Hinchadecorazon

Registrate y eliminá la publicidad! Kraken es una criatura de la mitología escandinava y finlandesa del mar descrita comúnmente como un tipo de pulpo o calamar gigante que emergiendo de las profundidades atacaba barcos y devoraba a los marinos. Sin embargo, en dichas leyendas la criatura descrita también era representada como una especie de crustáceo similar a una langosta, pero solo la descripción como cefalópodo ha quedado con el paso de los años. Los supervivientes contaban el relato del monstruo de los mares que, según la leyenda, aparecía junto a las costas de Noruega e Islandia. Algunas versiones cuentan que cuando dormía parecía una isla y los marinos que desembarcaban, encontraban una terrible muerte acuática. Esto lo ha relacionado con la leyenda de "Simbad" el marino aunque en dicha historia no era un Kraken la criatura sino una menos mítica ballena. Se suponía que cuando el Kraken emergía totalmente se acercaba el fin del mundo o ragnarok Un sinfín de relatos semejantes abundan en la literatura noruega, pues la leyenda asegura que los pescadores, a lo largo de los tiempos, enmudecen de pavor cuando aparece el leviatán. Se decía que el dorso de un «kraken» adulto tenía una longitud de dos kilómetros y medio. Debido a la joroba de su espina dorsal y de los tentáculos que flotaban como flecos de algas, se le confundía con una isla de regular tamaño. Era un templo viviente, y así lo dijeron varios antiguos escritores nórdicos cuando se refieren al «kraken». En 1755, el obispo Pontoppidan de Bergen (Noruega) escribía que las islas flotantes que en los mares del norte aparecían y desaparecían súbitamente eran sin duda «krakens». Se cuenta también que el obispo de Midaros levantó un altar sobre la roca de una playa y celebró la Santa Misa. No sabía que se hallaba sobre el lomo de un «kraken». El monstruo esperó respetuosamente a que el obispo terminase y luego, tranquilamente, se deslizó hasta el agua y desapareció. Pero el escepticismo moderno no se aviene a la existencia de los «krakens» y afirma que son calamares gigantes que confunden a visionarios. No se debe olvidar que el nombre de Kraken suele asociarse popularmente a la especie de calamar gigante "Architeuthis Dux", de la cual hoy en día apenas se sabe nada acerca de ella debido a la gran profundidad a la que habita. http://es.wikipedia.org/wiki/Kraken <a href='http://b.t.net.ar/www/delivery/ck.php?n=a2afc290&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE' target='_blank'><img src='http://b.t.net.ar/www/delivery/avw.php?zoneid=58&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&amp;n=a2afc290' border='0' alt='' /></a>

Registrate y eliminá la publicidad! Recientemente pasaron por History Channel, un programa especial de 2 horas llamado "La piramide perdida", referido al faraon de la cuarta dinastia egipcia Dyedfra, Didufri o Radjedef. El hecho es que aqui va un poco de info para que lo conozcan un poco mas Dyedefra fue el tercer faraón de la dinastía IV de Egipto. Reinó entre el año 2556 y el 2547 a. C. (según Von Beckerath). Denominado Dyedefra en la Lista Real de Abidos y la Lista Real de Saqqara. El Canon de Turín lo acredita con un reinado de ocho años, aunque su nombre es ilegible. Según Julio Africano, Manetón lo llamaba Ratoises y le asignó 25 años de gobierno. La fecha más alta conocida de su reinado era el undécimo censo de ganado; esto significaría que Dyedefra gobernó al menos 21 años, si los censos fueron bianuales. Sucesor e hijo de Jufu. Se casó con su hermanastra Hetepheres II, lo que pudo haber sido necesario para legitimizar su ascenso al trono si su madre era una de las esposas secundarias de Jufu (Keops). También tuvo otra esposa, Jentetenka, con la que tuvo (al menos) tres hijos: Setka, Baka y Hernet, y una hija, Neferhetepes. Fue el primer faraón de esta dinastía que utilizó el apelativo de Ra formando parte de su nombre real, lo que indicaría la creciente popularidad del culto al dios solar Ra y la creciente influencia de su clero. Ordenó construir su pirámide (ahora en ruinas) en Abu Roash, unos ocho kilómetros al norte de Giza, en la parte más septentrional de la necrópolis de Menfis. * Cabeza de una estatua del rey, en cuarcita, encontrada en Abu Roash (actualmente en el Louvre) * Cabeza de una estatua del rey, en Abu Roash (MMNY n.º 249) * Fragmento de relieve con el nombre del rey, UC14305 (Museo Petrie) Mencionado en: * La tumba de Nisutpunecher, en Giza (Sethe) * Una inscripción, en Uadi Hammamat Ruinas de la Piramide de Abu Roash Cabeza de Didufri FUENTE:http://es.wikipedia.org/wiki/Didufri <a href='http://b.t.net.ar/www/delivery/ck.php?n=a2afc290&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE' target='_blank'><img src='http://b.t.net.ar/www/delivery/avw.php?zoneid=58&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&amp;n=a2afc290' border='0' alt='' /></a>

Nefertiti Neferjeperura Amenhotep,[1] Neferjeperura Ajenatón,[2] Ajenatón,[3] o Akenatón,[4] fue el décimo faraón de la dinastía XVIII de Egipto. Reinó de c. 1353/2 a 1338/6 a. C.[5] También es conocido como Akhenatón, Ecnatón, Ijnatón, Amenhotep IV, o Amenofis IV, nombre helenizado.[6] La transcripción de los jeroglíficos de su primer nombre de Trono y de nacimiento es Nefer-Jeperu-Ra Amen-Hotep. Ajenatón llegó al trono con el mismo nombre monárquico que su padre: Amenhotep (transcrito Amen-Hotep y más tarde helenizado como Amenofis[7] ), que en el antiguo idioma egipcio significa "Amón está satisfecho" o "hágase la voluntad del dios Amón". Sin embargo, como consecuencia de su reforma religiosa, tras cuatro o cinco años de reinado cambió su nombre: Amenhotep, por el de Aj-en-Iten (Ajenatón), que significa "Atón está satisfecho", "útil a Atón" o "que agrada a Atón". Fue hijo de Amenhotep III y de la reina Tiye. Sucedió a su padre tras la prematura muerte del príncipe Thutmose, sucesor por orden de primogenitura, prácticamente a la vez que la de Amenhotep. De hecho, no figura como heredero en ningún documento ni monumento de la época de su padre. El cargo de Gran Esposa Real o Ta hemet nesu fue Nefertiti quién era de una gran belleza, y posiblemente tenía unas grandes dotes, pues con ella la figura de la Gran Esposa Real alcanzó cotas nunca vistas. Cabe mencionar que no existen registros de un faraón reinante y su principal esposa, ambos portando cartuchos reales. Una teoría sostiene que llegó a ser corregente junto a su marido con el nombre de Neferneferuatón. Incluso se piensa que, a la muerte de su marido se convirtió en reina-faraón durante un corto periodo de tiempo con el nombre de Semenejkara. También destacó la figura de Kiya, mencionada como "La amada esposa" esposa secundaria de Ajenatón, quién muy probablemente haya cobrado relevancia por dotar de un hijo varón al rey, el príncipe Tut-anj-Atón, el futuro Tut-anj-Amón (Tutankamon). Asimismo, como era costumbre en los reyes de la dinastía XVIII, heredó de su padre Amenhotep III el harén real, que incluía a la princesa mitannia Taduhepa fruto de un tratado diplomático, enviada para fortalecer aún más las relaciones entre Egipto y Mitanni durante el reinado de su padre Amenhotep III. Ajenatón tuvo una numerosa prole de su unión con Nefertiti, prácticamente todas niñas. A continuación vemos cuáles fueron sus nombres: Hija de Ajenatón. Louvre Hija de Ajenatón. Louvre * Hijas nacidas de Nefertiti: o Meritatón: durante el año 1-2. Fue gran esposa real de Ajenatón y de Semenejkara. o Meketatón: durante el año 2-3. Murió en el año 14. o Anjesenpaatón: durante el año 4-5. Fue gran esposa real de Ajenatón y de Tutanjamón. o Neferneferuatón-Tasherit: durante el año 7-8. Murió entre el año 14 y el 17. o Neferneferura: durante el año 8-10. Murió entre el año 12 y el 17. o Setepenra: durante el año 10-12. Murió entre el año 12 y el 17. * Hijas nacidas de Meritatón: o Meritatón-Tasherit: durante el año 14-17. Murió en esas fechas. * Hijas nacidas de Anjesenpaatón: o Anjesenpaatón-Tasherit: durante el año 14-17. Murió en esas fechas. * Hijos nacidos de Kiya: o Tutanjamón (Tutankamon): posterior rey de Egipto. o Kiya-Tasherit Durante los primeros cinco años de su reinado no acaeció ningún problema, se estaba gestando el cambio. Se mantuvo en Tebas, y levantó varias construcciones. Entre las obras edificadas en este periodo ya surgen algunas dedicadas a Atón, simbolizado por el disco solar, y como novedad artística: la nueva técnica de utilizar bloques pequeños de piedra caliza, que facilitaba su transporte y construcción. Ajenatón ideó una reforma religiosa en torno a un nuevo culto monoteísta,[8] el atonismo, en torno a un Dios-Sol (como lo era anteriormente Ra) único, llamado Atón. Atón se representaba como un gran disco solar, del que salían brazos en disposición radial, que acababan en manos con el signo anj de la vida, para recoger las ofrendas, dando a cambio luz y vida. El faraón era el único profeta del dios y su intermediario ante los hombres. Para Flinders Petrie y otros antiguos egiptólogos, éste fue el comienzo de la primera religión monoteísta. Ordenó construir una nueva capital en el desierto, Ajetatón, que significa "el horizonte de Atón" o "próxima a Atón" (actualmente sus ruinas son conocidas con el nombre árabe de la región: Tell el-Amarna). La ciudad quedó consagrada al dios Atón. Allí se retiró Ajenatón para adorar a su dios. Hizo construir templos con grandes patios, ya que el culto solar debía hacerse al aire libre. Para dotar de recursos que permitieran construir su nueva capital en Amarna, confiscó todas las tierras que poseían los templos, quitó privilegios a los sacerdotes y buscó el apoyo del clero de Heliópolis, ocasionando su ruina. Como sumo sacerdote de Atón, no aceptaba la autoridad del sumo sacerdote de Amón, que tenía el título de Jefe de los sacerdotes de todos los dioses y un gran poder político. Declinó el culto a Amón, y también a Osiris, ya que el destino en el Más Allá dependía de la lealtad al faraón. Pero el pueblo seguía adorando a los viejos dioses, los artesanos, trabajadores y pueblo común parecían seguir apegados a sus antiguos dioses y supersticiones.[9] Atón era un dios universal, creador de todas las cosas y anterior al mundo. Su culto no enraizó en el pueblo ya que incluso en la propia capital se han hallado estatuas de otros dioses erigidas en esa época. Con el cambio religioso promovió también un cambio en los usos artísticos, por el que las representaciones humanas se tornaron más realistas, y se abandonaron las convenciones usadas hasta entonces, aunque volvieron a utilizarse después de la muerte de Ajenatón. Antecedentes Durante los reinados de Amenhotep III y Thutmose IV, el clero de Amón había sido desplazado por el de Ra y se había introducido el culto a Atón, aunque como un dios secundario. Su padre había protegido el culto solar, y fue deificado en vida. Ajenatón llevó al límite el sentido religioso de adoración del símbolo solar, convirtiendo a Atón en el dios personal del faraón y por ende, en el de todos y cada uno de sus súbditos. El décimo año de su reinado, Ajenatón ordenó borrar el nombre de Amón y su esposa Mut de todos los monumentos, (hasta de los cartuchos con los nombres de todos los faraones, incluido el de su padre) y confiscar las tierras de los templos de otros dioses. Esto traía consigo una consecuencia económica: los beneficios materiales que disfrutaban los sacerdotes desaparecían, y las tierras asignadas a ellos y sus rentas revertían a la corona, dejando a los sacerdotes sin las inmensas riquezas que acumulaban cada año. Motivos Esta consecuencia es la que hace dudar de que su reforma fuese únicamente de índole religiosa, dada la peligrosa influencia que el clero de Amón había alcanzado en Egipto. Esta hipótesis se ve reforzada por el hecho de que no es cierto que se encerrase en Amarna abandonando totalmente el mundo, ya que mantuvo cierto interés en la política: si bien es cierto que la destrucción de su recuerdo no ha dejado muchos documentos de política interior, la correspondencia con otros reyes contemporáneos se ha guardado en los archivos de éstos, demostrando que se mantuvo activo, aunque posiblemente derivó muchas de sus obligaciones en sus colaboradores: La imagen de Ajenatón abandonando total o parcialmente su cargo debido a una religiosidad extrema y llevando a Egipto al declive (sobre todo en el exterior) ha ido perdiendo fuerza: Es claro que mantuvo el status quo en Canaan y Libia. La revolución de Amarna Además del aspecto religioso (intento de monoteísmo), el gobierno de Ajenatón intentó debilitar el poder de los diversos grupos sacerdotales a lo largo del Alto Egipto y Bajo Egipto, que habían acaparado grandes riquezas, el control de extensas propiedades y un gran poder político. Para esto se valió del monoteísmo y de la creación de una nueva capital, huyendo de la cercanía del templo de Amón. Aunque efímera, la llamada «revolución amarniana» significó un periodo muy interesante en el arte egipcio, se pasó del hieratismo monumental a un curioso y descarnado naturalismo en el cual se notan destellos de ternura (tal cual se aprecia en la estela que representa a Nefertiti con sus hijos pequeños, o en el famoso busto que representa a la célebre soberana). Tal naturalismo llega a lo descarnado hasta el punto que parece exceder el naturalismo aunque sin volver a las idealizaciones hieráticas, esto es patente en las pocas representaciones que de Ajenatón nos han llegado. Allí vemos a un personaje bastante deforme, tales deformidades han sido atribuidas a que posiblemente Ajenatón padeciera de una enfermedad genética y hereditaria llamada síndrome de Marfan.[10 Ajenatón, Nefertiti y sus hijas, bajo Atón En algunas tumbas de los funcionarios de Ajenatón, particularmente en la de Aya, se encontraron fragmentos del Himno a Atón donde el propio faraón expresó los conceptos de la nueva religión, y es sorprendente su parecido con el salmo 104 de la Biblia. Dice así: Eres tú quien desarrolla el embrión en la hembra, tú quien crea la simiente en el varón, tú quien da vida al hijo en el seno de la madre, tú quien le mandas el consuelo que apacigua sus lágrimas, tú, la nodriza de quien aún esté en el vientre materno, tú el que no deja de dar aliento a la vida de cada criatura. Cuando salen del seno materno para respirar, el día de su nacimiento, tú abres al instante su boca y les das lo necesario. (traducción de G. Fatás) Fin de un reinado Bien poco se sabe de los últimos años del reinado de Ajenatón. Casi todas sus hijas murieron entre el año 14 y el 17, la reina madre Tiyi ya no estaba, y posiblemente la esposa secundaria Kiya había caído en desgracia. Por otro lado, Nefertiti seguía escalando posiciones y, convertida en corregente del rey, absorbía cada vez más poder. Y, a falta de una reina para los dos corregentes, Ajenatón se casó con sus hijas mayores y elevó a la primogénita, Meritatón, al rango de gran esposa real. Ajenatón se preocupó más de las cuestiones religiosas que de la política. Durante su reinado fue asesinado Rib-Adda, el rey de Biblos, a pesar de que el ejército egipcio acudió en su ayuda. Los hititas aliados con sus vecinos amorreos y babilonios aprovecharon esta ocasión para llegar hasta las mismas fronteras de Egipto, y todas las colonias sirias se perdieron. Se desconocen las causas de la muerte de Ajenatón, pero si padecía del síndrome de Marfan, lo que explicaría sus características físicas y la prematura muerte de sus hijas, fue fruto de la enfermedad. Tras el fin de su reinado, Egipto volvió atrás en su política (se sospecha que pudo haber luchas internas, aunque no es seguro). Sucesores Su muerte no fue lamentada por la antigua clase dirigente. Nefertiti había cambiado su nombre por el de Anjjeperura-Nefertiti, y había accedido a la corregencia. Parece ser que al fallecer el rey volvió a cambiar a Anjjeperura-Semenejkara y reinó en solitario, durante un año como máximo. La sucesión de Ajenatón fue problemática, teniéndose muy poca información de la misma, lo que indicaría una etapa de caos político. Su inmediato sucesor fue Anjjeperura-Semenejkara, posiblemente la reina Nefertiti, que había cambiado su nombre por el de Anjjeperura-Nefertiti, y había accedido a la corregencia pocos años antes de la muerte del rey. Parece ser que al fallecer él, volvió a cambiar a Anjjeperura-Semenejkara y durante un año, como máximo, se vio por fin convertida en reina-faraón. Después de su muerte, la corona pasó al joven rey Tutanjatón, al parecer único hijo varón de Ajenatón y una esposa secundaria, Kiya, y casado con Anjesenpatón, la tercera hija de Ajenatón y Nefertiti. Tendría unos diez años, por lo que los funcionarios maquinaron para anular todas las reformas anteriores, de tal forma que a los cuatro o cinco años de reinado ya habían cambiado sus nombres por Tutanjamón y Anjesenamón: de adoradores de Atón a seguidores del dios Amón. La corte regresó a Tebas, rehabilitaron los templos de Karnak, se restableció el culto a los viejos dioses para conseguir el apoyo de la casta sacerdotal y trataron de encauzar la compleja política exterior, todo ello vigilado de cerca por Ay, su abuelo y sucesor. Tumba Horemheb destruyó sistemáticamente todo lo relacionado con Ajenatón y su familia, incluyendo lo referente a Tutanjamón y Ay, para aparentar continuidad con Amenhotep III, por lo que no queda constancia de su enterramiento. Sin embargo, tras descubrir la tumba KV55, con un santuario en su interior dedicado a la reina Tiyi, la reina madre, y por los estudios realizados a la momia allí enterrada, que dieron como resultado que correspondían a un varón de unos 35 años, con el mismo grupo sanguíneo que Tutanjamón, supuesto hijo del faraón, y que tiene el cráneo proporcionalmente más grande que el cuerpo, guardando cierto parecido con las estatuas esculpidas durante su reinado; todo ello hace suponer que se trata de la tumba de Ajenatón. http://es.wikipedia.org/wiki/Akenat%C3%B3n Amenhotep IV Akhenatón NeferKheperure Wuaen´re Amón está contento El Espíritu eficaz de Atón Perfectas son las transformaciones de Ra. El único de Ra. Décimo faraón de la dinastía XVIII, hijo de Amenhotep III y de la reina Tiy. Gobernó Egipto durante unos 18 años de debilidad política y esplendor artístico que se conocen como la época de Amarna, por la localización de la capital Akhetatón, en la actual Tell- el- Amarna. Se le ha llamado hereje, loco, místico, indolente, poeta, homosexual...Hay quien cree que a partir de su figura nació el mito de Edipo. Incluso que se le ha llegado a identificar nada menos que con Moisés. Akhenatón Su reinado supone un breve cambio en la milenaria tradición egipcia: proclamó que Atón, el dios sol, era el único dios verdadero, prohibió el culto de los otros dioses, cambió su nombre, trasladó la capital a un nuevo emplazamiento inhóspito, aunque limpio de huellas de otra religión, y fijó un nuevo estilo y canon artístico. Parece ser que gobernó durante un tiempo, sobre cuya duración no existe unanimidad, en co-regencia con su padre Amenhotep III. Durante los 5 0 6 primeros años de su reinado gobernó desde Tebas. En esta época comienza a distanciarse de forma ostensible y provocadora del, hasta entonces, poderoso clero de Amón, el dios supremo de Egipto, presente en el nombre del faraón: Amenhotep (Amón está contento). Este distanciamiento se muestra de forma inequívoca en la construcción de 4 templos solares en Karnak, dedicados al dios Atón. Poco después cambió su nombre por el de Akhenatón (El espíritu eficaz de Atón), ordenó borrar los nombres de los otro dioses, en especial, de Amón, se estableció en una nueva ciudad, la capital Akhetatón (Horizonte de Atón), situada entre Menfis y Tebas y delimitada por 14 estelas fronterizas, proclamó que Atón, el dios del sol, era el único dios verdadero, que él representa entre los hombres y prohibió el culto a otros dioses. Sin embargo, la idea de un dios universal solar no es originaria de Akhenatón, sino que se había ido gestando desde Tutmosis IV, como una necesidad política, tanto como medio de frenar el poder del clero de Amón, como de unificar en el aspecto religioso el imperio egipcio, constituido por territorios y etnias diversas, donde, sin embargo persiste el culto al sol. Amenhotep III continua la misma tendencia: En Siria se venera a Shamash, dios solar babilónico y con el objeto de justificar su poder sobre los sirios, se presenta en Siria como encarnación de Shamash. Nefertiti Casó con Nefertiti (La bella ha llegado) con la que tuvo seis hijas, Meritatón, Meketatón, Ankhesepaatón, Nefernefruatón-Tasherit, NeferNeferure y Setepenre. Parece ser que tomó como esposa a Meketatón que murió de parto siendo una niña, en el año 14 de su reinado. A partir de este trágico suceso desaparece la figura de Nefertiti de la escena, bien porque cayera en desgracia por el distanciamiento que posiblemente surgiera ante este hecho, o porque muriera en circunstancias no conocidas. Como fuera, Meritamón la sustituye como Gran Esposa Real, al tiempo que comienza a sustituirse su nombre por el de Meritatón en los cartuchos reales y a borrarse el título de Nacida de la Gran Esposa Real. Una esposa secundaria, al parecer muy querida por Akhenatón fue Kiya, a la que algunos autores identifican con la princesa mitanni Tadu-Hepa que fue esposa de Amenhotep III y de Akhenatón. En el año 15 de su reinado nombró como co-regente a Smenkhare (posiblemente su hermano) que toma como esposa a Meritamón, al tiempo que Akhenatón se casa con su tercera hija Ankhesenpaatón. Durante su reinado se produjo una auténtica revolución en el arte. La representación hierática y solemne se trasmuta en simbólica y expresionista, con tendencia a la caricatura, sobre todo en una primera etapa, en la que se producen las obras del escultor Beck, ya que más tarde se inicia otra etapa más suave y naturalista con las obras del escultor Tutmosis, autor del famoso busto de Nefertiti. En los monumentos de la época se representa a la familia real en actitud y de forma insólita, en escenas en las que se exhiben en actitud cariñosa, con rasgos deformes, cabeza, cuellos y miembros alargados, gruesos labios y vientre abultado. En especial, Akhenatón aparece con un cuerpo andrógino, con tórax hundido, vientre abultado y muslos gruesos, pechos incipientes y cuando se muestra desnudo, sin genitales. Por supuesto, esta línea artística está inspirada en los deseos de Akhenatón que instruyó en este sentido a Bek, escultor jefe de la Casa Real, por lo que su propósito, no pudo ser denigrar la figura del faraón y de la familia real sino, todo lo contrario, expresar de forma simbólica el carácter sagrado y el poder creador de Akhenatón, al que se representa con caracteres sexuales femeninos que gestan y conservan la vida. Otra cuestión es que el pueblo entendiera el mensaje que se les quería transmitir y que la representación simbólica tuviera una base real. Algunos investigadores han identificado estos rasgos como indicativos de cuadros patológicos endocrinos, como el Síndrome de Froehlich y el Síndrome de Marfan. Llevó a cabo una política exterior casi suicida, desentendiéndose por completo del peligro que para Egipto representaba la amenaza del reino hitita, dirigido por Suppiluliuma. Este hecho está de sobra documentado en las cartas de Amarna. Murió en el año 18 de su reinado. Tras su muerte gobiernan sucesivamente y de forma fugaz Smenkhare, Tutankhamón y Ay. El reinado de Smenkhare, su sucesor, duró tan sólo 2 años, tras los que desaparece de la escena política en circunstancias no conocidas. Con Tutankhamón, el faraón niño, posiblemente hijo de Akhenatón y Kiya o de Tiy, se inicia la vuelta a la tradición y a la supremacía del dios Amón, lo que se manifiesta en el cambio de nombre (de Tutankhatón a Tutankhamón). Finalmente, sube al trono el general Horemheb que declara herético a Akhenatón, y desmantela las bases del culto a Atón. http://egipto.com/nefera/akhenaton.html Nefertiti ESPERO QUE LES GUSTE

(Figeac 1790-París 1832) Historiador, lingüista y egiptólogo francés. Después de haber estudiado en París, fue nombrado profesor de historia en el liceo de Grenoble (1809-16). Mostró una temprana inclinación hacia el desciframiento de los jeroglíficos y siguió con atención los trabajos del físico inglés Thomas Young en relación con la piedra de Rosetta, que contenía un texto griego, otro jeroglífico y su traducción demótica. Se entregó en cuerpo y alma a la solución del enrevesado rompecabezas que representaban las inscripciones de la piedra de Rosetta, hasta que logró identificar los nombres de los personajes del documento. Este hallazgo le proporcionó una base segura para la interpretación del resto. En 1821 publicó su Carta a M.Dacier sobre el alfabeto de los jeroglíficos fonéticos, una obra que se convirtió en referencia capital de la egiptología. Descubrió también que algunos signos eran alfabéticos, otros silábicos y otros determinativos. En 1826 fue nombrado conservador del departamento egipcio del Louvre y dos años más tarde se le comisionó a Egipto para reunir nuevas inscripciones. En 1831 se creó expresamente para él la cátedra de egiptología del Colegio de Francia. La mayoría de sus obras se publicaron en París con carácter póstumo: Gramática egipcia (1835-41), Diccionario egipcio en escritura jeroglífica (1841-43), Cartas de Egipto y de Nubia (1833), Monumentos de Egipto y de Nubia (1835), Précis du système hiéroglyphique (1824), Panthéon égyptien, ou collection des personnages mytologiques de l'ancien Egypte (obra incompleta, 1823-25). http://www.egiptomania.com/jeroglificos/anexos/champo.htm Nació en Figéac, Francia, el 23 de Diciembre de 1790. Se cuenta una divertida historia acerca de su nacimiento, que merece ser reflejada aquí. Parece que su madre estaba paralítica y que su padre, un librero que había acudido sin resultado a todos los médicos posibles, decidió a mediados de 1790 recurrir a un curandero llamado Jacqou. Este la hizo acostarse sobre un lecho de hierbas calientes y beberse un brebaje de vino caliente. Anunció su curación inmediata y el alumbramiento de un niño de fama imperecedera. La enferma se levantó tres días después y, a las dos de la mañana del susodicho 23 de diciembre, dio a luz al pequeño Jean François. Se dice que el médico que reconoció al recién nacido se asombró al comprobar que tenía la córnea amarilla, característica propia de los orientales y extraordinaria en un centroeuropeo. Por otra parte, siempre se ha insistido en que su tez era oscura, casi parda, y sus rasgos algo orientales, lo que, junto con la orientación de sus estudios, le valió toda su vida el sobrenombre de el egipcio. Quiso ser conocido como Champollion el joven para distinguirse de su ilustre hermano mayor Jacob Joseph, bibliotecario eminente y estudioso de la arqueología pagana y egipcia, quien, por su parte, consciente del talento de Jean François, se hacía llamar Champollion-Figéac, o, simplemente, Figéac. La formación en lenguas de nuestro egiptólogo la debió en parte a la dirección que recibió de su hermano: árabe, etíope, copto, hebreo, sirio, caldeo y algo de numismática. Tras sus primeros estudios en Figéac, con poco aprovechamiento, se inscribió en el Liceo de Grenoble. Con 16 años, interesado por la piedra Rosetta, escribió un artículo en el que sostenía, y con razón, que la lengua copta usada por los egipcios cristianos descendía directamente de la antigua. Aconsejado por su hermano se fue a París, donde, de 1807 a 1809, en la Escuela Especial y en el Collège de France, se dedicó intensamente a los estudios orientales: lenguas como el árabe, sirio, hebreo, chino, copto, etiópico, sánscrito, persa. Estableció 15 correspondencias entre los signos del demótico y las letras del copto. Parece que fue en esta época cuando contrajo estrabismo en el ojo izquierdo, a causa, según se cree, de las muchas horas de estudio bajo la luz de una lámpara mal colocada. Entre 1809 y 1821 fue profesor de historia en la facultad de Grenoble, y elegido miembro de la Academia. Se trasladó a París para estudiar manuscritos coptos en la biblioteca Imperial, y llegó a confeccionar una Gramática Copta y un Diccionario de la misma lengua. Entendía que el dominio de esta lengua era la base para descifrar la escritura jeroglífica. En 1814 publica Egipto bajo los faraones, obra que es una descripción geográfica del país del Nilo y que puso los cimientos de su reputación. Tengamos en cuenta que, para redactarla, no contó con más base que algunas citas bíblicas, textos latinos, árabes y hebreos bastante mutilados y comparaciones con el copto, lengua que todavía hablaban los egipcios cristianos del siglo XVIII. Sus esfuerzos por descifrar la escritura jeroglífica arrancan de 1808. Se preparó concienzudamente en lenguas orientales, resistiéndose a emprender de forma seria el estudio de la piedra de Rosetta hasta conseguir la formación adecuada. Cuando inició su tarea se llevó una sacudida emocional terrible, porque se enteró de que Alexandre Lenoir había editado un opúsculo, Nouvelle explication, que pretendía ser la clave de la escritura jeroglífica. Compró un ejemplar y prorrumpió en carcajadas al comprobar la sarta de sandeces que contenía. Pero de esta manera tomó conciencia de su virulenta pasión por Egipto y su escritura. Durante siglos, los investigadores habían estado muy desorientados, especialmente a causa de una obra del siglo IV d. C., Hieroglyphica, de Horapolo. Era una descripción detallada del significado de las esculturas sagradas egipcias, pero se creyó que se podía aplicar a la escritura. Este error persistía en tiempos de Champollion, quien tuvo una ocurrencia distinta. Al principio la desechó, pero era el germen del desciframiento: vio una cierta correspondencia entre las imágenes jeroglíficas y la representación gráfica de los sonidos, algo parecido pero no igual a lo que llamamos letras. En su estudio de la piedra Rosetta identificó grupos de signos reunidos dentro de unos anillos que llamamos cartuchos. Supuso que este relieve tipográfico era digno del nombre de los reyes y comprobó que coincidían, aproximadamente, a la altura en que estos eran mencionados en el texto en griego. Los dos nombres de reyes que le dieron la clave fueron los de Ptolomeo y Cleopatra. No vamos a dar cuenta de todo el proceso que siguió, pero sí conviene resaltar la magnitud de su empresa al enfrentarse con una escritura que contaba con tres tipos de signos: fonéticos, de palabras y de ideas; que había evolucionado a lo largo de 3.000 años; y que hay que leer de derecha a izquierda, de izquierda a derecha o de arriba abajo según la época a que pertenezca. En 1815 y a causa de una acusación de bonapartismo, es destituido de su cátedra; se retira con su hermano a Figéac. El 27 de septiembre de 1822 lee ante la Academia su Lettre a M. Dacier, en la que establece la clave para descifrar el alfabeto jeroglífico. Precisó más su método en el Sumario del sistema jeroglífico, de 1824. Ese mismo año el rey lo envía a Turín para estudiar allí monumentos egipcios, lo que le aportó numerosos datos sobre la historia y la cronología egipcias. También allí conoció al que sería su más entusiasta discípulo, Ippolito Rosellini. Fue nombrado conservador de la colección egipcia en el Louvre, y logró obtener los fondos para una expedición a Egipto. Contó para ella con un buque de guerra, un arquitecto y 7 dibujantes. Esta expedición colaboraba con otra italiana en la que participó Rosellini. Parece que en la expedición todos llevaban el pelo rapado, grandes turbantes y túnicas con brocados dorados, pero Champollion era el único que se sentía a gusto de esta guisa. Pudo confirmar definitivamente sus teorías ante el templo de Dendera, el primero realmente bien conservado que podía estudiar (llegó hasta él tras toda una noche de carrera, seguido por los quince científicos de su expedición). Desde 1828 hasta 1830 recorrió el país hasta la segunda catarata con la expedición franco- italiana, catalogando, dibujando y descifrando cuanto encontraron a su paso. En 1830 es nombrado miembro de la Academia de las Inscripciones de París, ante la que lee una Memoria sobre signos egipcios para la anotación de las principales divisiones del tiempo. Al año siguiente obtiene la cátedra de Historia y Arqueología Egipcia, creada específicamente para él en el Collège de France. La abandona pronto por problemas de salud, y se retira a Quercy, donde muere el 4 de marzo de 1832, mientras preparaba la publicación de los resultados de su expedición a Egipto. Después de su muerte, se elevaron varias voces contra su sistema, pero Lepsius, quizá la otra figura más importante de la egiptología, lo reivindicó enérgicamente. Su hallazgo del decreto de Canopo, obra bilingüe, confirmaba definitivamente el método de Champollion. http://egipto.com/museo/egiptologia/champollion.html

Hoy no es un día cualquier, es 14/3 o, si se lee al revés, es decir, según la manera anglosajona, es 3/14, los primeros decimales de la constante más famosa de la historia. Hoy no es un día cualquiera para los fanáticos de las matemáticas. Es 14/3 o, si se lee al revés, es decir, según la manera anglosajona, es 3/14, los primeros decimales de la constante más famosa de la historia, Pi. Los entusiastas de los números celebran en todo el mundo a su manera. Por ejemplo, hay maratones de la película Pi: fe en el caos, de 1998 y a la 1.59 de la tarde (hora en la que coincide con sus otros tres dígitos: 3,14159) se recitan al unísono todos los decimales de Pi que cada uno pueda retener en la memoria (hasta el momento sólo se conocen los primeros 51.000 millones de decimales de Pi, gracias a supercomputadoras). También se ven documentales, se leen libros y poemas en su honor, se discuten teorías y se venden camisetas y muchas cosas más como se lee en www. piday.org. Curiosamente, el 14 de marzo de 1879 nació Albert Einstein. FUENTE: http://www.criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=679

CONCEPCION.- A los tumbos. Según los lugareños, así circulan los vehículos en el tramo de la ruta 307 que une Tafí del Valle con Amaicha y con la ciudad catamarqueña de Santa María. Esto sucede porque los 40 kilómetros de la cinta asfáltica están en mal estado. Comerciantes, empresarios y habitantes de Amaicha y de Santa María están preocupados; según dijeron, este problema afecta la actividad turística en la zona, ya que la circulación se torna cada vez más complicada. "Se trata de la principal vía de acceso a los Valles Calchaquíes; es el camino por el cual todos los días santamarianos y amaicheños están obligados a transitar hacia San Miguel de Tucumán u otras ciudades con fines comerciales o para realizar diversas diligencias. Ni hablar de la cantidad de turistas que la utilizan. Por eso es inconcebible el estado de abandono en el que está" dijo el empresario Héctor Reales, de Santa María. Exceso de lluvias "El deterioro de la 307 se hizo más grave este verano a causa del exceso de lluvias y de la frecuente circulación de transportes pesados, entre ellos, camiones de carga que se dirigen a Andalgalá. Son los responsables de haber destruido el pavimento", denunció Walter Díaz, un artesano que vive a la orilla de la ruta. Desde Acheral hasta Tafí del Valle, el camino está en buen estado. gracias a las permanentes tareas de mantenimiento que realiza personal de Vialidad de la Provincia. El drama comienza a partir de La Quebradita, en el kilómetro 68. Enormes baches, algunos cubiertos con agua, por lo que pasan inadvertidos, obligan a marchar a poca velocidad. En otros tramos, el pavimento directamente desapareció. El director de Vialidad provincial, Raúl Basilio, admitió que ese tramo de la ruta está en mal estado. “Pero la obra de reparación ya está adjudicada. Estamos esperando que vuelva el pliego del Tribunal de Cuentas para que comiencen los trabajos. Creemos que eso será en pocos días. El año pasado se firmó un convenio entre el Gobierno provincial y Vialidad Nacional por $ 61 millones para arreglar esa ruta”, explicó el funcionario Autos descompuestos "El paisaje y la atención que recibimos en Tafí del Valle fueron excelentes. Pero de ahí en adelante nos encontramos con la ruta destruida. Uno corre el riesgo de terminar con problemas en el auto", protestó Osvaldo Valenzuela, turista de Buenos Aires. "Si Tucumán aspira a recuperar el liderazgo turístico en el Noroeste Argentino, tiene que comenzar por mejorar las rutas; algunas de ellas están muy deterioradas", opinó Ariel Cusilla, que también llegó desde Capital Federal. Los habitantes de Amaicha del Valle sostiene que ya realizaron varios planteos ante las autoridades provinciales a fin de que se arregle la 307. "Podemos quedar aislados y eso va a causar un tremendo daño a la comunidad. Estamos cerca de Semana Santa y los turistas pueden tener serios problemas para llegar a este lugar si no se arreglan los sectores más afectados. Esta situación es lamentable y crónica. Para algunas autoridades Tucumán termina en Tafí del Valle", dijo Manuel Quinteros, cacique de la comunidad de Amaicha. En Santa María, empresarios y funcionarios tienen previsto reunirse a fin de consensuar un pedido de solución para este problema. La nota, según Reales, la elevarán a legisladores y a autoridades gubernamentales de la provincia. (C) EN LA FUENTE PUEDEN LEER VARIOS COMENTARIOS AL RESPECTO FUENTE: http://www.lagaceta.com.ar/nota/262172/Informacion_General/turistas_llegan_tumbos_hasta_Amaicha.html

Banisteriopsis caapi es una especie botánica de liana de la familia de las Malpighiaceae. La planta del ayahuasca, yajé, yagé o kapi, es una liana o enredadera de las selvas de Sudamérica (Bolivia Brasil Colombia Ecuador Perú Venezuela, que lleva miles de años de uso entre los pueblos originarios, por ello es muy raro que crezca en forma silvestre. Contiene beta-carbolinas inhibidoras de las monoamina oxidasas (IMAO), de la familia harmala, tales como harmina, harmalina, tetrahidroharmina, y banisterina. Los hombres de medicina o médicos indígenas tradicionales cuidan esta planta con la que establecen una relación de simbiosis, en donde el beneficio del ser humano es la conciencia y el conocimiento de la selva, cuyo espíritu lo sanará. Los médicos indígenas cosechan esta planta que al ser cortada recibe la denominación de "palo", y preparan de ella la purga, un brebaje cocinado por más de diez horas, mezcla de tronco de ayahuasca con hojas de chacruna (Psychotria viridis). El brebaje, de color café, olor madera, sabor extremadamente amargo y seco, tiene propiedades psicotrópicas que afectan, en el occidental, directamente a la conciencia, o la capacidad de explicar el entorno, el tiempo y la propia percepción del cuerpo. Mentalmente puede producir un estado de conciencia muy lúcido y visiones que los instruidos pueden interpretar o vivenciar. El efecto psicotrópico es principalmente debido a la dimetiltriptamina, que se encuentra en las hojas de chacruna. En condiciones normales, la dimetiltriptamina (DMT) es inhibida por la enzima monoaminooxidasa (MAO), pero la harmalina presente en la ayahuasca inhibe a las enzimas que destruirían el DMT, es por eso que las plantas se preparan juntas, la ayahuasca es necesaria para que la chacruna haga efecto. Existen diferentes variedades a las que se atribuyen diferentes usos, especialmente en lo que se refiere a la relación médico-paciente y a las diversas situaciones en que se prepara y consume. El efecto de la purga medicinal con la ayahuasca es, en general, descrito como mareo, con abundantes y constantes vómitos, dependiendo del estado de quien se trate, puede desencadenar defecaciones. Algunas etnias usan la corteza fresca o seca para producir un efecto estimulante moderado al masticarla. El derecho a uso de esta planta, considerada una medicina sagrada por las cosmovisiones y tradiciones ancestrales de los pueblos originarios de las selvas sudamericanas, está exclusivamente limitado a aquellos sujetos que han recibido las instrucciones para su adecuada administración. Dichos conocimientos provienen de una tradición que ha subsistido por milenios. Existen testimonios de su mala utilización en los últimos siglos, casos en que causó serios problemas de salud, principalmente neurológicos, y hasta la muerte, en personas que han utilizado la ayahuasca sin estar debidamente capacitados o dotados para hacerlo. El ayahuasca es legal en muchos Estados, debido a su uso étnico tradicional y a su rol en algunas religiones modernas, tales como el Santo Daime, culto originario de Brasil. FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Banisteriopsis_caapi DATOS GENERALES Origen Los pintorescos bejucos de Banisteriopsis caapi o Banisteriopsis inebrians son originarios de América. Crecen en el valle del Amazonas, al este de Ecuador y en algunas zonas de Perú, Colombia y Venezuela. Con la corteza de estos bejucos y las hojas de otras plantas propias de la región, como la chacruna, se prepara una importante bebida ceremonial que recibe el nombre de ayahuasca. Durante años ha sido consumida con fines rituales en pueblos indígenas de Brasil, Ecuador y los Andes periuanos. Existen documentos etnográficos que remontan el conocimiento de la ayahuasca entre los pueblos amazónicos a miles de años atrás. Las diferentes culturas que la usan cuentan con sus respectivos mitos sobre su procedencia, divinidades asociadas y acontecimientos sobre el origen de las mismas tribus. Estas prácticas permanecieron ocultas al mundo occidental hasta que en 1851 Richard Spruce, un famoso explorador inglés viajó a Perú y tuvo noticias de esta bebida de uso ritual. Sin embargo, no fue sino hasta siete años después que Manuel Villavicencio, un funcionario ecuatoriano, se convirtió en el primer no indígena de que se tenga noticia, en probar los efectos de la ayahuasca tras haber sido invitado a participar en un ritual. Villavicencio contó que vio "los más sobrecogedores paisajes, grandes ciudades, maravillosas torres, bellos parques y otras cosas magníficas". (32) A principios de la década de los 50 el escritor estadounidense Williams Burroughs tuvo noticia de esta bebida y en 1953 viajó a Colombia para probarla. Siete años más tarde su compatriota, el poeta Allen Ginsberg también emprendió una exploración similar y años después la correspondencia que ambos sostuvieron al respecto sería editada en un libro llamado Las cartas de yagé. Esta publicación aunada a las a las investigaciones del etnobotánico Richard Evan Shultes contribuyeron a atraer la atención del mundo occidental hacia la ayahuasca y las culturas que la utilizan ancestralmente. Etimología y denominaciones Según Brailowsky (4) ayahuasca quiere decir "bejuco de los espíritus"; según Schultes y Hofmann (40), significa "soga del ahorcado" o "enredadera del alma" en lengua quechua, una de las lenguas habladas en el Perú. La ayahuasca tiene varios nombres nativos en otras regiones del continente americano: pilde, dápa, pandé (Ecuador), caapi, hoasca, daime, vegetal (Brasil), yagé o yagué (Colombia), kahi, kahiriama, mihi y natema (Amazonía). Se sabe que las plantas que los chamanes adicionan a los bejucos dependen del propósito para el cual se vaya a consumir la ayahuasca, que puede ser: viaje astral, telepatía, curación, comunicación con espíritus, aprendizaje de "ícaros" (canciones para curar), adivinación, etc. Juan José García P. asegura que en función de dichas plantas aditivas, esta bebida ceremonial puede recibir diferentes nombres tales como: tigrehuasca, monohuasca, indihuasca, cielohuasca, culebrasca, etc. (16) QUÍMICA Identificación Los chamanes andinos utilizan piedras para machacar trozos de la corteza de los bejucos de Banisteriopsis. Posteriormente las hierven en agua durante varias horas junto con hojas de algunas plantas específicas como la chacruna o amirucapanga (Psychotria viridia) o la chagropanga u oco-yajé (Dyplopteris cabrerana) a las cuales atribuyen la producción de visiones mejores y más luminosas. (32 y 50) El resultado es un brebaje de color marrón que puede ser más líquido o más espeso en función de su concentración. Posteriormente cuelan el agua, y concentran aún más el extracto. El proceso total requiere alrededor de diez horas de trabajo. La proporción común de ingredientes utilizados, según Therence McKena es de 2.5 partes de Banisteriopsis por 1 parte de Psychotria o de Dyplopteris; lo que a juicio de este mismo autor equivale a unos 500 g de liana y unos 85 gm de hojas frescas por cada dosis activa que se pretenda preparar. (44) Los chamanes del Brasil consideran que la liana es "La Fuerza" y la otra planta es "La Luz" de la ayahuasca y después de haberla bebido hablan sobre su calidad en términos de la fuerza y/o de la luz que han experimentado. (42) Hay dos clases de Banisteriopsis: inebrians y caapi que se diferencian principalmente por la forma de sus hojas. Ambas especies son bejucos con corteza lisa, de color café y hojas verde oscuras que miden hasta 18 cm de longitud y aproximadamente 8 cm de ancho; tienen flores pequeñas de color rosado que se dan en pequeños conjuntos. FARMACOLOGÍA Mecanismo de acción y formas de empleo Los efectos comienzan aproximadamente 30 minutos después de su administración por vía oral y se prolongan alrededor de cuatro a seis horas. En comparación con los mecanismos de acción de otras sustancias psicoactivas sobre el Sistema Nervioso Central (SNC), los de la ayahuasca resultan farmacológicamente más sofisticados. Hasta ahora se ha comprobado que los alcaloides de la harmala suscitan una activación de los nexos entre ambos hemisferios cerebrales y provocan una importante inhibición temporal de enzimas de monoamino oxidasa (MAO), lo que genera un aumento en los niveles normales de serotonina. (7) La serotonina es un neurotransmisor que está muy involucrado en el control de los estado de ánimo, de las emociones, de la percepción sensorial y de funciones cognoscitivas superiores. De tal forma que hasta hace pocos años, la inhibición de la MAO constituía e tratamiento más popular contra la depresión ya que cuando se impide la acción de esta enzima dedicada a degradar ciertos neurotransmisores (dopamina y noradrenalina), aumentan los niveles generales de serotonina permitiendo una mayor actividad neuronal. Por otra parte, tenemos que la DMT que es el principio activo de las plantas con las que se mezclan las lianas de Banisteriopsis para hacer la ayahuasca, resulta inactiva cuando se administra en forma oral ya que precisamente la enzima MAO la degrada completa y rápidamente antes de que pueda llegar al cerebro. Sin embargo cuando la DMT se fuma o se inyecta, llega directamente al cerebro y produce entre otros breves efectos, la visión de colores y formas caleidoscópicas. Debido a que los alcaloides de tipo harmala inhiben la enzima MAO, la DMT que contiene la ayahuasca no se degrada y alcanza a llegar al sistema nervioso central donde contribuye a activar los nexos cerebrales al tener un efecto sinérgico con los otros alcaloides, además de que su propia acción visionaria resulta reforzada. (32) El incremento en los niveles de serotonina mediante la inhibición de la MAO, origina un aumento en la actividad de los nexos receptores centrales, que es lo que ocurre normalmente cuando se ejerce el razonamiento. (4) La serotonina participa en muchos aspectos de las funciones cognoscitivas superiores, como la planificación y el proceso de toma de decisiones. Tiene cierta actividad termoreguladora en el control del vómito y es neurotransmisor de las neuronas que transmiten las sensaciones de dolor. Participa también de alguna forma en la inducción al sueño, pues su ausencia produce insomnio. (11) Se sabe además que la lesión en neuronas serotoninérgicas induce activación motora y un aumento en la irritabilidad y la agresividad. Otra importantísima función de la serotonina es que a partir de ésta se metaboliza la melatonina, otro sofisticado neurotransmisor del SNC encargado, entre otras cosas de la regulación del reloj biológico, los ritmos circadianos y la regulación fisiológica de la retina. La síntesis se realiza principalmente en la glándula pineal que actúa como transductor, transformando las señales luminosas en señales hormonales. Es interesante señalar que mientras su concentración en la sangre es alta entre los cero y los cinco años de edad, decrece hasta el final de la pubertad, permaneciendo baja el resto de la vida humana ordinaria. Para Raúl de la Flor, este hecho, unido al papel de la serotonina como filtro de las percepciones, "podría ser la explicación de que bajo los efectos de un visionario seamos capaces de apreciar la belleza de las cosas más cotidianas". Y por el contrario, si la sustancia psicoactiva "anula ese filtro de percepciones, podemos caer en los estados de paranoia en las que cualquier percepción, que obviaríamos en estados normales, nos pone en alerta y hace que nos consideremos en peligro". (11) FUENTE: http://www.mind-surf.net/drogas/ayahuasca.htm

The Big Channel fue el 1er canal de dibujitos que tengo la nocio de haber visto...me acompaño en mi infancia... The Big Channel, cuyo orígen data de principios de los años 90, fue uno de los primeros canales de cable para niños de Argentina y contaba con una programación de 24 horas. Fue el sucesor de CableMágico, la señal para niños con la que CableVisión (Argentina) contaba hasta ese momento. El principal objetivo de la señal era promocionar los juguetes que Cartan importaba, principalmente productos fabricados por la norteamericana Tyco para los que Cartan tenía un contrato de distribución exclusiva en Argentina. Todas las tandas de la señal mostraban un comercial de Cartan tras otro, de recordados productos de Tyco como SpyTech, Hit Sticks, Typhoon, Chatanooga Choo Choo y Domino Rally, entre otros. Estos comerciales, originales de Tyco doblados al español, son tan o más recordados que los dibujos animados que el canal transmitía. Como ejemplo de esta estrategia basta recordar la publicidad del "día del ahijado", en la cual el punto de la letra "i" del logotipo del canal cantaba la siguiente canción: "Decile a tu padrino, decile a tu madrina, que el día del ahijado está por llegar, decile a tu padrino, decile a tu madrina que los regalos sean de Cartan". En su período de gloria la señal sacó al mercado variado merchandising, entre los que se destacan el disco compacto titulado A jugar y a cantar con el big (1993) y la revista mensual Big Magazine. FUENTE: WIKIPEDIA Propagandas del Big link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=EPfiEFLTwFE Comentar no cuesta nada, sobre todo para los nostalgicos de éstas cosas