CaminantedelEspiral

A continuación es mi PRIMER post... luego de tanto que estoy en esta comunidad (o algo parecido, ya que no sé lo que significa .net)... Este es un trabajo que realizamos con unos compañeros para Teoria de la Comunicación, en si lo que YO realize fue la Intro... ÍNDICE: Intro Origen del habla Acto de habla Definición del habla Trastornos del habla EL HABLA INTRO A LAS PALABRAS El ser humano es el único animal sociable, (ya lo decía Aristóteles) es decir es un mamífero condicionado a una cultura. Haremos referencia a este último concepto como el conjunto de costumbres, creencias e idiomas, aquí es donde entra nuestro tema. El idioma es una herramienta. Cuantifica una capacidad única del humano, para entrar al mundo del signo y del significante convencional. Todo esto se da gracias a la razón, única en el humano. Veamos a la razón como una semilla, ésta es única en la especie animal. Como tal emana raíces, la imaginación: como la creatividad; la abstracción: como herramienta separatista del objeto al pensamiento (diferenciándose de los otros animales ya que estos no son capaces de crear signos personales o convencionales); y es ahí donde entra el razonamiento: el poder meditar las cosas, el ponernos de acuerdo en una convención y así crea o sustenta la necesidad de comunicarse: ponerle “sonidos” nombres a las cosas. Utilizar la abstracción de poder “referirse” a algo sin que éste esté, mediante la imaginación para ponerle un signo, y el razonamiento para “entender” que eso (ya sea un sonido, gesto o dibujo) se refiere a esto, es algo únicamente humano, en consecuencia de la razón. La cual se puede fundamentar que existe en nosotros y no en otros animales por la complejidad de conexión de neuronas (por la “comunicación” de las mismas). En un sistema sumamente complejo de conexiones neuronales que crea todo el sistema nervioso. La palabra nace del sonido como algo carente del sentido convencional, la palabra se sustenta por una convención, a la cual llaman idioma, o sea, un conjunto de reglas gramaticales diferenciando lo dicho de lo escrito. Además, el idioma es un elemento esencial de la cultura. La palabra y el idioma son distintos de acuerdo dependiendo de la cultura. La palabra “fonéticamente hablando” es, los sonidos que emite el complejo sistema fonador, estas tienen significado convencional. La palabra “morfemáticamente hablando” es, el conjunto de caracteres que hacen referencia convencional al sonido y al concepto. Entonces se puede decir que la palabra está desde que el ser humano es humano (al crear conceptos) ya que la utiliza para pensar. Para ver el origen de ésta se debería tratar de ver que fue lo que hizo (si es que hubo algo ajeno) que haga que esto se “active”. Siguiendo este razonamiento, podemos concluir que la comunicación es una esfera que posee la herramienta y medio del lenguaje y signo, los cuales están unidos, pero cada una tiene algo distinto a la otra. La comunicación es independiente a éstas ya que por ejemplo las abejas se comunican a través de movimientos que son propios de su instinto, al igual que el aroma de los caninos en celo. ORIGEN DEL HABLA El habla es una de las principales características que distinguen a los seres humanos del resto de los animales. Esto fue posible gracias a un refinado control de la laringe y la boca. Y en este desarrollo particular participó un gen, que acaba de ser descubierto por investigadores de Inglaterra y Alemania. Si los monos no hablan, es porque carecen de una alteración en el “gen del lenguaje”, señaló el equipo de científicos que publicó su estudio en la revista “Nature”. El objetivo del estudio consistía en verificar si un gen implicado en la producción de la palabra que está presente en el ser humano existía también en los animales, sobre todo en primates. Confirmaron que el gen se encuentra en los animales, pero con cierta mutación en los humanos. Ese gen, FOXP2 – que fue identificado recientemente por otros biólogos-sería el responsable de la fabricación de una proteína indispensable para el funcionamiento de diversas zonas del lenguaje. Si ese gen no existiese con ciertas alteraciones, los seres humanos tendrían dificultades para articular las palabras y dominar la sintaxis. En la especie humana, las mutaciones en el gen FOXP2 parecen haberse generalizado hace unos 200.000 años. El gen regula algunos movimientos del rostro y de la mandíbula. Está presente también en los ratones y otros mamíferos desde hace millones de años. Sin embargo, es en los seres humanos en quienes ocurrió una alteración genética que permitió el habla. Después de hacer comparaciones del gen en chimpancés, macacos, gorilas, orangutanes y ratones, los científicos descubrieron que en los seres humanos el gen presenta una modificación de apenas dos de los aminoácidos, las “letras” en las que está escrita la información genética. John Haught, profesor de teología de la Universidad de Georgetown, en Washington, afirmó que la investigación demuestra que humanos y simios comparten el 99 por ciento de su material genético, “pero una diferencia sutil en un gen puede ser extremadamente importante”. ACTO DE HABLA Consta de tres factores elementales:  Acto locutivo: es la idea o el concepto de la frase, es decir, aquello que se dice.  Acto elocutivo: es la intención o finalidad concreta del acto de habla.  Acto perlocutivo: es el (o los) efecto(s) que el enunciado produce en el receptor de una determinada circunstancia. También, los actos de habla se pueden dividir en dos tipos:  Actos directos: son aquellos enunciados en los que el aspecto locutivo e ilocutivo coinciden, es decir, se expresa directamente la intención.  Actos indirectos: son aquellas frases en las que el aspecto locutivo e ilocutivo no coinciden, por lo tanto, la finalidad de la oración es distinta a lo que se expresa directamente. A su vez, los actos ilocutivos pueden ser clasificados según su intención o finalidad:  Actos asertivos o expositivos: el hablante niega, asevera o corrige algo, con diferente nivel de certeza.  Actos directivos: el hablante intenta obligar al oyente a ejecutar una acción.  Actos compromisorios: el hablante asume un compromiso, una obligación o un propósito.  Actos declarativos: el hablante pretende cambiar el estado en que se encuentra alguna cosa.  Actos expresivos: el hablante expresa su estado anímico. DEFINICIÓN DEL HABLA El habla puede definirse como la materialización del modelo-código que constituye la lengua. Las lenguas se constituyen en modelos estructurales con nombres tales como: castellano, inglés, francés, alemán, ruso, griego, árabe, etc. Podemos fácilmente comprender que cada uno de los habitantes de cada uno de estos modelos lo hablan igual y a la vez diferente. Las variantes que se producen en cada uno de ellos no son variantes del modelo sino variantes que imprimen la forma particular de cada uno de los sujetos que ponen en práctica, es evidente que todos los que hablamos el castellano no lo hacemos de la misma manera, estas diferentes maneras de hablar son a veces netamente naturales pero a veces también sociales. Nos damos cuenta de que un hablante es argentino, chileno, peruano, venezolano, español, únicamente con oírlo hablar independientemente de lo que dijo y es igualmente evidente que podemos clasificar según su habla. El habla, por tanto, corresponde al acto individual de cada individuo de la misma comunidad habitante, de tal forma podemos decir que dentro de la lengua hay tantas hablas. La lengua es el sistema y el habla es la puesta en práctica individual del sistema, porque la lengua en cuanto al sistema, funciona sobre la base de una codificación. Esto es lo que proporciona variabilidad en la lengua. Dentro del habla tendríamos que ubicar otra serie de fenómenos que van reduciendo el número de habitantes, y es por lo tanto, identificándolo más entre sí, son por ejemplo: la jerga, la lengua vulgar, la lengua coloquial, la lengua popular, la lengua culta, el dialecto, etc. TRASTORNOS DEL HABLA  Dislalias orgánicas (disglosias): Se trata de perturbaciones articulatorias de intensidad variable, desde leves a muy importantes, debidas en su mayoría a malformaciones osteomusculares del aparato buco fonador y en ciertas circunstancias a traumatismos graves ocurridos en etapas tempranas de la niñez (labio leporino, fisura palatina, malformaciones dentarias y de los maxilares). Su estudio y tratamiento corresponde en primer término al campo de la otorrinolaringología y de la ortodoncia, con posterior intervención del fonoaudiólogo.  Dislalias funcionales: Se deben a un trastorno funcional permanente de la emisión de un fonema sin que existan defectos anatómicos, neurolingüísticas que lo justifiquen (en niños o niños mayores de cuatro años).  Dislalias por omisión.  Dislalias por sustitución.  Dislalias por distorsión.  Disartrias: Trastornos de pronunciación debidos a una afectación de las vías centrales, nervios craneales o grupos musculares que intervienen en los patrones motores articulatorios. Pueden distinguirse en dos grandes grupos:  Disartrias de los diferentes tipos de parálisis cerebral infantil.  Disartrias que no se acompañan de disturbios neurológicos graves (alteraciones congénitas, agenesias únicas o múltiple de pares craneales, lesiones traumáticas de pares craneales durante el parto o en etapas tempranas del desarrollo del niño,etc.)  Difluencias: Entre los trastornos de la fluencia y del ritmo se distinguen:  Farfulleo: forma precipitada y excesivamente rápida de hablar, en la cual se observan omisiones de fonemas y sílabas, sobre todo en la finalización de los enunciados.  Tartamudez: perturbación del habla y de la comunicación social caracterizada por una descoordinación de los movimientos fono articulatorios y la presencia de espasmos musculares en distintos puntos de la cadena productiva del habla (diafragma, glotis, lengua, labios). En cuanto a la forma de manifestarse pueden distinguirse: forma tónica (bloqueos iniciales, fuertes espasmos), forma clónica (repetición de sílabas iniciales, espasmos leves y repetidos), y forma mixta (combina ambas situaciones). Espero que les allá servido... Caminate del Espital

Bueno acá les dejo mi primer "parcial" para Prensa, es una breve investigación sobre la Historia del Anarquismo... Este pasa por varios teoricos, pensadores y accionistas anarquistas... La información la saque de Internet (wikipedia más que nada) y un libro llamado "Anarquismo para principiantes"... Espero que les sea de su agrado... ÍNDICE: Copete...medio intro Definición *Breve Historia pasando por: Joseph Proudhon Mikhail Bukunin Max Stirner León Tolstoi Mikhail Kropotkin Errico Malatesta François Claudius Koënigstein (Ravachol) Fernand Pelloutier Murray Bookchin Michel Foucault *Entrevistas: A un obispo de la iglesia Espiscopal Y una a mi mismo como "artista" Conclución Enlaces de una biblioteca anarquista LA IDEOLOGÍA DE LIBRE INTERPRETACIÓN. Desde hace muchos años, al escuchar la palabra “anarquismo”, la mayoría de las personas asimila “caos” (entendido como destrucción, violación de derechos, muerte, ergo violencia). Pero ese término no significa otra cosa que: “No Estado”. Al tomar esto como “ideología”, los pensadores han hecho muchas teorías para llegar a esta supuesta utopía, entiéndase como algo imposible de llegar. La palabra “anarquía” deriva del griego ΑΝΑΡΧΙΑ anarchia, de ΑΝΑΡΧΟΣ anarchos “no amo”. Según varias enciclopedias y diccionarios, es una doctrina radical que propugna la autonomía individual y anular todo poder público o forzado. En resumen, es una ideología política de origen moral que busca generar un orden voluntario. Esta definición de anarquismo es consecuencia de dos axiomas éticos y lógicos: propiedad social y la no coacción. Tiene como elemental el contrato libre, asociación voluntaria, igual libertad, apoyo mutuo, autogobierno, medición de acción o acción directa. Esta corriente fue tomando distintos caminos a través del tiempo, en paralelo fue desarrollando formas de accionar totalmente opuestas, desde sus inicios con: >>>El libro del francés Joseph Proudhon (1809-1865) que se publica en 1841 “¿Qué es la propiedad?”, contiene una de las frases celebres “La propiedad es un robo”, da lugar a una sociedad sin pertenencias materiales individuales, con una búsqueda de lograr la abolición del Estado para crear una civilización totalmente libre. De una forma u otra propone las bases del anarquismo teórico. Lo que planteaba era que, la igualdad seguía siendo una materia pendiente, y que el sufragio universal era fácilmente manejable por la propaganda de los partidos burgueses, denunciando así el juego parlamentario. Su férrea oposición al sistema político existente, lo hizo mantener una postura independiente, o vinculada a proyectos aislados, como el Banco del Pueblo. En 1848 continúa su prédica anarquista en varios periódicos parisinos, donde lanza su plan para crear el anteriormente nombrado Banco del Pueblo, en que los intereses que se cobren están destinados a cubrir los gastos, pero su ejemplo no alcanzó a difundirse. Partió que para crear una nueva sociedad era necesaria la concientización de la misma, promoviendo fuertemente valores como la ética en las relaciones humanas, apoyada en la solidaridad y en el rechazo de las imposiciones de la sociedad, generando formas de convivencia alejadas de todo egoísmo. Con el problema que genera desprenderse del Estado: la circulación de bienes, para enfrentarlo propone reemplazar el dinero por créditos basados en el trabajo e instaurar cooperativas obreras; donde no deban preocuparse por el salario, porque su trabajo es su capital. Estas ideas se conservan en las actuales cooperativas y sociedades de socorro mutuo. Él creía en la familia como pilar de la sociedad, la cual deba mantenerse tal como se han desarrollado históricamente, lo mismo que la disciplina. Rechazaba la lucha de clases, lo que fue una gran crítica de Marx. >>>Mikhail Bukunin(1814-1876), “la sociedad perfecta carece de gobierno”, en eso se distancia de la dictadura del proletariado aunque, cree que el progreso del hombre es por etapas como Hegel y Marx, con el método dialéctico de tesis, antítesis y síntesis, para lo que es necesario destruir para construir porque, para él la anarquía es una realidad que es urgente concretar. Fue el primer teórico anarco en presentar su pensamiento de una manera sistemática. “Mi libertad es función de la libertad de todos. La opresión de los unos tiene como corolario la esclavitud de los otros. Sólo soy humano y libre yo mismo en tanto reconozco la libertad y la humanidad de todos los hombres que me rodean”, fundamentándose que el cambio no puede venir de arriba hacia abajo sino de abajo hacia arriba, justificándose en una sociedad muy similar a la que propone J.Proudhon El problema social es una mala distribución de riqueza, además de la desigualdad que causa la división en clases que genera el Estado, como la democracia representativa. Propuso la colectivización (“anarco-colectivismo”) de los medios de producción (capital, tierra, industrias, entre otras), pero no así de los frutos que se obtienen de ellos. En esto difería de la postura más radical de Kropotkin quien sostenía que dichos productos también debían ser de propiedad colectiva, así el trabajo se convertirá en algo agradable al no estar oprimidos ni dependientes por el salario. Según Bukunin, el Estado y otras instituciones como la iglesia y el ejército han de ser reemplazados por una federación de comunas creadas de forma espontánea. Veía a todo tipo de religión como represora “Si Dios existe, el hombre es esclavo; ahora bien, el hombre puede y debe ser libre: por lo tanto, Dios no existe”. Minimizó el papel de los partidos políticos revolucionarios como instrumento de transformación social e igualmente rechazó el juego político parlamentario. Para él se tiene que dar por pequeñas comunidades. Pensaba que el poder siempre corrompe y todo hombre, revolucionario o no, si llega al gobierno es un dictador en potencia. >>>Max Stirner (1805-1856) su verdadero nombre era Johann Kaspar Schmidt, un educador y filósofo alemán cuyas posturas profundizan el egoísmo moral, dando la creación del “anarquismo individualista”, tomando como base que él es la única regla. “No exijo derecho alguno por eso, no estoy obligado a reconocer ninguno. Lo que soy capaz de conquistar, lo conquisto, y si no, escapa a mi derecho. No me vanaglorio de mi derecho inalienable ni me consuelo en él”, rechazando toda acción colectiva. Tendrá gran influencia en los grupos anarquistas de acción violenta, porque para Stirner se debe atacar todo lo que se oponga a la voluntad del individuo, y con esta lógica el Estado es el máximo obstáculo, ya que resume todas las trabas del desarrollo de la personalidad. Además habla que la violencia empleada por el Estado es un derecho y por un individuo un crimen, porque es la única forma de vencer al mismo. >>>El escrito ruso León Tolstoi (1828-1910) denominado anarquista pacifista, expresaba que el cambio se dará desde uno mismo teniendo una similitud a los planteos de los primeros cristianos “si la centésima parte de la energía gastada por los revolucionarios hubiese sido empleada en el trabajo espiritual interior, desde hace tiempo hubiese derretido ese mal contra el cual los revolucionarios han luchado tanto y aún en vano”. Tomando al cristianismo y a Jesús, como su máximo exponente en el ámbito de la igualdad, divulgada por el mismo y abolida por la jerarquía política. Desde ahí, parte con el rechazo a todo tipo de Estado, y para que no exista, se deben recuperar las enseñanzas de Cristo, cuya esencia es un amor altruista, despojado de todo egoísmo. Viendo al anarquismo como sentimiento racional, ya que parte de la necesidad de crear una nueva sociedad sobre bases de respeto, solidaridad, amor en conciencia. Gracias a que fue uno de los mayores escritores de su época, sus enseñanzas estaban dirigidas a la aristocracia, a la burguesía, al clero, a los nobles, al Zar, en síntesis a todos los que tenían verdadero poder sobre otros. Plantea una lucha pacífica de resistencia con la objeción de conciencia. Asimismo, en la India Gandhi está en pleno proceso de independencia de la corona inglesa. Y por esto crea la Escuela de Yasnaina Polaina, y en ella educaban los campesinos de sus propiedades, y se transmitían sus ideas libertarías, para luego darles tierras a los mismos. Pero Tolstoi no era sólo teoría, siendo uno de los más ricos de toda Rusia, a los ochenta y dos años abandona su casa, viste ropas campesinas y se crea su propio calzado, así lleva una vida acorde con sus principios y sufre los males de su pueblo. >>>Mikhail Kropotkin (1842-1921) el autor del libro “La conquista del pan” y es considerado uno de los fundadores del anarco-comunismo, con sus propuestas de comunidades y comedores populares. Él cual se adhirió a la Revolución Rusa en 1917, pero a causa de conflictos con Lenin y los bolcheviques se alejó de la escena política, porque creía que no se debía volver, sino acelerar la llegada del comunismo, para que cesara la dictadura del proletariado. Intentó fundamentar de manera científica sus ideas, según documentos: “Me opongo a los seguidores de Darwin que sostiene la victoria del más apto. Los anarquistas plantean que el desarrollo de las sociedades humanas sólo es posible mediante la ayuda mutua y la capacidad de los hombres para unirse.”, es el planteo de una ética antindividualista. Esto se pudo lograr en Cataluña hasta el final de la Guerra Civil Española. >>>El italiano Errico Malatesta (1853-1932) en su país en 1899 funda el Partido Internacional Socialista Anárquico, al radicarse en Argentina busca expandir la ideología y, colabora para fundar el movimiento libertario, intentando difundir una nueva conciencia moral, mediante la idea de federación dando múltiples agrupaciones libres que respeten las tendencias de la población y que se unan para resolver problemas específicos. Por este motivo esta de acuerdo con el sindicato como medio y no como finalidad. Tenía la postura de la acción directa, tomando como principio la toma de tierras y la huelga general, siendo parte de sus estrategias, pues para que surja el anarquismo es necesario voluntad y militancia permanente. “Eliminemos la explotación del hombre por el hombre; combatamos los prejuicios religiosos y sociales; aseguremos a todos, hombre, mujeres y niños, el bienestar y la libertad y entonces no quedarán otros males que los del amor”. >>>François Claudius Koënigstein (1859 - 1892), supuesto anarquista francés más conocido por Ravachol, fue un delincuente que se volvió famoso por sus atentados. En 1891 Ravachol fue acusado de robo y asesinato a un religioso de 93 años, hecho que lo volvió conocido, ya que además habría tomado los 15.000 francos robados para asistir a las familias de anarquistas sentenciados por resistirse a arrestos. Mientras estuvo prófugo, coloco bombas en los portapapeles de los jueces que participaron en procesos contra anarquistas, como Bulot Clichy, sin generar víctimas. Sus atentados fueron propulsores de este estilo de acción directa tan criticada por los mismos compañeros de corriente; a causa de la cual en 1893 se vota en Francia la primera ley antianarquista. A causa de la inexistencia de documentación teórica se dice que no era más que un delincuente con simpatías anarquistas, simplemente para justificar sus actos. >>>Fernand Pelloutier (1867 –1901) fue un anarquista francés (anarco-sindicalista), secretario de las Bolsas de Trabajo, en esta buscaban una ocupación a los desempleados, además de dar medias protectoras, y de educar a los hijos del obrero, transmitiendo el orgullo del oficio. Creía que haciendo una fuerte huelga general en todo el país haría caer los focos de poder. En Italia sus teorías fueron excepcionalmente importantes para el movimiento del sindicalismo revolucionario, en especial el de que apareció hacia el final del siglo XIX, y fue él la mayor influencia en estos temas para Georges Sorel (Filósofo francés y teórico del sindicalismo). >>>Murray Bookchin (1921-2006), uno de los primeros en proponer lo que él denominó ecología social en más de dos docenas de libros sobre ecología, historia, política, filosofía y planificación urbana. Publicó "Our synthetic environment" bajo el seudónimo Lewis Herber en 1962, en este pidió suministros alternativos de energía, entre otras propuestas ambientales, allí introdujo la noción de ecología social. Defendió que sólo una sociedad completamente libre y abierta puede resolver los problemas a los que se enfrenta el medio ambiente. Las opiniones de Bookchin, nunca tuvieron mucha difusión debido a su pensamiento radical. Dió clases en Ramapo College de Nueva Jersey donde expresaba “La sociedad es un ecosistema, como lo puede ser un estanque, regido por tres principios: unidad en la diversidad, espontaneidad y complementariedad, es decir, ausencia de jerarquías”. En Burlington, Bookchin fue clave en la organización del Partido Verde. También co-fundó el Instituto para la Ecología Social (Institute for Social Ecology) en Plainfield en 1971. >>>El filósofo francés Michel Foucault (1926-1984) nunca se declaró abiertamente anarquista pero, aportó otra concepción del poder, este no sólo oprime sino que produce saberes y control, es una vista que va más allá de la representación. Él decía que las relaciones de poder en el comunismo de la Unión Soviética y de China eran las mismas que en cualquier sociedad occidental, tanto en la familia, como el trabajo, sexualidad y la educación. Pero para que no sea solo información al respecto, aquí las opiniones de: Obispo de la iglesia Episcopal, Luis Acuña: ¿Qué es la anarquía? ¿Es utópica?: “Es una doctrina social y política, que no quiere ni Dios ni Estado, que busca la absoluta libertad del individuo en una sociedad utópica, porque nunca se llegará, los hombres frente a eso van avanzando pero nunca llegan. La anarquía acá en Uruguay ¿cómo la ve? ¿Qué se necesitara para que exista la anarquía?: No la veo, porque prácticamente no existe, los que están no son grupos serios, salvo la FAU, pero que no tiene incidencia en el movimiento obrero y popular, como tuvo antaño. Para que esto ocurra deberían propagar las ideas que ella profesa, y convencer a la gente de que estas son buenas para la sociedad, tenemos algunos ejemplos en el “Martín Fierro” o como los anarquistas blanco que en una primera instancia apoyaron las revoluciones Saravistas, un ejemplo también de ellos es Florencio Sánchez que peleó en la primera revolución Saravista. ¿Qué es la libertad?: La libertad se vive en un marco democrático* con leyes, que nos hacen respetar al prójimo” *democracia como gobierno del pueblo Artista anarquista, Caminante del Espiral: “Al ser una ideología interpretativa, deja muchas corrientes dentro de la misma buscando un mismo objetivo, el no Estado (conjunto de humanos en un territorio determinado bajo un poder soberano), para llegar a la libertad en su amplia definición. Para llegar a esto se debe educar de una forma “especial”, con valores y principios, los cuales son lamentablemente en la actualidad, los ideales, los que deberían ser pero no son, es cierto que la familia como primer núcleo social incide notoriamente en el individuo, pero están las instituciones y los medios de comunicación masivos para educar. Una educación donde se fomente la solidaridad, la igualdad, el respeto, confianza, compromiso, por si no quedo por obvio con el respeto la honestidad, que se fomente la libertad como el poder obrar sin violentar, también a la divulgación de información y al debate con fundamentos, mis compañeros ya lo mostraban con los diarios clandestinos. La sociedad anarquista se llegara a través de la conciencia: en el sentido de tomar en cuenta a todos los que están y los que vendrán, dando como única ley a el respeto, un respeto en su máxima expresión, por lo tanto no habrá desigualdad, ni violencia, las personas confiaran en otras, existirá la unión del compromiso de una vida mejor, donde todos estén activos en una democracia directa, democracia significa que el pueblo ah de gobernar, que su peso sean los fundamentos, todos trabajando para todos, con el lema de Mikhail Kropotkin “a cada uno según su capacidad, a cada cual su necesidad” ya que todos vivimos en un mismo espacio, en el cual tiene determinados recursos. No veo a Dios como un represor como lo ven muchos compañeros, si veo represor el rol que esta desempeñando la iglesia, pero Dios por definición bíblica y propia es Amor en su máxima expresión ya lo decía Tolstoi. El Capitalismo trae consigo la acumulación de riquezas, el consumismo y el individualismo, por ejemplo a través de la publicidad como la de Fido Dido: “Hace la tuya” o de McDonals “Ser egoísta no esta mal”, esto empeora notoriamente a la ecología y la solidaridad, a causa de la única meta de las empresas de obtener más capital, innovando todo el tiempo para una sociedad consumista. El sistema carcelario sería cambiado rotundamente, re educando a los convictos, para que tengan una inserción en está nueva sociedad, enseñando oficios ya que la gente necesita trabajar. La gente tiene una verdadera necesidad creativa. Se ve en la cantidad que se pasa horas arreglando su coche, o su moto, o cuidando su jardín, haciendo prendas de vestir, creando música. Todas están actividades creativas pueden ser muy entretenidas. A menudos se las considera aficiones más que trabajo, pero es que se nos ha enseñado a considerar que es un tormento que no hay más remedio que aguantar. Pero se trabajará en lo que se quiera, y en lo que “nadie quiera” será rotativo, teniendo delegados rotantes y que pueden ser revocados si no cumplen con ser “la voz”. Hoy hay gente que se muere de hambre a la vez que se está arrojando comida al mar para mantener los precios, el aire se encuentra contaminado a causa del humo que desprenden coches muchas veces ocupados por una sola persona. La lista de locuras y situaciones caóticas en la sociedad actual es interminable. Si nosotros, como miembros de una comunidad local, fuéramos dueños de todos los recursos y los colectivizáramos, sería absurdo robar. Un importante motivo delictivo desaparecería. Otro punto importante es señalar que el desempleo es sólo un problema creado por el capitalismo. En un mundo más razonable no habría paro. Todo el mundo tendría menos horas de trabajo porque sólo se producirían los artículos necesarios. El desarrollo de las sociedades humanas sólo es posible mediante la ayuda mutua y la capacidad de los hombres para unirse. En el ahora la anarquía se pone en práctica por la forma de hacer las cosas en la vida cotidiana. La utopía no existe, es solo el hombre que no se compromete.” Se podría llegar al anarquismo mediante las armas, con acción violenta, pero la misma caería por falta de una fuerte organización sindical y el sustento de conciencia, pues la sociedad de hoy es escasa en los valores propuestos por varios pensadores. Esto es la causa de los antecedentes de la fuerte dictadura del 73, que fue en conjunto en toda Latinoamérica, dar sin embargo existe por parte del arte como también de leyes educativas (por ejemplo en nuestro país con la ley de educación y el estatuto del estudiante) la búsqueda de la reinserción de una moral solidaria. Además el siglo XXI tiene la herramienta de la PC y la utilización de Internet, una biblioteca virtual de uso libre, en la cual no solo hay chat, mail, facebook, pornografía, fotolog, sino también contamos con los blogs y foros donde uno puede expresarse libremente y compartir con el resto de las demás personas información, libros, fotografías de pinturas, música entre otros. El Internet, al ser algo relativamente nuevo, no está muy restringido por leyes dejando algo muy parecido al verdadero significado abstracto de “libertad”. Acá les dejo el enlase (que lo saque de un post de Taringa!) http://elrefractario.blogspot.com/2008/03/biblioteca.html Caminante del Espiral Respeto y Confianza!

Sí, otro de mis largos y monótonos post... manejarseeee! espero que os guste y cualquier crítica sera bienvenida Comenzaré este ensayo en el marco de un ambicioso artículo que busca elucidar problemas actuales que le competen a la pedagogía, y por tanto también a la sociología y a la psicología, como a la economía y más específicamente a las políticas de Estado en el área de la educación ergo a todos pero que, lamentablemente, no a todos les interesa ni les quita el sueño. Los problemas que enunciaré, y que a la vez presentare algunas supuestas soluciones, son típicos problemas de esta era, del siglo XXI, siglo altamente complejo, siglo enramado en el posmodernismo época discriminada por el fenómeno de la globalización[1], que en si trajo problemas que de cierta manera Durkheim se adelantaba a formularse pero que lo hacia desde una óptica un tanto distinta a la de hoy en día. [1] “Globalización” es una término que surge de la llamada “Aldea Global” de Mc Luhan, por el cual se han escrito toneladas de libros, artículos y ensayos, por ende yo presentaré en este URL: http://caminantedelespiral.blogspot.com/2010/09/aspectos-tecnologicos-de-la.html un artículo que busca mostrar que el sustento de todos los tipos de Globalización, tanto económica, como política, cultural, como de comunicación, social etcétera se sustentan por la tecnología, y como siendo individuos de esta época estamos inmersos en el fenómeno anteriormente nombrado. Partiré por los problemas que le competen directamente a la educación liceal, tanto primer ciclo como segundo ciclo, en lo que es un tema exacerbado cual es la incidencia irresponsable de las empresas de comunicación en los individuos de la sociedad, empresas que como tales lo primordial es la ganancia de dinero, algo que de cierta medida Rousseau ya lo exponía al señalar que sobre todo está el Sistema Capitalista, como también en el tema de las políticas educacionales en cuanto a programas y temáticas de los cursos los cuales están influenciados por intereses extranjeros, este punto simplemente lo mencionare puesto que el problema no parte desde allí ni tampoco su solución, como también escribiré sobre la problemática de la distribución y ordenamiento de los educandos en el aula, algo que de cierta forma es una reproducción de cierto orden social el cual tiene, la distribución, sus orígenes en el siglo XIV y hasta ahora sigue en pie con leves modificaciones. Pero antes de comenzar a exponer los puntos anteriormente señalados vale la pena especificar qué son en si las tres dimensiones pedagógicas y sus finalidades, como también qué tipo de individuos son en su mayoría los del siglo XXI, y cuál es la cultura[2] predominante en este candente siglo. [2] Entiéndase como conjunto de creencias, costumbres e idiomas de una sociedad determinada en un tiempo y espacio determinado. Mucho se ha debatido, pensado, fundamentado y escrito sobre qué es la pedagogía, por tanto esto no será la primera ni última definición sobre tan ampuloso tema. La pedagogía es una disciplina practica con estatus epistemológico[3] que se puede tomar de tres maneras, en tres dimensiones tanto en: el hecho educacional, como en la práctica educativa y/o como finalidad educativa, lo cual todo esto es: un complejo sistema comunicacional en espacios históricos determinados donde se intercambian espontánea e intencionalmente redes de significados que afectan los modos de sentir, actuar y pensar de los practicantes, donde el pedagogo busca incidir activa y positivamente en el proceso de humanización (adquiriendo valores y principios), socialización (siendo conciente, que tenga en cuenta que tiene tanto derechos como obligaciones, en una vida en sociedad la cual está regida por normas) y singularización (generando en conjunto una identidad) de los educandos, siendo un mediador de la cultura, como también teniendo la tarea de desarrollar la subjetividad de los individuos a su cargo formando ciudadanía y buscando su inserción productiva a esta sociedad. [3] En este ensayo no predomina la intención de desarrollar este punto de la pedagogía por eso, me limitaré a mencionar que es así porque lo designa la forma de asignar los conocimientos y las formas de reproducirlos en su cientificidad y su racionalidad. Una división meramente teórica para su estudio, en la práctica se da todo al mismo tiempo y la teórica muchas veces, en su mayoría diría yo, es superado por la realidad. Y como el objeto de este ensayo no es desarrollar estas tres dimensiones, sino algunos problemas actuales, simplemente los mencionaré siendo de ese modo un poco tedioso. Y la sociedad se compone de individuos, así como el organismo de células, las cuales pueden ser eucariotas o procariotas, en este caso el individuo, en su mayoría, tiene características un tanto molestas como ser la ubicuidad, el querer estar en varios lugares a la vez y así sentir como un sacrificio el elegir estar un lugar en vez de estar otro; otra característica es el de cuerpo residente pues se toma al cuerpo como sede del placer hedonista siendo la sede de todas las experiencias, el cuerpo como portador y cajón de las experiencias vividas, exteriorizando lo interno en su propio cuerpo; como también la incapacidad de espera[5] también llamado gratificación inmediata, la incapacidad de esperar necesitando las cosas ya, algo que el Internet de alguna medida “alimenta”, generando egolatría aumentando el peso del acontecimiento, maximizando lo ocurrido solo porque le paso a uno, siendo un claro síntoma de egocentrismo. Estas características tienen el estimulo social permanente en un mundo fragmentado a causa de la incansable ansia de la especialización por la especialización. [5] Algo que yo de alguna forma también lo sufro y expreso en este articulo puesto que sé que no he estudiado, ni discutido ni argumentado ni vivido lo suficiente para intentar indagar en estos temas. Individuos sumergidos en una cultura de cierta medida globalizada, donde surge una curiosa paradoja: la de la supuesta unión por la globalización, y que a su vez tiene una interminable fragmentación por una más que interminable especialización, así el individuo está en una cultura del hedonismo, la cultura del dinero, la cultura de la satisfacción efímera a través del dinero. Ya señalado y mencionado levemente los puntos bases para desarrollar el ensayo, pasaré a desarrollar como estos individuos, como anteriormente lo mencione, están (y yo y como tu también estamos) inmersos en la globalización y todo lo que la compete pero, aquí me referiré a la arista de los mass media, a la de los medios masivos de comunicación y su incesante bombardeo de información, y como eso incide en el proceso de socialización de los individuos y por ende en la educación de los mismos pero, qué se entiende por proceso de socialización pues éste es un proceso inherente a todo individuo que vive en sociedad y por tanto inherente a toda persona humana, ya que ésta necesita necesariamente estar mediada por otros individuos, es decir necesita, para ser lo que es, vivir en sociedad puesto que el ser humano es el único animal cultural, es decir la persona humana es persona humana sí y solo sí vive junto a otras personas humanas, entonces este proceso se da en todos y en todo tiempo de nuestras vidas, en otras palabras y remontándome a Aristóteles, el cual expresaba que el humano es el único animal social, uno que para ser lo que es no puede vivir solo, sino sería un bruto o un dios, pero no un ser humano más allá que biológicamente tenga todas las cualidades para serlo, pero así, solo, aislado, no las desarrollará y es gracias a la comunicación (del griego: poner en común) que se socializa, que se da este proceso de socialización el cual está toda la vida de todas las personas humanas, este proceso es necesario para incorporarse a cualquier grupo adquiriendo pautas de comportamiento, derechos y obligaciones, dando limites para el accionar, para desenvolverse. Esto se da gracias a sus cuatro agentes de socialización: la familia, el grupo de pares, las instituciones educativas y los medios de comunicación. Al nacer un individuo está “libre” de toda conducta adquirida, él solo trae consigo el bagaje biológico, y es en la familia donde comienza el proceso ya que es el primer circulo social, la familia le brinda, en la mayoría de los casos, amor, costumbres, enseñanzas, valores, le incorporan el respeto[6], como también los principios y demás. La familia es el primer referente de límites, allí comienzan a moldearse y aprender lo que está bien y lo que está mal. Luego conoce a otros individuos de su edad, a estos se les llama grupo de pares, con los cuales conocen recíprocamente las costumbres, valores, características del otro. Es allí donde se crean, por ellos mismos, sus normas. Aquí nos encontramos con dos agentes que el Estado no puede incidir directamente pero, en los dos agentes siguiente sí, y ahí donde apunta este ensayo, a ver cómo el Estado puede incidir tanto en las instituciones educativas como en las empresas de comunicación, mas primero será en las empresas para luego en el sistema educacional. Siguiendo con el desarrollo del proceso de socialización, las instituciones educativas nos insertan en la sociedad además de brindarnos conocimientos y disciplina, como también valores y principios, además de formarnos para el campo laboral. Y por último los medios masivos de comunicación que a demás de desarrollar, educar e incidir en valores nos entretienen. [6] El accionar sin violentar, violencia entiéndase como la no aceptación inmediata y voluntaria de una acción que lo incida tanto directa o indirectamente. Pero qué significa que nos entretengan, a qué precio nos entretienen, y cómo incide (o mejor formulado) cómo influyen en la educación estas empresas de comunicación (tampoco olvidar, y lo señalo con el propósito de remarcar que no es un hecho aislado, que todo esto se da sucesivamente con lo denominado empresa cultural, a mí entender: aberración social, decadencia cultural, algo sumamente peligroso que luego desarrollare para demostrar que es necesario tomar cartas en el asunto) el tema del entretenimiento se remonta a la época de Cicerón en la decadencia romana donde nace el trascendente Panem et Circem, y la contundente nematología[7] de la traducción del griego al latín del término “Logos” traduciéndose simplemente a “razón”, algo que fue creado por éste inteligente y peligroso emperador, ya que dentro de sus intereses estaba mantenerse en el poder, y conservar a los ciudadanos “dormidos” le facilitaba las cosas, tanto con la “recortada” traducción que, conllevaba una revolución del pensamiento, como con ese especie de eslogan tantas veces repetido y reiterado: Pan y Circo, pero desmenuzándolo Circem hace referencia al entretenimiento al individuo divertido, al individuo divorciado de si mismo, ergo un individuo que no se autoreconoce y así no puede constituir las facultades necesarias para el conocimiento de si mismo, para la autocrítica; y Panem es el alimento del pueblo, un alimento homogéneo y así lo raro, lo extraño, lo bizarro (entiéndase como: fuera de lugar) lo miro mal puesto que no es homogéneo, es algo que se escapa. Y de allí surge el llamado entretenimiento de las empresas de comunicación, por tanto que entretengan connota y nos remite al poderoso Cicerón. Nos entretienen al precio de que sí un adolescente busca ser distinto a lo que nos venden por la televisión (y hago referencia a ese medio puesto que es el de mayor incidencia y mayor captación de individuos) se lo discriminara. Es aún peor que el cuento de Leo Maslíah “Canal de nada” del libro “Cuentos impensados” de ediciones Menosata; Montevideo, Uruguay, 2008; donde cuenta de como las empresas de comunicación se esmeran en mostrar nada intentando hacer como si se mostrará algo. [7] Concepto construido por el filósofo español Gustabo Bueno, el cual se refiere a las nebulosas ideológicas, filosóficas, políticas, religiosas para un fin determinado, las cuales impiden establecer con claridad las necesarias conexiones, “hilar” los conceptos y visualizar las relaciones entre las partes y así poder observarlo, comprenderlo y explicar el conjunto de las partes. Muchas veces vinculado para mantener u obtener el poder. El término “Logos” en griego engloba: la physis (los antecedentes, la naturaleza, lo real) y el logos (la razón, la discusión teórica); como también el Deber Moral y el Deber Ético, donde uno precisa del otro para el proceso de Estilización, por tanto también engloba el Proceso de Autocrítica, y el Ergón (plataforma que dispongo para decidir, resolver las acciones que serán valoradas según mis finalidades, allí escojo qué discuto, cómo y por qué) Al corregirme sobre la palabra “incide” que la cambie por “influyen” es porque “influir” es un término económico y al ser empresas de comunicación están netamente ligadas a la economía, éstas, las empresas, educan de una manera irresponsable es por eso que es necesario que el Estado tome cartas en el asunto, ¿Cómo? pues crean leyes que se le apliquen tanto a las publicidades, como a los programas y sus contenidos, generando campañas de bien público; por ejemplo que por ley se exija que cada “x” programas de una comedia algún personaje aparezca limpiándose las manos antes de ir a comer; que los comerciales de artículos de limpieza aparezcan tanto mujeres como hombres; que las portadas de las revistas donde salga la mujer como objeto sexual sean tapadas como “condicionadas”; que en los paquetes que se compran a la Argentina sean altamente estudiados y censurados por atentar a los valores y principios que lamentablemente se están corroyendo. El Estado tiene la potestad de incidir tanto en las políticas de las instituciones educativas como en las empresas de comunicación que educan a los individuos, que educan con valores corroídos, con costumbres y códigos de otras partes del mundo que son distintas a las nuestras, y que muchas veces se defecan en el respeto, valor fundamental para la convivencia en sociedad. Muchas veces cuando he planteado esto con otras personas me han dicho que talvez los valores deben cambiar y allí, tal vez, me ponga conservador y digo que hay cosas que no pueden cambiar nunca, como por ejemplo el respeto hacia uno como hacia el otro, y no puede ser, aunque lamentablemente sea así, que el Estado permita esa educación por vía de las empresas de comunicación, cuando el Estado tiene el PODER de incidir en el contenido y en el manejo del mismo. Ya viendo un poco de donde proviene el Panem et Circem que brindan las empresas de comunicación, la irresponsable incidencia de estas en los individuos, y la peor irresponsabilidad del Estado en hacer nada para mejorar el panorama en este asunto, ya sea exigiendo programas uruguayos, o articulando el contenido, el tiempo y el orden de las noticias en el informativo, algo que genera la Agenda Setting, teoría de comunicación que explica que el orden, tiempo de las noticias en un informativo incide notoriamente en los temas de conversación y por ende de pensamiento de los individuos, y como estos están dándole relevancia a determinadas noticias dando el sentimiento e idea de que nada bueno pasa, informativos de una hora de duración como mínimo, donde en cualquier otra parte del mundo son de media hora y se complementan con otro tipo de programas; o también la peligrosa forma de manejar los temas de los magazines o los programas de debate que se manejan los temas sin alguna preparación previa donde uno dice lo que piensa y supone que sabe y lo tilda de conocimiento, o los programas donde incansablemente se les hace entrevistas a asaltantes, violadores, ladrones, torturadores poniéndolos de cierta forma en un pedestal y dándoles renombre, fama, siendo un prototipo a seguir ¿Eso está bien? Otro tema interesantísimo son los contenidos y los modos de enseñar los programas educacionales, programas enmarcados por intereses extranjeros pero, ¿Cómo es posible que extranjeros se metan en algo tan frágil como es la educación formal de un país? Fácil con préstamos que además de pagar la deuda con intereses también contienen condiciones, y es allí donde los intereses de extranjeros entran en juego, pero la solución en si es generar una universidad pedagógica autónoma y co-gobernada, es decir que sea independiente al gobierno de turno y a la UdelAR puesto que se entiende que la practica docente no está exonerada de la incidencia de una ideología política, la cual no puede ser partidaria, y es por eso que debe ser independiente tanto en sus contenidos educacionales, como en su manera de llevarlos a cavo puesto que muchas veces el protocolo burocrático retrasa las cosas, como también esta universidad pedagógica deba ser independiente en la administración de sus bienes, puesto que, quién mejor que ella, para saber dónde necesita más inversión. Y en cuanto a la problemática de la distribución y ordenamiento de los educandos en el aula, es de suma complejidad y polémica puesto que está arraigado a la tradición, pues desde el siglo XIV se tiene esa forma, los estudiantes sentados, todos en filas dirigidos al frente donde está el docente junto a una pizarra, estructura que utilizaban las monjas, en una época totalmente distinta a la actual, donde ahora, los adolescentes son sometidos a quedarse sentados, cuando por dentro son una fiesta hormonal, donde el docente tiene que lidiar con la escasa concentración de los jóvenes, jóvenes que poco y nada les interesa lo que les tengas para expresar, adolescentes que están envueltos en está compleja realidad posmoderna, donde muchos de ellos no traen los valores que supuestamente deberían de traer gracias al proceso de socialización, y cuando un docente tiene la determinada sensibilidad para entrar bien a un sector del grupo, cuando un joven le expresa alguno de sus problemas y el docente entiende que debe ser ayudado por otros profesionales, a los cuales pide su ayuda, se encuentra que el sistema no los otorga a causa de poco presupuesto, a causa de lentitud burocrática, etcétera. Entonces aquí es donde propongo que la educación formal se nutra de la educación no formal del Movimiento Scout del Uruguay exonerándolo de todo el teñido religioso, puesto que lo militar ya fue librado y poder tomar esas herramientas y usarlas tanto en los niños como en los adolescentes, puesto que ese sistema ayuda y vaya que ayuda tanto a la educación en valores como en el desarrollo de la imaginación y la sensibilidad como el trabajo en grupo y el contacto con la naturaleza. Ahora, en una época donde la religión perdió su papel de transmisor de valores, un papel que el arte tomaría pero que caduca a causa de la incansable especialización que se bifurco en la fragmentación y, que contamino incluso al arte donde ya se consideraba arte a la mera línea de pintura en vez del conjunto en la tela, haciendo que todos sean artistas y todos crearan arte, por tanto ese maravilloso plan de que el arte sí transmitiera los valores y los principios, ese proyecto de ciudadano iluminado, callo, y no solo eso sino también, ahora, y desde hace ya un tiempo relativamente corto, se habla de una industria cultural, siendo parte, por qué no, de la trascendencia de Cicerón, en cuanto mantener a los individuos encerrados en lo que compraron que son ellos mismos, y en si no son más que un modelo más del fordismo colorido. Para ir terminando este ampuloso ensayo en el marco de un artículo que se me expandió por temas que no pensaba, y de esa forma se convirtió en cierta medida también en una nematología puesto que no me explaye lo suficiente, a causa del tiempo, de mi poco conocimiento, y es por eso que invito al que sea que critique esto que comparto para hacerlo crecer e intentar mejorar un poco más las cosas. Pero como venía escribiendo, a modo de cierre expondré la definición de educación de Émile Durkheim planteada en “la educación, su naturaleza y su papel” de “Educación y Sociología” de ediciones Península; Barcelona, España, 1996: La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquéllas que no han alcanzado todavía el grade de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado. Por tanto cuando la naturaleza devuelva el golpe ambiental que le hemos estado dando, puesto que toda acción tiene una reacción en sentido opuesto, vamos a darnos cuenta que debemos tomar en cuenta tanto a nosotros como a la naturaleza, y es por eso que a modo de panfleto propongo: una educación enfocada a la salud ambiental, lo que nos ayudaría a desarrollarnos mucho mejor y positivamente, tanto en la convivencia, en los valores y la sensibilidad para la empatía y así el respeto para con nosotros como para con el ambiente del cual ya casi no nos queda ni medio pero que aún podemos volver a obtener. Caminante del Espiral Confianza y Respeto

Como ya es "común" en mi, aquí les dejo un trabajo que hice de los Aspectos Tecnologicos de la Globalización, un trabajo para Relaciones Publicas... Tiene una "introducción", trata lo que seria la Globalización, "toca" la mayoría de los aspectos y se focaliza en los Tecnologicos (en la parte de Internet es bastante pobre)... Espero que sea de vuestro agrado. Es un trabajo de estilo monografico Aspectos Tecnológicos de la Globalización Índice: (en este caso... "orden" 1. Introducción 1a. Idea de Progreso, transición a la modernidad 1b. Época moderna y modernidad 2. Época Moderna 2a. Revolución Industrial 2b. Segunda Revolucion Industrial 3. Globalización 3a. Aspectos Generales 3b. Aspectos Económicos, Políticos, sociales y Culturales 3c. Comunicaciones en un contexto Global 4. Post Modernidad y fin de la Historia 5. Bibliografía Consultada 1. Introducción 1a. Idea de Progreso, transición a la modernidad. La idea de progreso esta relacionada unívocamente con la de avance. Es decir, con la idea de que el Ser Humano prospera conforme trascurre su historia en la tierra. Estos avances (objetivamente podríamos llamarlos “cambios”) se dan en todos lo ámbitos del ser humano, ya sean culturales, económicos, sociales, psicológicos, políticos, u otros. Pero estos ámbitos no son algo separado y sin coherencia entre sí, sino que están continuamente en relación, y cambia uno conforme a otro. Para Robert Nisbet, sociólogo estadounidense, la idea de progreso se basa en cinco preceptos básicos: “1.- La fe en el valor del pasado.” “2.- La convicción de que la civilización occidental es noble y superior a las otras. “3.- La aceptación del valor del crecimiento económico y los adelantos tecnológicos. “4.- La fe en la razón y en el conocimiento científico. “5.- La fe en la importancia intrínseca, en el valor inefable de la vida en el universo.” Sin embargo, para conceptualizar la idea de progreso hubo que romper con las visiones más antiguas que el hombre tuvo de si mismo. Estas eran cíclicas y fatalistas. Ambos conceptos relacionados con el rol que cumplía el Ser Humano en el mundo: Cíclicas porque la historia estaba sometida a etapas claramente marcadas. Estas son de crecimiento, maduración, decadencia y muerte. Y fatalistas porque es condición inexorable del ser humano cumplir con estas cuatro etapas. El individuo no podía salirse de ese destino, y su única libertad consistía en jugar mejor su rol dentro de lo que le tocó. Con estas concepciones, y al romper las ideas cíclicas y fatalistas del Ser Humano, será el Cristianismo quién, con su advenimiento, siente las bases de la idea de progreso. Es decir, la concepción del tiempo es ahora lineal, para ir desde la creación hasta el juicio final. De esta manera, queda marcado el fin de un pasado en secuencias o etapas. En este punto es importante detenerse y observar una concepción clásica del pasado en etapas. Fue Hesíodo, poeta de la Antigua Grecia, quien trabajó el tema en su obra “Trabajos y días”. Aquí se plantea la división de las etapas o secuencias del Hombre en cinco Edades: Edad de Oro, Edad de Plata, Edad de Bronce, Edad de lo Héroes, Edad de Hierro. Cada una de las Edades, es una corrupción de la anterior. Por esto es que se indican con nombres de metales (excepto la “edad de los Héroes”), y cada metal vale menos que el anterior. Desde la edad de Oro (de aquí son propios lo valores de Justicia e Igualdad) se va declinando paulatinamente hacia etapas más “lúgubres” y oscuras, como la edad de Hierro (donde los hombres viven de forma infeliz y miserable). De esta concepción, es importante resaltar que para la mitología clásica la determinación principal viene del pasado, de la Edad de Oro. Ahora pues, para el cristianismo la Edad de Oro no está en el pasado, sino que al final de los tiempos, cuando llegue el Juicio Final. Y conforme pasa el tiempo, avanzamos hacia ese final luminoso, fatalista e inexorable, hacia un final-comienzo. En San Agustín y su Obra de veintidós tomos “Ciudad de Dios”, aparecen también los elementos esenciales que marcan la idea de progreso: La humanidad como un ente que engloba a todas las razas, el avance gradual y acumulativo de la humanidad a lo largo del tiempo; un marco temporal único para todos los pueblos y civilizaciones. Otro concepto importante para resaltar en San Agustín es la idea que plantea de conflicto como motor de la historia. Junto a ella, viene la de Revolución como elemento indispensable de un mundo nuevo. Es gradualmente, con la entrada de la Edad Media es donde se comienzan a introducir nuevos conceptos: Se inicia la secularización de la historia, separándose gradualmente de lo divino aunque no abandonándolo totalmente; se impone una nueva economía que valoraba, busca y generaba riquezas. Paulatinamente se va imponiendo la visión propia de la modernidad, la del individuo como sujeto y no como objeto de su historia. Los avances técnicos de navegación marítima (concretamente la brújula y la carabela) hacen que viajeros como Cristóbal Colón salten a “descubrir” un nuevo mundo. 1b. Época moderna y modernidad Hasta este momento, solamente se han dejado ver algunos de los elementos que desarrollaran la idea de progreso. Pero no es hasta la Época Modera donde se sientan las bases de lo que será la modernidad y su idea medular. Cronológicamente se establece el principio de la Época Moderna con la caída del Imperio Bizantino a mano del Imperio Otomano; y como final la Revolución Francesa de 1789. Aunque el concepto de modernidad es mucho más abarcativo: incluye el iluminismo, las utopías, nacen el liberalismo, el comunismo teórico y los socialismos teóricos y reales. En esta etapa es cuando la burguesía se afianza y juega un rol definitivo en la historia. Al mismo tiempo el impulso de viajar y explorar, da como resultado la creación de un mercado mundial, con nuevas pautas y condiciones. Otro punto a tener en cuenta es la nueva concepción Antropocéntrica que se empieza a observar en el siglo XV. Paulatinamente el Geocentrismo es abandonado, apoyado en la revolución científica de los siglos XVI y XVII (Copérnico, Galileo y Newton) se empiezan a considerar: El heliocentrismo (teoría que considera que el Sol es el centro del universo), la gravitación universal y el movimiento de cuerpos y planetas. El desarrollo del pensamiento científico sentará las bases de lo que será el Iluminismo del siglo XVIII. Las nuevas clases dominantes y sus nuevos objetivos nacen en y abrazan la idea de “lo moderno”, en oposición a la Edad Media que tildaban de oscura. Es importante destacar que, según como menciona Habermas, el Iluminismo crea un modelo que “se basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y un arte autónomos y regulados por lógicas propias. Al mismo tiempo, este proyecto intentaba liberar el potencial cognitivo de cada uno de estas esferas de toda forma esotérica”. Es interesante reflexionar acerca de la forma de legitimidad de este proyecto que señala Habermas, y es aquí donde cabe mencionar a Lyotard y lo que él llama “Los grandes relatos”. Es decir, posee valor legitimante porque es universal y orientado a todas las actividades humanas. También se observa, junto a esto, la secularización de la idea de progreso, donde la creencia en el más allá fue sustituida por la esperanza en un futuro mejor en la tierra, la felicidad terrenal sustituye a la salvación. Con respecto a la secularización, se observa el papel juega Kant: La religión siempre fue la base de las normas morales y jurídicas, pero la búsqueda de racionalidad y universalidad de la modernidad hicieron rechazarlas. Kant es entonces, el intento mas completo de elaborar una ética universal de naturaleza racional. Resaltará aquí el sentido del deber. Introducido el concepto de lo que son los “Grandes relatos” para Lyotard, es decir “las grandes narraciones que tienen función legitimante o legitimadora”, en la Modernidad encontraremos que varias concepciones participan igualmente de este concepto, aunque en un principio parezcan divergentes o totalmente diferentes entre si. Tal es el caso anteriormente mencionado de Kant. Finalmente, cabe mencionar el papel que jugó el Romanticismo en la Modernidad. Lo curioso es que si bien este movimiento surgido en la primera mitad del siglo XIX, reivindicaba la Edad Media, contribuyó a la idea de progreso propia de la modernidad. Es decir, concibieron esta idea como un proceso gradual, acumulativo que todo lo abarca y que justifica todo, incluso lo negativo en pos de la historia. Los “retrocesos” de la historia, accidentes y aspectos negativos de esta son considerados con optimismo ya que finalmente la lógica histórica siempre se cumple y es inexorable. De esta manera, el Romanticismo, que en su prédica es totalmente anti-moderno, contribuye a un aspecto central de la modernidad: La idea de Progreso. Con todos estos elementos nombrados, el proyecto de modernidad estuvo completo, es decir: se contaba con una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y artes autónomos, y al hombre como protagonista de un proceso universal. La modernidad europea, logró expandirse por el mundo arrasando culturas. 2. Época Moderna 2a. Comienzo de la Globalización: Revolución Industrial La globalización no es un fenómeno aislado sino que se dio mediante varios cambios, uno de ellos fue el de las tecnologías que, sin el mismo hoy por hoy no existiría pues, la misma se sustenta gracias a la capacidad de los transportes como las telecomunicaciones y la informática. Uno de los sucesos que dio pie fue, la denominada Revolución Industrial: la cual sucedió entre la mitad del siglo XVIII y principios del XIX, en el Reino Unido, a grandes rasgos por sus características geográficas, para luego expandirse por Europa. Como esta revolución cambio el trabajo manual por el de las maquinarias transformando la manera de producir, cambia la economía, cambiando los aspectos sociales, políticos y culturales. Se inicio mecanizando las industrias textiles en conjunto al proceso del hierro. El comercio no daba a basto al poder generar inmensamente más productos, así que en conjunto estuvo el surgimiento del ferrocarril, por el mismo se genera la necesidad de mejorar las rutas para el comercio. Poco a poco la tecnología de las industrias pasaría a los transportes por la máquina a vapor y anteriormente nombrados los ferrocarriles, sino también haciendo posible el uso del carbón coque en vez del carbón vegetal en el trabajo del metal. Eso trae cambios demográficos con el traspaso del campo a la ciudad dando un éxodo rural, a si mismo con migraciones internacionales, ya que en la ciudad la creación de grandes empresas sustentadas por industrias dieron peso al capitalismo, creando una nueva desigualdad social denominada proletariado, en contraste de los grandes empresarios, los cuales fortalecen su poder económico y por consiguiente social. La propiedad privada de los medios de producción y la regulación de los precios del mercado según la oferta y demanda, son características del capitalismo y del liberalismo económico. 2b. Segunda Revolución Industrial La denominada segunda revolución industrial se dio a fines del siglo XIX y principios del XX, que básicamente fue por la electricidad como medio de energía, gracias a Nikola Tesla físico, matemático y luego ingeniero eléctrico, que en 1885 mediante experimentos dio a conocer la corriente alterna que dio un cambio importante pues desvinculo a muchas industrias con las minas de carbón y con la energía hidroeléctrica, implementando una energía limpia, potente, de fácil transporte, la cual se podía utilizar en la iluminación, en máquinas y en las comunicaciones entre otros. Además este sistema de corriente alterna es utilizado en las señales de audio y radio transmitidas por los cables electrónicos, y también se utilizo como fuente de energía para transportes como el tranvía y el metro. Esto da paso a otros desarrollos tecnológicos que son los orígenes de la tecnología actual -la cual es un pilar de la globalización- como el motor de combustión interna, el aeroplano que gracias al mismo las distancias creadas por océanos o millares de kilómetros terrestres nuevamente se encogieron, la refrigeración mecánica, la producción en masa de los bienes de consumo. Estos cambios se dan mediante el desarrollo de las industrias en materia de química, electricidad, petróleo y del acero. Y simultáneamente se dio la revolución de las comunicaciones gracias al teléfono, posteriormente el telégrafo y la anteriormente nombrada radio. Por varias razones cabe destacar el Fordismo, pues esta forma de producir genero cambios en el ámbito social desde la economía, la concientización del trabajo con esta nueva forma de producir en las industrias. En la economía permitía que una persona de clase media tuviera acceso a un automóvil, ya que mediante la especialización en el trabajo, porque una persona era capacitada para hacer solo una parte del mismo producto y mediante una banda móvil se transportaba la parte del auto y se trabajaba en el, este método dio muy buenos resultados y colmo sus objetivos (los cuales era poder vender más) ya que se realizaba en mucho menos tiempo y era mucho más barato su realización. Este método también es conocido hoy en día como la producción en masa, creando la industria mecanizada, pudiendo generar mucho más de lo pensado anteriormente, esto genero un fenómeno llamado consumismo, el cual servia –y lamentablemente sirve- como “chupete” como alivio por el vació que generaba solo saber trabajar en una parte del todo (el trabajo especializado) a si mismo desconociendo el total del proceso, lo cual fue duramente criticado y por otra parte Charles Chapin con su chispa en “Tiempos Modernos” 3. Globalización 3a. Aspectos Generales A la hora de definir globalización, surgen dos posiciones muy distintas según plantea Sarthou. Por un lado están quienes definen la globalización como fenómeno de la postmodernidad y por otro, quienes lo ven como una ideología puesta al servicio del capital internacional. Dentro de las concepciones más afines, encontramos la de Joseph Stglitz (premio Nobel de economía 2001 y vicepresidente del Banco Mundial) “Fundamentalmente es la integración más estrecha de los países y de los pueblos del mundo, producida por la enorme producción de los costes de transporte y comunicación y el desmantelamiento de las barreras artificiales a los flujos de bienes y servicios, capitales, conocimientos y personas a través de las fronteras… La globalización es enérgicamente impulsada por las organizaciones internacionales” . En las definiciones más criticas se encuentra la de Samir Amín con un recurso radical donde define la globalización como: “La lógica de la mundialización Capitalista ante todo, la del despliegue de esta dimensión económica a escala mundial y la sumisión de las instancias políticas e ideológicas a sus exigencias… La teoría de la mundialización capitalista que propongo hace de este concepto un sinónimo del Imperialismo, ya que el Imperialismo constituye el carácter permanente del Capitalismo” Fornet plantea que la Globalización es una nueva forma de Colonización por parte de las grandes potencias y las multinacionales. Esta nueva forma de expansión de los imperios se instrumenta mediante el Neo-Liberalismo, el cual supone la autorregulación del sistema económico mundial y la exclusión de los controles políticos en las actividades comerciales. La búsqueda de una definición imparcial de globalización conduce a tesis extensas que apuntan a esclarecer los elementos del fenómeno, y no al fenómeno como un todo cuya existencia es esencialmente positiva o negativa. Los discursos que subyacen las posturas “apocalípticas ó integradas” no logran visualizar los beneficios ó deterioros que acarrea el fenómeno globalización. Las perspectivas que se plantean respecto al tema parecen implicar una cuestión aun más profunda. “Se conoce por globalización el fenómeno de apertura de las economías y las fronteras, como resultado del incremento de los intercambios comerciales, los movimientos de capitales, la circulación de las personas y las ideas, la difusión de la información, los conocimientos y las técnicas, y de un proceso de desregulación”. Al prescindir de los aspectos negativos del fenómeno, el resultado es una definición aparentemente “integrada”. Pero en este esclarecimiento se pueden tomar puntos que dan lugar al génesis de una crítica. Pues, nos preguntamos; ¿Que implica la desregulación? ¿A cuantos y a quienes llega el conocimiento y la información? Y ¿Qué clase de ideas son las que circulan? ¿No son a caso inyecciones argumentativas para justificar y alimentar el nuevo desorden mundial de la información? 3b. Aspectos Económicos, Políticos, sociales y Culturales. La globalización como agente de configuración político establece pautas de comportamiento a nivel individual y colectivo. Dichas pautas se trasladan y reflejan en los distintos ámbitos en que las personas se mueven, ya sea el trabajo o el ocio. El término “no apunta precisamente al final de la política, sino simplemente a una salida de lo político del marco categorial del estado nacional y del sistema de roles al uso de eso que se ha dado en llamar el que hacer “político” y “no político”.” Así lo expresa, Ulrich Beck, quien luego plantea las dificultades que adquiere el estado asistencial para desempeñar su función en el marco del “desierto de la globalización”. En el ensayo, el autor distingue tres conceptos. El globalismo reduce el espectro de la globalización a una sola dimensión, la económica. Aquí entra en juego el liberalismo, “la ideología del dominio del mercado mundial”. Bajo este concepto, la dimensión económica subordina a la globalización ecológica, cultural, política y social. Es una visión lineal, donde el factor económico sirve de fundamento a las contingencias de las demás esferas. La globalidad apunta a los fenómenos que ocurren a nivel social. “No hay ningún país o grupo que pueda vivir al margen de los demás” ya que “las distintas formas económicas, culturales y políticas no dejan de entremezclarse”. Para Beck, existen relaciones sociales que no están reguladas por el estado y no podrán ser determinadas. A la suma de estas relaciones le llama “sociedad mundial”. La multidimencionalidad resultante de la ecuación “globalidad” adición “globalismo”, es aludida bajo el concepto de “globalización”. Esta supone una sinergia (la suma de los componentes no necesariamente funciona mejor que los mismos separados) de las distintas lógica de la globalización, cuya reflexión requiere la observación en mutua interdependencia. 3c. Comunicaciones en un contexto Global El desarrollo de las herramientas para la comunicación también tuvieron su importancia, pues una característica de la globalización es la comunicación mundial mediante Internet, una red mundial de computadoras conectadas, pero igual la definición la vamos a desarrollar más adelante. No hay duda que para que Internet exista, antes tuvo que existir el teléfono que se da gracias al telégrafo, este pionero fue inventado en 1794 por el ingeniero Chappe, el mismo permite enviar un mensaje a unos veinte kilómetros de distancia. Pero a diferencia, el origen del teléfono causó muchas incógnitas sobre quién lo invento, así que en el 2002 el Congreso Americano, especifico en la Resolución 269, reconociendo al italiano Antonio Meucci como el inventor oficial del teléfono. Él trataba pacientes con pequeños shocks. Cierta vez, coloco un electrodo conectado a un hilo de cobre en la boca de un paciente y cuando fue a conectar el aparato en otra sala, escuchó el gemido del paciente, mediante estudios para ver como era posible esto, vio que la voz se podía propagar mediante impulsos eléctricos. En 1876 Graham Bell patenta a su nombre el invento del teléfono, robándole los derechos a Meucci, causando el conflicto del origen del mismo. Explicando que para transmitir la voz humana solo se podía utilizar corriente continua, entonces construyó el primer teléfono capaz de transmitir y recibir la voz humana con todas sus características, ya que Meucci no tenía para financiar su proyecto. Al principio era imposible llamar directamente a otro abonado, primero había que ponerse en contacto con la operadora, que sirve de intermediaria. Pero al incorporarle un disco para marcar puedes conectarte directamente con el número deseado. Y en 1990 se crea el teléfono inalámbrico con batería con un soporte para recargarlo Así fue como comenzó este invento que se desarrollo de tal manera que hoy en día tenemos Internet en un teléfono móvil (celular). Gracias a los celulares de ahora podemos navegar por Internet, tener tele conferencias, y nos pueden ubicar en casi cualquier sitio del mundo. Esto genero una gran comodidad a la hora de trabajar, ya que si surge algún inconveniente podemos comunicarnos directamente en el acto y no debemos esperar que llegue a la casa o al trabajo para llamarlo por teléfono. Pero no fue siempre así, este invento surge en la Segunda Guerra Mundial con los teléfonos móviles que se colgaban en la espalda tal cual mochila pues tenían la necesidad de comunicarse a distancia, así la compañía Motorota creó un equipo llamado Handir Talkie H12-16, gracias al mismo las tropas tenían contacto vía ondas de radio. Así que en 1980 el ingeniero estadounidense Martin Cooper invento un equipo más pequeño que los primeros Handir Talkie aunque era un cuadrado grande que pesaba 800 gramos, y su batería se agotaba a los 30 minutos de conversación. Como nueva estaba destinada a personas con gran nivel adquisitivo, pero como toda la tecnología se inclina a ser más rápida, chicha y accesible, tanto que ahora podemos usar los celulares para enviar y recibir mensajes de texto, escuchar música en formato MP3, llevar consigo la agenda personal o del trabajo, reloj despertador, tomar fotografías, navegar por Internet, escribir documentos en formato Word, escuchar radio en FM, despertarse por las mañanas, ver archivos en formato PDF, como también puede utilizarse para realizar llamadas, además de la conexión vía Infla Rojo o Bluetooth el cual se puede conectar a la PC y se puede usar como control remoto de la televisión. En redes más avanzadas, como las del tipo 3G también sirve para ver la televisión y medir el nivel de azúcar en la sangre, por ejemplo. La Real Academia Española define Internet como: “Red informática mundial, descentralizada, formada por la conexión directa entre computadoras u ordenadores mediante un protocolo especial de comunicación.” Nacida por investigaciones militares en una universidad de California, la cual luego se desvincula para fines de compartir información. Hoy en día existen millones de páginas a las cuales tenemos acceso. 4. Post Modernidad y fin de la Historia A finales del siglo XX la Modernidad cae, y junto a ella la idea de progreso: No hay futuro mejor asegurado por la ciencia, el deterioro ambiental se hace presente evidenciado por grupos ecologistas. La tecnología muestra su otra cara, los grandes desastres ecológicos amenazan producto de la “mala utilización” esta. No hay posibilidad de Revolución, aquella que quedaba planteada en San Agustín se extinguió totalmente. Lo único seguro es el presente, el futuro cae ante la ausencia de proyectos. De la misma manera, también caen los grandes relatos o narrativas. Y al caer, el ser humano ya no queda atado a esa condición universal que lo englobaba, sino al individualismo total. Es importante también notar el nombre histórico con el que fue designada esta etapa: “Postmodenidad”. Es decir, no tiene valor por si misma, sino que lo toma en torno a ser lo que vino después de la modernidad. Se habla, con relación a esto, que es el “fin de la historia”. El postmodernismo corresponde al fenómeno que está atado a las sociedades post-industriales. Es decir, el enorme desarrollo de las fuerzas productivas, los avances cibernéticos, y la nanotacnología al servicio de todo esto. Cambia la forma de producción, se sustituye la producción en serie por series pequeñas de artículos de menor duración, ya que los tiempos que se manejan en el mercado son más veloces, apresurados y alocados: el recambio es continuo. Estos cambios también traen otros a nivel social: se disminuye la cantidad de obreros, aumentan la de empleados, técnicos, científicos y profesionales. El rubro “servicios” toma lugar central en la producción de los países, de la misma manera que disminuye el sector primario de producción, es decir actividades de extracción directa de recursos de la naturaleza. Un dato que avala lo anterior: actualmente se calcula que solo un 7% de la población trabaja en el sector primario. Por el contrario, se calcula que en el sector terciario en los países mas desarrollados, trabaja un 60% de la población. Con los grandes relatos caídos, con la ausencia de la narrativa secularizadora, se ha producido la expansión y crecimiento de nuevos grupos que ya no tienen la necesidad ni se proponen predecir el futuro en miles de años, sus predicas no son tan grandilocuentes y universales, sino que intentan llenar el vació espiritual propios de la falta de proyectos, de motivación real, de la ausencia de utopías. Es por esto que se plantea que ya no hay mas historia. Al menos en el centro euro-norteamiercano. Es de esperar sí la haya en las periferias Asiáticas, Africanas y Americanas. Francis Fukuyama atribuye este fenómeno al hecho de que ha triunfado el capitalismo, y por lo tanto ya no hay oposición, no hay dialéctica. Es una lógica de razonamiento que se acerca mucho a la planteada por Marx: El motor de la historia es la dialéctica, la oposición entre clases. El día que no haya mas enfrentamientos, mas oposición, la historia habrá acabado. Sin embargo, algunos autores como Gianni Vattimo plantean que en las zonas “periféricas” (como América del Sur) no se ha cumplido el curso histórico que cumplió el centro euro-norteamiercano y expresa que siempre tiene mucho interés en ver cuado sucederá. De esta manera, deja abierta la puerta para estas zonas, planteando que aquí aún queda historia por escribir. 5. Bibliografía Consultada 1. http://www.ecobachillerato.com/recursoseco/sectores.htm 2. http://es.wikipedia.org/wiki/Edades_del_hombre 3. http://es.geocities.com/sucellus23/764.htm 4. RIBEIRO, Ana. El Fin De La Idea De Progreso Y La Postmodernidad 5. Curso: Modernidad y Posmodernidad En El Uruguay Actual. 6. Octubre - Noviembre / 1994 7. http://www.eumed.net/cursecon/libreria/2004/hjmc/1a.htm 8. http://www.wordreference.com/definicion/heliocentrismo 9. http://www.informatica-hoy.com.ar/historia-de-la-computadora/Historia-del-telefono.php 10. http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_tel%C3%A9fono_m%C3%B3vil 11. http://sepiensa.org.mx/contenidos/2006/s_telefono/telefono_1.htm 12. http://www.catedu.es/pispotero/article.php3?id_article=73 Realizado por: Javier Perez Martin Maguna Rafael Ouviña Caminante del Espiral Respeto y Confianza!