-ErenTitan
Usuario (Japón)
Cuando oramos abrimos una ventana de oportunidadespara unirnos con el reino espiritual y tener comunión con El. Es tiempo de estar ante lapresencia del Melek Malakim (Rey de reyes). Es tiempo de practicar la humildad yaceptar el yugo del cielo sobre nosotros. Los judíos observantes daven (oran) en serviciosformales de adoración tres veces al día, cada día: en la tarde (Maariv), en la mañana,(Shajarit), y al medio dia (Minjah). Las oraciones diarias estar reunidas en un librollamado Siddur , que se deriva de una raiz en hebro que significa ‘’orden’’, porque elSiddur enseña el orden de las oraciones. Esta es la misma raíz de la palabra Seder, quehace refererencia al servicio del hogar para la Pascua. Tradicionalmente, los judíos usanciertos rituales como base diariamente. Alguno de estos son: colocación del Tallit ( mantode oración) y Tefillin (filacterias, unas cajita pequeñas hechas de cuero que contienenversos de la Biblia que le recuerdan a los judios sus deberes – uno usado en la frente yotro en el brazo) orando tres veces al día, y manteniendo las leyes alimenticias llamadas Kashrut. Las oraciones judías son usualmente recitadas en hebreo. Pero pueden serrecitadas en cualquier lengua vernácula o local como lo es el Yiddish, Arameo, Francés,Inglés, Español o Ruso. Los judios creen que D-os entiende no importa el lenguaje que lapersona utiliza en la oración. Hasta el silencio es un lenguaje apropiado para la oraciónjudía. Todos los judío alrededor del mundo oran las mismas oraciones. Pueden haber algunas diferencias en la forma de realizar los servicios, pero basicamentela liturgia de oraciones se mantiene igual. Esta es la belleza del Judaísmo aún con estapluralidad se mantienen como uno al venir a orar. Hay algunas diferencias significantesen la forma de conducir un servicio en diferentes ramas o movimientos judios: en losOrtodoxos, las mujeres y los hombres esta sentados separados; en los Reformistas, Conservadores, Mesianicos y Nazarenos1 todos se sientan juntos. En los Ortodoxos yusualmente en los Conservadores, todo es en el idioma hebreo. En los Reformistas,Mesiánicos y Nazarenos mayormente es en Inlges o Español, aunque ellos estanincrementando el uso del hebreo. En los Ortodoxos y los Nazarenos la persona que dirigetiene su espalda hacia la congregación, y ora mirando en la misma direción que lacongregación; los Conservadores, Reformistas y Mesiánicos la persona que dirige elservicio mira hacia la congregación. Los Conservadores y Reformistas son rigidamenteestructurados: todos llegan a la misma hora, se van a la misma hora y hacen las mismascosas al mismo tiempo. Los Ortodoxos, Mesianicos y Nazarenos son un poco mas libres:la gente llega cuando llega, alcanzan al grupo a su propio paso, a manudo hacen cosasdiferente a los demás. Esto es terrible si no sabes que tu estas haciendo, pero tomaras tulugar en el servicio. Yo espero que este libro sea de ayuda e inspiracion para ti. Trata depracticar la oración cada dia y tu veras sus grandes beneficios. Recuerda ante quien tuestas parado. Capítulo 1 Presentandose en oración “Deja a otros confiar en las armas de la carne, para Israel la oración es su arma. ”Genesis Yalkut 27:22“Todos somos iguales ante YHWH en oración. ”Shemot Rabbah, 21:4Tefilah- Oración Desde comienzos de la historia del ser humano los sacrificios de animales fueron parte de los ritos paganos. No fué hasta que Abraham se separo a sí mismo del mundo pagano ycomenzo la adoración al único D-os, quien se le revelo a Abraham, esta clase de oraciónvino a ser parte de ese tipo de sacrificio y en algunos casos los sustituyó. se nos dice que Abraham asignó un lugar para las oraciónes e instituyó el orar de pie. Lasoraciones de pie vinieron a formar parte de la oración hebrea para siempre. Los antepasados de Israel la usaban para orar independientemente del los sacrificios deanimales4. Igualmente algunas veces las oraciones fueron parte de los sacrificios de ellos.En los tiempos antigüos de Israel , los individuos que sacrificaban dentro del Templo enYerushalaim les fue requerido decir una oración de confesión y arrepentimiento. Hubooraciónes especiales para aquellos que traian los primeros frutos (<~yrwkyb) y los diezmos(twrvum)6. en el Templo los Levitas cantaban salmos y los Kohanim ofrecían laBendición Sacerdotal y recitaban los Diez Mandamientos. Shajarit (tyrjv) , Minjá (hjnm), and Ma’ariv (byrum) Hay tres oraciones que son dichas durante el día y que son parte del patrón establecidopor YHWH. Estas oraciones son conocidas como Shajarit, Minjá y Ma’ariv. El patrónque ellas siguen puede ser comparado primero con el patrón del año y sus meses. Porejemplo de acuerdo con el calendario Hebreo el año bíblico se supone que comienze enPesaj (Pascua). Pesaj es el amanecer del día y el amanecer del año. Los Sefirot ha Omer ocuenta del omer (rmwu(h tryps)) es el primer fruto o Iom Bikurim (yrwqb ~wy)) del día y delaño. Shavuot (tw[(wba) es la Torá o Ley que nesecita ser seguida y observada durante eldía y el año. Estas tres festividades de YHWH esta en concordancia con la oración de lamañana o Shajarit. Durante el día nosotros enfrentamos juicios y numerosas pruebas demuestra Fé (Emuná) para fortalecerla. Este tiempo de juicio y pruebas concuerdan con ladestrucción del Templo en el 9 de Av o Tish b´Av (bab huvt) y con la oración Minjá.Al finar del día tenemos que prepararnos nosotros mismos para la noche. Es por estarazón que debemos orar por perdón por las cosas malas que hicimos durante el día. Estees un tiempo de arrepentimiento y reconziliación con YHWH. Esto va acorde con lasfestividades de Rosh ha Shana (hnVh VaR), Yom Kipur (rwpk <wy), y Sukkot (twks)donde nosotros pedimos perdón y nos preparamos nosotros mismo para el invierno en elcalendario anual y en una base diaria para la noche. Sobre esto trata la oración del Arbit. Como podemos ver, cuando aplicamos esas oraciones al año, haciendo del año como sifuera un día, nosotros veremos el patrón de redención también incluido en ellas. Estastres oraciones también estan basadas en los tres Padres de Israel : Abraham, Yitzak yYakov. Algunas referencias pueden ser encontradas en Salmos 55:18 y Daniel 6:11. Aprendete estas dos tablas. AbrahamMañana-ShajaritBereshit 19:27 YitzakMedio Dia-MinjaBereshit 24:62 YakobNoche-ArbitBereshit 28:10-11 PatriarcaDerecho¿Para Quien Cualidad AbrahamBen brit o hijo del PactoHumanidadJusticia YitzakSiervoLa casa, Familia e IsraelMisericordia YakovNosotros mismos como profetas unidos constantemente con YHWHYHWHPresencia Divina Kavannah La Halajá judía hace énfasis en la forma en que nosotros nos dirijimoshacia YWHW. Un error que cometemos es que leemos y recitamos laoraciones de nuestro Sidur sin propósito y devoción. Este tipo de oraciónde acuerdo a la Halajá es inválida. Para hacer esta oración nosotrosdebemos conocer cuál es la forma correcta de acercarnos a YHWH enoración. El Talmud nos dice que nosotros debemos dirigir nuestro corazónal cielo16. Pero este es un nivel bajo de la Kavanah. La Kavanah es laantitesis de la forma mecánica y funcional de leer y recitar nuestrasoraciones. La Kavanah puede ser definida como el significado profundo dela oración mientras es recitada con extraordinaria devoción17. Lasoraciones que vienen de lo profundo de nuestro corazón o las oraciones noescritas, también requieren un gran grado de Kavanah. La Kavanah esnecesaria en estas oraciones porque la persona puede estar orando por loque el o ella quieren y no por lo que necesitan18. Cuando uno esta orandouno debe evitar pensamientos negativos y egoístas para alcanzar el nivelmas alto de Kavanah. En conclusión, Kavanah es una unificación de laintención interna con la intención externa. Recuerda enfrente de QUIEN estas parado. Hitbonenut - Contemplación, a solas con YHWHEste es uno de los métodos de oración mas utilizados en el judaísmo20. Esta prácticapuede ser realizada mientras usted está de pie, caminando, o sentado. Es importante tratarde no ser interrumpido. En esta práctica la persona habla con YHWH sobre todo lo que viene a su mente. Una parte integral del Hitbanenut es hablarle a tu mente- no pienses enalgo, expresalo. En terminos kabalísticos hablar las palabra tiene mas contenido espiritualy emocional que el solo pensarlas. En el judaísmo místico las oraciones deben serarticuladas. La combinación de las ondas del sonido con las ondas de tus pensamientos,tienen mas impacto en el universo que las ondas de tus pensamientos solas. El Hitbonenutes la oración modelo enseñada por Yahshua en Mattiyahu (Mateo) 6:9-13 y en Lucas11:1-4. este fue el tipo de oración que el practicaba la mayor parte de su vida. VeaMarkos 1:35, 6:46,14:35, Lukas 18:18,22:41. También los Talmidim de Yahshuapracticaban el Hitbonenut, vea Ma’aseh Shlijim (Hechos) 10:9. Emuná (hnwma) – Fé es la alianza esencial y la conexión entre YHWH e Israel . Cada alma israelitahereda su Fé de los patriarcas y matriarcas de Israel , en particular de Abraham21. El almade Moshe Rabbenu tuvo la función de reforzar y apoyar la Fé de Israel a través delconocimiento de la Torá. Por los méritos de Moshé el Maná fue dado a Israel en eldesierto. Esta palabra aparece en la Torá como man-hu si nosotros usamos el sistema deparmutación de las letras esto nos dará la palabra emunah (whn)am = hnwma). En otraspalabras Fé es el alimento de nuestra vida espiritual. La Fé nos abre la puerta de la Divina Iluminación o Devekut. Devekut (twqbd)- Conexión con YHWHDevekut viene de la palabra raíz Devek (qbd) cuyo significado es estar adjunto o enconexión. Es un estado donde la persona esta constantemente conectado con YHWH.Este estado es alcanzado cuando la persona emplea la Torá con Emuná, respeto,obediencia y conciencia. Yahshua es nuestro ejemplo de una persona durante este estadode conexión23. Yahshua estuvo todo el tiempo inmerso y conectado con YHWH.Nosotros podemos alcanzar este estado de la misma forma y ser uno con YHWH. De hecho eso fue lo que Yahshua vino a enseñarnos. Yahshua vino a enseñarnos como llegara ser iluminados a traves de la Fé y ser Uno con Abba She B’Shamayim (el Padre en los cielos). Ser concientes de lo divino, es la meta del judaísmo. La persona que llega a serconciente de lo Divino llega a recibir Iluminación Divina y deja de ser parte de estemundo sin dejar de vivir y servir en el. El Shemá & La Amidá Deut 6:4 Oye Israel : el señor nuestro Dios, el Señor uno eseut 6:5 y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todastus fuerzas. Mar 12:28 Un escriba vino, y los escuchó discutiendo. Conociendo que el habiacontestado bien, le preguntó ¿Cuál mitzvá es el mas grande de todos? Mar 12:29 Yeshua le contestó, El mas grande es Oye, Israel , el Señor nuestro Dios, elSeñor en uno: Mar 12:30 y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tumente y con todas tus fuerzas. Este es el primer mitzvá. Mar 12:31 El Segundo es igual a este, amarás a tu prójimo como a ti mismo, no hay otromandamiento mayor que estos. Mar 12:32 el escriba le dijo, “Cierto, maestro, tu has dicho bien que El es uno y no hayotro mas que El, Mar 12:33 y amarlo a El con tod oel corazón, y con todo el entendimiento, con toda elalma, y con todas tus fuerzas y el amar a tu prójimo como a ti mismo, es mas importanteque todo ofrenda quemada y que los sacrificios”. El Shemá (umv). El shemá no es una oración en el sentido ordinario de la palabra, pero esta ha sido pormiles de años parte de la liturgia Hebrea. El Shemá es una declaración de fé y unaafirmación de que Elohim es uno (Ejad). Esta afirmación de fe son las primeras palabrasenseñadas a los niños cuando el o ella comienza a hablar. También esta afirmación de féson las últimas palabras que una persona menciona cuando esta muriendo. El Shemá debeser dicho cuando la vida está llena de esperanza, también cuando la vida ha perdido todala esperanza y todo lo que queda es muerte.Los mártires hebreos son un gran ejemplo de esto. Ellos decían el Shemá al momento dela muerte.27 El Shemá es una expresión de convición Judía y una proclamación históricade la creencia central del Judaísmo. Esto es la aceptación del yugo y la regla de YHWH. en nuestras vidas28. Esta oración o afirmación debe ser dicha cuando uno se levanta por lamañana y cuando una se va a dormir en la noche29. El Shemá debe ser recitado con unnivel alto de Kavanah y con Emuná (fe). Esta dicho, que cuando uno recita el Shemá unapuerta es abierta para la Shejiná para habitar en el Israel individual y en todo Israel .Cuando un recita el Shemá uno debe concentrarse en cada palabra. Uno no debe hablar ohacer gestos. Cuando se recita el primer verso del Shemá se acostumbra a cubrirse losojos con la mano derecha a fin de concentrarse y eliminar las distracciones. Rabí Yehudáha Nassi, el copilador de la Mishná, fue el primero en incorporar esta práctica.
Info del juego: Durante toda la aventura, se controla a Jennifer, una joven que queda perdida en una mansión en un intento de perseguir a un misterioso niño. Después de vivir un acontecimiento traumático en la mansión y desmayarse, Jennifer despierta en un dirigible, donde hay niños que se hacen llamar "Los Aristócratas del Crayón Rojo". Bajo amenaza de muerte, Jennifer se ve obligada a conseguir mensualmente un regalo al Club de los Aristócratas. Mientras lo hace, deberá recordar una promesa olvidada y unir complicados rompecabezas y acertijos al intentar escapar de su pesadilla. El juego fluye como muchos otros del mismo género: el jugador debe explorar el lugar en el que se encuentra, resolver acertijos, encontrar llaves, encontrar y usar objetos para la vitalidad de la protagonista y eventualmente encontrarse y enfrentarse a enemigos y enemigos finales; además de experimentar cortas animaciones durante la aventura. Además del uso del gameplay estándar, Rule of Rose incorpora el novedoso sistema de buscar objetos a través de Brown, la compañía canina de Jennifer. Cuando el jugador ordena a Brown olfatear un artículo, éste lo buscará en el área en la que se encuentra el jugador en ese momento, y llevarlo a encontrar otro artículo parecido. Este sistema se utiliza para localizar objetos para avanzar con la trama del juego y para encontrar objetos recuperativos, ya sea para Brown o para Jennifer, también se le puede ordenar a Brown que venga hacia nosotros o que se quede sentado. La mayoría de los objetos recuperativos se hallan escondidos y se debe usar el sentido del olfato de Brown para encontrarlos, aunque también se puede postergar la búsqueda de éstos objetos en orden de progresar más rápidamente hacia el final del juego. Los dulces se utilizan para restaurar la vitalidad de Jennifer, mientras que los huesos y trozos de tocino, son usados para restaurar la vitalidad de Brown, si es que éste es lastimado por algún enemigo. Los objetos como cintas y ganchos de ropa no tienen un uso inmediato, sino que se pueden dar como ofrendas hacia el club para que en cambio te den objetos recuperativos o llaves. El combate es casi exclusivamente Melee, con el uso de armas como un tubo de hierro, un cuchillo de cocina, una pala, entre otras cosas. Como Jennifer es más bien una chica débil, sus ataques son débiles así que se hace todo lo posible para evadir a los enemigos, en lugar de quedarse a pelear. A excepción de los enemigos finales de cada nivel o capítulo, los enemigos del juego son Imps, criaturas del tamaño de niños pequeños, que emiten chillidos y que atacan al personaje principal. Su piel es grisácea, y por ojos y boca tienen grandes aberturas negras, algunos incluso tienen cabeza de animal. Brown no atacará a los enemigos, sino que ladrará y distraerá a los enemigos y a los jefes finales, para que se alejen de Jennifer. Brown puede ser herido hasta caer inconsciente al suelo, sin embargo, el jugador podrá curarlo y protegerlo, para así seguir disponiendo de su habilidad para encontrar objetos a través de las zonas. @Lau6665 @Gongruijin1 @xenu3 @reloaded789 @KingOPM @yorugua83 @chorch2010 @perro_reduro @Spacelight @Mpw55 @aleko01 @maxtias1 @Leojavo @tinchovm @gorogol @LeonelCor @ZeneizeSovietico @MortyPb @ForeverCrapping @EmmittNervend @DALIZEEL @crapero-_- @askas @crismanki @LoganPrrum @Luisitouh @namo19 @quique_lp @Gustin404 @RokReaper @LeoRaW @[email protected]_Maxine @cuic_time @Tibu7 @Zacinto @jorgewindk @luchok45 @lpdnachoi917 @no_soy_un_friki @mroux @caiva @GendarmeCarancho @s_asperguer @lhmd45 @crap4lifeordie @SantyUmeres @CH1P @andy_2211 @Gabo_hgh @XXXdehalo @Elchino_nicolas @joel644 @Metal-Argento @coniloris @Hendrixander @3aligator @fenix236 @Exodia98 @joaquinbonillasu @zanguetennyson52 @PEPODMC @aliencogedor @mr_anime @TheZim @Guillebon06 @ondaretrox666 @pitupic @-Supersonic- @THEGODOFMOVIES @makuskats @Definitely_Blue @agustineloso @zenislev @pepemasyoshi @victorpelosi @martinbri @cindor99 @Turuk15 @elio79 @frantya @fabridelastonas @GoodBeatle @JuanDiarralde @nikito_32 @rafael_HD @pepalote @Silien @emilianodrrata @hannibal342 @YYamaja @CrizzKingo @Playbook @Akane36 @nekodemon @Trento @Spacelight @MLPF @Macrrio-____ @Zacinto @vastolorde16 @MBV1 @notodossonkempes @29_scorpions_29 @LordCooler @DNMTS @_Pinkie_pie_ @ rockbody @Lau6665 @AmericanGod @Kuramadono @Gustin404 @PalomaW @MortyPb @Tsume1989 @elpachonisimo @Elsabiouniversal @boludo__mal @a1_on Pasate por mi canal, subo videos todos los viernes chau chau! :$
Hola gente, bueno me llamó la atención un cliché que se usa bastante en series, películas, y diferentes obras narrativas, pero en este post sólo voy a nombrar series de animé que lo contienen. Me refiero a la pérdida de uno de los dos brazos. La pérdida o amputación de cualquier miembro u órgano del cuerpo se usa como podrán notar para poner un tinte dramático a la historia y que de esta manera evolucione su argumento. Dicho esto, voy a nombrar algunos personajes de animés en los que recuerde haber visto esta ''escena dramática de amputación''. Erwin Smith - Shingeki no Kyojin. Perdió su brazo derecho hasta la altura del hombro siendo atacado por un titán durante el rescate de Eren Jaeger e Historia. Edward Elric - FullMetal Alchemist. Pierde el brazo derecho como pago por fijar el alma de su hermano a una armadura. Son Gohan (Futuro Alternativo) - Dragon Ball Z. Pierde su brazo en la batalla contra los androides 17 y 18. Shanks - Juan Pis. Pierde su brazo izquierdo al salvar a Luffy de un Rey Marino.
Fragmento de la obra Mein Kampf en la cual Hitler explica el por qué de su aversión al pueblo judío Cierta vez, al caminar por los barrios del centro, me vi de súbito frente a un hombre de largo chaflán y de rizos negros. ¿Será un judío?, fue mi primer pensamiento. Los judíos de Linz no tenían ciertamente esa apariencia racial. Observé al hombre sigilosamente, y, a medida que me fijaba en su extraña fisonomía, rasgo por rasgo, fue transformándose en mi mente la primera pregunta en otra inmediata: ¿Será también éste un alemán? Como siempre en casos análogos, traté de desvanecer mis dudas consultando libros. Con pocos céntimos adquirí por primera vez en mi vida algunos folletos antisemitas. Todos, lamentablemente, partían de la hipótesis de que el lector tenía ya un cierto conocimiento de causa, o que por lo menos comprendía la cuestión; además, su tono era tal, debido a razonamientos superficiales y extraordinariamente faltos de base científica, que me hizo volver a caer en nuevas dudas. Durante semanas, tal vez meses, permanecí en la situación primera. La cuestión me parecía tan trascendental y las acusaciones de tal magnitud que, torturado por el temor de ser injusto, me sentía vacilante e inseguro. Naturalmente que ya no era dable dudar de que no se trataba de alemanes de una creencia religiosa especial, sino de un pueblo diferente en sí; pues desde que me empezó a preocupar la cuestión judía, cambió mi primera impresión sobre Viena. Por doquier veía judíos, y, cuanto más los observaba, más se diferenciaban a mis ojos de las demás gentes. Sobre todo en el centro de la ciudad y en la parte norte del canal del Danubio, se notaba la presencia de un verdadero enjambre de individuos que, por su aspecto externo, en nada se parecían a los alemanes. Y si aún hubiese dudado, mi vacilación habría tenido que tocar definitivamente a su fin, debido a la actitud de una parte de los judíos mismos. Se trataba de un gran Movimiento que tendía a establecer claramente el carácter racial del judaísmo. Este Movimiento era el sionismo. Aparentemente apoyaba tal actitud sólo un grupo de judíos, en tanto que la mayoría la condenaba; sin embargo, al analizar las cosas de cerca, esa apariencia se desvanecía, descubriéndose un mundo de subterfugios de pura conveniencia, por no decir de mentiras. Los llamados “judíos liberales" rechazaban a los sionistas, no porque ellos no se sintiesen igualmente judíos, sino únicamente porque éstos hacían una pública confesión de su judaísmo, lo que ellos consideraban inconveniente y hasta peligroso. En el fondo se mantenía inalterable la solidaridad de todos. Aquella lucha ficticia entre sionistas y judíos liberales debió pronto causarme repugnancia, porque era falsa en absoluto y porque no respondía al decantado nivel cultural del pueblo judío. ¡Y qué capítulo especial era aquél de la "pureza material y moral" de ese pueblo! Cada vez más, esa pureza moral o de cualquier otro género era una cuestión discutible. Que ellos no eran amantes de la limpieza, podía apreciarse por su simple apariencia. Infelizmente, no era raro llegar a esa conclusión hasta con los ojos cerrados. Muchas veces, posteriormente, sentí náuseas ante el olor de esos individuos vestidos de chaflán. Si a esto se añaden las ropas sucias y la figura encorvada, se tiene el retrato fiel de esos seres. Todo eso no era el camino para atraer simpatías. Cuando, sin embargo, al lado de dicha inmundicia física, se descubrían las suciedades morales, mayor era la repugnancia. Nada me había hecho reflexionar tanto en tan poco tiempo como el criterio que paulatinamente fue incrementándose en mí acerca de la forma como actuaban los judíos en determinado género de actividades. ¿Es que había un solo caso de escándalo o de infamia, especialmente en lo relacionado con la vida cultural, donde no estuviese complicado por lo menos un judío? Quien, cautelosamente, abriese el tumor, habría de encontrar algún judío. Esto es tan fatal como la existencia de gusanos en los cuerpos putrefactos. Otro grave cargo pesó sobre el judaísmo ante mis ojos cuando me di cuenta de sus manejos en la prensa, el arte, la literatura y el teatro. Las palabras llenas de unción y los juramentos dejaron de ser entonces útiles; era nulo su efecto. Bastaba ya observar las carteleras de espectáculos, examinar los nombres de los autores de esas pavorosas producciones del cine y el teatro sobre las que los carteles hacían propaganda y en las que se reconocía rápidamente el dedo del judío. Era la peste, una peste moral, peor que la devastadora epidemia de 1348, conocida por el nombre de "Muerte Negra". Esa plaga estaba siendo inoculada en la Nación. Cuanto más bajo el nivel intelectual y moral de esos industriales del arte, tanto más ilimitada es su actuación, lanzando, como lo haría una máquina, sus inmundicias al rostro de la Humanidad. Reflexiónese también sobre el número incontable de personas contagiadas por este proceso. Piénsese que, por un genio como Goethe, la Naturaleza echa al mundo decenas de millares de tales escritorzuelos que, portadores de bacilos de la peor especie, envenenan las almas. Es horrible constatar - y esta observación no debe ser despreciada - que es justamente el judío el que parece haber sido elegido por la Naturaleza para esa ignominiosa labor. ¿Se debe indagar el motivo de que esa elección haya recaído en los judíos? Comencé por estudiar detenidamente los nombres de los autores de inmundas producciones en el campo de la actividad artística en general. El resultado de ello fue una creciente animadversión de mi parte hacia los judíos. Por más que eso contrariase mis sentimientos, era arrastrado por la razón a sacar mis conclusiones de los que observaba. Era innegable el hecho de que las nueve décimas partes de la literatura sórdida, de la trivialidad en el arte y el disparate en el teatro, gravitaban en el "debe" de unos seres que apenas sí constituían una centésima parte de la población total del país. Con el mismo criterio, comencé también a apreciar lo que en realidad era mi preferida "prensa mundial". Cuanto más sondeaba este terreno, más disminuía el motivo de mi admiración de antes. El estilo se me hizo insoportable, el contenido cada vez más vulgar y, por último, la objetividad de sus exposiciones me parecía más mentira que verdad. ¡Los editores de esa prensa eran también judíos! Muchas cosas que hasta entonces me pasaban desapercibidas, ahora me llamaban la atención como dignas de ser observadas; otras que ya habían sido objeto de mis reflexiones pasaron a ser mejor comprendidas. Ahora veía bajo otro aspecto la tendencia liberal de esa prensa. El tono moderado de sus réplicas o su silencio de tumba ante los ataques que se le dirigían debieron revelárseme como un juego a la par hábil y villano. Sus glorificantes críticas de teatro estaban siempre destinadas al autor judío, y las apreciaciones desfavorables sólo alcanzaban a los autores alemanes. Precisamente por la perseverancia con que se zahería a Guillermo II, y, por otra parte, se recomendaba la cultura y la civilización francesas, podía deducirse lo sistemático de su acción. El contenido de las novelas era de repelente inmoralidad, y en el lenguaje se veía claramente el dedo de un pueblo extranjero. El sentido de todo era tan visiblemente lesivo al germanismo que su propósito no podía ser sino deliberado. ¿Quién tenía interés en esa campaña? ¿Era acaso todo sólo obra de la casualidad? La duda fue creciendo en mi espíritu. Esta evolución mental se precipitó con la observación de otros hechos, con el examen de las costumbres y de la moral seguidas por la mayor parte de los judíos. Aquí todavía fue el espectáculo de las calles de Viena el que me proporcionó una lección práctica más. En Viena, como seguramente en ninguna otra ciudad de la Europa occidental, con excepción quizá de algún puerto del sur de Francia, podía estudiarse mejor las relaciones del judaísmo con la prostitución, y, más aún, con la trata de blancas. Caminando de noche por el barrio de Leopoldo, a cada paso era uno, queriendo o sin querer, testigo de hechos que quedaban ocultos para la gran mayoría del pueblo alemán, hasta que la Guerra de 1914 dio a los combatientes alemanes, en el frente oriental, oportunidad de poder ver, mejor dicho, de tener que ver semejante estado de cosas. Sentí escalofríos cuando por primera vez descubrí así en el judío al negociante desalmado, calculador, venal y desvergonzado de ese tráfico irritante de vicios, en la escoria de la gran urbe. No pude más, y desde entonces nunca eludí la cuestión judía. Por el contrario, me impuse ocuparme en adelante de ella. De este modo, siguiendo las huellas del elemento judío a través de todas las manifestaciones de la vida cultural y artística, tropecé con ellos inesperadamente donde menos lo hubiera podido suponer: ¡Judíos eran también los dirigentes del Partido Socialdemócrata Ahora que me había asegurado que los judíos eran los líderes de la Socialdemocracia, comencé a ver todo claro. La larga lucha que mantuve conmigo mismo había llegado a su punto final. En las relaciones diarias con mis compañeros de trabajo, ya mi atención había sido despertada por sus sorprendentes mutaciones, hasta el punto de tomar posiciones diferentes en torno a un mismo problema en el espacio de pocos días y, a veces, de pocas horas. Difícilmente podía comprender cómo hombres que, tomados aisladamente, tenían una visión racional de las cosas, la perdían de repente, al ponerse en contacto con la masa. Era un motivo para dudar de sus propósitos. Cuando, tras discusiones que duraban horas enteras, me había convencido de haber esclarecido finalmente un error y ya me alegraba con la victoria, acontecía que, a pesar mío, al día siguiente tenía que volver a empezar el trabajo, pues todo había sido inútil. Como un péndulo en movimiento, que siempre vuelve a sus posiciones anteriores, así sucedía con los errores combatidos, cuya reaparición era siempre fatal. De esta manera pude comprender: 1°, que ellos no estaban satisfechos con la suerte que tan áspera les era; 2°, que odiaban a los patrones, que les parecían los responsables de esa situación; 3°, que injuriaban a las autoridades, que les parecían indiferentes ante su deplorable situación; 4°, que hacían manifestaciones en las calles, sobre la cuestión de los precios de los artículos de primera necesidad. Todo eso podíase todavía comprender, poniendo la razón aparte. Lo que, por el contrario, resultaba incomprensible era el odio sin límites a su propia Nación, el empequeñecimiento de sus grandezas, la profanación de su historia, el desprecio por sus grandes hombres... Esta revuelta contra su misma especie, contra su propia casa, contra su propio terruño natal, era sin sentido, inconcebible y antinatural. Por algunos días, como máximo por algunas semanas, se conseguía librarles de estos errores. Cuando más tarde se encontraba al presunto convertido, de nuevo los antiguos errores se habían apoderado de su espíritu. El monstruo había poseído a su víctima. Gradualmente me fui dando cuenta que en la prensa socialdemócrata preponderaba el elemento judío; sin embargo, no di mayor importancia a este hecho, puesto que la situación de los demás periódicos era la misma. Empero, otra circunstancia debió llamarme más la atención: no existía un solo diario donde interviniesen judíos que hubiera podido calificarse, según mi educación y criterio, como un órgano verdaderamente nacional. Venciendo mi aversión, intenté leer esa especie de prensa marxista, pero mi repulsa por ella crecía cada vez más. Me esforcé por conocer de cerca a los autores de esa bribonada y verifiqué que, comenzando por los editores, todos eran también judíos. En cuanto un folleto socialdemócrata llegaba a mis manos, examinaba el nombre de su autor: siempre era un judío. Remarqué casi todos los nombres de los dirigentes del Partido Socialdemócrata: en su gran mayoría pertenecían igualmente al "pueblo elegido", lo mismo si se trataba de representantes en el Parlamento que de los secretarios en las asociaciones sindicalistas, presidentes de las organizaciones del Partido o agitadores populares. Era siempre el mismo siniestro cuadro y jamás olvidaré los nombres: Austerlitz, David, Adler, Ellenbogen, etc. Claramente veía ahora que el directorio de aquel partido, a cuyos representantes combatía yo tenazmente desde meses atrás, se hallaba casi exclusivamente en manos de un elemento extranjero, y al fin confirmé definitivamente que el judío no era un alemán. Ahora sí que conocía íntimamente a los pervertidores de nuestro pueblo. Un año de permanencia en Viena me había bastado para llevarme también al convencimiento de que ningún obrero, por empecinado que fuera, dejaba de ser persuadido ante conocimientos mejores y ante una explicación más clara. En el transcurso del tiempo, me había convertido en un conocedor de sus reacciones, y yo mismo podía utilizarla ahora como un arma en favor de mis convicciones. Casi siempre el éxito se inclinaba de mi lado. Se podía salvar a la gran masa, si bien es cierto sólo a costa de enormes sacrificios de tiempo y de perseverancia. A un judío, en cambio, jamás se le podía disuadir de su criterio. En aquel tiempo, en mi ingenuidad de joven, creí poder evidenciar los errores de su doctrina. En el pequeño círculo en el que me desenvolvía, me esforzaba, por todos los medios a mi alcance, de convencerlos de lo pernicioso de los errores del marxismo y pensaba lograr ese objetivo; pero lo contrario es lo que siempre acontecía. Parecía que el examen cada vez más profundo de la actuación desmoralizadora de las teorías marxistas en sus aplicaciones prácticas, servía sólo para volver cada vez más firmes las decisiones de los judíos. Cuanto más discutía con ellos, mejor aprendía su dialéctica. Partían éstos de la creencia en la estupidez de sus adversarios, y cuando eso no daba resultados, se hacían pasar ellos mismos por estúpidos. Si fallaban ambos recursos, rehusaban entender lo que se les decía y, de repente, cambiaban de tema, saliendo con argumentos que, una vez aceptados, trataban de aplicar a casos completamente diferentes. Entonces, cuando de nuevo eran alcanzados en el propio terreno, que les era familiar, fingían debilidad y alegaban no tener suficientes conocimientos sobre el particular. Por donde quiera que se golpease a estos apóstoles, ellos se escabullían como anguilas en manos de los adversarios; cuando alguna vez se lograba reducir a uno de ellos, porque, observado por los presentes, no le había ya quedado otro recurso que asentir, grande debía ser la sorpresa que al día siguiente se experimentaba al constatar que ese mismo judío no recordaba ni lo más mínimo de lo acontecido la víspera y seguía repitiendo los dislates de siempre, como si nada, absolutamente nada, hubiera acontecido. Se fingía encolerizado, sorprendido y, sobre todo, desmemoriado por completo, excepto que el debate había terminado por evidenciar la verdad de sus afirmaciones. Muchas veces quedé atónito. No sabía qué era lo que debía sorprenderme más: la locuacidad del judío, o su arte de mistificar. Gradualmente comencé a odiarlos. Todo eso tenía, sin embargo, un lado bueno. En los círculos en que los adeptos, o por lo menos los propagandistas de la Socialdemocracia caían bajo mi vista, se incrementaba mi amor por mi propio pueblo. ¿Quién podría honestamente anatematizar a las infelices víctimas de esos corruptores del pueblo, después de haber conocido sus diabólicas habilidades? ¡Cuán difícil era, incluso para mí mismo, dominar la dialéctica de mentiras de esos personajes! ¡Qué difícil era cualquier éxito en las discusiones con hombres que invierten todas las verdades, que niegan descaradamente el argumento recién esgrimido para, en el minuto siguiente, reivindicarlo para sí! Cuanto más profundizaba en el conocimiento de la psicología de los judíos, más me veía en la obligación de perdonar a los trabajadores. A mis ojos, la mayor culpa no debe recaer sobre los obreros sino sobre todos aquellos que piensan no valer la pena compadecerse de su suerte, ni con estricta justicia dar a los hijos del pueblo lo que se les debe, pero sí apoyar a los que los descarrían y corrompen. Llevado por las lecciones diarias de la experiencia, comencé a investigarlos orígenes de la doctrina marxista. En casos concretos, su actuación me parecía clara. Diariamente, observaba sus progresos, y, con un poco de imaginación, podía valorar sus consecuencias. La única cuestión a examinar era saber si sus fundadores tenían presente en su espíritu todos los resultados de su invención, o si ellos mismos eran víctimas del error. Las dos hipótesis me parecían posibles. En todo caso, era deber de un ser racional colocarse al frente de la reacción contra ese depravado Movimiento, para evitar que llegase a sus consecuencias extremas; los creadores de esa epidemia colectiva deberían haber sido espíritus verdaderamente diabólicos, pues sólo un cerebro de monstruo - y no de hombre podría aceptar el proyecto de una organización de tal clase, cuyo objetivo final conduciría a la destrucción de la cultura humana y a la ruina del mundo. La solución que se imponía, como última tabla de salvación, era la lucha con todas las armas que pudiese tener la razón y la voluntad de los hombres, incluso si la suerte del combate fuese dudosa. Comencé a entrar en contacto con los fundadores de la doctrina, a fin de poder estudiar los principios en que se fundaba el movimiento marxista. Alcancé ese objetivo más deprisa de lo que sería licito suponer, debido a los conocimientos que poseía sobre la cuestión judía, aunque todavía no eran demasiado profundos. Esa circunstancia hizo posible una comparación práctica entre las realidades del marxismo y las reivindicaciones teóricas de la socialdemocracia, que tanto me habían ayudado a entender las estrategias verbales del pueblo judío, cuya principal preocupación es ocultar, o por lo menos disfrazar, sus pensamientos. Su objetivo real no está expuesto en las palabras, sino oculto en las entrelíneas. Me hallaba en la época de la más honda transformación ideológica operada en mi vida: de débil cosmopolita me convertí en antijudío fanático. Una vez más - ésta fue la última- vinieron a embargarme reflexiones abrumadoras. Estudiando la influencia del pueblo judío a través de largos períodos de la historia humana, surgió en mi mente la inquietante duda de que quizás el destino, por causas insondables, le reservaba a este pequeño pueblo el triunfo final. ¿Se le adjudicará acaso la Tierra como premio a ese pueblo que eternamente vive sólo para esta Tierra? ¿Es que nosotros poseemos realmente el derecho de luchar por nuestra propia conservación, o es que también esto tiene sólo un fundamento subjetivo?. El Destino mismo se encargó de darme la respuesta al engolfarme en la penetración de la doctrina marxista, pudiendo de este modo estudiar profundamente la actuación del pueblo judío. La doctrina judía del marxismo rechaza el principio aristocrático de la Naturaleza y coloca, en lugar del privilegio eterno de la fuerza y del vigor del individuo, a la masa numérica y su peso muerto; niega así en el hombre el mérito individual, e impugna la importancia del Nacionalismo y de la Raza, ocultándole con esto a la Humanidad la base de su existencia y de su cultura. Esa doctrina, como fundamento del Universo, conduciría fatalmente al fin de todo orden natural concebible. Y así como la aplicación de una ley semejante en la mecánica del organismo más grande que conocemos (la Tierra) provocaría sólo el caos, también significaría la desaparición de sus habitantes. Si el judío, con la ayuda de su credo socialdemócrata, o bien, del marxismo, llegase a conquistar las naciones del mundo, su triunfo seria entonces la corona fúnebre y la muerte de la Humanidad. Nuestro planeta volvería a rotar desierto en el cosmos, como hace millones de años. La Naturaleza eterna inexorablemente venga la transgresión de sus preceptos. Por eso creo ahora que, al defenderme del judío, lucho por la obra del Supremo Creador. GIF link: https://www.youtube.com/watch?v=4ym8AcuVGXM
Hablemos de la mierda y sus placeres. ¿O no te encanta esa ocasión solemne de subir al trono y volverte el centro del universo? En su libro What’s Your Poo Telling You?, el Dr. Anish Sheth, gastroenterólogo de la Universidad de Princeton, llama a la placentera sensación de defecar poo-phoria, algo así como la euforia de cagar. Esto ocurre cuando el movimiento de tus entrañas estimula el nervio vago, el cual desciende desde el cerebro hasta el colon, pasando por el corazón y el estómago. Este nervio juega un rol fundamental en muchas funciones corporales, desde la digestión hasta la regulación del ritmo cardíaco y la presión sanguínea. Cuando es estimulado, puede causar reacciones como sudoración y escalofríos. También puede hacer caer tu ritmo cardiaco y tu presión sanguínea, causando una “una sensación de relajación sublime”. Si una cantidad particularmente grande de materia fecal repentinamente sobreestimula el vago, puede incluso hacer que te desmayes en el acto, por un fenómeno llamado síncope defecatorio. La poo-phoria puede ser adictiva y “pasar de lo abstracto a lo concreto” sólo es la forma más convencional de detonar este placer. No por nada se encuentra en aumento el número de devotos del rosario, y cada día viaja más turismo rumbo a las tierras de Sodoma.
La tumescencia peneal nocturna, más conocida como erección espontánea, es un fenómeno fisiológico al que rodean muchos tabúes, algunos de los cuales están más cerca de ser superados gracias a un nuevo estudio publicado en The Journal of Sexual Medicine. Tal y como recuerda la investigación, a pesar de que los hombres piensen unas 20 veces al día en sexo, las imponentes erecciones matutinas no llevan implícita la excitación sexual, ni siquiera la experimentada durante un posible sueño erótico, sino que tienen un significado más mundano y no existe por tanto motivo para el rubor del acompañante. Se trata de un mecanismo natural que desencadena la relajación de la musculatura de los cuerpos cavernosos y las arterias del interior del miembro, permitiendo una mayor afluencia de sangre y oxígeno. Como resultado, el pene aumenta visiblemente su volumen, pasando de los cinco o seis centímetros a los 12 o 14. Este endurecimiento rutinario ayuda a la revitalización y regeneración de los tejidos del órgano genital, preservando así su buen funcionamiento. Aunque se hable de erecciones matutinas, estas ocurren realmente durante la noche, con una frecuencia de entre una y cinco veces, y una duración de entre 15 y 40 minutos. Las erecciones coinciden con las fases de sueño MOR (de hecho, se las denomina en la actualidad como “erecciones vinculadas al sueño”), etapas caracterizadas por un mayor movimiento ocular y en las que hay una alta actividad fisiológica general, quedando la última de ellas como testigo de dicho noctambulismo fálico. Durante el sueño se elevan además los niveles de testosterona alcanzando su máximo a primera hora de la mañana, lo que, unido a la acumulación de orina en la vejiga, puede estimular levemente la erección (por suerte para los recién levantados, es posible orinar durante la tumescencia). Cualquier individuo que goce de plena salud experimentará erecciones con periodicidad diaria, si bien el pico de edad se encuentra entre los 13 y los 15 años, etapa en la que el hombre pasa el 30 por ciento del sueño con el pene enhiesto. La ausencia de este despertar suele ser señal de un problema de disfunción eréctil asociado a ciertos hábitos cotidianos o a dolencias más graves.
Como en la vida real, en los animes llegamos a conocer estudiantes con buenas calificaciones, al igual de profesores dispuestos en ayudar a sus alumnos para que aprendan. Estos alumnos y maestros se han ganado el respeto de sus compañeros y se ve seguido en nuestras series favoritas. El website Charapedia fiel a su costumbre, realizo una encuesta donde preguntaron a sus lectores ¿cuáles personajes de anime han estudiado más?, la cual se realizó a 10,000 personas, donde el 47.5% son mujeres y el 52.5% son hombres. De los que votaron el 85.4% son adolescentes alrededor de los 20 años y el 14.6% corresponde alrededor de 30 años. Presentamos el top 30 con los resultados: 1.- Koro-sensei (Assassination Classroom) 2.- Seijuro Akashi (Kuroko’s Basketball) 3.- Tsubasa Hanekawa (Monogatari series) 4.- Asuna Yuuki (Sword Art Online) 5.- Shintaro Midorima ((Kuroko’s Basketball) 6.- Mikoto Misaka (A Certain series) 7.- Hidetoshi Dekisugi (Doraemon) 8.- Yukino Yukinoshita (My Teen Romantic Comedy SNAFU) 9.- Mio Akiyama (K-On!) 10.- Tatsuya Shiba (The Irregular at Magic High School) 11.- Makoto Tachibana (Free!) 12.- Koushi Sugawara (Haikyuu!) 13.- Takamine Kiyomaru (Zatch Bell) 14.- Maki Nishikino (Love Live!) 15.- Ginpachi-sensei (Gintama) 16.- Sebastian Michaelis (Kuroshitsuji) 17.- Hitagi Senjougahara (Monogatari series) 18.- Sailor Mercury (Sailor Moon) 19.- Tsukuyomi Komoe (A Certain series) 20.- Conan Edogawa (Detective Conan) 21.- Lelouch Lamperouge (Code Geass) 22.- Eli Ayase (Love Live!) 23.- Eru Chitanda (Hyouka) 24.- Light Yagami (Death Note) 25.- Kei Tsukishima (Haikyuu!) 26.- Seishirou Tsugumi (Nisekoi) 27.- Shoyo Yoshida (Gintama) 28.- Shintarou Kisaragi (Kagerou Project) 29.- Umi Sonoda (Love Live!) 30.- Suzu Hagiwara (Seitokai Yakuindomo) Dentro de los resultados hay varios personajes conocidos como Hidetoshi Dekisugi, Sailor Mercury, Conan Edogawa y Light Yagami, ¿qué opinas de la lista?
Este anime lo tiene todo y cuando digo todo es todo. Tiene una muy pero muy buena historia que no es mas de lo mismo, desde un punto de vista literal nos cuenta la historia de un anti-heroe, situandonos en la era de los piratas en la que el gobierno y la marina combaten el "mal" (los piratas), pero dentro de la trama se relata la corrupción que existe en el gobierno, el racismo, el esclavismo, trata muchísimos temas que hacen que no sea un simple anime más del montón con la típica trama en la que el protagonista vence al malo durante un periodo de entrenamiento. De hecho en el anime los personajes no son los mas fuertes. Definitivamente este anime merece la pena verlo, mientras pasan las sagas la animacion y la calidad mejoran mucho. 4Kids, Su versión en la TV: Fué una versión llena de censura en la televisión (cortes donde había muertes violentas, sangre, cigarrillos, armas, eliminación completa de muchos capítulos, etc. y retoques digitales de escenas convirtiendo o borrando cigarros y el humo en aliento, escopetas en pistolas de agua, espadas en palos, ropa corta en ropa cerrada, dardos en ventosas, etc). 4Kids es el culpable de que One Piece no se haya hecho popular en las épocas del 2000, dandole muy mala impresión a la gente sobre la serie, donde la TV era la base para que un anime brille de fama (como Dragon Ball, Saint Seiya, Pokemón, entre otros). FUNimation, su nueva versión En Estados Unidos ya han distribuido la octava película de One Piece y se está emitiendo la versión FUNimation en Cartoon Network los sábados en el bloque toonami y se está a la espera de nuevas noticias, debido al gran éxito de One Piece, FUNimation reedito los anteriores episodios doblados por 4kids, sin censura y con un nuevo doblaje. Tal fue el éxito en FUNimation, que lanzaron la octava película de One Piece en América. En la versión de FUNimation, no se cambiaron los openings/endings ni hubo cambio de Banda Sonora a diferencia de lo hecho por 4Kids. Esta versión seria la que se doblaría al Español desde cero en caso de relanzar One Piece en Latino América y Brasil. anime Información General: Géneros: Acción, aventura, misterio, comedia, drama, fantasía. Creado por: Eiichiro Oda One Piece es el manga más vendido en la historia con más de 300 millones de copias vendidas y ha sido el manga más vendido durante los últimos siete años (2007, 2008, 2009, 2010, 2011, 2012 y 2013). En la encuesta realizada por la Agencia de Cultura Japonesa sobre los cincuenta mejores animes y mangas de Japón One Piece alcanzó el puesto 1. El anime también ha contado con otros reconocimientos. En el ranking publicado por TV Asahi de 2005 sobre los 100 mejores animes de todos los tiempos, basado a una encuesta en línea en Japón, One Piece alcanzó el puesto 6. Es el decimoctavo anime más largo hasta el momento. La serie poco a poco va a expandiendose en el mundo y encaminandose a ser la más exitosa y valiosa de la historia. Argumento General: La serie habla sobre un chico llamado Monkey D. Luffy, quien fue abandonado por su padre y en su niñez obtuvo poderes elásticos al comer una Akuma no mi (Fruta del Diablo). Inspirado por su amigo el pirata Shanks comienza un viaje para alcanzar su sueño: ser el "Rey de los Piratas". Ahora recorre los mares con el sueño de atravesar el Grand Line, un mar peligroso y desconocido donde Gol D. Roger (difunto rey de los piratas) escondió el One Piece, un tesoro de proporciones inimaginables y que ha sido por décadas la aspiración de los más poderosos y peligrosos piratas. Es un tesoro que durante años se ha estado buscando, pero por alguna razón nadie ha podido encontrarlo. Para llevar a cabo su sueño, Luffy emprende su viaje donde conocerá a algunas personas con habilidades excepcionales, ideales para su tripulación, quienes tienen sus propios sueños y objetivos, pero que viendo su inocencia y determinación aceptarán convertirse en su tripulación con la certeza que podrán alcanzar sus sueños junto a tan peculiar capitán. Sin embargo es un viaje peligroso en el que continuamente son puestos a prueba enfrentándose a enemigos con habilidades sobrenaturales a los que Mugiwara no Luffy (Luffy Sombrero de paja) tendrá que vencer y así acercarse poco a poco a su meta de encontrar el One Piece y adjudicarse el título del Rey de los piratas. GIF