Duda_ExistenciaI

En el post solo vamos a hablar de dos de los innumerables casos de este tipo que sucedieron durante el peronismo y casi sin dudas con el total apoyo del General Perón. Se describe en este texto el secuestro y la tortura del universitario Ernesto Mario Bravo por parte de la Policía en 1951. Apoyo militar. Juan Domingo Perón junto a su predecesor, el presidente de facto Edelmiro Farrell, uno de sus respaldos para ganar las elecciones de 1946. Angustiada por la desaparición de mi hijo Ernesto Mario Bravo, desde su detención el 17 de mayo por Policía Sección Especial y agobiada por los más sombríos presentimientos, ruego nuevamente, Excmo. señor Presidente, dignarse impartir instrucciones para urgente esclarecimiento del hecho y concederme audiencia.” El caso de torturas de la Sección Especial de mayor resonancia fue el del estudiante Ernesto Mario Bravo. Perón estaba enfrentado con la comunidad universitaria. El gobierno militar, que él integraba, había disuelto las organizaciones estudiantiles, clausurado universidades y detenido a rectores y decanos. En 1945, la agremiación estudiantil se alineó con la Unión Democrática para las elecciones de febrero de 1946 y enfrentó en la calle a grupos peronistas y de la Alianza Libertadora Nacionalista (ALN), un grupo de choque liderado por Juan Queraltó. En esa batalla hubo varios muertos. Dos estudiantes de Ingeniería de La Plata, Jorge Bakmas y Julio Rivello, fueron asesinados por negarse a vivar a Perón. El 4 de octubre de 1945, Aarón Salmún Feijoo fue muerto cuando un grupo de diez personas de la Secretaría de Trabajo y Previsión lo interceptó en Perú y Avenida de Mayo, cuando iba a apoyar la huelga estudiantil en la Facultad de Ciencias Exactas. Le dispararon un tiro en la boca. Fue considerado el “primer mártir universitario”. Tras la victoria de Perón, la universidad se convirtió en un espacio de culto al peronismo, con el restablecimiento de la enseñanza confesional y el uso de bibliografía oficialista. Los estudiantes, frente a la intervención de universidades, la expulsión de más de mil profesores –casi un tercio del cuerpo docente– y la designación de decanos y rectores con precarios antecedentes académicos, se mantuvieron en la resistencia. Una fórmula para controlarlos fue el certificado de “buena conducta”, requisito imprescindible para la inscripción universitaria, que entregaba la Policía Federal. Los centros de estudiantes fueron vigilados y una red de informantes y delatores policiales se expandió por los pasillos y las aulas. Los centros de estudiantes, además de panfletos, servían de apoyo logístico. En este contexto de tensión entre el oficialismo y los universitarios, se produjo la desaparición de Ernesto Mario Bravo, militante comunista, que estudiaba Química en la Facultad de Ciencias Exactas. Bravo fue secuestrado en el barrio de La Paternal el 17 de mayo de 1951. Una comisión policial comandada por Lombilla fue a buscarlo a su casa. Bravo logró escapar por los fondos, pero fue aprehendido en la calle, sobre Fragata Sarmiento al 1800. Varios testigos observaron el procedimiento. La Policía negó su participación. El gobierno no dio respuesta al requerimiento de sus familiares. El juez Nicolás González Goytia les informó que no estaba detenido, pero no ordenó el allanamiento de la Sección Especial. Durante los primeros días, la prensa no se interesó por el secuestro. Sólo en las universidades se realizaron actos para reclamar su reaparición, que eran dispersados por la policía. El 9 de junio la Federación Universitaria Argentina (FUA) realizó una huelga, con manifestaciones callejeras. Hubo corridas en la calle Florida y más de un centenar de detenidos. Se intuía que Bravo correría el mismo destino que el obrero Aguirre: secuestro, torturas, desaparición y muerte. El contexto era cada vez más violento: en junio de 1951, algunos locales del Partido Comunista fueron saqueados; en Parque Patricios, el asalto a un local partidario de la calle Zavaleta provocó el asesinato del obrero metalúrgico Francisco Blanco, ultimado por miembros de la Alianza Libertadora Nacionalista, comandados por Guillermo Patricio Kelly. El caso Ernesto Bravo fue tomado por radicales, católicos, el diario La Nación, toda la oposición, como el símbolo de la represión de la Sección Especial. Su desaparición también fue denunciada en la Cámara de Diputados. El peronismo no se quedó de brazos cruzados. Salió a responder. Denunció que el de Bravo era un “autosecuestro”; lo habían retenido los mismos estudiantes porque necesitaban un mártir, una bandera, para movilizarse contra el gobierno. Bravo, desde la perspectiva oficial, era la parte visible del iceberg de un complot “comunista-oligárquico”, la reedición de la Unión Democrática que había sido derrotada en las urnas. Después de veintiséis días sin noticias sobre su paradero, Bravo apareció. La versión policial indicaba que el estudiante supuestamente secuestrado había sido detenido tras un “tiroteo con la policía” en la calle Bahía Blanca. El parte policial explicaba que los agentes “vieron brillar en la oscuridad un revólver niquelado esgrimido por un individuo bajo y de cierto grosor, quien sin más trámite, abrió fuego. Igual cosa hizo otro de los individuos, alto y fornido”. Sus dos cómplices habían escapado, pero Bravo logró ser reducido por las fuerzas policiales. La CGT y el Consejo Superior Peronista avalaron la versión, del mismo modo que la prensa oficialista. Bravo fue acusado de “abuso de armas y resistencia a la autoridad”. El juez lo interrogó durante veinte horas, en dos días continuados. Su testimonio era coincidente con la declaración de los testigos. Había sido secuestrado el 17 de mayo. Bravo relató que fue conducido a la Sección Especial. Lo golpearon diez hombres, a patadas y con cachiporras hasta que se desvaneció, lo desnudaron en una celda y le tiraron baldes de agua fría. Lo dejaron solo durante todo un día pero le impidieron dormir. Después fue llevado a una oficina y volvieron a pegarle. Cada tanto, un kinesiólogo le hacía masajes para reanimarlo. Otra vez en la celda, con fiebre, bebiendo agua del piso y su propia orina, trataron de reanimarlo con inyecciones y hielo. Un enfermero le enyesó el dedo anular y el meñique, que se habían quebrado por los golpes. Cuando observaron que su vida corría peligro, la policía recurrió a un médico. Bravo nunca lo pudo ver. Cada vez que lo atendía le vendaban los ojos. Lo llamaban “el doctor Maciel”. En su relato, Bravo dijo que escuchó que una niña bailaba danza española en el patio interno de la Comisaría 8ª, como parte del festejo patrio del 25 de Mayo. La fecha le servía como referencia. Dos días después, una inyección le fue haciendo perder el conocimiento, aunque percibió que era trasladado en una camioneta, mientras el kinesiólogo, apodado “el Gallego”, le daba medicamentos y le tomaba el pulso. Fue llevado a una casaquinta donde permaneció esposado en una cama. Reconoció a un celador del colegio industrial entre los miembros de la custodia de la Sección Especial. También lo visitaba el “doctor Maciel”. Poco a poco, Bravo se fue sintiendo mejor. El 13 de junio le quitaron el yeso, las vendas, le trajeron un peluquero, lo afeitaron, le dieron las mismas ropas con las que había sido detenido –lavadas y planchadas– y lo retiraron del lugar. Luego de tres horas de viaje en auto, entró en una comisaría. A la mañana siguiente, fue obligado a declarar ante la Justicia bajo la acusación de “abuso de armas y resistencia a la autoridad”. Después, dio testimonio en otro juzgado sobre las torturas a las que fue sometido. El cuerpo médico de Tribunales constató fracturas en los dedos, hematomas, huellas de las inyecciones. El testimonio de Bravo era verosímil. Pero, hasta ese momento, en el expediente había dos versiones contrapuestas: el informe de la Policía y los dichos de Bravo. Cinco días después, surgió la tercera versión: la del “doctor Maciel”. El médico se llamaba Alberto Caride. Explicó a la Justicia que había sido contactado por teléfono por el oficial principal Amoresano a las tres de la madrugada del 18 de mayo de 1951. Enseguida lo pasaron a buscar por su casa. En el auto, camino a la Sección Especial, Amoresano le recordó que había sido empleado de la Mesa de Entradas de un sanatorio cuando Caride era practicante; le recordó también que había sido despedido por pedir propinas de pacientes y familiares, y que al empleado que delató su práctica le rompió la nariz. Después, la vida lo había ido llevando. Había trabajado con un camión, pero ahora estaba haciendo carrera. Era el hombre de confianza del comisario Lombilla. Estaba orgulloso de su jefe. Los unía la particularidad de que ninguno de los dos había pasado por la Escuela de Policía. Para los hombres de la fuerza, el porvenir era la Sección Especial. Lombilla recibió a Caride en su escritorio. Tenía a primera vista la foto en la que posaba con Perón, con una dedicatoria personal del presidente. Lombilla se disculpó por haberlo importunado a esas horas de la madrugada. Le comentó que sus médicos estaban de vacaciones y necesitaba sus servicios. Sabía que él también preparaba las suyas. Lombilla le dio el pasaporte que había gestionado en la Policía para viajar al exterior. Pero iba a tener que suspenderlas. A uno de sus muchachos “se le había ido la mano” con un detenido y ahora quería dejarlo bajo su responsabilidad, para que hiciera lo que pudiera. Pero si no fuera así, “mala suerte”, le explicó. Caride fue guiado por Lombilla por el interior de la Sección Especial de Policía. Atravesaron distintos corredores, subieron una escalera estrecha, abrieron un candado con una llave, empujaron una puerta de metal, entraron en una “cueva”. El espacio era de dimensiones pequeñas. Había una figura postrada en la oscuridad que respiraba con dificultad. Estaba inconsciente. Tenía puesto un calzoncillo y una camiseta. Caride le vio la cara deformada, el cráneo hundido. Le brotaba sangre de la boca. Tenía llagas en las encías y la mano derecha enyesada. —Este es el hombre –dijo Lombilla. El médico se agachó para separarle los párpados, los hematomas se lo impedían. Cuando se paró para hablar con Lombilla se encontró cercado por hombres con pistolas al cinto. Advirtió que él también era un prisionero. —Hay que darle agua –comentó el médico. Lombilla se negó. —Hablemos abajo –dijo. La puerta metálica volvió a cerrarse con candado. El jefe de la Sección Especial lo llevó a la oficina del Archivo. No quería muchos testigos. Estaban Amoresano y algún otro asistente. Había muebles con centenares de prontuarios. Lombilla le pidió a Caride una evaluación de lo que había visto. —Tiene conmoción cerebral –dijo el médico. El policía relativizó el diagnóstico, pero luego lo fue aceptando. —Puede ser. Le dimos tres horas de picana. Lombilla le transmitió sus experiencias como policía. Si la picana se aplica por mucho tiempo, los músculos se contraen y el detenido queda duro. La mandíbula es lo primero que se endurece. A menudo se ablanda con una buena trompada. Pero en el caso de este detenido, le explicaba Lombilla, los golpes no resultaron. Caride propuso internarlo en un sanatorio lo más rápido posible. Había que hacerle radiografías en las costillas. Sospechaba que una estaba fracturada. Lombilla le explicó que podía atenderlo en la repartición. Se preocupó por la salud del detenido. —¿Cuánto tiempo se necesita para que se recomponga? –preguntó. Necesitaba conocer su opinión para saber qué hacer con él. El médico no podía precisar si se recuperaría en forma completa. —Las conmociones cerebrales dejan huellas que son imposibles de predecir. Si el diagnóstico era complicado, Lombilla comentó que podía hacer atropellar al detenido por un auto y que el problema se resolvería con un accidente. Podía ser un auto de la Sección Especial. —Las denuncias van a la Dirección de Tráfico de la Policía y no tardan mucho en archivarse. La hipótesis del “accidente” quedó flotando en el aire. Lombilla también le explicó por qué no le daban agua al detenido. No era por desconsideración. Después de las torturas, había que dejar pasar al menos cuarenta y ocho horas para que el sistema digestivo le permitiese tragar algo. Ni siquiera podía hacerlo por enema. Pero le admitió a Caride que tenía razón. —Lo de la conmoción cerebral quizás haya sido porque lo agarramos de los pelos y le golpeamos la cabeza contra la mesa –dijo. El arte de la tortura es no matar, explicó Lombilla. Es jugar siempre al límite para lograr la confesión, pero evitar que el detenido muera sobre la mesa. La muerte era considerada un imprevisto en la Sección Especial. Le había ocurrido una vez a Amoresano. Empezó a torcerle las muñecas a un detenido que continuaba sin hablar o, mejor dicho, sólo se quejaba. Ese día estaba con mucho trabajo y Amoresano perdió la paciencia. Le dio un golpe en el pecho y el corazón se le plantó en el acto. Lombilla se sonrió por la mala suerte de su ayudante. De la oficina de Archivo de la Sección Especial fueron hasta un pequeño depósito de medicamentos. Lombilla le dijo que eligiera lo que hiciera falta. No había mucho. Caride tomó un estimulante cardíaco y suero, pero decidió ir a su consultorio a retirar jeringas, suero, coralina, una sonda. Lo acompañó Amoresano. No quedaba muy lejos. En el 261 de la calle Riobamba. Al regresar, el médico hizo las primeras curaciones al prisionero. Recomendó que le pusieran una bolsa de hielo para bajarle la fiebre y, en lo posible, que lo colocaran en una cama con un colchón, frazadas, almohada. Lombilla lo invitó a tomar un café en su despacho. Se esmeraba por ser cortés con el médico. Le habló de Perón. Tenía buena relación con él. El General estaba apadrinando los estudios de su hijo como cadete del Colegio Militar. Pasadas las seis de la mañana, lo dejaron ir a su casa. Tres horas más tarde lo llamaron desde la Sección Especial para preguntarle si iba a salir de su domicilio porque, si fuera así, le mandaban la custodia y el auto. A esa hora, ya había policías vigilando la puerta de su casa. A la tarde, Caride fue a hacer visitas médicas acompañado por un oficial. A la medianoche, volvió otra vez a la Sección Especial. Le abrieron el calabozo y el médico entró. Volvió a ver al detenido. Estaba tirado sobre un felpudo; no había hielo ni se había aplicado nada de lo que había indicado. Un par de zapatos en la cabeza le servían de almohada. Todo el resto estaba como lo había dejado. Lombilla le pidió que no se alterara. No tenía mucho margen para quejarse. Puso en palabras lo que Caride ya había entendido. —Cualquier acusación que haga en nuestra contra sólo servirá para comprometerlo. Continúe con nosotros y en silencio. No tiene otra salida. por Marcelo Larraquy "El primer mártir del movimiento universitario" Ahora vamos a recordar a Aarón Salmún Feijóo, estudiante asesinado el 4 de octubre de 1945, como "el primer mártir del movimiento universitario". "Yo estaba al lado de él y lo levanté cuando lo mató un tipo de la patota que Perón tenía en la Secretaría de Trabajo y Previsión", dijo a La Nación David "Tito" Salmún Feijóo el día en que se cumplían 55 años del asesinato de su hermano, que cursaba el ingreso a Química en la UBA. El episodio ocurrió en la calle Perú, a pocos metros de la Avenida de Mayo. Aarón José, de 19 años, y su hermano Tito, de 18, iban a llevar alimentos a los estudiantes que habían tomado la Facultad de Ciencias Exactas, en una huelga estudiantil contra el gobierno de facto que encabezaba el general Edelmiro Farrell. Era el 4 de octubre de 1945, a las ocho y cuarto de la noche. Según Tito, "una patota de diez o quince tipos salió de la Secretaría de Trabajo y Previsión" (que funcionaba donde hoy está la Legislatura porteña) y cargó contra los estudiantes. Hubo una refriega y uno de los atacantes le disparó en la boca a su hermano, que murió enseguida. El fue a hacer la denuncia a la comisaría 2a. "El comisario, Sánchez Toranzo, por poco me pone preso", recordó. El sepelio ocasionó disturbios. La caballería arrebató el féretro a los estudiantes, que lo habían tomado como bandera. El hecho fue rememorado en un acto realizado en la Manzana de las Luces, donde antes funcionaba Ciencias Exactas. Allí se descubrió una placa y habló Néstor Grancelli Chá, que medio siglo antes había despedido los restos de Salmún Feijóo en la Recoleta, como presidente de la Federación Universitaria Argentina (FUA). Entonces era un alumno de Ciencias Políticas en la Universidad del Litoral, una de las cinco casas de altos estudios que había en el país. Luego sería secretario de Relaciones Económicas y Sociales en el gobierno de Arturo Frondizi, en 1958. Alusión a Perón "Despedí a Salmún Feijóo en nombre de todos los jóvenes que seguían la lucha, llenos de indignación", dijo Grancelli Chá. "No titubéabamos en calificar de fascista a ese personaje siniestro que combatíamos", dijo, aludiendo a Perón, que poco después, el 17 de octubre, saldría fortalecido (ese día moriría baleado un estudiante de signo ideológico contrario, nacionalista, Darwin Passaponti). En aquel mes convulso, el 12, balas atribuidas a la policía mataron al médico Eugenio Ottolenghi, de 39 años, y en su sepelio el rector de la UBA, Horacio Rivarola, dijo que la Universidad era "ofendida y ultrajada". Tras evocar los sueños de los estudiantes reformistas y lamentar la actual crisis moral, Grancelli Chá concluyó: "Seguimos pensando que hay otra Argentina posible". En el homenaje había ex diputados radicales, como Eduardo Rosenkrantz y Pedro Tula del Moral; periodistas, como Rodolfo Pandolfi, Oscar Serrat y Julia Constenla; ex funcionarios de Alfonsín, como Alfredo Concepción y Carlos Lacerca. "Somos todos compañeros de cárcel", comentó Rómulo Zemborain, abogado, evocando los seis meses que, en Villa Devoto, compartieron en 1954 y 1955 muchos de los presentes, como Mario Sekiguchi, que nunca terminó ingeniería y dirigió la revista Mercado; Jorge Velasco Suárez, Manuel Corchón y Guillermo Giaroli, entre otros, que se abrazaban, pasados los años. Emilio Gibaja, abogado, que presidió la Federación Universitaria de Buenos Aires (FUBA) en 1954, dijo que él no conoció a Salmún Feijóo, "pero su nombre fue un símbolo y nos empujaba a continuar la lucha". Murió defendiendo la autonomía universitaria y la República, dijo, cuando el nazifascismo derrotado en Europa se expandía en la Argentina. Con tono vibrante, Gibaja afirmó que "la dictadura que pisoteó la educación, la cultura, la libertad, cayó diez años después, sumida en el repudio de toda una nación". Asistieron al acto tres hermanos de Salmún Feijóo. Hablaron también el ex legislador radical porteño Agustín Zbar, de una generación más joven, y Juan Ovidio Zavala, dirigente estudiantil en los años 40 y secretario de Transportes de Arturo Frondizi en los 60, quien se refirió a la misa que se había celebrado momentos antes en el convento de Santo Domingo. El deterioro de ese templo -incendiado en 1955 y ahora afectado por la humedad- le hizo pensar en el deterioro del país. "Eramos estudiantes y jóvenes, con afán de aprender, y nos rebelamos porque se quiso imponer un sistema represivo sin medida, de corte demagógico", dijo. Zavala lamentó la concentración de la riqueza y su contrapartida de pobreza, el peso enorme de una sola superpotencia, y pidió una reafirmación de objetivos nacionales para honrar a "ese muchacho muy valiente que fue Aarón Salmún Feijóo".

6 fugitivos por los que se ofrecen las mayores recompensas Rusia ofrece 50 millones de dólares por información que conduzca a aquellos detrás del atentado de un avión sobre Egipto. Estos son algunos otros fugitivos por los que se han ofrecido las mayores recompensas. 1. Terroristas del avión ruso EE.UU. y Gran Bretaña habían lanzado tempranamente la hipótesis de que el avión ruso fue víctima de un ataque con una bomba que estalló dentro del avión. El atentado contra el avión ruso en el Sinaí dejó un saldo de 224 muertos. Recompensa: 50 millones de dólares Rusia ofrece 50 millones de dólares por información que conduzca a los responsables de colocar una bomba en un avión que explotó sobre Egipto, matando a 224 personas... entre ellos, 209 rusos. Se cree que la recompensa es la más alta que alguna vez haya ofrecido un gobierno. "Los encontraremos en cualquier lugar del planeta y los castigaremos", dijo el presidente ruso Vladimir Putin. 2. Ayman al-Zawahiri Recompensa: 25 millones de dólares La recompensa más alta que el gobierno de Estados Unidos ha ofrecido por información sobre terroristas y otros criminales es de 25 millones de dólares por el jefe de al Qaeda, Ayman al-Zawahiri. Iguala la recompensa ofrecida por información para localizar al anterior líder de al-Qaeda, Osama bin Laden. 3. Hafiz Mohammed Saeed Recompensa: 10 millones de dólares Por el líder del partido Jamaat-ud-Dawa de Paquistán, Hafiz Mohammed Saeed, se ofrece una recompensa de 10 millones de dólares. Estados Unidos e India acusan a Saeed de ser el responsable directo de los ataques que ocurrieron en noviembre del 2008 en Bombay, causando la muerte de 166 personas. 4. Abu Bakr al-Baghdadi Recompensa: 10 millones de dólares El líder principal de ISIS, Abu Bakr al-Baghdadi, también es uno de los hombres más buscados del mundo. Estados Unidos está ofreciendo hasta 10 millones de dólares por pistas sobre su paradero. El mes pasado, el ejército de Iraq afirmó que su fuerza aérea atacó un convoy de vehículos en el que viajaba al-Baghdadi. Se desconoce su paradero y Estados Unidos lo sigue buscando. 5. Joaquín "El Chapo" Guzmán Un analista de CNN considera que la captura de 'el Chapo' Guzmán fue un "espectáculo mediático" del gobierno mexicano. Recompensa: 8,5 millones de dólares El capo del narcotráfico más famoso de México, Joaquín "El Chapo" Guzmán, está fugado desde julio, cuando escapó de una prisión de máxima seguridad a través de un túnel. Fue su segundo escape exitoso... escapó de una prisión de alta seguridad en un carro de lavandería en el 2001. Estados Unidos ha ofrecido 5 millones de dólares por información que conduzca a El Chapo, mientras que el gobierno de México ha ofrecido 60 millones de pesos (3,5 millones de dólares). 6. Evgeniy Mikhailovich Bogachev Recompensa: 3 millones de dólares El hacker ruso, Evgeniy Mikhailovich Bogachev, es el criminal cibernético más buscado del mundo. El FBI ofrece 3 millones de dólares por información que pueda conducir a su arresto y condena. El FBI cree que Bogachev posee el mayor ejército de computadoras esclavas del mundo: la botnet GameOver Zeus. Cuando el malware Zeus entra en un equipo, se roba números de cuentas, nombres de usuario y contraseñas... todo lo que necesitas para adueñarte de una cuenta bancaria.

En la cultura japonesa, la gente tiene un gran aprecio hacia la naturaleza y es muy importante el respeto y el ser amable con los demás. La cortesía y la apreciación de la naturaleza se reflejan en su idioma y en la creación de algunas palabras hermosas que nos son traducibles al español. 1. Itadakimasu い た だ き ま す La palabra itadakimasu está relacionada con el principio budista de respetar a todos los seres vivos. Antes de las comidas, itadakimasu se dice para dar gracias a las plantas y animales que dieron su vida por la comida que vas a consumir. También agradece a todas las personas que han participado en el proceso de elaboración de la comida. Itadakimasu quiere decir “humildemente recibo”. 2. Otsukaresama おつかれさま Otsukaresama significa “estás cansado”. Se utiliza para que alguien sepa que usted reconoce su esfuerzo y duro trabajo, y que está agradecido por ello. 3. Komorebi 木 漏 れ 日 Komorebi se refiere a la luz del sol que se filtra a través de las hojas de los árboles. 4. Kogarashi 木 枯 ら し Kogarashi es el viento frío que nos hace saber de la llegada del invierno. 5. Mono no aware 物の哀れ Mono no aware es un concepto básico de las artes japonesas, que suele traducirse como empatía o sensibilidad. Hace referencia a la capacidad de sorprenderse o conmoverse, de sentir cierta melancolía o tristeza ante lo efímero, ante la vida y el amor. Un ejemplo que todos conocemos es la pasión de los japoneses por el hanami, la apreciación del florecimiento de los cerezos. 6. Shinrin-yoku 森林浴 Shinrin-yoku (“baño forestal”) es interiorizarse en el bosque donde todo es silencioso y tranquilo para relajarse. 7. Yūgen 幽玄 Yūgen es un conocimiento del universo que evoca sentimientos emocionales que son inexplicablemente profundos y demasiado misterioso para las palabras. 8. Shoganai しょうがない El significado literal de Shoganai es “que no se puede evitar”, sin embargo no hace alusión a desesperar o desalentar. Significa aceptar que algo está fuera de su control. Ánima a la gente a darse cuenta de que no era su culpa y a seguir adelante sin remordimiento. 9. Kintsugi / Kintsukuroi 金継ぎ/金繕い Kintsukuroi es el arte de la reparación de la cerámica uniendo las piezas con oro o plata y entender que la pieza es más hermosa por haber sido rota. 10. Wabi-sabi わびさび Wabi-sabi se refiere a una forma de vida que se centra en la búsqueda de la belleza dentro de las imperfecciones de la vida y aceptar pacíficamente el ciclo natural de crecimiento y decadencia. by Yoshiaki Yamada

Digitalizan un libro que estaba prohibido abrirlo El libro al que estaba prohibido abrirlo por su delicadeza lo digitalizaron con xilografías pioneras a color. El volumen físico de este libro es tan frágil que no estaba permitido abrirlo, ni siquiera para consultas o estudios especializados. Ahora tiene una licencia Creative Commons. El libro contiene los primeros ejemplos conocidos de xilografías multicolores, con exquisitas impresiones de pájaros, plantas, flores, piedras y frutas. Cuando se habla de xilografía, la técnica de impresión que utiliza planchas de madera en la que previamente se ha tallado el motivo que interesa reproducir, las referencias históricas suelen mencionar como creadores clave a los de Centroeuropa. En el olvido, acaso no intencional, se quedan los artistas y artesanos de Extremo Oriente, que llevaban unos cuantos siglos de adelanto a los occidentales en técnicas de impresión. La Biblioteca Digital de la Universidad de Cambrigde —que desde 2010 empezó a colgar en su web un variado y asombroso conjunto de materiales de todas las culturas— acaba de poner al acceso de cualquiera uno de los más exquisitos libros xilográficos nunca editados y el primero del que se tiene conocimiento que empleó la técnica añadiendo múltiples colores y dando a las láminas el aspecto de acuarelas. Se trata del conjunto de álbumes titulados Shi zhu zhai shu hua pu (Manual de caligrafía y pintura), impreso en 1633. La obra, definida por los responsables de la biblioteca como “quizá el más hermoso conjunto de ilustraciones de la historia”, fue preparado por el Ten Bamboo Studio de la ciudad de Nankín, actual centro administrativo de la provincia sureña de Jiangsu y poderoso centro político, económico y cultural. El trabajo está dividido en ocho categorías —aves, bambúes, orquídeas, frutas, ciruelas, piedras, dibujos en tinta y miscelanea— y cada lámina suele estar acompañada de un poema. La técnica de xilografía, conocida como douban, obligaba a tallar tantos pedazos de madera como colores deseaban añadirse a las ilustraciones. Al aplicar sucesivamente sobre el papel los bloques mojados en pintura o tinta el aspecto final de las láminas es similar al de las acuarelas, con bordes difusos y amplios entre las formas y gradaciones de color. El libro es tan delicado que la biblioteca prohibía abrirlo por temor a provocar alguna alteración en el papel o la delicada encuadernación. El responsable del departamento de China de la biblioteca, Charles Aylmer, explicó “La encuadernación es tan frágil y el manual tan delicado que hasta que fue digitalizado no hemos autorizado a nadie a consultarlo o estudiarlo pese al gran interés de los especialistas y académicos”. Cada página del libro puede verse en alta resolución en la web de la universidad de Cambridge , compartirse en redes sociales y las imágenes admiten ser bajadas y utilizadas con una licencia de uso no comercial de Creative Commons, la CC BY-NC 3.0. A la colección digitalizada de libros chinos de Cambridge se han añadido también la colección más antigua del mundo de huesos oraculares, un texto budista del siglo XII y un papel bancario del XIV que anuncia que los ladrones serán condenados a muerte por decapitación.

Los kirchner antes del 2003 Gran parte de este archivo es una seleccion tomando como fuente el trabajo del blog "Acervo Infinito del Kirchnerismo magico" aikm.tumblr.co Otra parte es obtenida del blog de Jose Benegas. • Cristina Fernández de Kirchner (archivo): "Cavallo es el cuadro más lucido que ha tenido Argentina" www.youtube.com/watch?v=XwYV0iQdRx81 • Año 1997 - Cristina Kirchner: "Los medios muestran la realidad" www.youtube.com/watch?&v=m8VKr_pErcw • Sobre la publicidad oficial www.youtube.com/watch?&v=Wlun_co52nw • Cristina Fernández de Kirchner: “Voté a Menem en el ’89 y ’95, y creo que no me equivoqué” http://www.noticiasnoa.com.ar/newnoa/index.php?option=com_content&view=article&id=21285 ■ Cristina Fernández de Kirchner sobre Domingo Cavallo Fragmento de la entrevista realizada a Cristina Fernández de Kirchner por Alfredo Leuco el 8 de marzo de 2000 www.youtube.com/watch?v=9rUgHTg0i58 ■ Diario Norte. Resistencia, Chaco. 7 de octubre 1998 ■ Cristina de Kirchner impulsó la privatización del petróleo argentino (1992) http://www.avizora.com/atajo/informes/argentina_textos/0106_cristina_kirchner_privatizacion_petroleo_argentino.htm#El_documento_que_prueba ■ Néstor Kirchner sobre su terreno en El Calafate (1999) www.youtube.com/watch?&v=5YYsq7eNpkQ En la foto: Campaña 1995 de Alicia Kirchner para Intendente de Rio Gallegos y Muratore, concejal. ” … dirigentes de organismos de derechos humanos santacruceños le cuestionan (a Néstor Kirchner) haber nombrado ministro de Educación, en 1991, a Carlos Hugo Muratore , quien había sido secretario general de la gobernación durante la dictadura …” ■ Clarín - Septiembre 1992 ■ CFK critica la propaganda gubernamental 2001 www.youtube.com/watch?v=RZQw_U0mxFw ■ AMBITO FINANCIERO. 11 DE DICIEMBRE 1991 ■ “En una solicitada firmada por Kirchner y Cristina Fernández en 1981, se habla de la vigencia del “Estado de Derecho” y se agradece el apoyo del jefe de la Policía y de varios funcionarios provinciales del Proceso” http://www.revista-noticias.com.ar/comun/nota.php?art=13&ed=1568 ■ “EL DIARIO DEL FUHRER ESTÁ JUNTO A NÉSTOR KIRCHNER” Página 12. 1997. ■ “Yo creo que ser del primer mundo no sólo tiene que ver con la apertura económica. Creo que ser del primer mundo tiene que ver con no confundir las cosas y con tener un proyecto de país posible. Un proyecto de país como tiene por ejemplo Chile. ¿no? No me canso de decir que yo envidio a los chilenos, la fuerza que tienen. Allí la política exterior es la misma sea Pinochet el presidente, sea Frei o mañana Ricardo Lagos. Porque es como que de fronteras afuera hay un proyecto de país en la que todos se siente indisolublemente identificados”. Cristina Fernández de Kirchenr 1999 www.youtube.com/watch?&v=IwZWK-x3Kgg ■ Néstor Kirchner, Cristina Kirchner, Aníbal Fernández, Pichetto con Menem. www.youtube.com/watch?&v=f8q06IlA6RE ■ Cristina Fernández de Kirchner defiende la Convertibilidad y las transformaciones del gobierno de Menem. “La Argentina es un país macrocefálico, asimétrico en su desarrollo e injusto en la distribución de su ingreso. En síntesis, un país frustrado en sus posibilidades de desarrollo y crecimiento. Pero sería injusto asignar a este plan la responsabilidad de este modelo, porque es una cuestión histórica. Debemos reconocer también sus logros. No podemos obviar que cuando recibimos el gobierno en 1989 éramos un país fragmentado, al borde de la disolución social, sin moneda, y con un Estado sobredimensionado que como un Dios griego se comía a sus propios hijos. Entonces hubo que abordar una tarea muy difícil: reformular el Estado, reformarlo; reconstruir la economía; retornar a la credibilidad de los agentes económicos en cuanto a que era posible una Argentina diferente. Se hizo con mucho sacrificio, pero se logró incorporar definitivamente pautas de comportamiento en los argentinos: estabilidad, disciplina fiscal; todos ellos son logros muy importantes, pero no podemos agotar el desarrollo en ellos. De la misma manera que cuando se asumió la primera gestión en democracia y tardó en incorporarse a la sociedad el valor democrático como un valor permanente, también demandó tiempo incorporar la estabilidad, la previsibilidad, la organicidad económica como un valor permanente. Pero lo hemos logrado: democracia y estabilidad. Está ahora el debate de si es posible vincular estos valores, el de la equidad, que presupone un país diferente, y discutir cosas distintas”. http://archivohistorico.educ.ar/content/intervenci%C3%B3n-de-cristina-fern%C3%A1ndez-en-la-convenci%C3%B3n-nacional-constituyente ■ 1992- EL ROL DE NESTOR Y CRISTINA KIRCHNER EN LA PRIVATIZACIÓN DE YPF El día que CFK presionó en la legislatura de Santa Cruz para la privatización menemista de YPF. 17 de septiembre de 1992: Discurso de la entonces diputada provincial Cristina Fernández de Kirchner en la Legislatura de Santa Cruz, pronunciado siete días antes de que el Congreso Nacional aprobara la privatización de YPF a pedido del ex presidente Carlos S. Menem. http://elespejodelaargentina.com/2011/%C2%BFmenem-y-quien-mas-privatizaron-ypf/ ■ Néstor Kirchner celebra la privatización menemista de YPF. www.youtube.com/watch?v=f0sVahmUAps ■ Kirchner - Seras lo que has sido Parte 1 www.youtube.com/watch?v=yTdXej2YuU4 Parte 2 www.youtube.com/watch?v=cUuR38LMEo8 Parte 3 www.youtube.com/watch?v=JNzZAS0k5X8 Parte 4 www.youtube.com/watch?v=JMF54FgqWQQ Parte 5 www.youtube.com/watch?v=C_mTBkmfXxk Parte 6 www.youtube.com/watch?v=tF5rLyHjp-8 Parte 7 www.youtube.com/watch?v=KSbswcLBJHI Parte 8 www.youtube.com/watch?v=mKENeMPddjI Parte 9 www.youtube.com/watch?v=EOAwvxDgjfk ■ Kirchner y Menem : abrazos ,besos y elogios patagónicos http://http://www.youtube.com/watch?v=lQ9rCuro3NA www.youtube.com/watch?v=lQ9rCuro3NA

EL MISTERIOSO TOPÓNIMO TANDIL Existen temas en la historia regional argentina, que resultan siempre atractivos y estimulantes de la investigación, porque encierran enigmas aún no dilucidados. Uno de ellos, que ha sido encarado por diversos autores especializados, historiadores, indigenistas, lingüistas, tradicionalistas, periodistas y viajeros, es el relacionado al significado de la palabra "Tandil", que denomina una de las cincuenta ciudades más importantes de la República Argentina. Difundido como topónimo, en su actual escritura, desde los comienzos del siglo XVIII, era probablemente conocido ya desde el siglo anterior. El primer explorador blanco en la zona, Juan de Garay, no dejó de su viaje en 1581, ninguna referencia sobre el tema, aunque avistó las estribaciones finales del sistema de Tandilia penetrando sobre el Atlántico en las costas marplatenses. Posteriormente y desechada la versión de Osvaldo Fontana sobre el presunto descubrimiento de Tandil por Hernandarias, como bien lo afirma el Dr. Juan M. Ortiz, según la documentación ofrecida por Carlos A. Leumann, fue Silvestre Antonio de Roxas, en 1700, quien cruzó esta zona y quien primero dio a conocer el nombre de Tandil en su informe al rey de 1707. Por la misma época, un grupo de hombres provenientes de Córdoba, encabezado por Antonio Garay, incursionó en la región para efectuar una recogida de ganado cimarrón que pensaban concentrar en el ya denominado "Corral de Ferreyra", siendo asesinados todos sus integrantes por los indios de la zona. Rescatado el episodio por el padre Pablo Cabrera, nuevamente se menciona, esta vez en el expediente judicial ordenado por la matanza, el topónimo, pero sin darle significado. Más tarde otras expediciones llegaron a las serranías: la de Juan de San Martín en 1739 y la de Cristóbal Cabral en 1741-42, mencionándose también el nombre de Tandil, en los informes. En 1744, el jesuita Tomás Falkner recorrió la zona donde luego fundaría la reducción de Ntra. Señora del Pilar. Falkner fue el primero en darnos una acepción de Tandil, expresando que se denominaba así a una "montaña más alta que las demás", lo que fue admitido, entre otros, por Groussac. El padre José Sánchez Labrador, como bien señala Alfredo Burnet-Merlin, "recuerda que el renombrado cacique Piñacol sentó sus reales en un sitio que se le decía Tandil por "un" cerro de este nombre", pero con ello no sabemos a ciencia cierta cuál era y qué significado le daba. Otro explorador de la zona en el siglo XVIII, el navarro Juan Francisco de Aguirre, según lo destaca también Burnet Merlin , denominó el paraje,”Tandil”, en su "Diario de Viaje" publicado en los "Anales de la Biblioteca Nacional" por Groussac, que según el mismo Burnet conjetura, podría ser deformación de Thaún-lil o lugar de rocas para la reunión - derivado de Thaun, aglomeración o reunión - y advierte que podría referirse al cerro del que hablaba Sánchez Labrador. Carlos Darwin, por su parte, anglicanizó el vocablo y escribió ''Tandeel'" y el padre salesiano Domingo Melanesio, derivó Tandil de thanun -temblar, ondular- y de lil-peñasco-según Bartolomé Ronco y de thaún-montón- y de lil –peñasco-según Burnet. En 1923, con motivo del centenario de Tandil, se publicaron diversos trabajos que también, aunque parcialmente, trataron el tema que nos ocupa. El padre Julio Chienno se adhirió a Milanesio y lo tradujo como “montón de rocas”; Adolfo Sosa, supuso que provenía del nombre de un cacique, que según Enrique Udaondo dio a su vez nombre a un arroyo, que así denominó luego al paraje; Ramón Gorraiz Beloqui, afirmó que Tandil provenía de la deformación de utta-grande-, y lil peñasco, risco, despeñadero, barranco, traduciéndolo como “riscal grande que creía denominaba al cerro de la Piedra Movediza, que es de quien cree hablaba Falkner al decir “montaña más alta”. Por su parte Roberto Lehmann Nitsche, sostuvo que es un apócope de Catan-lil: “piedra o sierra agujereada" y el araucanófilo Félix de San Martín, lo derivó de Thann-lil o "peñasco caído o al caerse o que está por caer." Luego de la polémica que mantuvo con Martiniano Leguizamón, surge que el Tandille de Estanislao Zeballos -que éste traducía como "chicharra muerta"- derivaría de than –troncos caídos, secos-y dille -cigarra- de donde concluyó "cigarra de los troncos" ,”'troncos secos donde hay cigarras". "Cuyanito", por su parte, tomó la acepción de Zeballos y tradujo como "chicharra muerta". Martiniano Leguizamón se inclinó personalmente por "peñasco caído”, de Thann -caído- y liI –peñasco, y lo relacionaba con la Piedra Movediza. Eliseo Tello aprobó "peña que late" de Tavh -late y liI -peñasco- aunque anteriormente dio "caen cantos rodados", en tanto Eduardo Acevedo Díaz afirmó que significaba "piedra al caer", también en clara referencia a la famosa Movediza. El dolorense Juan B. Selva, refiriéndose a Tandil, dijo que significaba "lo más elevado", nominación que luego tomó un cacique, inclinándose el padre Francisco de Aparicio por la acepción "caer en pedazos peñascos" y el chileno Arze Bastidas y Juan Perón por "cantos .rodados caídos" de Tan -caer, caído- y dil por pil -cantos rodados. El estudioso azuleño Bartolomé J. Ronco, analizando el topónimo, concluyó que derivaba de trantrunun, grafía equivocada de truntunun que contiene la raíz tran que significa "caer" o "caído" de donde Tranlil, desfigurado por la pronunciación castellana, sería "peñasco caído", aludiendo también a la Piedra Movediza (aunque ésta recién se desbarrancó en 1912) . En la "Historia de la Provincia de Buenos Aires y formación de sus pueblos" Antonino Salvadores habla de Tandil, con el significado derivado del que Falkner sugiere, es decir "lo más alto". Carlos Abregú Virreira afirmó que proviene de Than-Iil, de thann -caer o dejarse caer- y liI o lel -estar de hito, frente a frente, cara a cara, despierto- formando "dejarse caer el centinela" o "de frente, de hito en hito" y lo explica por el comercio indígena intenso que se desarrollaba en estos lares, a estar de las afirmaciones de Pablo Cabrera . En 1947, OsvaIdo Fontana lanzó su afirmación que es apócope de Trarilil-cura o "piedra-atar-precipicio" que recogió el diario "El Eco de Tandil" en 1975 . En 1956 Álvaro Yunque, señaló que Tandil es una adaptación de Thavlil, de thav -caer y Iil -peña, mencionando también "'peña que palpita o late" de thav, apócope de thavthen: latir, palpitar y liI peña. Alfredo R. Burnet-Merlín, de quien ya hablamos y que efectuó diversas publicaciones con referencia a este enigma, manifestó en una de las últimas, recogida por Antonino Pellitero, que tal como lo viene sosteniendo, Tandil podría derivar de Thaun·liI, traduciéndolo como "peñasco para la reunión" en clara alusión a la célebre",Movediza, según el autor. Más cercano a los días que corren, el eminente tehuelchista Rodolfo Casamiquela, sugirió que, por deformación, Tandil podría provenir de la expresión traná·traná, apocopada, que indicaba el: movimiento mandibular y liI: peñasco y que por la antigüedad con que era conocido el topónimo y de alusión clara a la Piedra Movediza podría no tener origen mapuche. Hasta aquí las acepciones otorgadas a Tandil son todas provenientes del araucano o de lenguas afines. Sin embargo el indigenista G. Cuadrado Hernández, introdujo una importante variante al afirmar que la etimología de Tandil es de origen guaraní. Según este autor, proviene de la raíz itá: piedra, roca y ndí: abundancia, de lo que deduce “pedregal o roquedal”, coincidente con la mapuche traun·liI, pero señalando que no tiene ninguna relación con la Piedra Movediza. Las precedentes son las versiones que hemos podido recoger. Podríamos agregar a ellas, a título personal, una nómina de términos contenidos en diccionarios de la lengua mapuche y en especial en el de Esteban Erize, estudio enjundioso y de gran valía, como combinaciones fonéticas, coincidentes en algunos casos con acepciones ya descriptas, que amplían las propuestas para el análisis, en una veintena más de posibles acepciones, las que por obvias razones de espacio con explicitaremos. Descartadas las que señalan a Tandil como el nombre propio de un cerro, un arroyo o un cacíque:-que no explican su significado (Falkner, Sánchez Labrador, Sosa, Udaondo, Selva, Salvadores, entre otros); la que lo deriva de Catanlil (piedra agujereada, de Lehman Nitsche) por no tener suficiente asidero con relación a la realidad geográfica y a otras versiones mucho mejor fundamentadas; la de Zeballos y "Cuyanito" ("chicharra muerta”) por carecer de sensatez; la de Abregú Virreira ("dejarse caer el centinela”) por entender que se trata de una caprichosa traducción (lil: de frente o de hito en hito); la de Fontana ("piedra-atar·precipicio” porque los términos "Iil" con “cura" difícilmente pueden haber sido usados en una sola palabra dado que prácticamente eran sinónimos en esencia; la de Cuadrado Hernández que deriva el topónimo del guaraní (itá-ndi), por cuanto no se hallan pruebas fehacientes de poblaciones de ese origen que hayan habitado o permanecido en estas serranías, aunque algunas excursiones puedan haberse efectuado para comerciar, sin que ello implique que, en tales circunstancias, hayan sido ellos quienes bautizaron un lugar que desde siglos habitaban indios pampas; la acepción de Gorraiz, que no parece atendible ante la presencia de otras más aproximadas fonéticamente, además de lo forzado que resulta suprimir la fuerte partícula “uf” del “ufta” (que Gorraiz tradujo como grande , aunque correspondería a “vuta” que se pronunciaba casi como “futa”); la de “peña que late” de Tello y Yunque, porque hacen hincapié directo en una hipótesis previa: la referencia a la Piedra Movediza, que si bien era una maravilla de la naturaleza, no podía ser a los ojos del indio más relevante o destacada que la particular agrupación de peñascos de la serranía tandilense, sumándose además el hecho de que latir o palpitar era "uutan" y no "thaventhen” o su apócope “thav” y que el lenguaje figurado no era habitual. Eliminados también los términos similares que pueden conducir a pensar en algunas de las palabras suministradas en la lista propuesta y aún en las atractivas de "Tunlile" (cazar patos silvestres o lugar de caza de patos silvestres, obsérvese la similitud de pronunciación con la expresión "Tundil" de Aguirre) o de "Chravn·lile, la ch era traducida habitualmente como "t"- (juntar raíces comestibles) o chravin-lil (juntar peñascos), o de Chranan-lil -tal vez el trana-trana de Casamiquela- (piedra que machaca o martilla)¡ y las de terminación “ dilla”, “dillo” o “dillu”, quedan a mi entender, tres grandes grupos de acepciones probables: 1) reunión o montón de peñascos (de Milanesio,: apoyada por Chienno); 2) lugar de rocas o peñascos para la reunión (Burnet·Merlin) y 3) peñasco caído o al caerse o al caer o cantos rodados caídos o caer en pedazos peñascos (Leguizamón, Ronco, San Martín, Acevedo Díaz, Arze Bastidas, Perón y Aparicio, respectivamente. De los tres grupos podemos eliminar el primero en virtud de lo común que era señalar "montón de piedra o de peñascos" con la sola palabra "chrelcon" y "montón", en general, con "huirco" o "chrumau", entre otras, y "reunión" si bien se decía "chraun" o "traun" no era habitual aplicarla a cosas inanimadas. Del tercer grupo debemos a su vez distinguir las que hacen hincapié en "peñasco al caer", etc. como referido a la famosa Piedra Movediza y las que hablan de "peñascos o rocas caídos" haciendo referencia a la especial conformación de rocas o peñascos que se encuentran en las serranías tandilenses, agrupados y depositados en el suelo como si hubieran caído del cielo en curiosa lluvia. Esto último, entiendo que debió ser verdaderamente llamativo para el indio, por su abundancia en la zona y pudo haber dado origen al topónimo. Las partículas "Tan", "Chran", "Tan'n, "Tein", "Chran'n" hacen directa alusión a caído, caerse, derrumbarse, desmoronarse, tumbarse desbarrancarse y bien podría "Tandil" ser una deformación de "peñascos caídos" o "peñascos tumbados" o "peñascos derrumbados" o "peñascos desbarrancados", sólo nos preocupa, en este caso, la carencia del plural que hubiera correspondido. En cuanto a la aproximación de Burnet-Merlin resulta realmente interesante. Antes de la penetración blanca en estos territorios, mal podía temer el indio ataques que no fueran los provenientes de otras tolderías. La reunión de indígenas podía, en todo caso, tener algunas de estas características: para comerciar, para protegerse o para ciertos ritos. En el primer caso es lo lógico, y en ello hay documentación que lo hiciesen en algún lugar cómodo, con agua cercana, como podría ser a orillas de algún arroyo y no en las rocas desérticas e inapropiadas. En el segundo y tercer caso, la reunión podría hacerse en la sierra, en sus proximidades o en construcciones hechas al efecto en piedra. Y aquí entra otro enigma de la historia regional: Ios corrales de piedra, Sí la propuesta de Ana M. Mauco y María M. Viñas en el sentido de aceptar que los corrales de piedra de Tandil son de origen indígena y tenían como función primera la de protegerse del viento y llevar a cabo rituales contra el “gualicho", "Tauln-liI" o "juntar peñasco o unir roca, peñasco”, Chravln –lil” o “juntar roca, peñascos” o "juntar roca, peñasco"; "Chravn o chraun-traun-lil”, o “reunirse peñasco”, "Chrauún o trauún-lil" o "reunirse gente en peñasco o roca”; chrav o trav-lil" o "junto a roca o peñasco", pueden estar dándonos una nueva pista. Tales corrales eran conocidos a principio del siglo XVIII lo que presupone su existencia, como mínimo desde mediados del siglo anterior. Si Tandil significa "lugar de rocas o peñascos para la reunión", como dice Burnet, o bien "lugar de roca donde se reúne la gente", ¿no podría Tandil estar designando a la zona donde existían los corrales de piedra y donde se acostumbraba a “trauun" (reunirse gente) y no ganado? Si por otra parte pensamos en las hipótesis del uso de los corrales para encerramiento del ganado abundante de la región, que pacía o hacían pacer en estas feraces tierras “ütan” (pacer) y "ütaln" (hacer pastar) unido a "liI" ¿no podría llevarnos a pensar en un lugar de peñasco o roca donde pace el ganado que luego sería allí reunido? Sintetizando, creo que “peñascos o rocas caídas, derrumbadas”, “peñasco al caer” (por la Piedra Movediza), “lugar de roca para la reunión” (corrales protectores o para rituales) y “peñasco o roca donde pace el ganado” o donde “pastorea el ganado”, son los significados-divergentes- en torno a los cuales el topónimo Tandil, halle tal vez algún día su correcta interpretación. Nota: Acerca de los autores citados, de puede consultar biografía y bibliografía en Diccionarios varios y en el artículo “En torno al significado del topónimo Tandil”. D.E.Pérez, Revista de la UNCPBA Nº 2, 1978 Daniel Eduardo Pérez

El Aikido y su eficacia en el combateAikido CombateCuando empezamos a practicar cualquier arte marcial una de las preguntas inevitables es hasta qué punto las técnicas que estamos aprendiendo son efectivas en una situación real de combate. El Aikido no es diferente.Los aikidokas experimentados saben que esta cuestión es mucho menos relevante de lo que podría parecer. Sin embargo, en una cultura como la occidental, orientada esencialmente a resultados prácticos e inmediatos, es inevitable que nos planteemos y nos planteen constantemente este tema.Hay varios motivos por los que se podría dudar de la efectividad del Aikido como técnica de combate. En primer lugar, es muy frecuente que oigamos el comentario de que parece que las técnicas están “coreografiadas” y que no son reales. Esta crítica encierra un punto de verdad y cualquier aikidoka es perfectamente consciente de cuáles serían las consecuencias si uke ejecuta un ataque sin ningún control (porque una técnica de aikido es tanto más efectiva en cuanto mayor ímpetu encierra el ataque) y/o no sabe recibir adecuadamente la técnica. En el mejor de los casos, acabaremos con alguna contusión o distensión leve. En el peor, con alguna lesión artícular o cervical grave. En cambio, este factor se atenúa con los años de entrenamiento ya que uke aprende a controlar las consecuencias que una técnica puede tener sobre él y precisamente eso permite a tori ejecutar la técnica con mayor eficacia.En segundo lugar, es importante tener en cuenta que las técnicas de aikido se realizan contra ataques “idealizados” y alejados de los ataques que recibiríamos en una pelea en la calle. Eso ha motivado que algunas escuelas de Aikido hayan incluido otro tipo de ataques. Sin embargo, el tipo de ataque es menos relevante de lo que se podría pensar porque algunos de los conceptos básicos del aikido hacen referencia anuestra colocación respecto al atacante y la línea de ataque pero también a nuestra capacidad de anticipación. Estos conceptos son constantes independientemente del tipo de ataque y por lo tanto aplicables a todo tipo de situaciones. Además, aunque al principio de nuestra instrucción los ataques son muy lentos y marcados, a medida que progresamos, los ataques deben ganar en rapidez, fuerza e intención, ayudando al aikidoka a adaptarse a un número cada vez mayor de ataques y situaciones.Por último, muchas de las técnicas en Aikido (especialmente si nuestro nivel no es muy elevado) requieren la aplicación previa de un atemi para ser efectivas. Los atemis suelen omitirse en los entrenamientos para evitar posibles lesiones.Real Aikido CombateTeniendo en cuenta lo que hemos explicado, se podría argumentar que estos aspectos limitan considerablemente la efectividad del aikido como técnica de combate. Parcialmente puede ser así, pero también debemos pensar que O Sensei, en el momento de desarrollar el Aikido, partió de técnicas que esencialmente buscaban ser efectivas. Sin embargo, es imprescindible tener que en cuenta que O Sensei eligió deliberadamente que el Aikido se convirtiera en algo más que en un “arte marcial efectiva”. Por lo tanto, es muy posible que otras artes marciales puedan ser más efectivas en combate.Si lanzamos un puñetazo o una patada, quizá no seamos completamente eficaces pero lograremos parcialmente nuestro objetivo. En Aikido, en cambio llevar a cabo, es prácticamente imposible realizar una técnica de forma efectiva sin tener un cierto control sobre conceptos como el ritmo, la extensión, el centro, el momento de entrada (irimi), la anticipación, la estabilidad, la unión, etc. Alcanzar una mínima comprensión de estos conceptos a la mayoría nos lleva años de entrenamiento.Sin embargo, y precisamente porque desde el principio ya se hace mucho hincapié sobre los conceptos básicos que se encuentran en la base de prácticamente cualquier marcial, una vez poseamos un cierto nivel de control sobre los mismos, nuestro nivel de efectividad se incrementará de forma dramática. Irónicamente, cuando lleguemos a este punto muy probablemente nos encontremos con que nunca más debamos aplicar el Aikido a una situación de combate. La anticipación perfecta consiste en anticiparse al combate en sí, la unión perfecta consiste en conseguir entender tan bien a nuestro oponente que la agresión deja de ser necesaria, etc.En cualquier caso, una de las grandes ventajas del Aikido es su maleabilidad y la facilidad para adaptarla a nuestra personalidad, intereses y objetivos. Probablemente, si nuestro interés es aplicarla en situaciones de combate, llegaremos a conseguir que nuestro Aikido sea altamente efectivo. Si nuestro interés recae más en los aspectos filosóficos y espirituales de este arte marcial el Aikido será una herramienta de desarrollo mucho más que un conjunto de técnicas de combate.A este respecto, O Sensei expresó muy claramente cuál era su predilección al hablar sobre el concepto del Budo: “Estás en un error si crees que el Budo significa tener oponentes y enemigos, y ser fuerte y cruel con ellos. La verdad del Budo es ser uno mismo con el universo, esto es, estar en unión con el centro del Universo”.En la comunidad BUDO encontra más temas sobre artes marcialeshttp://www.taringa.net/comunidades/budoka/

¿ES FASCISTA EL GOBIERNO DE MADURO? - CUATRO ARTÍCULOS DE OPINIÓN Vladimiro Mujica – LA LÓGICA DEL MAL Tomo prestado el título de un libro de William Brustein sobre los orígenes sociales del partido nazi. En su obra el sociólogo estadounidense sostiene que la afiliación al partido nazi se produjo en buena medida por elección racional, es decir que el partido presentó como oferta política algo que resultó por ser muy atractivo, sobre todo desde el punto de vista económico, para los sectores de clase media que terminaron por apoyarlo. La tesis de Brustein ha sido muy criticada porque deja de lado el análisis de la influencia que tuvieron los atractivos más “irracionales” del mensaje nazi, como el ultranacionalismo y el antisemitismo, en el proceso de afiliación al nazismo. En cualquier caso, las implicaciones tanto de la tesis de la elección racional como de la contribución que los prejuicios, el racismo y otros elementos irracionales pueden tener en el surgimiento de un fenómeno social y político horrendo como el nazismo son devastadoras. Cómo se construyen realidades y ficciones que se alimentan de los miedos y frustraciones de la gente sigue siendo un tema fascinante y oscuro de la comunicación política. Salvando las distancias históricas y culturales, y por odioso y exagerado que parezca a primera vista, es instructivo comparar el crecimiento del PSUV con el proceso de crecimiento del nacionalsocialismo en Alemania. En ambos casos, las dos naciones atravesaban por una crisis del sistema político -agravada en Alemania por una agobiante situación económica producto de la I Guerra Mundial- que abrió la puerta para el surgimiento de dos dirigente mesiánicos, Chávez y Hitler, que construyeron plataformas políticas con un mensaje de cambio revolucionario arrollador. El mensaje contenía en ambas instancias referencias importantes a la historia y la cultura nacionales, el pangermanismo y la supremacía histórica aria en el caso de Alemania, y el árbol de las tres raíces y la apropiación de la gesta y el espíritu bolivariano como inspiración de la revolución chavista en el caso venezolano. Los dos movimientos construyeron un mensaje con fuerte arraigo popular que contenía elementos de fractura, odio y división social basados en la frustración y el resentimiento. Ambos se apartaron cada vez más de un inicial espíritu de democracia tumultuaria para cederle el paso a un esquema aún más negativo de dirección autoritaria y represiva, que castigaba especialmente a la disidencia interna. Ambos llevaron a sus respectivas naciones a catástrofes, y quizás la diferencia más prominente en esta comparación es que el nazismo arrastró a Alemania a su destrucción al lanzarla a una guerra contra el mundo civilizado, mientras que la oligarquía chavista se ha planteado una guerra contra su propio pueblo. Una guerra que tiene distintas facetas pero que se resume en la aberrante y prepotente ignorancia de todo el daño que el desgobierno chavista está causando a Venezuela y a sus posibilidades futuras de construir bienestar para su gente. Parece ser que la máxima de capataces que se ha instalado en el gobierno es “Venezuela será nuestra o no será de nadie, porque arrasaremos con ella” La decisión de avanzar en la dinámica del enfrentamiento entre venezolanos está íntimamente vinculada con el convencimiento que tiene la oligarquía chavista de que ha perdido el favor popular. Aquí también hay un paralelismo histórico interesante con los últimos días de Hitler en los que el Führer confesaba amargamente que no le importaba la destrucción y derrota del pueblo alemán porque ese pueblo no había sido capaz de defender el ideal nazi y a su líder. El último episodio del despropósito chavista de cerrar las fuerzas a cualquier salida democrática, pacífica y constitucional de esta tragedia histórica, es la resolución del CNE de dejar en el aire la fecha de los eventos indispensables para la realización del RR-2016. La lógica del mal, promovida desde el alto gobierno y sus cómplices, avanza aquí sobre el supuesto fundamental del miedo de la gente a la violencia. Los mecanismos están por supuesto conectados con la represión y el control de las fuerzas armadas y los grupos paramilitares del cual presume el régimen. A ello se le une el yugo social, mental y espiritual que supone la administración despiadada de la pobreza, la miseria y el desabastecimiento, como herramientas de control de la población. El develar la lógica del mal tiene un efecto político y espiritual sobre la gente, porque la lleva a entender que no hay ningún motivo para resignarse ni para que avance la desesperanza. A la oligarquía chavista no le asiste ninguna razón, ni histórica ni jurídica. A Venezuela no le caído ninguna maldición bíblica por nuestra conducta despreocupada en dar por sentadas la democracia y la libertad y creernos el mejor país del mundo, quizás nuestra culpa primaria como sociedad, junto con permitir el crecimiento de la pobreza y la exclusión, en abrirle la puerta al malhadado experimento chavista. No, no se trata de ninguna expiación religiosa de culpas. El asunto es mucho más mundano, Venezuela es presa de un proyecto corrupto de poder que comenzó teniendo una amplia base popular que hoy se achica día a día. Continuar y vencer en la batalla épica para salir de este hueco histórico depende de una casi mágica combinación de liderazgo valiente y decidido con que la gente se crea que vale la pena arriesgarse a la desobediencia ciudadana y lo que ella implica. Una navegación difícil y turbulenta donde estamos obligados a defender las opciones constitucionales y a resistir la tentación de la violencia y el caos al que el gobierno del mal pretende arrastrar el país. Hunberto García Larralde – SIN ESCAPATORIA Cuenta una fábula popular que en una fiesta en el llano se le aproxima a un convidado un personaje sombrío que lo conmina a que se vaya con él. Aterrorizado, reconoce que está en presencia de la muerte y sale huyendo a todo galope en su caballo por la noche oscura, tan sólo para estrellar su cabeza contra una rama y caer mortalmente herido. En su último aliento divisa a su tenebroso interlocutor de hace poco quien le increpa: “¿por qué te fuiste tan lejos si sabías que te tocaba?” Viene al caso este cuento por el empeño criminal del Madurismo de aferrarse al poder cuando ya está cantado que su gobierno no tiene vida, que todo se acabó para ese experimento funesto que llamaron “socialismo del siglo XXI”. Su manejo de lo económico ha fracasado estrepitosamente. No solo son –somos- los economistas venezolanos y los analistas internacionales los que le han señalado la necesidad de rectificar sus políticas, así como las medidas para aliviar los graves padecimientos de la población, sino hasta Unasur se lo ha sugerido. Pero el gobierno impertérrito. No sólo se niega a cambiar las políticas que metieron al país en el agujero negro en que se encuentra, sino que saca al ministro Pérez Abad, quien había iniciado un proceso muy tímido de sinceración de precios y de ajuste en el tipo de cambio, para atrincherarse aun más en su afán de controlar todo y doblegar al quehacer económico. Las colas cada vez mayores, las protestas cada vez más extendidas, los testimonios cada vez más numerosos de fatalidades por desabastecimiento de medicamentos y por malnutrición, le tienen sin cuidado. Aunque no hay forma de revertir esta tragedia sin rectificar el rumbo perverso a que nos han condenado, Maduro sigue en sus trece. Frente a esta negligencia criminal, a las fuerzas democráticas no les quedó más remedio que apelar al procedimiento constitucional del referendo revocatorio para relevar al actual gobierno. Ello ha encontrado amplio respaldo en un pueblo desesperado por la situación a que se ha visto sometido, como lo atestiguan todas las encuestas. Ya sólo el puñado de fanáticos y enchufados defienden a este desgobierno. El Madurismo tiene los días contados. Todo se derrumbó. Pero nada, insisten en poner todo los obstáculos imaginables a la expresión de la voluntad popular, tratando de sabotear la realización del referendo revocatorio este año, a pesar de que ello irremediablemente acentúa el repudio popular al régimen. La afirmación hoy de Tibisay Lucena de que la recolección de firmas “podría” realizarse en octubre y el referendo en 2017 es un nuevo ultraje a la democracia y al sentir de la gente. ¿Por qué ese empeño en enterrar de una vez por todas su legitimidad, en achicar aun más su ya disminuida base de apoyo? ¿Creen que los venezolanos nos vamos a quedar con los brazos cruzados? Pero aun suponiendo que saboteen el referendo este año, ¿qué les espera? ¿Que, por arte de magia, se revierta el rechazo en su contra y vuelvan a ganarse el favor de los venezolanos? ¿Por qué seguir cavando la tumba del chavismo, cuyo futuro político está ya tan comprometido? Fiel a su naturaleza fascista, la política no la conciben en términos de un juego democrático para disputarse la confianza de la gente. La política para ellos es la extensión de la guerra por otros medios –revirtiendo a Clausewitz- y el ejército está bajo su control. ¿Cuánta represión, cuántos muertos costará este empeño, destinado irreversiblemente al fracaso, de permanecer en el poder? ¿Hasta cuándo van a aguantar los militares ser los malos de la película sosteniendo a un gobierno que no tiene sustento alguno y que la gente aborrece cada vez más? ¿Creen realmente Maduro y los suyos que su verborrea comunistoide los absolverá, que podrán pasar como “revolucionarios” campeones del pueblo? ¿Por qué esa negativa a negociar una salida mínimamente honrosa que le ahorre a los venezolanos mayores penurias? Pero no, ofrecen sólo sangre y miseria. Como han insistido tantos analistas, el costo de salida para la oligarquía militar civil que controla el poder es excesivamente alto. No es solo desprenderse de las oportunidades de lucrarse sin miramientos con los sistemas de controles, la extorsión a empresas y comerciantes, con el usufructo discrecional de un dólar subsidiado, de los contratos, compras y demás negocios hechos a la sombra, sin transparencia ni rendición de cuentas. No. Es que muchos saben que serán imputados por los numerosos delitos cometidos. ¿A dónde podrán ir para disfrutar de sus fortunas mal habidas? ¿Se conciben llevando una vida de simples ciudadanos sin las deliciosas prebendas del poder que los ha convertido en una oligarquía tan despreciable? Sabiendo que tienen todo que perder, prefieren quemar sus naves antes de tender puentes a ese pueblo que dejó de creer en ellos. La conflagración final antes de reconocerse perdidos. Pero no tienen escapatoria. ¿Por qué someter cruelmente al país a tanto sufrimiento, si saben que de todas formas se les acabó el festín? Lamentablemente, el fascismo es así. La dirigencia democrática no puede dejar que atropellen de esta manera al pueblo. Se acerca su hora estelar. José López Padrino – LA MENTIRA Y LA DESESPERANZA COMO DISCURSO Una de las características distintivas del proyecto socialfascista bolivariano ha sido imponer un discurso de desesperanza basado en la mentira el miedo, el odio y el terror. En la retórica del bandidaje bolivariano priva la falacia, el llamamiento a la violencia, la amenaza, la apología a la fuerza militar para inducir el desaliento en la población. Basta con escuchar al iletrado Maduro o al milico de Cabello para comprender lo siniestro de sus discursos. Recurren al Goebbelianismo a fin de manipular emocionalmente a las masas. En su esfuerzo por impulsar su proyecto antidemocrático, el socialfascismo bolivariano apela a la repetición sistematizada de un discurso basado en la falacia y el desaliento con el objetivo de sembrar el conformismo y la derrota en el seno de la nueva mayoría política del país, y fortalecer su desmoralizada y escuálida militancia. Repiten al calco los principios Goebbelianos de la simplicidad y la repetición. Goebbels fue el Ministro de Educación Popular y Propaganda del régimen de Adolf Hitler. Con mano de hierro condujo todo el aparato mediático estatal no permitiendo voces disidentes, y plasmó un mensaje único que fue transmitido hasta el cansancio por los medios de entonces, (cine, radio, teatro, y pensa). Goebbels supo crear una estigmatización de los “enemigos” del nazismo en la mente de la sociedad alemana, fomentando el odio hacia los “diferentes” como una de sus armas centrales, mintiendo y convenciendo sin ninguna clase de pudor sobre cosas muy alejadas de la realidad. Hoy vemos como los voceros del socialfascismo bolivariano en su afán de buscar desesperadamente sobrevivir a la crisis y postergar la realización del Referéndum Revocatorio, no ahorran en utilizar las antiguas estrategias propagandísticas del viejo Goebbels. Difunden la falacia, manipulan la realidad, siembran el odio, excluyen, y reprimen. Basta escuchar a Jorge Rodríguez declarar a los medios de comunicación: “No habrá Referéndum Revocatorio en el 1026, ni en el 2017” o al sargentón de Cabello “vamos a despedir a los empleados públicos que firmaron el Referéndum Revocatorio” para retrotraernos a los principios Goebbelianos. Lamentablemente algunos venezolanos por ingenuidad, o por responder a agendas políticas muy personales repiten dicho libreto transformándose en propagandistas involuntarios del régimen. A través del monopolio de los medios de comunicación y mediante la censura férrea el régimen del anémico intelectual de Maduro ha impuesto una perversa propaganda emocional destinada a influenciar el pensamiento, y el comportamiento del venezolano común. Buscan sembrar la desmoralización, la anomia política, en su empeño por demás fallido, de castrar el espíritu de lucha que reina entre la mayoría de los venezolanos. Intentan inundarnos de desaliento para arrebatarnos la esperanza de tener un futuro mejor. Prueba de ello fue la infausta rueda de prensa de Tibisay Lucena la presidenta del lenocinio del Consejo Nacional Electoral, así como las diversas declaraciones de las demás voceros de la escatología oficialista. Eso es lo que vemos en el desagüe de excretas de VTV y demás medios televisivos controlados por el Estado, eso es lo que leemos en el diario Ultimas Noticias, una especie de Volkischer Beobachter (diario alemán al servicio de la causa nazi), una verdadera letrina encargada de publicitar todas las mentiras y manipulaciones del régimen sin ninguna ética periodística. Da pena ajena ver a un Eliazar Díaz Rangel devenido en un periodista de alcantarilla. Es realmente sorprendente ver lo vigente que sigue hoy en día este decálogo creado por Goebbels en el siglo pasado, ahora rector de la política comunicacional del régimen del ungido Maduro. Estamos ante el resurgimiento del viejo nazi-fascismo del XX encarnado en el socialfascismo bolivariano del siglo XXI. Proyecto que ha hecho de la propaganda, al igual que sus antecesores ideológicos del siglo pasado, una siniestra arma política en su empeño por imponernos un proyecto antidemocrático-militarista, opresor que ha suprimido derechos y conquistas sociales, militarizado el país, entregado nuestra riquezas al capital transnacional (empresas mixtas, Arco Minero del Orinoco), y violando sistemáticamente los derechos humanos. Proyecto que además exalta un patrioterismo ramplón, promueve una violencia parahamponil y busca eliminar militarmente a la disidencia política (enemigo interno) El socialfascismo bolivariano se empeña en retorcer la verdad e imponernos una desesperanza autoritaria y represiva. En el marco de esta atmósfera de pesimismo que el régimen desea imponernos hay que gritar a viva voz: dejarnos arrebatar la esperanza sería imperdonable. Sería una claudicación de la cual históricamente ningún pueblo ha podido reponerse. El socialfascismo bolivariano representa la desesperanza, la pobreza, la violencia, la opresión y la muerte. Rafael Quiñones - “EL TRABAJO LIBERA” En la década de los años 30 del siglo pasado, muchos intelectuales occidentales desencantados por la crisis capitalista mundial ocurrida en ese terrible 1929 fueron completamente hechizados por el éxito del Primer Plan Quinquenal de la Unión Soviética. Mientras que el resto del mundo se hundía en la recesión económica, la URSS gobernada por el puño de hierro de Iósif Stalin era un modelo de desarrollo económico y de infraestructura en un país tan rural y atrasado como había sido la Rusia zarista. Más de un pensador occidental, aunque tuviese serias reservas contra el comunismo y el autoritarismo, pensó que el modelo autoritario soviético era una alternativa muy seductora ante la crisis de la democracia liberal. Obviamente, dichos pensadores ignoraban que el éxito de la industrialización estalinista se había logrado gracias a la mano de obra esclava de los Gulags y la apropiación de los recursos del agro ruso para reinvertirlo en la industria pesada soviética, generando en el proceso grandes hambrunas en Ucrania, Kazajistán y muchos lugares del Cáucaso. Sin conocer ese aspecto, muchos intelectuales occidentales concluían que lo que haría cambiar al mundo era la denominada Dictadura del Proletariado, pero con una aclaratoria: de la fórmula leían solo la primera, ya que los “nuevos comunistas” sólo conocían al proletariado de oídas, siendo lo fundamental para ellos la dictadura. Todos las revoluciones comunistas del siglo XX terminaron en lo mismo: planificación centralizada desde el Estado, partido único en el poder, hegemonía de lo militar sobre lo civil y especialmente trabajo forzado. La lógica de lo anterior obligaba a la “vanguardia revolucionaria” (que rara vez provenía del proletariado) a tratar de generar una manera de convertir el trabajo humano en un imperativo moral y un deber con la sociedad, sin recurrir a incentivos materiales. Se presumió que esta transformación se daría si se obligaba a que las personas laboraran sin salario de por medio, obligándolos “provisionalmente” a trabajar por el bien del colectivo y no por egoísmo individual, para así crear una nueva conciencia humana fundamentada en el altruismo social. El problema de trabajar bajo coacción es que no crea motivaciones a la gente para ser productivamente eficiente, donde es necesario pensar y tener buenas ideas en el contexto de innovación de una sociedad económicamente moderna. El trabajo forzado era sólo eficaz para aumentar la producción en el campo, pero rara vez en una fábrica, por lo tanto las revoluciones socialistas posteriores a la creación de la Unión Soviética se hicieron profundamente agraristas, como lo fueron el Gran Salto Adelante en la China de Mao o el Holocausto de Camboya. Con base a lo anterior podemos entender la orientación de la resolución 9855 del Ministerio del Trabajo en Venezuela. La resolución implica la creación de un régimen transitorio, obligatorio, estratégico, de “inserción temporal” de trabajadores de empresas públicas y privadas para cumplir actividades agrícolas en el país bajo la tutela del Estado, para así resolver el problema del desabastecimiento alimentario que sufre el país. Pero más allá del marxismo inspirador de esta retrógrada propuesta, implementar el trabajo forzado en Venezuela recae en la ideología militarista que sustenta del populismo chavista. Coaccionar el trabajo permite anular toda organización de conflicto de clases en Venezuela, aboliendo en el proceso toda la solidaridad y auténtica conciencia de clase entre los trabajadores. En resumen, el trabajo bajo coacción permite suprimir la institucionalidad laboral y especialmente la política democrática en el conflicto de la producción material de la vida. La política democrática en el Socialismo del Siglo XXI es prescindible. Para construir el hombre nuevo, el mismo no debe velar por sus intereses sino las de su colectividad concebida como un todo monolítico e inamovible. Política en democracia implica acordar, negociar, transar, debatir y luchar no existencialmente para construir lo que es común a todos los hombres, pero que seguirá siendo diverso y nunca igual, porque a la larga la Dictadura del Proletariado se convierte en Dictadura contra el Proletariado. La democracia se va haciendo, se ajusta a las preferencias de la gente, no es normativa. En consecuencia es modificable, ajustable y muy llena de incertidumbres, al contrario de la utopía. En cambio en las utopías, el poder se ejerce lejos de institución alguna, sin reglas ni contrapesos de poderes, suprimiendo la intermediación en la relación Estado-individuo. Sería una injusticia el achacar el grueso del autoritarismo revolucionario al modelo dialéctico y materialista de los asesores económicos del Presidente de la República. Este deseo autoritario de implementar ingeniería social nace no de las universidades públicas, sino de los cuarteles, donde el militarismo entendiendo al mismo como la ideología que quiere transferir las lógicas militares al resto de la sociedad, llegó al poder a Venezuela en 1999. La ambición militarista de que sólo desde las Fuerzas Armadas se podía construir un modelo de sociedad se fundamenta en la Leyenda Negra del Venezolano, la cual apunta que la población del país sólo puede prosperar con base al prestigio personal del jefe único, siendo la virtud principal en este contexto la lealtad y la obediencia, más que la competencia y la iniciativa. Bajo estas premisas, el trabajo no es un medio para satisfacer necesidades, sino una obligación moral con el colectivo, donde no existen organizaciones de lucha de clases, sino multitudes, que laboran con base a la rutina y el conformismo. Lógico entonces creer que el trabajo forzado es la única manera de liberar al ser humano de sus más bajas pasiones. Basta con recordar el lema de los campos de concentración y exterminio del régimen nazi: “El trabajo libera”. El populismo militar necesita una visión pesimista del ser humano, en donde se justifique que las personas sólo aprenderán a hacer lo mejor para ellos a través de la coacción y la amenaza, especialmente en el mundo económico. En contraste a este fatalismo antropológico, cabe mencionar que Australia fue fundada como una colonia penal en el siglo XVIII, usando convictos como mano de obra forzada para la economía. Los convictos predeciblemente no tenían incentivos para trabajar mucho y hacerlo bien. Con el tiempo lo que se instituyó fue que los carceleros les permitieran vender el trabajo de los presos a sus empleadores, dándoles progresivamente el derecho de ser propietarios y contratar a otros convictos, lo que originaba que cuando cumplían su condena, recibieran tierras y volvían a tener derechos civiles y políticos, entre ellos la propiedad privada y el sufragio. De igual manera las revoluciones democráticas contra el comunismo en los 80 se lanzaron a construir sistemas políticos de libertad, ya que en la utopía comunista el sistema de explotación era peor para la clase obrera que en la economía de mercado. En el comunismo del siglo XX, el Estado usurpaba los intereses de la clase obrera y por lo tanto, el proletariado había perdido el valor de su trabajo, su destino y su significación. El militarismo que sostiene al Socialismo del Siglo XXI, más que marxista es fuertemente marcial, donde a cambio de que la ciudadanía acceda a determinados Derechos Sociales, esta debe renunciar a sus Derechos Políticos y Civiles, justamente aquellos derechos que sirven de base a los Sociales (T.H. Marshall dixit). La conciencia sobre el sentido del trabajo propio no se impone a través de la coacción sino asegurando la libertad de cada trabajador de cometer sus propios errores, esta es la única forma de que pueda apropiarse del fruto de su propio trabajo.

GUÍA PARA SOBREVIVIR A LOS MANIPULADORES COTIDIANOS Los manipuladores cotidianos son esas personas que pasan por nuestra vida imponiéndonos su visión del mundo y su forma de hacer y sentir. Esos individuos que se aprovechan de una relación estrecha y afectuosa para satisfacer sus necesidades, sin importarle en absoluto los sentimientos de la otra persona. Si ahora mismo echas una vistazo a tu alrededor, seguro que te encuentras alguno. Todos somos manipuladores. En mayor o menor medida, todos hemos empleado en más de una ocasión las estrategias de los MC, especialmente en la infancia. Pero cuando estas técnicas se convierten en el modo predominante de relacionarse con las otras personas, cuando uno acaba preguntándose si aquello es una relación de pareja o de amistad, o simplemente un intercambio comercial, seguramente sea más que una estrategia pasajera. Aquí tienes unas pequeñas pautas para conocer qué es la manipulación, cómo se hace para adoptar una actitud manipuladora ante la vida, y qué recursos personales puedes desarrollar para hacerles frente. Seguramente también te sean útil las recomendaciones sobre el empleo de la asertividad para mantenerles a raya. Parte 1: LA MANIPULACIÓN No se puede sobrevivir a un conjunto de manipuladores cotidianos sin saber en qué consiste eso de la manipulación, así que vayamos con ello. ¿Es lo mismo la manipulación que el chantaje emocional, el acoso moral o el tan traído y llevado actualmente mobbing? No, pero casi. Podemos decir que hay un continuo entre todas las formas de abuso interpersonal. En un principio podemos encontrarnos la manipulación como algo sutil, a veces incluso imperceptible, basado en el deseo de salirse con la suya a propia costa y en la inseguridad de la persona que la lleva a la práctica. Cuando la manipulación es insuficiente se recurre al chantaje emocional: Hacer sentir miedo, culpa o vergüenza, y ejercer un grado variable de poder sobre esa persona. Si el chantaje tampoco funciona, empieza a plantearse la posibilidad de emplear la agresión física. El acoso moral, especialmente cuando se ejerce en el medio laboral (mobbing) supone un grado elevado de poder por parte de la persona que lo ejerce. En el fondo, todo es lo mismo: Inseguridad del manipulador, que emplea técnicas para resolver sus problemas basadas en la agresividad activa o pasiva. Este individuo tiene un importante déficit de habilidades sociales, especialmente en el plano de la conducta asertiva, que le lleva a emplear primero medios sutiles para conseguir que los demás hagan lo que él quiere, y después cada vez más agresivos hasta llegar a la violencia pura y dura. Parte 2: LOS MANIPULADORES No te vayas a creer que el mundo está dividido entre manipuladores y no manipuladores. Más bien podríamos hacer la distinción entre "quienes en este momento emplean estrategias de manipulación" y "quienes en este momento no están pudiendo resistirse a las estrategias de manipulación de los otros". Que yo sepa, todavía en ningún manual de criterios diagnósticos aparece tipificado como tal el de "Manipulador Cotidiano" (y el día que aparezca cierro el quiosco, os lo aseguro). Pero aunque no se pueda decir de alguien que "es un manipulador cotidiano" como se dice de él que es alto o bajo, sí que hay personas que tienen más papeletas para comportarse de esta forma. Aquí vamos a conocer algo más sobre quienes suelen actuar así. Empezaremos conociendo sus pautas comunicativas más habituales. Esas frases o expresiones que deben ponerte automáticamente sobre aviso de que estás sufriendo un intento de aprovecharse de ti. Continuaremos conociendo sus estrategias un poco más profundas, sus principios o esquemas, lo que he llamado "sus recursos". Y, para terminar, ¿qué mejor que sus puntos débiles? En rigor este punto casi no habría que decir nada, porque bastaría con escuchar lo que ellos dicen. Como proyectan sus fallos en los demás... Parte 3: SUPERVIVENCIA Una vez que sabemos qué es la manipulación, quiénes son los manipuladores cotidianos y cómo se comportan, lo que nos queda es aprender cómo hacerles frente. Para afrontar las relaciones con los manipuladores cotidianos hay que seguir unas pautas que podemos sintetizar de esta forma: Conocer los propios puntos débiles y reforzarlos. Las carencias del manipulador están en unos puntos. Las del manipulado en otros. ¿Cuáles? ºTomar la decisión de modificar la relación, a sabiendas de que va a suponer un esfuerzo considerable. ºMantener abierto el canal de la comunicación: Que no te cuelguen el teléfono. ºAprender a ser asertivos, tanto mediante técnicas de buena fe como defensivas. ºPlantearse la supervivencia a la agresividad, sea activa o pasiva, como el mayor problema. ºRecurrir a todas las posibilidades que permita el sistema legal para enfrentarse a la agresión. ºNo empeñarse en intentar cambiarles. Son así, y tendrán que convivir con su inseguridad. No hay que ser salvador de nadie, sólo compañero. ºTener siempre presente la posibilidad de romper la relación, y ejercer ese derecho en el caso en que sea necesario. LA MANIPULACIÓN, ¿QUÉ ES? Una persona intenta manipularte cuando te sugiere o dice lo que tienes que hacer de tal forma que se beneficie más que tú, cuando percibes amenaza o sientes miedo. Si estás haciendo algo contra tu voluntad, tus principios, valores o metas, alguien te está manipulando. Se está aprovechando de ti. La cuestión es especialmente preocupante cuando sientes miedo, culpa o vergüenza. Pero ten cuidado: Podrías estar manipulándote solo. A lo largo de la vida nos encontramos con multitud de problemas. Algunos podemos resolverlos por nosotros mismos pero otros no pueden afrontarse sin ayuda de otras personas. Conseguirla es, en muchas ocasiones, difícil. Aunque todos estamos más o menos dispuestos a echar una mano a una persona que tiene problemas, tenemos una disponibilidad limitada. Suele darse una dificultad adicional cuando quien se encuentra en el aprieto está convencido de que las cosas "deberían" ser como él piensa y los demás "deberían" forzosamente ayudarle a resolver el asunto. Se crea el caldo para la manipulación. Para que haya manipulación es necesaria una relación asimétrica entre, al menos, dos personas. Es asimétrica porque una predominantemente da, y la otra predominantemente recibe, uno gana y el otro pierde. Aunque el manipulador puede ser siempre el mismo, no es infrecuente que el proceso sea cíclico, de tal forma que los papeles se alternen entre los dos integrantes de la relación. Las tácticas que se emplean son asombrosamente simples, tanto que se pueden resumir en sólo tres estrategias generales: Amenazar, criticar o inhibirse. También son muy eficaces. El miedo, la culpa o la vergüenza que generan son capaces de movilizar a prácticamente todos los seres humanos en la dirección requerida por el manipulador, bien directamente, o bien como protesta ante su acción. Suele ser difícil darse cuenta de que uno está siendo sometido a manipulación. Puede notar que se siente culpable, que está haciendo lo que la otra persona quiere por miedo, tener extrañas molestias físicas o incluso ataques de pánico... pero tal vez no descubra que están relacionados con que está renunciando a sus valores, principios y objetivos para satisfacer los de otra persona de su entorno. Un buen truco para detectar la manipulación y saber quién te manipula es analizar lo que sientes cuando estás con esa otra persona. ¿Miedo? ¿Culpa? ¿Vergüenza? ¿Aprensión? ¿Inseguridad? ¿Repulsión? ¿Pensar que eres un imbécil o un inútil? ¿Intenso afecto inmotivado? Una relación normal no debe producirte emociones negativas, todo lo más neutras, y sentimientos demasiado positivos (no de enamoramiento) con alguien a quien acabas de conocer son sospechosos. También puedes analizar lo que haces. ¿Es eso lo que querrías hacer en ese momento? Si te pagan por ello, tienes una justificación. Pero este no suele ser el caso en los manipuladores, ya que si estuviesen dispuestos a gastarse el dinero que cuestan tus servicios no necesitarían aprovecharse de ti. ¿Es eso contrario a tus valores, principios, expectativas? Nadie hace algo contra sí mismo si no está muy presionado por el ambiente. Si es así, ¿a quién beneficia? Ese es el manipulador. Ese, o quien mueve sus hilos en la sombra. LA MANIPULACIÓN, AGRESIVIDAD: ACTIVA Y PASIVA Los MC son muy inmaduros. No saben comportarse asertivamente, y resuelven sus problemas recurriendo a la conducta agresiva. Hay dos formas de agresividad: Activa: Emplean la amenaza o la violencia. Pasiva: Mediante el sabotaje, o la inhibición y crítica/amenaza posterior. Los manipuladores son personas inmaduras. No han alcanzado el suficiente desarrollo intelectual como para resolver los problemas de una forma creativa, no son capaces de sentir amor maduro por nada ni nadie, y aunque son muy capaces en reuniones amplias, tienen un importante déficit de la habilidad social básica para desempeñarse por la vida: La asertividad. Una persona se comporta asertivamente cuando defiende sus derechos de una forma activa, pero sin pisotear los de los demás. Esto requiere una asunción de responsabilidad por el propio bienestar con tolerancia y respeto por los puntos de vista y metas de los demás, pero además una lucha activa para no ser pisoteado por quienes no son asertivos. No vivimos en un medio asertivo. Nuestra sociedad se caracteriza por una competitividad feroz en la que se habla de derechos que no se respetan. Ser asertivo cuesta mucho trabajo, y no siempre consigue que la persona se salga con la suya. Para triunfar en esta sociedad es indiscutiblemente más útil ser agresivo. Las personas agresivas imponen su punto de vista, sus definición del problema, sus derechos o la satisfacción de sus necesidades, empleando estrategias que generan miedo, culpa o vergüenza. Puede ser de forma "relativamente" sutil a través del enfado, pero también mediante violencia física o verbal. Es una estrategia muy efectiva, pero si es demasiado explícita puede verse seriamente castigada por la sociedad. La agresividad puede ejercerse de dos formas: Activa o pasiva. La activa es lo que todo el mundo entiende por conducta violenta. Se caracteriza por una actitud de pisoteo constante y sin escrúpulos hacia los derechos de las otras personas involucradas en el problema. Aquí el fin justifica los medios y se puede recurrir a instrumentos como el bate de béisbol, pero también a veces puede hacerse solapadamente "con una sonrisa en los labios" como sucede en las relaciones empresariales. Si no hay violencia física, es bien tolerada por el medio social. La agresividad pasiva es mucho más difícil de detectar. Tradicionalmente se consideró que se producía en forma de sabotaje. Los trabajadores pasivo-agresivos eran aquellos que ponían todo tipo de trabas a las actividades de la empresa. Hay otra concepción, y es la secuencial: Personas que se comportan primero pasivamente, aparentando renunciar a sus derechos, y que cuando ven que el resultado no les es favorable se comportan de forma agresiva. Emplean, por tanto, primeramente la estrategia de "pasar", y posteriormente amenazan o critican.

Museos curiosos de Japón No podemos decir que los japoneses sean raros(Pero lo hacemos), porque seguramente ellos pensarán lo mismo de nosotros. Quizá más que raros, sean diferentes, y en esto radica la curiosidad que sentimos hacia un país como Japón. De lo que no cabe duda es que muchos de sus museos son muy curiosos: Museo de los parásitos (Tokio) Como su nombre indica, el museo presenta una extensa exposición sobre la mayoría de parásitos que pueden llegar a alojarse en el cuerpo humano o en el de nuestras mascotas. El museo fue fundado gracias a las inquietudes de cuatro profesores universitarios especializados en parasitología. A lo largo de los años coleccionaron decenas de miles de parásitos y decidieron fundar un museo para exponerlos. Desde parásitos que se han alojado en los testículos masculinos produciendo un aumento de tamaño de los mismos hasta dimensiones inusitadas, hasta un gusano de más de 8,8 m de longitud encontrado en los intestinos de un ciudadano de Yokohama que en 1986 se infectó tras comer sushi. Tres meses después de haber ingerido la trucha en su sushi, comenzaron a aparecer en sus heces grandes porciones del gusano. Tras ser tratado por los médicos, tres meses después consiguió expulsar completamente el gusano. Dirección: 4-1-1 Shimomeguro Tel: 3716-1264. Estación más cercana: Meguro. Horario: 10a.m. a 5p.m (cierra los lunes). Admisión: Entrada gratuíta Museo del Tabaco y la Sal (Tokio) El tabaco ya existía en América en la época precolombina. Fue durante el siglo XVI cuando fue llevada a otros continentes y llegó a Japón. Este museo agrupa la historia de estos dos productos en Japón, ya que la sal tuvo durante siglos una importancia vital para la economía japonesa. Siendo un elemento viital para la alimentación de la población, se realizaron numerosos estudios, proyectos y experimentos de cómo obtener la sal y los mejores métodos para ello. Ambos productos estuvieron monopolizados por el gobierno japonés durante siglos. http://www.jti.co.jp/Culture/museum/ Museo de los Juguetes (Tokio) Todo aquel que visita este museo hubiera deseado ser niño en este país. Independientemente de la edad del visitante, los juguetes de los niños japoneses nada tienen que ver con los juguetes con los que hemos jugado el resto de los mortales. Los japoneses se vanaglorian de haber tenido los juguetes más innovadores, los más seguros y los más originales; y es cierto. El museo expone más de 9.000 juguetes que abarcan un período que va desde el siglo XIX a principios del XXI. No fue hasta los años 60 cuando las autoridades tokiotas se decidieron a fundar el museo y así mostrar al floreciente turismo occidental lo que había sido la historia del juguete en Japón. Después de varios viajes por Europa y América, los responsables del museo se dieron cuenta que al igual que la pintura o la literatura, los juguetes japoneses eran completamente diferentes a los del resto del mundo. Pensaron entonces que era una buena idea exponer los juguetes japoneses, considerados por los occidentales, cuando menos, diferentes. Dirección: 36-10 Hashiba 1-chome, Taito-ku, Tokyo 111. Estación de Asakusa. Horario: 9:30 a 17:00. Admisión: Adultos 200 Y Niños 100 Y. http://www.toy-art.co.jp/museum.html Museo de la Lavandería (Tokio) Como su nombre indica, en este museo encontraremos artículos de lavado y planchado del pasado siglo y cómo éstos han ido evolucionando: lavadoras, planchas, etc. Cuenta con una biblioteca de más de 8.000 volúmenes dedicados a estos menesteres. Dirección :2-11-1 Shimomakuro, Ota-ku, Tokyo, 146-0092, Tel. (03) 3759-1336 Museo de las cometas (Tokio) Se trata de un museo altamente recomendable aunque no seamos aficionados a las cometas. El museo Tako-No-Hakubutsuka expone cometas de todas las épocas, incluso de otros países asiáticos aficionados a ellas, como China. El material con el que están confeccionadas es principalmente bambú por sus cualidades: es un material fuerte y resistente, flexible y de poco peso. También podemos ver cometas realizadas con un papel hecho a mano llamado Washi, que se fabrica con árboles de la variedad Kohzo. El museo ocupa el 5º piso del edificio Taimeiken, donde se encuentra el famoso restaurante del mismo nombre. El propietario del restaurante, Shingo Modegi, fue uno de los grandes aficionados a las cometas en Japón y fundó el museo. Existen otros museos de cometas en Japón, pero éste cuenta con más de 3.000 unidades en sus exposiciones. La Asociación Japonesa de Aficionados a las Cometas tiene su sede aquí. Dirección: 5º piso del edificio Taimeiken. 1-12-10 Nihonbashi, Chuoh-ku, Tokyo. A 1 minuto andando de la estación de Nihonbashi. Tlf: 81-3-3271-2465. Horario: de 11:00 a 17:00 h. http://www.tako.gr.jp/eng/museums_e/tokyo_e.html Museo de Criminología (Tokio) Localizado en la Universidad Meiji, el museo. Fundado en 1929 con el propósito de coleccionar todos los instrumentos utilizados hasta aquella época en los arrestos e interrogatorios de los detenidos. El museo fue creado en un principio para ampliar los conocimientos de los estudiantes de derecho y criminología, pero más adelante se abrió al público en general por el gran interés que despertó. Cuenta con más de 200.000 objetos entre los que se pueden ver espadas, torniquetes, sogas y todo tipo de artilugios utilizados para la tortura. El museo cuenta con exposiciones con nombres tan significativos como : “Tortura en el período Edo", “Tortura y Tribunales”, “Ejecución y Métodos Correctivos” o “Historia de la Criminología” y guillotinas hechas de acero al estilo francés. Dirección: 1-1 Kanda Surugadai, Chiyoda-ku. Tel: (03) 3296-4431. Horario: 10:00 a 16:30 diariamente y sábados de 10 a 12:30. http://www.meiji.ac.jp/cip/english/other/museums.html Museo Ramen (Yokohama) El museo Shin-Yokohama Ramen expone los diveros utensilios que a través de la historia se han utilizado para confeccionar fideos. Alberga también todas las variedades que existen de este producto básico en la alimentación de los japoneses. Es tal la afición de los nipones a este producto alimenticio que incluso han creado un museo-parque dedicado a este plato donde, en una ciudad construída al estilo de los años 50, se pueden visitar los restaurantes de ramen de aquella época. El ramen no es más que una sopa de fídeos, pero es un plato habitual en la vida diaria de los japoneses. Es tal la importancia de este plato que incluso ha dado nombres a los personajes del manga, como por ejemplo Naruto (cáscara de huevo que a veces se coloca en el cuenco de ramen con fines decorativos). Dirección: 2-14-21 Shin-Yokohama, Kohoku-ku, Yokohama 222, Tel: (045) 451-0503. También se puede visitar este museo si te encuentras en Tokio utilizando la línea JR. Horario: de 11:00 a 23:00 (cierra los martes). Admisión: Adultos 300 yen, niños 100 yen. http://www.raumen.co.jp/home/index.html Museo de las Espadas (Tokio) Dicen que en el siglo XVI, antes que japón cerrara sus fronteras al exterior, los comerciantes españoles que aquí llegaban intentaron vender sus armas de acero como se hacía en Toledo. Los japoneses rechazaron amablemente su oferta, ya que ellos llevaban fabricando espadas durante siglos en un acero de calidad infinitamente mejor que la española. Hubo en su época más de 200 escuelas donde se enseñaba cómo forjar el hierro y cómo moldearlo. A veces tardaban meses en terminar un trabajo, por lo que su acabado era perfecto y de una calidad inigualable. Muchas de estas espadas eran decoradas por artistas y hoy se exponen en este museo. Este museo suele pasar inadvertido por los turistas, pero alberga una extensa exposición de espadas japonesas. El visitante puede observar con sus propios ojos la belleza de estos objetos, utilizados no solamente en muchas de las artes marciales orientales. Dirección: 4-25-10 Yoyogi, Shibuya-ku. Tlf: 03-3379-1386. Horario: 9:00-16:00 (cierra los lunes). Admisión: ¥525(Adultos), ¥315 (Estudiantes de 16 a 22 ) http://www.tcvb.or.jp/en/infomation/5museum/23sword.html Museo de los botones (Tokio) Este pequeño museo es especial por albergar una de las más extensa colecciónes de botones del mundo. Botones procedentes de Alemania, Hungría, Turquía, etc. Botones de todos los lugares del mundo y épocas (desde el siglo XVI); de diferentes materiales: hechos con perlas, hueso, ébano, oro o plata. Lo más significativo del museo sea quizá que históricamente, las prendas con las que se vestían los japoneses jamás llevaban botones, y el museo guarda una colección de los primeros que comenzaron a utilizarse en el país. Dirección: Tokyo, Chuo-ku, Nihonbashi Hamamachi 1-11-8 ; a 5 minutos andando desde la estación de metro de Higashi Nihon Bashi en la línea Asakusa. Tel: (03) 3864-6537. Horario: de lunes a viernes de 10:00 a 12:00 y de 13:00 a 15:00. Admisión: 300 Y. http://www.iris.co.jp/