Heroex2

El último trabajo de Alex Winter, el documental Deep Web, comienza con la voz de uno de los más famosos ciberpunks británicos, Amir Taaki, lanzando consignas libertarias: “Los fascistas tienen los recursos, nosotros la imaginación. Estamos en una era tecnológica y desarrollamos las herramientas para recuperar la soberanía. Cuando hacemos un fuck you al sistema, rompemos con ese dominio. Es hora de que la clase tecnológica recupere el poder”. Deep Web fue pensado originalmente como documental para explorar esa zona oculta de Internet llamada DarkNet. La Deep Web es cientos de veces más extensa que la superficie (nuestro internet) y representa todo el contenido no indexado de la red. Se accede mediante un software llamado Tor. El anonimato que ofrece este lado oscuro hace que quien habita la DarkNet (la zona de más privacidad de la Deep Web) sean gentes de todo tipo. El documental tiene dos partes bien diferenciadas, por un lado se centra en explicar qué es Silk Road y el tipo de comunidad que se creó a partir de esos foros. Keanu Reeves, reconocido defensor del uso de las bitcoins, es el encargado de poner la voz en off en esta primera parte en la que además se cuenta con el testimonio de ciber-encriptadores, anarquistas digitales y el FBI. Hay que destacar la figura de Andy Greenberg, el periodista de Forbes que llegó a entrevistar digitalmente a Dread Pirate Roberts, dueños de Silk Road. La segunda parte es la dedicada a narrar el proceso de detención y juicio de DPT/Ross Ulbricht y las irregularidades que se han sucedido en el desarrollo del mismo. Pero vayamos por partes: ¿El gran mercado de la delincuencia? Silk Road es un mercado clandestino de intercambio de bienes muy sofisticado, donde se pueden encontrar artículos de todo tipo, desde tecnología a estupefacientes. ¿Cómo llegó Silk Road a facturar 1.2 billones en tan solo un año? El éxito se lo garantizó la combinación entre Tor y Bitcoin, la moneda generada por tecnología que usa código encriptado para crear una divisa de cambio digital. Lo que convierte a bitcoin en una moneda tan atractiva es que es perfectamente anónima y facilita la compra sin revelar la identidad. De esta forma bitcoin ofrecía a Silk Road anonimato y una circulación fuera de control de bancos y gobiernos. Uno de los puntos fuertes del documental es el hecho de intentar ir más allá del bien y del mal, ahondar en la idea que Silk Road es más que un espacio para la delincuencia y la circulación de drogas. Como bien ponen de manifiesto los diferentes protagonistas, es fascinante comprobar la comunidad pensante que se generó a partir de los foros de Silk Road y del uso de la moneda digital. No se trata tanto de destruir la ley, sino de construirla. En Deep Web se habla de un cambio de paradigma donde no serían los gobiernos los que estarían creando códigos encriptados para intervenir las comunicaciones, sino los propios usuarios los que generarían ese espacio de privacidad y lo entregarían gratuitamente a los demás usuarios. El periodista de Forbes Andy Greenberg también hace hincapié en esta idea; lo importante de Silk Road no es tanto el hecho de que se vendan sustancias ilegales como la declaración política que hay detrás. El tema de la venta de estupefacientes generó importantes debates en torno a la guerra contra las drogas. Neil Franklin otra voz importante en el documental y director de LEAP, asociación de policías a favor de la legalización de las drogas, llegó a darse cuenta de que la prohibición era contraproducente para la seguridad pública. La asociación que él representa cree que trasladar la venta de drogas, de las esquinas a lo digital, conllevaría un fuerte descenso de asesinatos y tiroteos. El interés de Greenberg, fascinado por la comunidad que se había generado, le llevo a solicitar a los cabecillas de Silk Road, Dread Pirate Roberts, una entrevista. Compartiendo tratados económicos y filosóficos, se convirtieron en uno de los colectivos más influyentes. Tras un año intentando convencerle, uno de ellos accedió a hablar con él por mensaje. En estos intercambios DPR le hace partícipe de su agenda política, se ve como un libertario radical, administrador de una comunidad digital anarquista fuera del alcance del poder y control estatal. Se trata de defender nuestros derechos dice, y Silk Road es el vehículo para ello. El fin de Silk Road, ¿también fue ilegal? Desde el nacimiento de Silk Road, los agentes de las agencias nacionales han estado dentro, infiltrados, siguiendo el rastro de los administradores y de los usuarios del mercado. Para cerrarla han interceptado mensajes, han usado sus propios códigos encriptados y, evidentemente, han usado hackers. Gracias a unos mensajes cruzados en los foros y unos envíos interceptados tras dos años de persecución, detuvieron a Ross Ulbricht como el hombre detrás del pseudónimo de DPR. La paradoja de la detención de Ulbricht reside en los métodos usados para llevar a cabo el encarcelamiento y cierre Silk Road. ¿Hackeó el FBI los servidores islandeses sin una orden judicial incurriendo en un delito? Y no solo eso, las agencias estatales, como señala el abogado de Ulbricht, pueden haber violado la cuarta enmienda de la constitución para encarcelarlo. El FBI lo niega, pero la sospecha planea a lo largo de todo el documental. La familia de Ulbricht también declara lo injusto del proceso, pues solamente se ha escuchado el relato de los hechos por parte de la fiscalía: todas las pruebas presentadas por la defensa fueron desestimadas así como los testigos. Finalmente, este año, Ross Ulbricht fue acusado de siete delitos diferentes y condenado a cadena perpetua, sin posibilidad de revisión de la condena. Pero esto no ha terminado. Toda esta comunidad de ciberpunks y critpto-anarquistas surgidos en Silk Road y al abrigo de la Deep Web, están tratando de cambiar la forma en la que funciona y nos relacionamos en Internet. Como señalan a lo largo del metraje, una vida observada no es una vida completamente libre. La zona de privacidad es un valor esencial humano y la tecnología puede tanto habilitar como deshabilitar ese espacio. Según ellos mismos: “Algún día podremos ser un faro de esperanza para los oprimidos del mundo igual que lo fuimos para aquellos que han encontrado en Silk Road un refugio. ¿Pasará del día a la noche? No. ¿Pasará en una vida? No lo sé. ¿Vale la pena pelear por eso hasta el último aliento? Por supuesto. Una vez que vislumbras lo que es posible, ¿cómo podrías hacer lo contrario?"

En la Argentina existen aún algunos velos que debemos levantar si pretendemos entender mejor nuestra propia historia, como aquel que cubre la figura casi olvidada hasta hace pocos años de Félix José Weil, un intelectual y mecenas argentino, hijo de un rico comerciante de granos judío-alemán que hizo su fortuna en el país. Weil es conocido sobre todo por haber financiado en Alemania, antes de la llegada del nazismo, un instituto de estudios sociales, económicos y filosóficos que dio origen a la famosa Escuela de Frankfurt, integrada por prestigiosos pensadores europeos de izquierda, cuya influencia trascendió en los movimientos estudiantiles de 1968 y fue objeto de numerosos estudios. En mi libro "Bolchevique de Salón" el relato se centra en torno a la persona de Weil, sus labores institucionales, sus compromisos políticos y sus contribuciones intelectuales. Comprende también la historia de su padre, Hermann, y de la compañía de exportación de granos que constituyó la génesis de su fabulosa fortuna, así como la incidencia y forma de actuar de ese tipo de empresas en el boom agroexportador de fines del siglo xix y las primeras décadas del xx. Hermann, de orígenes humildes, fue un personaje igualmente notable tanto por sus emprendimientos empresariales en la Argentina, donde especulación e ingenio jugaron a la par, como por su vinculación con el imperio alemán durante la guerra o su posterior apoyo a las iniciativas contestatarias de su hijo. Un elemento común de las publicaciones sobre la Escuela de Frankfurt es que, por lo general, toman a Félix sólo como su mecenas, no como una figura destacada intelectualmente entre sus miembros. Habría que preguntarse si esa aserción es cierta. "Félix Weil, hijo de un millonario, funda un instituto de marxismo con la esperanza de poderlo entregar algún día a un victorioso Estado alemán de consejos obreros". Con esa frase, que encabeza el primer capítulo de su gran obra sobre la Escuela de Frankfurt, Rolf Wiggershaus da por definido y casi terminado el rol de Weil en ella. Por suerte no fue así. Lo más extraño, quizá porque sus trabajos escritos se centraron sobre todo en la Argentina, es que aquí tampoco resultó debidamente valorado. En su caso, sus vivencias personales y su toma de conciencia sobre los cambios políticos, económicos e ideológicos que se produjeron en el mundo con la Primera Guerra Mundial y las revoluciones rusa y alemana, tendrán sobre él una influencia decisiva que lo llevaría a romper con su medio y a destinar su fortuna a actividades académicas y militantes donde se sostenían principios contrarios a sus propios intereses personales. Su vida, que parece extraída de una novela, incluye su niñez en Buenos Aires; una educación secundaria y universitaria en Alemania; su participación a favor de su país de adopción en la Primera Guerra Mundial; su adhesión al marxismo; su intervención después de la guerra en actividades revolucionarias en Europa y América del Sur; la creación del Instituto de Investigación Social de Frankfurt; sus vínculos con la Rusia soviética; el retorno a su país de origen en 1920, que dio por resultado un trabajo sobre la clase obrera argentina; su colaboración en la Argentina de los años treinta con el equipo económico de un gobierno conservador y fraudulento, representante de la vieja oligarquía que él condenaba, pero entre quienes tenía algunos amigos; y la publicación, en 1944, en Estados Unidos, donde se radicó hasta su muerte, de un notable y controvertido libro, Argentine Riddle. En ese texto realiza un precursor y polémico análisis histórico y de la coyuntura argentina de entonces, en el cual se interroga acerca de lo que podría ocurrir en el país luego de la experiencia de la crisis mundial y de la guerra. Argentine Riddle muestra sus cualidades de economista e historiador, y pertenece a lo mejor de lo escrito sobre el país para su época, aunque sostenga una discutible propuesta de crear un vínculo especial con Estados Unidos, existan en él errores en la interpretación de algunos hechos clave y hoy, a la luz de la bibliografía aparecida posteriormente, podamos hacer un balance más crítico de su contenido. Su análisis descarnado sobre la cuestión agraria y la industrialización, así como su enfoque interdisciplinario, todavía tienen valor y constituyen uno de sus mayores méritos A ese libro se agregan artículos y reseñas sobre problemas de la industrialización en América Latina y sobre la economía y la política de la primera presidencia de Perón, además de una serie de trabajos en torno a cuestiones más técnicas de la implementación del impuesto a los réditos en la Argentina. También realizó varios ensayos y artículos polémicos con respecto a temas económicos y políticos clave de su época, algunos con planteos teóricos, otros de divulgación: el proceso de socialización, el capitalismo de Estado y la planifi cación económica, el nazismo, la experiencia soviética, el New Deal. Editó trabajos de Rosa Luxemburgo y acerca del antisemitismo, y estuvo involucrado en la publicación de las obras de Marx y Engels en alemán. Otras ideas se las guardó para sus memorias, como muchos de sus juicios sobre el comercio de cereales y su posición frente al marxismo y la Teoría Crítica elaborada en el marco de la Escuela de Frankfurt. El estudio de esos textos demuestran que no sólo escribió sobre su país natal, aunque este fuera el centro de su interés. Sin embargo, salvo excepciones, tanto sobre su obra en general como sobre su vida casi novelesca, sólo se escribieron en la Argentina artículos periodísticos o de tono biográfico. En Alemania, en cambio, hubo algunas contribuciones más significativas. Con todo, cabe destacar que casi setenta años más tarde la Biblioteca Nacional publicó su obra principal traducida al español con el nombre de El enigma argentino. Y a su vez, en octubre de 2010 se realizó en Frankfurt, mediante una carta de intención firmada por la presidente argentina, un acuerdo con el Instituto de Investigación Social fundado por Weil a fin de establecer un espacio de investigación y actualización del pensamiento de la Escuela en nuestro país.

El presidente de River admitió su amistad con Firmenich, Abal Medina y Ramus. “Creí que no había que matar a nadie, pero es respetable”, dijo. D’Onofrio fue al Nacional Buenos Aires. Ahí conoció al Padre Mugica, a Mario Firmenich, a Abal Medina y a Ramus. Sobre el colegio, afirmó que “se privilegiaba la meritocracia. No la elite. La clave estaba en que vos tuvieras fuerza, tesón, energía y perseverancia. Ahí aprendí a tener compromiso con la vida, con los pares, con la sociedad. A mí me tocó una época muy fuerte. Yo estaba con el Padre Mugica. Íbamos a la Villa 31“. D'Onofrio acaba de convertirse en el nuevo presidente de River. Pero su pasado no es muy conocido para todos los hinchas del "Millo", sobre todo su faceta militante en los años de las décadas de 1960 y 1970. D'Onofrio fue compañero de Mario Firmenich, Carlos Gustavo Ramus y Fernado Abal Medina en el Colegio Nacional de Buenos Aires. La línea fundadora de la agrupación guerrillera Montoneros. "Participaba de una línea independiente que se llamaba Juventud Unida Católica, donde era compañero de Firmenich, Ramus y Abal Medina. Fernando era un año mayor que yo. Ramus y Firmenich uno más chico. Trabajábamos e íbamos mucho a esa villa. El colegio nos formaba para eso", Dijo. El presidente de River reveló además que hasta asistió al entierro de Abal Medina y Ramus. "Fue una tristeza enorme. Fui al entierro en la Chacarita. Recuerdo que habíamos puesto una bandera argentina que envolvía el cajón, pero la policía nos paró y nos las hizo sacar", reveló. –¿Cuándo dejó de militar con los que terminaron formando Montoneros? –En la facultad fui compañero de Abal Medina, estudiábamos economía. Después pasaron dos años que no los vi. Yo no compartía el camino que eligieron. Creí que no había que llegar al extremo de matar a nadie, pero es respetable que pensaran así. –¿Cómo era la relación con ellos? –Ramus, Abal Medina y Firmenich eran muy buenas personas. Con Firmenich viajábamos desde Ramos Mejía en tren. Era una persona muy buena, incapaz de matar una mosca. Él es hincha de Racing y yo de River. En aquella época, River no salía campeón y Racing salió campeón de América cuando terminamos el colegio. Hablábamos de eso. Con Mugica, que también era de Racing, jugábamos al fútbol. Con Fernando éramos muy amigos, era un hombre que tenía muchas inquietudes sociales. De los tres, el más rebelde de todos era Ramus. "Ramus, Abal Medina y Firmenich eran muy buenas personas. Con Firmenich viajábamos desde Ramos Mejía en tren. Era una persona muy buena, incapaz de matar una mosca". –¿Le sorprendió cómo siguió su futuro? –Cuando ocurrió lo del asesinato de Aramburu, durante mucho tiempo pensé que no habían sido ellos, que les habían tirado el muerto. –¿Qué los había acercado antes? –Habíamos compartido y discutido de política mil veces. Siempre desde el evangelio, desde que hay que estar cerca del que menos tiene. Desde la concepción que tiene hoy el Papa: que la Iglesia es para los pobres. El Papa Francisco tiene la concepción de Mugica. Yo me confesaba con el padre Mugica porque para mí representaba la verdad. Era el amor al prójimo. El sacrificio de estar con el que menos tiene. Pero no de ir a hacer una colecta y poner unos pesos sino de estar con los pobres. –¿Y en qué quedó aquel militante? –El 26 de diciembre del año pasado estuve ahí en la Villa 31 con el padre Eduardo. Fui con el Beto Alonso, con el Chamaco Rodríguez y con cinco más. Caminamos por la villa y después fuimos a la misa, donde están los restos de Mugica. Para mí fue muy fuerte. Hacía más de 15 años que no me confesaba. Y al lado de donde están los restos de Mugica, el padre Eduardo me confesó. Volví a sentirme cerca de la fe. Era una misa de 15 personas. Y desde afuera empecé a escuchar: “Vamos D’Onofrio”. Cuando salí, habría 150 jóvenes con la camiseta de River esperándonos. No sólo para la foto sino para charlar. Yo ni me doy cuenta todavía que soy presidente de River, pero la gente sí. Cuando estuve ahí, vi la felicidad de los vecinos de estar charlando conmigo. Ahí en la villa hacen un trabajo extraordinario los sacerdotes. Recuperan a los chicos del paco. Poder estar ayudando me pareció una de las cosas más lindas que viví como presidente de River. link: https://www.youtube.com/watch?v=rK4JTN7XO90 Un groso D´onofrio, a diferencia de la otra lacra de Macri, Boca del pueblo? las pelotas.

LA DEUDA ALEMANA CON VARSOVIA “El *holocausto nació y fue ejecutado en nuestra moderna sociedad racional, en un alto estadio de nuestra civilización y en la cima del logro cultural humano, y por eso es un problema de nuestra sociedad, civilización y cultura”. “[El holocausto] se produjo en medio del ensordecedor silencio de gente que creía ser decente y ética, y que sin embargo no entendía por qué las víctimas, que mucho tiempo antes habían dejado de ser consideradas miembros de la familia humana, eran merecedoras de su empatía moral y su compasión”. Zigmunt Bauman, sociólogo polaco.[ El domingo estuve viendo la película El Pianista (Roman Polanski, 2002). No la había visto antes. Mientras veía la película estuve haciendo una pequeña búsqueda de información histórica acerca del gueto de Varsovia y el alzamiento. Los crímenes nazis son de todos conocidos. La violencia que puede ejercer el ser humano sobre otros de su misma especie nunca podrá dejar de sorprendernos y no podrá ser equiparable a cualquier otra especie animal. Esto nos debería llevar a descartar los análisis y opiniones etnocéntricas, nacionalistas o localistas llenas de prejuicios y estereotipadas. La violencia y las masacres son algo inherente a toda raza, imperio o nación que haya existido sobre la faz de la tierra. Como ha escrito Zigmunt Bauman: “Para lo que significa la modernidad, el genocidio no es una anomalía ni una disfunción”. Los nazis no inventaron el genocidio, ni fueron los primeros, ni han sido los últimos en perpetrar uno. Si hay algo particular en su genocidio es la meticulosidad industrial y de fábrica que lo caracteriza. Sus fundamentos tampoco eran nuevos. El odio racial o religioso, la superioridad de unas razas o personas sobre otras, el darwinismo social, la eugenesia o eliminación de los seres más débiles o poco útiles de la sociedad, la búsqueda de un chivo expiatorio al que cargar los problemas sociales y económicos, los reiterados pogromos contra minoría étnicas y religiosas, las invasiones militares y las políticas expansionistas propias del imperialismo, la explotación colonial, las guerras de conquista y exterminio. Nada nuevo. Nada que haya perdido vigencia. Nada que no formara parte y práctica de los siglos más recientes de Occidente. Nada que no fuera respetable y razonable entre finales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Pero volviendo al tema que nos ha traído aquí. La destrucción de Varsovia y la consiguiente deuda moral y económica contraída. Una meticulosa destrucción que se dio tras sofocar y reprimir brutalmente el alzamiento de la ciudad contra las tropas invasoras alemanas en agosto de 1944. La posterior venganza de Hitler fue terrible tanto en víctimas humanas como materiales. La ciudad fue arrasada. Absolutamente devastada. Cada edificio destruido, uno a uno, con explosivos y lanzallamas. La idea – nueva locura – era crear un lago sobre las ruinas de Varsovia. Esta sistemática destrucción tenía toda la idea simbólica de borrar de la faz de la tierra lo que antes había sido el orgullo de Polonia. No solo bastaba con exterminar a su población sino también cualquier vestigio de su antiguo esplendor. Se prestó especial atención en la destrucción de la cultura y la historia polaca: los monumentos y los archivos nacionales fueron barridos. La historia de una nación o de un pueblo está en su memoria y está tenía que ser destruida. Las pérdidas materiales podemos resumirlas así: el 94% de los edificios históricos fueron demolidos piedra a piedra. Entre ellos, 25 iglesias, 923 edificios, la Biblioteca Nacional y otras 13 bibliotecas más, 81 escuelas primarias, 64 escuelas secundarias y las dos universidades; A principios de 1945, ya había sido devastado el 85% de la ciudad, alrededor de 10.455 edificios. Obras de arte y ciencia, libros históricos, arquitectura y escultura, la historia de Varsovia quedó absolutamente arrasada. La práctica totalidad de los ciudadanos sobrevientes de Varsovia habían perdido sus propiedades. El ayuntamiento de Varsovia hizo, en 2004, un cálculo de las pérdidas acumuladas por tamaña destrucción de propiedades municipales y privadas situándolas en unos 45.000 millones de dólares de ese año. En 2005, la cantidad ascendía ya a 54.600 millones de dólares. El valor de lo que se perdió en términos humanos y materiales es incalculable. Todavía hoy la ciudad de Varsovia reclama a Alemania una indemnización nunca pagada, unos daños materiales y morales nunca subsanados. Sin embargo, la deuda alemana fue en gran parte condonada en el año 1953. Como bien ha analizado Eric Touissant, los acuerdos de Londres de 1953 suponían para Alemania unas condiciones muy ventajosas en el pago de su deuda y su reconstrucción: Alemania veía reducida su deuda un 62,6%, situándose en 3.450 millones de dólares; se posponía el abono de las indemnizaciones y las deudas de guerra contraídas con los países y regiones invadidas, agredidas o anexionadas y sus poblaciones; Alemania podía suspender el pago de la deuda y renegociar las condiciones si se presentaba algún cambio significativo en la situación económica propia; el pago de la deuda tenía que ser compatible con un alto crecimiento y una mejora de las condiciones de vida de la población; reembolsaría la deuda en su propia moneda – muy devaluada – con la ventaja de que su banco central emitía la misma; los países condonantes permitían a Alemania sustituir importaciones por producción propia y elevar la exportaciones para mantener un balanza comercial positiva; Alemania no tendría que dedicar más que una vigésima parte – un 5% – de sus ingresos por exportaciones al pago de la deuda; la deuda alemana quedaba bajo la jurisdicción de los tribunales alemanes que podían rechazar las sentencias de las instancias de otros países; Alemania gozó de un tipo de interés excepcionalmente reducido de entre el 0% y el 5%; por último, Alemania recibiría cuantiosas donaciones por valor de 1.373 millones de dólares dentro del Plan Marshall. No es este el trato que Alemania ha dispensado a sus vecinos. En la guerra franco prusiana del S.XIX, una Francia ocupada y derrotada tuvo que pagar a la Alemania imperial unas reparaciones de guerra formidables para la época: 1.000 millones de francos oro. Y lo hizo. Una Alemania derrotada en la I Guerra Mundial pagó cantidades irrisorias en reparaciones de guerra. Se negó a pagar postergándolo indefinidamente. Tras la II Guerra Mundial se le condonó gran parte de la deuda y pagó en cómodos plazos en una moneda devaluada. No es el mismo trato dado a unos y a otros. No es el mismo trato que Alemania da a los ciudadanos del sur de Europa – constantemente criminalizados e injuriados – asolados por unas políticas de austeridad y el peso de una deuda contraída de forma fraudulenta por la especulación financiera de las oligarquías financieras, que les condenan a la miseria, la crisis y la revuelta social. ¿Es la deuda algo sagrado como algunos nos cuentan? En absoluto. La deuda es una cuestión de poder. Si eres débil pagas. Si eres fuerte eliges quien paga por ti. En este asunto simplemente reina la asimetría y la injusticia más absolutas. No existe ningún tipo de justicia internacional. Únicamente, la coacción del fuerte sobre el débil. **Alemania no está investida de ningún tipo de superioridad moral para reclamar una deuda formada a raíz de la corrupción del sistema financiero internacional. Una corrupción tanto del sistema financiero alemán como del estadounidense, el griego o el español. Los países débiles pagan. Los ciudadanos corrientes pagan o son desahuciadas. Ellos no serán rescatados. Banqueros y plutócratas ven como sus deudas son asumidas por los ciudadanos corrientes. ¿Cómo puede investirse con algún tipo de superioridad moral quien ampara la mayor corrupción internacional? Solo nos queda el consuelo de que nos estamos sacrificando por un bien superior: ¿el fin de la crisis? No. El bienestar de los más ricos. * El holocausto conllevo el asesinato sistemático y premeditado de 20 millones de seres humanos. De los cuales 6 millones eran judíos. **Alemania como representación de la élite político – financiera que gobierna el país. No como la totalidad del país y sus ciudadanos.

Muchas eran las dudas respecto al punto real de comienzo de la fabricación de un equipo electrónico en Tierra del Fuego, y este informe devela la verdad. Nuevo viaje al territorio más austral del continente sigue dando sus frutos. En esta oportunidad les muestro el proceso completo para la fabricación de una placa madre, tanto las que se hacen para controlar el funcionamiento de un aire acondicionado o TV LCD, como las que se emplean en cámaras digitales y notebooks. Para cada una hay una línea de producción, y decidimos ejemplificarlas con las que nos encontramos en las plantas de BGH y NewSan. Notarán que, a diferencia de lo que vimos en la nota de producción de notebooks que publicamos en la entrega anterior, en esta oportunidad las medidas de seguridad son todavía más estrictas, principalmente en la línea de inserción manual (donde los componentes se incorporan a mano), con la presencia de los clásicos guardapolvos antiestáticos, pero además de pulseras para descarga y hasta guantes, según el componente. Esto se debe a que aquí sí hay un mayor peligro de daño por remanentes de estática en el cuerpo de los operarios. En cuanto a lo que verán a continuación, cabe aclarar que nos encontraremos con los siguientes procesos: Inserción automática axial (para los componentes que se orientan en la placa de manera vertical) Inserción automática radial (para los que se orientan de manera horizontal) Inserción automática de superficie (para micro componentes que se sueldan sobre la superficie de la placa, sin perforar la misma) Inserción manual (para componentes de mayor tamaño) Soldadura por horno (para componentes radiales, axiales o de superficie) Soldadura por olas de estaño (para componentes de mayor tamaño) Como siempre, hacemos un recorrido fotográfico para los que no quieran ver el video, y para los que quieran más detalle abajo está insertado el mismo, de unos 15 minutos de duración. Recorrido fotográfico El proceso de fabricación empieza acá, con placas con pistas conductoras, pero totalmente "limpias" de cualquier componente Aquí vemos a un robot insertando componentes en una de las placas, pero sin soldarlos. Eso se hace luego. Una vez insertados los componentes, la máquina deposita la placa terminada sobre un rack Esta es la placa terminada. Tiene los componentes, pero sin todavía la soldadura que los terminará de fijar e interconectar Cada componente usado por la máquina de inserción automática entra a la misma mediante estos listones Los componentes de superficie se cargan a la máquina en rollos emulan una cinta de cine Una vista más completa de las máquinas de inserción automática, con los rollos cargados de componentes La lapicera nos da una referencia de lo diminutos que pueden ser algunos de los componentes que van a parar a la placa Aquí vemos, por ejemplo, jacks de audio y puertos USB, haciendo "fila" para entrar a las respectivas placas La máquina de inserción automática de componentes de superficie se comporta de manera muy similar a una impresora, con carros que van y vienen El paso de la placa a través de un horno como éste derrite el estaño y termina por fijar y conectar los componentes a la misma Este es otro método de soldadura, a través de olas de estaño que "bañan" la parte inferior de la placa Esta máquina obtiene una "radiografía" de la placa terminada, para corroborar que todo haya quedado debidamente conectado Esta es la imagen que devuelve la máquina de control, y que el operario usa para chequear que todo esté bien Debido a su tamaño, algunos componentes se insertan manualmente. Aquí las medidas de seguridad son más estrictas El video con el proceso completo link: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=11kWUYCqWOM