Machul

Juan Hipólito del Sagrado Corazón del Jesús Yrigoyen (Buenos Aires, 12 de julio de 1852 – Buenos Aires, 3 de julio de 1933) fue un político argentino, presidente de la Nación Argentina en dos mandatos (1913-1923 y 1926-1930) y figura relevante de la Unión Cívica Radical. Fue el primer presidente de la historia argentina en ser elegido por sufragio universal masculino y secreto, también fue el primer mandatario reelecto por medio de la nueva reglamentación electoral en 1928. 1-¡Que fuera, sino, del arduo y sereno mandato que impone la vida a los que la comprenden en sus vastos lineamientos, si no hubiera un sereno panorama donde descansar las alas fatigadas del turbulento y recio rodar de las tormentosas adversidades! 2-El estado corrige la desigualdad en la órbita de sus facultades 3-La riqueza de la tierra, como la del subsuelo mineral de la República, no puede ni debe ser objeto de otras explotaciones que las de la nación misma 4-La estabilidad de la patria sobre sus tradiciones de honor y sus bases constitutivas, su prosperidad creciente y sus glorias inmaculadas, fueron los impulsos, las iluminaciones de la voluntad. 5-He obrado en todo con la devoción que requería la más bella de las empresas humanas: la salvación de la patria; y por el designio que me animaba, no podía distraer mis actitudes a otras consagraciones. 6-La política que apliqué en el gobierno era la que persigue la humanidad como ideal supremo de su progreso y bienestar. Aquella que hace plácida la vida de las sociedades y estimula sus actividades y venturas, en la vigencia de un ordenamiento legal equilibrado, entre las dos grandes fuerzas siempre combatientes: el capital y el trabajo. 7-La nación no quiere sangre ni turbulencia, ni desmedros ni menoscabos. Quiere realizarse en el ejercicio de todos los derechos humanos tan justamente conquistados. Quiere vivir la vida de la solidaridad nacional y de la fraternidad universal a la que ha contribuido en horas supremas para implantar, por fin, después de tantos sacrificios, la regularización de su vida por los principios de las leyes inmanentes y las reglas más conducentes a esa finalidad. 8-Las revoluciones están en la ley moral de las sociedades y ni es dado crearlas ni es posible detenerlas sino mediante reparaciones tan profundas como son las causas que la engendran 9-El poder ejecutivo se ha inspirado en los mismos principios de justicia social que informaron los diversos proyectos sobre legislación obrera. Tiene por lo tanto, este proyecto de código de trabajo, como fundamento, las condiciones básicas de la justicia social; Explicacion del porque del proyecto de código de trabajo. 10-Ha llegado el momento de incorporar a la legislación general, una ley de organización gremial: lo exige así el desarrollo adquirido por el país en sus múltiples actividades. Por otra parte las leyes de conciliación y de contrato colectivo del trabajo no serán del todo eficaces sin la existencia previa de una ley básica como la ley de las asociaciones; En referencia a la necesidad de legalizar los sindicatos y la actividad gremial. 11-En la ausencia de una ley previsora, capaz de impedir los acaparamientos y los monopolios de artículos vitales para la subsistencia, se hace necesario adoptar una medida ocasional, que contenga el abuso y acaso llegue a ser una lección saludable para los que especulan sobre el hambre y la sed del pueblo que trabaja. 12-El Poder Ejecutivo piensa que es necesario amparar la industria y fomentar su desarrollo, porque ello significa prosperidad para el que produce y bienestar para el que consume, pero es necesario también proceder con mano enérgica para impedir la explotación por quienes pretenden aumentar su fortuna sin incorporar ningún esfuerzo a la labor común. 13-Solamente los que no se han sentido pobres nunca [..] pueden ignorar la amargura que importa esta situación frente a los que se enriquecen a expensas de sus angustias 14-No obstante los vitales intereses que estos proyectos consultaban el honorable congreso no los sanciono ni ofreció otros en sustitución. El gobierno ampara todas las clases y cuida todos los intereses buscando el bienestar común y corrigiendo la desigualdad. Pero la obra sera poco eficiente si los intereses egoístas persisten en prevalecer sobre las justas demandas que garantizan la tranquilidad del país y la de todos; primer y único discurso directo pronunciado por yrigoyen ante el congreso, con mayoría opositora y de la antigua oligarquía conservadora, en 1917. (De los 80 proyectos de ley enviados fueron aprobados solo 26) 15-La reparación debe ser necesariamente fundamental; nacional en su forma y radical en sus procedimientos. Solo así responderá a la razón que la impone, al concepto irreductible con que ha sido planteada y a las esperanzas supremas del pueblo argentino 16-"La democracia no consiste solo en la garantía de libertad política; entraña a la vez la posibilidad para todos para alcanzar un mínimo de felicidad siquiera

Hola Taringueros, en este post voy a seguir con mi hilo conductor, pero esta vez no voy a dar a conocer el autor. Porque de hecho no aparece siquiera en google. Es un total desconocido. Pero los invito a leer e interpretar lo escrito mas adelante. Saludos !! Capitulo VIII La importancia del arte para la educación. En nuestro sistema educacional todo apunta hacia el aprendizaje, lo que en la mayoría de los casos significa adquisición de conocimiento. Y sin embargo, sabemos demasiado bien que si el conocimiento no puede ser empleado por una mente libre no será beneficioso no hará feliz a nadie. Nuestra educación unilateral, con su insistencia en el conocimiento, ha descuidado aquellos atributos del desarrollo que son los que hacen a un ser humano bien equilibrado y que viva cooperativamente en su sociedad. El número creciente de enfermedades emocionales y mentales en los EE.UU., así como la incapacidad para convivir pacíficamente son signos temibles, e indican vividamente que la educación ha fracasado en sus más significativos. Mientras nuestras altas realizaciones en dominios especializados particularmente en las ciencias, han mejorado nuestros niveles materiales de vida, nos han apartado también de aquellos valores que satisfacen nuestras necesidades emocionales y espirituales. Las mismas han introducido un conjunto de falsos valores que descuidan las necesidades más intimas de un individuo. En un sistema educacional bien equilibrado, en que se subraya el desarrollo del individuo todo, su pensar, su sentir y su percibir deben desarrollarse por igual para que las capacidades creadoras potenciales de cada individuo puedan desplegarse. La educación artística introducida en los primeros años de la niñez puede muy bien significar la diferencia entre el ser humano adoptado, feliz y el que, pese a todo su aprendizaje, quedara como individuo desequilibro que tiene dificultades en las relaciones con su ambiente. En razón de que el percibir, el pensar y el sentir son igualmente importantes en todo proceso creador, el arte puede muy bien traer el necesario equilibrio para el intelecto y las emociones del niño. Efecto del proceso creador Para entender el efecto del proceso creador sobre el niño, y como los diversos componentes del desarrollos son parte inseparable de el, intentemos descubrir lo que está pasando realmente en la mente de Juanito mientras está ocupado con su pintura. Primeramente, cuando empieza, debe pensar en ´´ algo ´´. A menudo este ´´ algo ´´ nos parece insignificante. Para el niño, empero, significa siempre una confrontación con su propio yo, con su propia experiencia. Mientras ´´ piensa ´´ en eso, sus pensamientos se concentran sobre la experiencia que ha de pintar. Su proceso de pensamiento, la capacidad repensar y concentrarse en algo es estimulada. Este proceso intelectual inicial es parte importante de las actividades creadoras. Es evidente por sí mismo que el niño incluirá solo aquellas cosas que conoce y que son importantes para él. Importantes para él, empero, son solo aquellas cosas con las cuales ha establecido alguna relación más o menos emocional. De tal modo, sus relaciones emocionales serán parte importante en su proceso creador. Supongamos que Juanito desea pintar ´´ como juega con los niños en el patio ´´.Para Juanito el manzano que hay en el patio puede tener brotes enormes porque él los ha estando viendo crecer. Incluye los brotes en su cuadro porque son importantes para él. Son parte de su conocimiento, su observación y su experiencia. Robertito empleaba el árbol solo para trepar; los brotes no tenían significación par él y por consiguiente no fueron incluidos en su pintura. A Juanito le interesaba la vestimenta de María. María le gusta. Sus pinturas indican más detalles acerca de María que de cualquier otra cosa. Pinta a María mucho más grande que el resto, porque ella es importante para él. Su pintura, como la de todos los niños, no es una representación objetiva. Al contrario, manifiesta sus agrados y desagrados, sus relaciones emocionales son su propio mundo y con él mundo que lo rodea. Expresa no sólo lo que él conoce sino también lo que él siente, ve y toca, si ha llegado a darse cuenta sensiblemente de ello. Para entender esto plenamente, remontémonos a nuestras propias experiencias. También nosotros solo podemos recordar las cosas en la medida en que nuestro conocimiento o nuestras relaciones personales con ellas nos lo permiten. Pensemos en las luces del transito. Todos sabemos que consisten en luces de tres colores diferentes. Nuestro conocimiento registra esto. Empero, no estaremos seguros acerca de la colocación de los colores. ¿Es la luz verde la que está arriba, o la roja? Sólo nuestra capacidad de observación puede permitirnos recordarlo. Una vez que hemos llegado a sensibilizarnos para esta particular ubicación por la observación conciente, incorporaremos esta relación recién obtenida a nuestra comprensión permanente, Estas relaciones vividas que tenemos con las cosas pueden, empero promoverse por la experiencia. Si, por ejemplo, fuéramos ciegos para los colores, tendríamos que depender de la ubicación de las luces, y muy pronto llegaríamos a darnos cuenta e que la luz roja es la de arriba. Innecesario es decirlo, cuanto más afectivas son las relaciones que establecemos con las experiencias en general, mayor es nuestra comprensión de ellas y más rica es nuestra vida, pues lo que es verdad sobre las luces del transito es también verdad acerca de las flores, los árboles y todo lo que nos rodea. Juanito nos ha permitido, pues, a través de sus pinturas, entrar en su intimidad, en el tipo de relaciones que ha establecido con las cosas por él representadas. Por cierto que, a medida que crece, estas relaciones cambian. Conocerá más acerca de las cosas y su interés emocional cambiara también. Cuanto mayor sea la variedad de sus pinturas, más flexible será en sus relaciones, y viceversa. Debe recordarse, pues, que una de las tareas más importantes del maestro es alentar y motivar continuamente tales relaciones afectivas, ricas y flexibles. A medida que Juanito continua pintando a su escena del patio, agrega cosas de acuerdo a la significación que tienen para él. Quizás sus balanceos colgado de una rama del manzano sean lo primero que se le viene a la mente. A él le gusta colgarse de las ramas. Pero ahí está, Robertito. A Juanito no le gusta Robertito, porque éste siempre se burla de él. Así es como, o según sean sus agrados o desagrados, en el color y la colocación dará expresión en su pintura a su desagrado por Robertito. Juanito es más débil que Robertito; no puede mostrar su desagrado directamente, pero en su pintura sí lo puede. Se siente mejor después de hacerlo, exactamente como nos sentimos mejor después de haber conversado acerca de una cosa desagradable con un buen amigo. Nos molesta guardar las cosas dentro de nosotros, dejar que ´´ nos coman por dentro ´´ . Innecesario es decir que todo lo que Juanito hace y todo aquello a cuya acción esta sujeto tiene alguna influencia sobre él. Si en su obra creadora intenta continuamente vincular todas sus experiencias, tales como el pensar, el sentir, el percibir, (ver , tocar, etc) , unas a otras, esto puede tener un efecto integrador sobre su personalidad. Cuando Juanito prosigue pintando su patio, incluye a Rowdy, su perro, y también a Papá , que esta clavando una empalizada. Rowdy está excavando un hoyo en la cancha. Juanito sabe que esto puede estropear la cancha y que Papá esto no le gusta. El Papá afirma la empalizada. Juanito no podría dibujar a Papá sin ponerse él mismo en su lugar fijando la estacada. Esto hace que comprenda mejor a Papá. Hasta reflexiona sobre como Papá levanta el pesado martillo para hundir las estacas en el suelo. Papá deber ser muy fuerte. Uno de los atributos de cualquier proceso creador es que nos volvemos más sensibles para las cosas con las que tenemos trato. Si Juanito piensa acerca de su ambiente afectivamente, se le ha enseñado a hacer una de las más importantes que hoy necesitamos en el mundo: volvernos más sensibles a las necesidades de los otros. Este es uno de los prerrequisitos más vitales para actitud cooperativa. Al ponerse él en el lugar de su Papá en su pintura, Juanito ha experimentado precisamente esta necesidad vital. Juanito no solo se ha vuelto más sensible para las cosas que pinta. También desarrolla una gran sensibilidad para los materiales que emplea. Aprende por experiencia que las líneas de un lápiz de color son diferentes si hace diferente presión sobre él, que puede emplear el extremo ancho del lápiz, que las pinturas al agua surgen fácilmente y producen lindas mezclas; todo esto lo aprende por ensayo y error, y pronto se incorpora a su técnica en el pintar. Descubrir y explorar lo que los diferentes materiales artísticos pueden dar, aprender como se comportan ´´, es también una de las tendencias importantes que el niño desarrolla a través de sus actividades creadoras. Juanito hasta aprende a predecir su comportamiento: sabe exactamente hasta que punto puede utilizar la madera, que puede hacer con alambres, que colores mezclar para obtener el que desea. Allegado a hacerse tan sensible a las reacciones de la pintura que posee gran habilidad para manejarla. Esta habilidad, que es solo el resultado del impulso a expresarse, es una parte vital del proceso creador. Cuando Juanito empezó a pintar la escena de su patio, tuvo que decidir donde pondría el árbol, el columpio, la empalizada y Maria y a Papá y a Rowdy y a Robertito. Tuvo que ´´organizar´´ todas estas cosas de modo que tuvieran un sentido. Lo que sabía del árbol, del columpio, de Maria, de la empalizada, de Papá y Robertito, tenia que ligarse a cómo se sentía acerca de ellos, y esto debía ligarse a la ubicación de las cosas en el papel. Dio también un color definido a los objetos que pintaba. De tal modo se estableció otro conjunto de relaciones. Toda esta organización tiene lugar en el niño subconscientemente. Pero todo ello forma parte de la personalidad de Juanito. Virginia no puede expresarse tan flexiblemente como Juanito. Está siempre en tensión y ha desarrollado cierta inflexibilidad emocional. No puede hacer frente a situaciones nuevas como Juanito. Su mente no se adapta tan fácilmente a su ambiente, y como consecuencia de estos se ha establecido en ella cierta identidad de reacciones. Siempre dibuja la misma clases de situaciones. Su mente esta fija en una cosa y se mantiene en ella repitiéndola. Esta repetición le da cierta seguridad. Ella sabe que puede repetirse una y otra vez. Sabe también que no necesita hacer frente a nuevas situaciones cuando dibuja. Es una falsa seguridad en la que se refugia cada vez que no sabe cómo afrontar una situación. Es la misma reacción que encontramos en los niños que no pueden seguir un orden, esto es, adaptarse a una situación dada, y buscan la escapatoria en un acceso de cólera. Este acceso es también una estructura emocional, una reacción repetida que emplea el niño cada vez que es incapaz de adaptarse a determinada situación. Juanito, a través de sus continuas motivaciones de arte, podría adaptarse flexiblemente a cualquier situación que tuviera que afrontar. Durante su proceso creador no solo empleaba su intelecto en hacer hallazgos acerca del árbol, el columpio, la estacada, Rowdy, el Papá y las otras cosas, sino que daba expresión a sus relaciones emocionales con Maria , con su perro, y hasta con el árbol ,porque gustaba trepar en él. Observaba los pimpollos, el vestido de María , y se volvió mas sensible a su ambiente. Creaba independientemente sus propias formas y conceptos. Al ponerse en el lugar de otros, aprendía las necesidades ajenas—una de las partes importantes del desarrollo social. Al organizar todas sus experiencias en un producto creador integraba todas esas experiencias en un producto creador integraba todas esas experiencias en un conjunto total inseparable, la producción estética. Efectos negativos de los libros para copiar y para colorear En vez de promover la educación artística como un medio de desarrollo pleno de la personalidad del niño para una caída mejor y más adaptada, a menudo inconscientemente, entorpecemos al individuo imponiéndole una educación en moldes. Uno de los medios más comunes empleados en esta dirección son los llamados libros ´´ de trabajo`` con repeticiones estereotipadas de modelos adultos y los libros preparados para colorear; libros en que los niños son alentados a repetir realizaciones que no tienen relación con su propia e individual expresión. Tales formas de expresión regimentada no sólo no tienen en cuenta al niño como individuo sino que contrarían claramente los principios democráticos, al negar al individuo el derecho a su propia expresión. En tiempos como estos en que la libertad individual es puesta en peligro por ciertas fuerzas políticas, la educación tiene que ser especialmente sensible en la aplicación de sus métodos. Para comprender el efecto sobre los niños de los libros para colorear y los libros de trabajo, que contienen tales formas estereotipadas repetitivas, sigamos el proceso por el que pasa un niño mientras los emplea, y averigüemos el efecto ulterior que este proceso puede tener sobre el mismo. Supongamos que la primera lámina que el niño tiene que colorear es la de un perro. Tan pronto al niño se lo enfrenta con la tarea de seguir un lineamiento predeterminado, le hemos impedido que resuelva sus propias relaciones creativamente. Su relación con el perro puede ser de amor, amistad, desagrado o temor. No hay oportunidad para él de expresar su relación y de tal modo se alivie de las tensiones de alegría, odio o temor. No hay lugar a expresar ansiedades en los libros para colorear. No hay siquiera lugar diferencias individuales de Juanito y Maria. Al llenar los contornos dibujados, han sido regimentados en el mismo tipo de actividad, sin tener en cuenta su diferencias en cuanto individuos. Por cierto, algunos niños, que no se dan cuenta de todas estas implicaciones y que son un poco perezosos por naturaleza, gozan coloreando el dibujo de un perro; pero a medida que lo colorean con lápiz comprenden que nunca podrían dibujar un perro tan bien como el que están coloreando. Hasta pueden sentirse orgullosos cuando están entregados a esa actividad. Después de todo, han coloreado el perro. La próxima vez, en la escuela o en cualquier otra parte, cuando a uno de esos niños se le pida que dibuje algo, recordara el perro del libro para colorear. Comprendiendo que no puede competir, contesta, muy lógicamente: ´´ No puedo dibujarlo ´´. He oído a muchos maestros y padres que dicen: Pero a mis niños les gustan los libros para colorear ´´. Esto es perfectamente cierto. Pero es que los niños en general, no saben distinguir entre las cosas que hacen bien y las que los perjudican. Que les guste una cosa no es siempre un indicio de que sea buena para ellos. La mayoría de los niños prefieren los dulces a las legumbres, y sin duda siempre los seguirán prefiriendo. Esto no significa, sin embargo, que hemos de atendernos en su dieta a los dulces. Los niños, una vez condicionados a la sobreprotección, gustan también de ella. En verdad llegan a depender tanto de ella que no pueden gozar más de su libertad. En incontables casos he visto padres que lo hacen todo en lugar de sus niños—niños a quines les basta estirar la pierna para que les anuden el cordón del zapato o girar la cabeza para que su cabellos sea peinado casi automáticamente. Hay niños que se sientan en medio de sus juguetes sin saber que hacer con ellos, o que salen en excursión y se sientan solos en un rincón mientras los otros gozan de si libertad y juegan. Una vez condicionado a los libros para colorear, un niño tendrá dificultades para gozar de la libertad de crear. La dependencia que tales métodos crean es devastadora. La experimentación y la investigación han demostrado que más de la mitad de los niños sometidos a la acción de los libros para colorear pierden su capacidad creadora y su independencia de expresión, y se vuelven rígidos y dependientes. Algunos maestros podrán decirle a uno todavía que con el libro para colorear el niño aprende la disciplina de permanecer dentro de la línea de una figura ( área) determinada. Los experimentos han demostrado que eso tampoco es verdad. Hay más niños que colorean fuera de los límites en los libros para colorear que en los de objetos que ellos mismos dibujan. Si Juanito dibuja su perro, tiene mucho mas incentivo para quedarse dentro de su contorno que si colorea un perro de un libro para colorear con el que no tiene relación alguna. Es pues , cosa probada mas allá de toda duda que posprocedimientos imitativos tales como los que se encuentran en los libros para colorear los libros de trabajo hacen al niño dependiente en su pensar ( no le dan la libertad para crear lo que quieren ; lo vuelven carente de flexibilidad, porque tiene que seguir lo le ha sido dado ; no le proporcionan alivio emocional porque no le dan oportunidad de expresar su propia experiencia y obtener de tal modo una liberación de sus afectos; ni siquiera promueven la habilidad y la disciplina porque el impulso hacia la perfección del niño surge de su propio deseo de expresión; y finalmente, condicionan al niño a conceptos de adulto que él no puede producir por si solo y que por consiguiente, frustran su propia ambición creadora. La gran contribución de la libre expresión artística a nuestro sistema educacional y a nuestra sociedad reside en la importancia que da al individuo y sus potenciales capacidades creadoras, y por sobre todo la capacidad de integrar todos los componentes del desarrollo que da por resultado el ser humano bien equilibrado. Para nuestros niños, por consiguiente, el arte ha de convertirse en el amigo al que naturalmente se vuelvan con sus alegrías y sus tristezas – hasta inconscientemente un amigo al que acudan cada vez que las palabras resulten insuficientes.

INDICE Apéndice 1 La Revolución dodecafónica y los experimentos posteriores Apéndice 2 La Degeneración del Folclore Apéndice 1 La Revolución dodecafónica y los experimentos posteriores A comienzos del siglo XX, todas las formas de manifestación artística están sumergidas en un intenso proceso de transformación y renovación, proceso en el que se cuestionan las formas y los contenidos heredados del romanticismo. Los compositores o bien rechazan la tradición anterior o bien intentan llevar hasta sus ultimas consecuencias determinadas innovaciones e intuiciones del romanticismo que esté no había sabido desarrollar. El problema se centraba fundamentalmente en torno al sistema musical de tonalidad: éste, desarrollado a lo largo de trescientos años, había alcanzado un punto de agotamiento y se hacia necesaria la creación de nuevos métodos de expresión. La primera reacción tiene lugar en Francia: a partir de 1890 Debussy (1862-1918) inaugura un ¨ impresionismo musical ¨ en el que desarrolla la inestabilidad tonal aparecida por vez primera en la opera Tristan e isolda de Wagner. Su experiencia da lugar al nacimiento de una corriente que niega la nueva estética y que propugna, frente a su subjetivismo, la vuelta del clasicismo. El movimiento neoclásico, tendrá como máximo exponente a Strawnsky (periodo entre 1920-30) Frente a la música neoclásica, esencialmente diatónica y politonal , Arnold Schonberg va a buscar un nuevo lenguaje musical, basado en la atonalidad. Schonberg nace en Viena en 1874 y muere en Los Ángeles (USA) en 1951. Recibe de su madre las primeras nociones y hacia los ocho años empieza a tocar el violín y el violoncello. La muerte de su padre, acaecida cuando él tenía quince años, le obligo a abandonar sus estudios. Sin embargo, continuara estudiando música como autodidacta, mientras se gana la vida como director de orquestas teatrales y encargándose de la instrumentación de canciones y operetas. Sus primeras composiciones muestran un indudable influencia de Wagner y Mabler , especialmente del primero, como en su poema sinfónico Noche transfigurada (1899). A partir de 1900 va acercarse cada vez más a los grupos de vanguardia artística, al tiempo que su lenguaje musical evoluciona hacia la disolución de tonalidad. Junto con Kandisnky y otros pintores, funda el grupo Der Blaue Riter, en cuya publicación homónima, donde son expuestos en los principio estéticos del expresionismo, participa Schonberg con un ensayo sobre Música, ´´La relación con el texto´´ . Los expresionistas buscan la subordinación de la forma del sentimiento, a la expresión; para ello no hay leyes externas. Está permitido todo aquello contra lo que no se rebela la voz interior. Así, en el arte en general y en la música en particular, todo recurso nacido de la necesidad interna es justo. Así expresaba T. von Hartman , colaborador en Jinete Azul, y bajo estas formulaciones compone Schoneberg sus quince Lieder (1908) y su melodrama Pierrot Lunaire (1912). Ya en sus 6 pequeñas piezas para piano encuentra el crítico L. Rognoni que ¨La expresión resulta esencial, directa, imprevista en su pureza intuitiva: estamos en el límite extremo del atonalismo, más allá del cual solo puede haber la negación de sonido en su misma naturaleza física o la reorganización del sonido en una nueva sintaxis musical. Schonberg, a través de la disolución tonal, había llegado a un completo atonalismo. Se le impuso entonces la necesidad de reorganizar los medios formales de la construcción musical. Para ello, desde 1915 hasta 1923, trabaja en al elaboración de un método compositivo que le permita solucionar el problema de organizar la música sin un centro tonal. Nace así el Dodecafonismo, método de composición con doce notas no emparentadas entre si, según la definición del propio Schonberg. La tonalidad tradicional se basaba en una rígida jeraquizacion de los sonidos, otorgándose en cada composición valores especiales Dominante, Subdominante , Tónica, a determinadas notas de la escala mayor o menor e incluso de la cromática. El dodecafonismo, en cambio, implica que en cada composición empleen las doce notas, todas con la misma importancia, apareciendo cada una de ellas en un orden establecido de antemano por el compositor. Esta sucesión de notas recibe el nombre de serie (la música dodecafónica se conoce también como música serial) .Una vez establecida la serie , esta puede sucederse de maneras diferentes : tal y como ha sido formulada ; con el orden invertido, de manera que la primera nota se convierta el ultima y viceversa ; invirtiendo el orden de manera que la primer nota se convierta en ultima y viceversa ; invirtiendo el orden de manera que la primera nota se convierta en la ultima y viceversa ; invirtiendo el orden de manera que cada nota ascendente se vuelva descendente con el mismo intervalo y viceversa ; invirtiendo este ultimo resultado nuevamente. A estas posibilidades hay q unir la variedad de timbres con que la orquesta puede hacer sonar cada nota de la serie y la especial rítmica que acompaña el sistema. Es importante precisar por ultimo, que el Dodecafonismo no es un estilo, si no un método que cambio por completo el lenguaje musical. En su obra el Moises y Aron, Schonberg realizo la síntesis de toda su experiencia artística, utilizando una única serie dodecafónica de la que extrae los distintos temas de la opera. La figura de este compositor ha sido recogida por el escritor Thomas Mann (1875-1935), en su obra el Doctor Faustus , en la que se describe minuciosamente el proceso de composición dodecafónico. Entre los seguidores del dodecafonismo, hay que destacar a los discípulos de Schonberg que mas aportaciones dieron al nuevo sistema: Webern (1833-1945) y Berg (1875-1955) autor de las operas Wozzeck y Lulú. De ellos ha afirmado Leibowitz (discípulo también de Schonberg y autor de un tratado sobre la nueva música) La misión de Webern fue relación los descubrimientos de Schonberg con el futuro y la de Breg, relacionarlos con el pasado. Prueba de la difusión alcanzada por el nuevo sistema puede ser una breve relación de los músicos que adoptaron en algún momento de su carrera, el italiano Dallapicola, dueño de un estilo excepcionalmente lírico y expresivo; el ingles Searle, el americano Riegger ; el ruso Vogel. La evolución del dodecafonismo llevo a un Serialismo Tonal en el que el compositor sometía a su libre voluntad a un sistema preestablecido de antemano. Frente a esta música totalmente organizada surgen nuevas corrientes en las que se pretende que el azar juegue un papel de especial relieve. Estos dos extremos en los que se van a mover ambas tendencias parecen demostrar un deseo de escapar a la definición de la música como un compromiso entre el caos y la monotonía. El progreso de la tecnología electrónica abrió un campo de infinitas posibilidades a los compositores, a los que se les ofrecía la oportunidad de poder intervenir directamente sobre la materia sonora, gracias a los nuevos aparatos electrónicos. En ellos, además, se escondía un universo sonoro inexplorado. Nace así la música electrónica, basada en combinaciones de tonos producidos electrónicamente .Este tipo de música necesita una gran variedad de aparatos, a menudo complejos, que se podrían reducir a cuatro tipos , clasificados según su función: 1) aparatos para producir sonidos,2) para modificarlos, 3) para mezclarlos y combinarlos; 4) para registrarlos. La música electrónica tuvo su más importante desarrollo a partir de 1950 y sobre todo en Alemania, fundándose en 1951 en colonia un centro de estudios para desarrollar la nueva técnica. El compositor mas destacado es K Stockhausen, muchas de cuyas obras se presentan divididas en secciones de distinta longitud que peden ser tocadas en el orden que prefiera el ejecutante. Se introduce así el azar como un nuevo elemento; por la misma época, se va a buscar su presencia en otras ramas del arte en la escultura, con los móviles de Calder y en la literatura M Saporta elabora un libro, Composition N.1, consistente en una serie de hojas sueltas que se pueden mezclar como si se tratase de las cartas de una baraja, permitiendo así infinitas variaciones en el orden de los episodios de la vida del héroe. Los compositores de música aleatoria can a llevar a sus últimas consecuencias la participación del azar en sus obras, como reacción al rigor de las normas del serialismo dodecafónico. En sus composiciones, el intérprete juega un papel primordial, pues al no estar fijada de antemano la estructura global de la música, cada ejecución da lugar a una versión completamente distinta. John Cage es una de las figuras de este tipo de música: se trata de un compositor heterodoxo para el que la tradición musical occidental supone una constante limitación. Así narra en su libro Silence: Un día, en Ámsterdam, un músico alemán me dijo: les debe resultar muy difícil en América escribir música, pues están ustedes muy lejos de los centros de tradición. Yo le replique: les debe resultar muy difícil escribir música en Europa, pues están ustedes muy cerca de los centros de tradición. La música Aleatoria utiliza numerosos procedimientos de la música electrónica y concreta. Este ultimo termino fue acuñado en 1948 por le ingeniero francés Pierre Schaeffer, autor de la Sinfonía para un hombre solo. La música concreta aprovecha la técnica electrónica: toma ruidos naturales o de la vida cotidiana o bien sonidos musicales y los somete a distintas manipulaciones electroacústicas (filtros, mezcladores) Se obtienen así nuevas sonoridades. Este tipo de música ha tenido gran influencia en el campo de la música funcional, en especial relacionada con el cine y la radio. Otros experimentos interesantes son los que condujeron a la música Microtonal, ensayada por Barth (1897 -1956) y los intentos hechos alrededor de 1958 por fundir la espontaneidad improvisadora y la rítmica vitalidad del Jazz con los procedimientos compositivos adquiridos por la música occidental a lo largo de de setecientos años de desarrollo musical, dado lugar a la tercera cuerda, termino cuñado por el compositor americano G. Schuller. Apéndice 2 La Degeneración del Folclore Folclore es una palabra de origen ingles formada por la unión de dos términos distintos: Fol.,que significa ´´Gente Pueblo´´ , y lore que significa saber. Esta palabra fue usada por vez primera por el arqueólogo ingles William John Thomas en una carta publicada en el periódico londinense. The Atheneum , el 20 de agosto de 1846 ,para indicar el saber popular , pues el pueblo posee también conocimientos que exceden de lo folclórico. El folclore es el saber típico, tradicional del pueblo, saber que engloba aspectos muy diversos costumbres músicas supersticiones, proverbios, danzas, juegos, música, literatura popular, trabajos de artesanía, modos e instrumentos de trabajo. Todo este conjunto de hechos refleja una concepción de las clases cultas y es reflejo de la vida cultural del pueblo, durante siglos apartado de la cultura oficial de las clases dominantes. Como ciencia, el folclore estudia las tradiciones, creencia y costumbres de las clases populares de las naciones civilizadas, siendo una rama de otra ciencia más amplia, la etnografía, que se ocupa también de las condiciones culturales de los pueblos primitivos. El folclore, frente al saber culto, se caracteriza porque sus producciones son colectivas y anónimas. Ello no implica la inexistencia de un creador individual, pero lo peculiar del hecho folclórico consiste en que se pierde la memoria de la invención personal al ser asumida por todo un pueblo que la hace suya y al hacerla suya orienta, la transforma, quitando o añadiendo detalles, de manera que el producto resultante es distinto del original. El romancero tradicional español constituye un ejemplo de esta recreación colectiva. Otra característica del folclore es su trasmisión oral: la difusión del saber tradicional del pueblo rara vez se encomendó a los libros: por un lado, porque sus poseedores eran analfabetos; por otro, porque por regla general la cultura oficial ha despreciado las creaciones populares. El folclore se transmitía, pues, de padres a hijos o, en el caso de romances, canciones, baladas, a través de los juglares o ciegos.( En España, sin embargo, los grandes autores teatrales de nuestro Siglo de Oro utilizaron a menudo temas y formas de extracción popular en sus obras: por ejemplo , basándose en los versos populares: que de noche le mataron al caballero la gala de medina la flor de Olmedo. Como por Ej Lope de Vega en su obra de teatro El caballero de olmedo. A partir del siglo XIX, el siglo de los nacionalismos y del romanticismo, se empieza a prestar interés al folclore, pues se le considera como parte esencial del carácter nacional de cada pueblo, siendo imprescindible su estudio para comprender mejor no solo el pasado, sino el presente de las naciones. Surge así la ciencia del folclore ( esta palabra fue aceptada en España para primera asociación de estudios populares, fundada en Sevilla 18814 por don Antonio Machado y Álvarez ,padre de los dos poetas Antonio y Manuel) y paralelamente se plantea la necesidad de conservar el patrimonio folclórico de cada pueblo. Este hecho, es decir, el plantearse conservar unas tradiciones que durante siglos han pervivido sin necesidad de protección oficial, porque el pueblo se identificaba con ellas, indicaba que la relación folclore-pueblo había comenzado a debilitarse. La relación se mantiene y se mantenía aún allí donde el folclore ha llegado a ser interpretado como la expresión de una nacionalidad en lucha por el derecho a su identidad. Este ha podido ser en parte el papel de las sardanas en Cataluña. En efecto, las grandes transformaciones políticas y económicas que en un grado antes nunca visto empiezan a sucederse desde el siglo XIX hasta nuestros días modificaron profundamente al conjunto de la sociedad, determinando el surgir de nuevos modelos culturales. La industrialización trajo consigo la emigración del campo a la ciudad: en los pueblos, al desaparecer las generaciones de jóvenes, se va perdiendo la memoria de las antiguas costumbres, de la artesanía, siendo esta en gran medida sustituida por la producción industrial. De hecho, los folcloristas estudian toda esta serie de tradiciones desde un punto de vista arqueológico, como algo muerto, como creaciones del pasado en vez de cómo un proceso constante de creación.. Esto muestra como todas estas tradiciones culturales habían dejado de ser algo vivo. Cuando los intelectuales se acercaban al folclore, el pueblo había perdido ya esta identidad cultural. Es a finales del siglo XIX cuando la influencia de estas creaciones sobre la cultura establecida comienza a hacerse mayor. Un ejemplo de esto se halla en el impacto que el jazz, en un primer momento expresión musical de los negros americanos, ha tenido sobre toda la música durante el siglo XX, por ejemplo la rapsodia en blues, de Gershwin. Sin embargo, al extenderse la civilización urbana, industrial, capitalista, el folclore, expresión de sociedades rurales y precapitalistas, no podía más que desaparecer. En efecto, uno de sus componentes básicos, la idea de una actividad llevada a acabo sin consideración del tiempo gastado con tal de hacer algo bello (la artesanía), chocaba cada vez mas con el tiempo como mercancía ( una jornada de trabajo contra un sueldo, por ejemplo) que caracteriza a esta civilización. Por otra parte, las diferencias entre cultura y saber popular se van haciendo cada vez más borrosas al generalizarse la educación y medios de comunicación, como la prensa, el cine y la televisión. De hecho, las dos formas de conocimiento se desvanecen, remplazadas por una de masas, que no tiene ni valores de la cultura tradicional ni los del folclore y que en los países más o menos dependientes tiende a borrar los rasgos nacionales en beneficio de los que proceden del modelo americano. Dentro de este proceso, el folclore o desaparece o se comercializa (estos es característico de la sociedad capitalista donde la cultura se establece como una industria) . El caso del flamenco en España es el ejemplo mas claro de que pueda darse. Un canto de origen popular se convierte en espectáculo para turistas, como en los tablaos, o se diluye hasta llegar a un tipo de canción populachera, llena de tópicos, patrioterismo y machismo, que solo conserva lejanos parecidos con el cante jondó original. Ante esa comercialización, esta claro que le pueblo ya no es el creador, sino el consumidor de este folclore que nada tiene que ver con su realidad y su vida , sino que pretende ser una evasión de esta realidad por medio de un sentimentalismo superficial o de una alabanza gratuita de la vida nacional. Las nuevas condiciones de vida en la ciudad hacen desparecer las fiestas tradicionales muchas veces ligadas a un sentido de la religión que ya no existe. Allí donde se mantiene es, sobre todo, por el desarrollo del turismo , y los aspectos de participación popular dejan paso a los de un espectáculo cada vez mas destinado a los visitantes y , por tanto, cada vez mas artificial. A pesar de todo esto, en los últimos años se dado una cierta renovación del folclore, que ha tomado diversas formas. Por un lado, se han utilizado formas tradicionales dándoles un nuevo contenido en relación con las aspiraciones actuales del pueblo: es lo que los cantantes como Joan Baez Y pete Seeger han hecho con las baladas de la Fol.-Músic, americana. En otros casos se busca una renovación formal de la música tradicional combinando los viejos instrumentos con invenciones actuales (sintetizador etc). Como han hecho músicos de Bretaña con la música celtica. En otros casos se profundiza en los orígenes populares del folclore, poniéndolo en relación con los problemas del pueblo: es lo que Gerena Y Menese, entre otros, llevan a cabo con el flamenco, al que tratan de liberar de suc carga comercializada y de evasión. Por otra parte, la reivindicaron de la fiesta, como tiempo libre, no destinado al trabajo, como ruptura con el ritmo habitual de la vida, es muy fuerte en la ciudad actual y algunas fiestas de barrio, por ejemplo se convierten en verdaderas expresiones populares. Así, se puede ver como el folclore, entendido como el proceso vivo de crear cultura por parte de un pueblo, no tiene porque ser el estudio casi arqueológico de que se hablaba al principio ni la caricatura comercial que ahora existe, y que tiene posibilidades de mantenerse en la civilización actual.

El banquero Anarquista - Fernando Pessoa **Recorte** —A esta altura —dijo el— apareció una cosa nueva. A esta altura" es un modo de decir. Quiero decir que, después de algunos meses de esta propaganda, comencé a reparar en una nueva complicación, y esta era la más seria de todas, esta es la que iba a valer... "Ud. se acuerda, ¿no es verdad?, de aquello que yo, por un raciocinio riguroso, establecí que debía ser el proceso de acción de los anarquistas... Un proceso, o procesos, mediante cualquiera de los cuales se contribuyese a destruir las ficciones sociales sin perjudicar, al mismo tiempo, la creación de la libertad futura; sin perjudicar, por consiguiente, en lo mas mínimo, la poca libertad de los actuales oprimidos por las ficciones sociales; un proceso que, en lo posible, crease ya algo de libertad futura... "Pues Bien: una vez establecido este criterio, nunca mas deje de tenerlo presente... Pero, a la altura de nuestra propaganda, de la que le estoy hablando, descubrí algo. En el grupo de la propaganda, no éramos muchos; éramos unos cuarenta, salvo error, se daba esta coyuntura: se creaba tiranía. —¿Se creaba tiranía? —De la siguiente manera... Unos mandaban a otros y nos llevaban para donde querían; unos se imponían a otros y nos obligaban a ser lo que ellos querían; unos arrastraban a otros por mañas y por artes hacia donde ellos querían.. No digo que hicieran esto en cosas graves; incluso, no había cosas graves allí como para que lo hicieran. Pero el hecho es que esto ocurría siempre y todos los días, y se daba no solo en asuntos relacionados con la propaganda, sino también fuera de ellos, en asuntos vulgares de la vida. Unos iban insensiblemente para jefes, otros insensiblemente para subordinados. Unos eran jefes por imposición, otros eran jefes por maña. En el hecho más simple se vela esto. Por ejemplo: dos de los muchachos salían juntos a una calle, Llegaban al final de la calle y uno tenía que ir hacia la derecha y otro hacia la izquierda; a cada uno le resultaba conveniente ir para su lado. Pero el que iba hacia la izquierda le decía al otro, "venga ud. conmigo por aquí"; el otro respondía, y era verdad, "Hombre, no puedo; tengo que ir por allí" por esta o aquella razón... Pero al fin, contra su voluntad y su conveniencia, allá iba con el otro hacia la izquierda... Eso era una vez por persuasión, otra vez por simple insistencia, una tercera vez por cualquier otro motivo... Esto es, nunca era por una razón lógica; había siempre en esta imposición y en esta subordinación algo de espontáneo, algo como instintivo... Y como en este caso simple, en todos los otros casos; desde los menos hasta los mas importantes... ve bien la cuestión? —La veo. Pero que diablos hay de extraño en eso? Eso es de lo mas natural que hay! —Será. Ya llegamos a eso. Lo que le pido que note es que es exactamente lo contrario de la doctrina anarquista. Fíjese bien que esto ocurría en un grupo pequeño, en un grupo sin influencia ni importancia, en un grupo al cual no se le había confiado la solución de ninguna cuestión grave o la decisión sobre cualquier asunto de importancia. Y fíjese que ocurría en un grupo de gente que se había unido especialmente para hacer lo que pudiese por el ideal anarquista, esto es, para combatir, tanto como fuera posible, las ficciones sociales, y crear, tanto como fuera posible, la libertad futura. Se fijo bien en estos dos puntos? —Me fije. — es ahora bien lo que eso representa... Un grupo pequeño de gente sincera (y le garantizo que era sincera!), establecido y unido expresamente para trabajar por la causa de la libertad, había, al cabo de unos meses, conseguido solo una cosa positiva y concreta: la creación entre si de tiranía. Y fíjese que tiranía... No era una tiranía derivada de la acción de las ficciones sociales que, aunque lamentable, seria hasta cierto punto, aunque menos en nosotros, que combatíamos esas ficciones, que en otras personas: pero en fin, vivíamos en medio de una sociedad basada en esas ficciones y no habría sido enteramente culpa nuestra si no hubiéramos podido escapar del todo a su acción. Pero no era eso. Los que mandaban a los otros, o los llevaban hacia donde querían, no hacían eso por la fuerza del dinero o de la posición social o de cualquier autoridad de natural= ficticia que se arrogaran; lo hacían por una acción de cualquier especie fuera de las ficciones sociales. Quiero decir, esta tiranía era, con relación a las ficciones sociales, una tiranía nueva. Y era una tiranía ejercida sobre gente esencialmente oprimida por las ficciones sociales. Era, todavía por encima, tiranía ejercida entre si por gente cuyo objetivo sincero no era sino destruir tiranía y crear libertad. "Ahora ponga el caso en un grupo mucho mayor, mucho mas influyente, que trata de cuestiones importantes y de decisiones de carácter fundamental. Ponga a ese grupo encaminando sus esfuerzos, como el nuestro, hacia la formación de una sociedad libre. Y ahora dígame si a través de ese cargamento de tiranías entrecruzadas ud. entreve a alguna sociedad futura que se parezca a una sociedad libre o a una humanidad digna de si misma... —Si: eso es muy curioso... —Es curioso, o no es cierto?... Y mire que hay aspectos secundarios muy curiosos también... Por ejemplo: la tiranía de la ayuda... -que? —La tiranía de la ayuda. Había entre nosotros quien, en lugar de mandar a los otros, en lugar de imponerse a los otros, por el contrario, los ayudaba en todo cuanto podía. Parece lo contrario, no es verdad? Pues vea que es lo mismo. Es la misma tiranía nueva. Es del mismo modo ir contra los principios anarquistas. -Esa si que es buena! En que? —Ayudar a alguien, mi amigo, es tomar a alguien por incapaz; si ese alguien no es incapaz, es o convertirlo en tal o suponerlo tal, y esto es, en el primer caso una tiranía, y en el segundo, un desprecio. En un caso se cercena la libertad del otro; en el otro se parte, por lo menos inconscientemente, del principio de que el otro es despreciable e indigno o incapaz de libertad. "Volvamos a nuestro caso... Ud. ye bien que este punto era gravísimo. Vaya que trabajásemos por la sociedad fu¬tura sin esperar que ella nos lo agradeciese, o arriesgándonos, incluso, a que ella nunca llegase. Todo eso, vaya. Pe¬ro lo que era demasiado era que estuviéramos trabajando Para un futuro de libertad y que no hiciéramos de positivo mas que crear tiranía, y no solo tiranía, sino tiranía nueva, y tiranía ejercida por nosotros, los oprimidos, los unos sobre los otros. Esto si que no podía ser... "Me puse a pensar. Aquí había un error, algún desvió. Nuestros objetivos eran buenos; nuestras doctrinas pare- clan verdaderas; serian equivocados nuestros métodos? Seguramente debían de serlo. Pero donde diablos estaba el error? Me puse a pensar en eso y me iba volviendo loco. Un día, de repente, como ocurren siempre estas cosas, di con la solución. Fue el gran día de mis teorías anarquistas; el día en que descubrí, por decirlo así, la técnica del anarquismo. Me miro un momento sin verme. Después continuo, en el mismo tono. —Pensé así... Tenemos aquí una tiranía nueva, una tiranía que no es derivada de las ficciones sociales. Entonces de donde es derivada? Será derivada de las cualidades naturales? Si lo es, adiós sociedad libre! Si una sociedad donde están en operación apenas las cualidades naturales de los hombres, aquellas cualidades con que ellos nacen, que deben solo a la Naturaleza y sobre las cuales no tenemos poder alguno; si una sociedad donde están en operación apenas esas cualidades es un amontonamiento de tiranías, quien va a mover el dedo meñique para contribuir al advenimiento de esa sociedad? Tiranía por tiranía, que quede la que esta, que al menos es aquella a la que estamos acostumbrados y que por eso, fatalmente sentimos menos de lo que sentiríamos una tiranía nueva, y con el carácter terrible de todas las cosas tiránicas que son directamente de la Naturaleza: el no haber rebelión posible contra ella, como no hay revolución contra tener que morir, o contra nacer bajo cuando se prefería haber nacido alto. Asimismo ya le probé que, si por cualquier razón no es realizable la sociedad anarquista, entonces debe existir, por ser más natural que cualquier otra salvo aquella, la sociedad burguesa. "Pero seria esta tiranía, que nacía así entre nosotros, realmente derivada de las cualidades naturales? Pero que son las cualidades naturales? Son el grado de inteligencia, de imaginación, de voluntad, etcétera, con que cada uno nace; esto en el campo mental, es claro, porque las cualidades naturales físicas no vienen al caso. Pero un tipo que, sin ser por una razón derivada de las ficciones sociales, manda a otro, forzosamente lo hace porque es superior en una u otra de las cualidades naturales. Lo domina por el empleo de sus cualidades naturales. Pero hay una cosa para considerar: ese empleo de las cualidades naturales será legitimo, esto es, será natural? "pero cual es el empleo natural de nuestras cualidades naturales? El servir a los fines naturales de nuestra personalidad. Pero dominar a alguien será un fin natural de Nuestra personalidad? Puede serlo; hay un caso en que puede serlo: es cuando ese alguien esta para nosotros en un lugar de enemigo. Para el anarquista, es claro, quien esta en el lugar de enemigo es cualquier representante de las ficciones sociales y de su tiranía; nadie mas, porque todos los otros hombres son hombres como el y camaradas naturales. Ahora, ud. bien ye, el caso de tiranía que habíamos estado creando entre nosotros no era este; la tiranía que habíamos estado creando era ejercida sobre hombres como nosotros, camaradas naturales, y mas todavía, sobre hombres dos veces nuestros camaradas, porque lo eran también por la comunión en el mismo ideal. Conclusión: esta tiranía nuestra, si no era derivada de las ficciones sociales, tampoco era derivada de las cualidades naturales; era derivada de una aplicación equivocada, de una perversión de las cualidades naturales. Y esa perversión, de donde es que provenía? "Tenia que provenir de una de dos cosas: o de que el hombre es naturalmente malo, y en consecuencia todas las cualidades naturales son naturalmente pervertidas, o de una perversión resultante de la larga permanencia de la humanidad en una atmósfera de ficciones sociales, todas ellas creadoras de tiranía, y tendiente, en consecuencia, a volver instintivamente tiránico el use mas natural de las cualidades mas naturales. Ahora, de estas dos hipótesis, cual serla la verdadera? De un modo satisfactorio, esto es, rigurosamente lógico o científico, era imposible determinarlo. El raciocinio no puede enfrentar el problema porque este es de orden histórico o científico, y depende del conocimiento de hechos. Por su lado, la ciencia tampoco nos ayuda, porque, por mas lejos que retrocedamos en la historia, encontramos siempre al hombre viviendo bajo uno u otro sistema de tiranía social, y por consiguiente, siempre en un estadio que no nos permite averiguar como es el hombre cuando vive en circunstancias pura y enteramente naturales. No habiendo manera de determinarlo con seguridad, tenemos que inclinarnos hacia el lado de la mayor probabilidad, y la mayor probabilidad esta en la segunda hipótesis. Es mas natural suponer que la larguísima permanencia de la humanidad en ficciones sociales creadoras de tiranía haga que cada hombre nazca con sus cualidades naturales pervertidas, en el sentido de tiranizar espontáneamente e incluso a quien no pretenda tiranizar, que suponer que las cualidades naturales pueden ser naturalmente pervertidas, lo que, de cierto modo, representa una contradicción. Por eso el pensador se decide, como yo me decidí con una seguridad casi absoluta, por la segunda hipótesis "Tenemos, pues, que una cosa es evidente... En el estadio social presente no es posible que un grupo de hombres, por bien intencionados que estén todos, por preocupados que estén todos solo en combatir las ficciones sociales y en trabajar por la libertad, trabajen juntos sin que espontáneamente creen entre si tiranía, sin crear entre si una tiranía nueva, suplementaria a la de las ficciones sociales, sin destruir en la practica todo cuanto quieren en la teoría, sin perjudicar involuntariamente lo mas posible el propio objetivo que quieren promover. Que puede hacerse? Es muy simple... Es que trabajemos todos para el mismo fin, pero reparados. ---¿separados?! —Si. ¿Ud. no siguió mi argumento? —Lo seguí. no le parece lógica, no le parece inevitable, esta conclusión? —Me parece, si, me parece... Lo que no veo bien es como eso... —Ya le voy a aclarar... Dije yo: trabajemos todos para el mismo fin, pero separados. Trabajando todos para el mismo fin anarquista, cada uno contribuye con su esfuerzo a la destrucción de las ficciones sociales, que es hacia donde lo dirige, y hacia la creación de la sociedad libre del futuro; y trabajando separados no podemos, de ningún modo, crear tiranía nueva, porque nadie tiene acción sobre otro y no puede, en consecuencia, ni dominándolo, disminuirle la libertad, ni ayudándolo, apagársela. "Trabajando así separados y con el mismo fin anarquista, tenemos dos ventajas: la del esfuerzo conjunto y la de la no creación de tiranía nueva. Continuamos unidos porque lo estamos moralmente y trabajamos del mismo modo para el mismo fin; seguimos siendo anarquistas, porque cada uno trabaja para la sociedad libre; pero dejamos de ser traidores, voluntarios o involuntarios, a nuestra causa, dejamos incluso de poder serlo, porque nos colocamos, por el trabajo anarquista aislado, fuera de la influencia deletrea de las ficciones sociales, en su reflejo hereditario sobre las cualidades que la Naturaleza dio. "Es claro que toda esta táctica se aplica a lo que denomine el periodo de preparación para la revolución social. Arruinadas las defensas burguesas, y reducida la sociedad entera al estado de aceptación de las doctrines anarquistas, faltando solo hacer la revolución social, entonces, para el golpe final, es que no puede continuar la acción separada. Pero a esa altura, ya la sociedad libre esta virtualmente alcanzada; ya las cosas serán de otra manera. La táctica a que me refiero solo dice con respecto a la acción anarquista en medio de la sociedad burguesa, como ahora, como en el grupo al cual yo pertenecía. "Era ese, por fin!, el verdadero método anarquista. Juntos, nada valíamos que importara, y todavía, encima, nos tiranizábamos y nos perjudicábamos unos a otros y a nuestras teorías. Separados, poco también conseguíamos, pero al menos no perjudicábamos la libertad, no creábamos tiranía nueva; lo que conseguíamos, por poco que fuese, era conseguido realmente, sin desventaja ni perdida. Y, de más en más, trabajando así, separados, aprendíamos a confiar mas en nosotros mismos, a no recostarnos unos sobre otros, a volvernos mas libres, a prepararnos, tanto personalmente como a los otros, mediante nuestro ejemplo para el futuro. "Quede radiante con este descubrimiento. Fui enseguida a exponérselo a mis camaradas... Fue una de las pocas veces en que fui entupido en mi vida. ; Imagine ud. que yo estaba tan colmado con mi descubrimiento que esperaba que ellos estuviesen de acuerdo!... —No estuvieron de acuerdo, es claro... —; Contestaron ásperamente, mi amigo, ásperamente todos! ; Unos mas, otros menos, todo el mundo protesto!... No era eso!... ;Eso no podía ser!... Pero nadie decía lo que era o lo que tenia que ser. Argumenté y argumenté, y en respuesta a mis argumentos no obtuve sino frases, basura, cosas como esas que los ministros responden en las cámaras cuando no tienen ninguna. Respuesta...; Entonces fue cuando vi con que animales y con que cobardones estaba metido! Se desenmascararon. Los de aquella chusma habían nacido para esclavos. Querían ser anarquistas a costa ajena. ; Querían la libertad, pero que fuesen los otros quienes se la consiguiesen, que les fuese dada como un rey da un titulo! ; Casi todos son así, los grandes lacayos! Y ud se enojo? —; Si me enoje! ; Me enfurecí! Me puse a dar cotes. Di con palos y con piedras. Casi me fui a las menos con dos o tres de ellos. Y acabe por irme. Me aísle. ; Me vino un enojo con todos aquellos carneros que ud. no se imagina! Casi llegue a descreer del anarquismo. Casi decidí que no me importaba más todo aquello. Pero, pasados unos días, volví en mí. Pensé que el ideal anarquista estaba por encima de estas querellas. Ellos no querían ser anarquistas? Lo seria yo. Querían solamente jugar a los libertarios? No estaba yo para juegos en una cuestión así. Ellos no tenían fuerza para combatir sino recostados unos en los otros, y creando, entre ellos, un simulacro nuevo de la tiranía que decían querer combatir? Pues que lo hiciesen, los necios, si no servían para otra cosa. Yo no iba a ser burgués por tan poco. "Estaba establecido que, en el verdadero anarquismo, Cada uno debe, por sus propias fuerzas, crear libertad y combatir las ficciones sociales. Pues por mis propias fuerzas iba yo a crear libertad y a combatir las ficciones sociales. Nadie quería seguirme en el verdadero camino anarquista? Seguiría yo por el. Iría solo, con mis recursos, con mi fe, desamparado hasta del apoyo mental de los que habían sido mis camaradas, contra las ficciones sociales enteras. No digo que fuera un bello gesto, ni un gesto heroico. Fue simplemente un gesto natural. Si el camino tenía que ser recorrido por cada uno en forma separada, yo no necesitaba de ninguno más para seguirlo. Bastaba mi ideal. Fue basado en estos principios y en estas circunstancias como decidí, por mi solo, combatir las ficciones sociales. Interrumpió un poco el discurso, que se había vuelto acalorado y fluido.

El adolescente, rebelde sin causa Si hay un estereotipo sobre adolescencia incluso podríamos decir, excesivamente, es aquel que muestra a los adolescentes como “rebeldes sin causa”; estereotipo que se nutre de las certezas ideológicas que derivan de los prejuicios que muestran a los adolescentes como careciendo de una capacidad crítica, incapacitados para sostener una causa que les resulte propia y por las que estén dispuesto a involucrarse; prejuicios que son tributarios de aquel otro prejuicio que sostiene que “los adolescentes no saben lo que quieren” pero también de la certeza instalada en la cultura de que “los adolescentes son los hombres del futuro” y por tanto, “no-hombres” en la actualidad, en el sentido que se le confiere, en este contexto, a la palabra hombre, esto es, a la posición activa respecto de generar y desarrollar una capacidad crítica, volitiva, y por decirlo con todas las letras, una verdadera capacidad política en el riguroso sentido de la palabra. Si entendemos este entramado de “certezas” y “prejuicios” en los que se sostiene el estereotipo de adolescente como un “rebelde sin causas” podemos comprender también cual es la función de esta construcción imaginaria, vigorizada por cientos de miles guiones de un cine muy nefasto, de programas de TV de baja catadura, pero también, por el runrun de los dichos por nadie, repetidos por todos. Sería interesante, que en la cultura pudiéramos ponernos a reflexionar con total honestidad, a qué le llamamos “rebelde sin causa” y por qué existe una suerte de necesidad imperiosa de signar al adolescente con este rótulo-condena. ¿Qué es un “rebelde sin causa”? La pregunta exige hablar con honestidad y más allá de toda consciencia pacata: un rebelde sin causa –mal que le pese a James Dean– no es otra cosa que un imberbe. Argumentos sobre el porqué prejuzgar a un adolescente como “rebelde sin causa” No hay manera de enmascarar esta definición por más que se quiera hacerlo desde discursos suaves y falsamente comprensivos en los que se sostiene que el adolescente es un “rebelde sin causas” porque en esta época “uno adhiere a cuanta causa ande por ahí” puesto que se vive por la pasión y no por la razón. Otros de los argumentos, en los cuales recae también en más de un sentido, la ciencia, nos muestra a los adolescentes como “rebeldes sin causa” dado que está atravesando una época de “revuelta afectiva” propia de su incipiente constitución psico-bio-sexual. Ahora bien, estos pobres argumentos expuestos para explicar por qué se le llama al “adolescente” como “rebelde sin causa” enmascaran elementos que justifican de la necesidad de la construcción de este estereotipo y sobre todo, encubren la incidencia de este estereotipo en la salud psíquica de los adolescentes y una poderos ¿Qué del adolescente molesta al adulto y a la cultura? Si hay una fibra sensible en la historia de las relaciones sociales es la relación tirante y ambivalente entre el adolescente y los adultos, relación que tiende a polarizarse constituyendo un antagonismo más o menos velado, que es la simiente de todo un conjunto de juicios con los que los adultos estigmatizan a los adolescente y viceversa. Este fenómeno no puede ser un fenómeno casual ni tampoco un fenómeno natural por más que así se nos quiera mostrar. No puede ser un fenómeno natural puesto que, en la vida de las sociedades pasa lo mismo que en la vida individual: todo fenómeno natural –por más que aparezca como intolerable– se termina asimilando de una forma más o menos lograda, insumiendo más o menos esfuerzo y gasto psíquico. En el caso de la relación adulto-adolescente vemos que este antagonismo se expresa siempre con un mismo nivel de intensidad tal como si no sufriera ningún “desgaste” afectivo al expresarse una vez, tras otra. Basta con que un determinado sector más o menos mayoritario esté más o menos angustiado para que exprese su fastidio para con los adolescentes, sindicándolos, como el origen de todos los problemas o al menos, como partícipes activos del mismo. Así, los adolescentes se presentan –desde el juicio adulto– como si fuesen una suerte de predadores de todos los logros de los adultos, unos sujetos crueles que no se detienen a considerar, en su acto devastador, el esfuerzo mancomunado de los adultos para conquistar aquello que los adolescentes consumen, literalmente, arrogándose, sin ningún tipo de ética o moral, el derecho a no reconocer a aquellos proveedores de su realidad y sobre todo y muy especialmente, el derecho a juzgar caprichosamente a los artífices de la realidad en la que viven, cuestionando y poniendo en evidencia todo los errores, ambages y faltas tanto de la cultura construida como de las personas adultas. Dicho de otra manera: el adulto padece de una insoportable e imperiosa necesidad de quejarse del adolescente, de sus desplantes, de su falta de interés sobre el esfuerzo invertido por los adultos. Es decir, hay algo compulsivo que hace que el adulto, que se expresa particularmente en condición de impotencia y angustia bajo la forma de una queja interminable respecto del adolescente; ese componente compulsivo es claro y evidente cuando consideramos lo absurdamente irracional del reclamo generalizado: en efecto, se dice que el adolescente carece de un discurso propio y que es incapaz por manifestar interés por cosa alguna de forma decidida y consistente; a un mismo tiempo -a este ser inacabado, inexpresivo, e incapaz de manifestar interés- se le demanda que actúe tal como si fuese un ser íntegro, dueño de sus expresiones y capaz de sostener un interés genuino; se lo condena por no actuar de esta manera y se le tiene a menos por no tener esas capacidades. Más irracional que estos argumentos incluso, es la pasión invertida en sostenerlos como válidos y la ingenua predisposición a utilizar un mismo acontecimiento para mostrar que el adolescente no se interesa por nada, que solo tiene interés en sus propios deseos y que no tiene deseo alguno. Es como aquel chiste que relata Freud en uno de sus libros en el que un amigo devuelve una vasija rota a otro, y antes de que pudiera reclamarle el primero le dice: Yo no la rompí la vasija ya estaba rota yo no te conozco. La identificación con el agresor temido o ¿a dónde va a parar la “adolescencia” del adulto? La pregunta no deja de ser ingenua; de hecho, tampoco por ser ingenua deja de ser valiosa: ¿a dónde va a parar la “adolescencia” del adulto? El tránsito por ese peculiar período más bien funcional que cronológico (la edad no pasa por el documento de identidad) a pesar de todo, no deja de ser efímero. Si el adolescente de hoy, reconoce que sufre, de manera más o menos intensa, por el solo hecho de ser adolescente todo un conjunto de acciones que podríamos llamar sin eufemismos “extralimitaciones de la cultura”, sería lógico pensar que ese adolescente, tras convertirse en adulto, haría todo lo posible para solidarizarse con los adolescentes, allanándoles el camino en la medida de lo posible, y defendiéndolo eventualmente, del maltrato que él mismo hubo de sufrir... sin embargo, esto no se da con excesiva frecuencia. Por el contrario, al adolescente de ayer, lo vemos hoy, devenido en adulto y protestando contra los adolescentes, empuñando los mismos prejuicios y ejerciendo el mismo trato arbitrario que hubo de padecer de forma más o menos pasiva. Algo tiene que haber obrado en la vida de un sujeto para que se produzca en éste un viraje tan considerable, de manera tal que pueda cortar una natural empatía casi de cuajo con aquellos que son tratados como éste fue tratado. La identificación con el agresor temido. La cultura en general, se mueve aún, con mecanismos que -al ponerse al descubierto- resultan aborrecibles para muchos actores sociales, pero que, mientras logran funcionar en las penumbras, son legitimados día tras día, en la vida cotidiana. Uno de esos mecanismos nefastos, consiste en fomentar como manera de consolidar y preservar un status quo cultural, (una identidad de pertenencia, por ejemplo), a través de lo que Anna Freud llamaba la “identificación con el agresor temido”. La identificación con el agresor temido es un mecanismo que consiste simplemente en lo siguiente: un sujeto sometido de forma continua a una posición pasiva, (desestimado en su capacidad de acción, su discurso, su historia, etc.), acobardado y llegando al límites de sus fuerzas, se entrega al único recurso defensivo posible (no ya contra la agresión misma sino contra el temor a la agresión previsible y esperable por la reiteración del acto agresivo): identificarse con la persona del agresor temido; lo cual le permite al menos pasar de la posición pasiva a la posición activa, tal como si dijera: ya no temo lo que puedas hacer de mí, puesto que yo soy como tú y por tanto, lo haré con otros. La identificación con el agresor temido y la cultura En el artículo precedente de nuestra revista Ayúdame Freud hablamos de un concepto de Anna Freud “la identificación con el agresor temido” en el marco de nuestras reflexiones sobre los prejuicios que caen sobre el adolescente y nos preguntamos qué sucede con ese adolescente al crecer y convertirse en adulto... es decir, porqué él mismo recae en hacer a los “adolescentes” aquello que hubo de padecer y contra lo que se hubo de rebelar imaginaria o realmente. Llegamos así a la siguiente idea: el adolescente en el transcurso del período entre “crecer y convertirse en adulto” va consolidando una tal identificación con el agresor temido (los adultos) y por este intermedio adquiere sus rasgos, entre estos, la actitud contra los adolescentes; superando por medio de este mecanismo la posición pasiva (de quien padece un maltrato más o menos intenso) y alcanzando una posición activa (haciendo padecer a un otro). Es decir, mediante este mecanismo de la identificación con el agresor temido, el adolescente devenido en adulto, se identifica y adquiere los rasgos de un adulto no cualquiera (estereotipo del adulto agresor) rasgos que se integran en su carácter, suprimiendo por yuxtaposición, los rasgos propios (que lo llevarían a desarrollar empatía con aquellos que padecen lo que este ha padecido). ¿De qué manera? Tratemos de describirlo. 1. Una persona, en este caso un adolescente, genera lazos de empatía con aquellos que viven una situación más o menos análoga, por ejemplo, un padecer similar (otros adolescentes pero también, con otros actores sociales igualmente discriminados: excéntricos, marginales, etc.). 2. Al sufrir un maltrato continuo (de diversa índole) esa persona se rebela de una forma u otra contra el maltrato pero al estar en condición de impotencia (no reconocimiento de su capacidad de ser un actor social en el presente con su propio discurso, historia, etc.) no logra imponerse o superar ese maltrato por parte de un agresor. 3. El temor aparece primeramente en referencia a la persona del agresor pero luego se propaga a la posición activa en general en contraste con la pasividad que hace a su posición. 4. Se instala en el adolescente una certeza: la posición activa es la del agresor y la posición pasiva es la del agredido. 5. Por temor a que se perpetúe lo intolerable de la posición pasiva se identifica con la posición activa, para lo cual, el adolescente debe suprimir todo aquello que lo vincula con lo pasivo, sus rasgos de carácter, sus maneras de pensar y concebir el mundo y junto a esto, su empatía frente a otros en posición pasiva. Así se sustituye una identificación con aquellos que padecen lo mismo (identificación leída –mediante el filtro de la certeza ya instalada; padecimiento = posición pasiva=debilidad e impotencia– como posición pasiva) por una identificación con la posición activa. 6. Pero, al identificarse con la posición activa (leída esta desde la certeza que equipara la actividad a la agresión y la pasividad al padecimiento y la impotencia) adquiere la máscara del agresor. Si nos detenemos a reflexionar sobre estos puntos en los que hemos descripto “la identificación con el agresor temido” veremos que, más allá del caso de los adolescentes, se trata de un mecanismo que se aplica a diversos sectores de la cultura. De pronto nos podemos explicar el porqué de los adiestramientos del tipo castrense en el que el maltrato recibido se orienta a otros en similar posición ni bien uno asciende un escalón en la escala de escalafones; pero también podemos explicarnos ciertos fenómenos de la educación tanto escolar como paternal así como otros fenómenos que en apariencia son muy diversos tales como la discriminación prejuiciosa entre dos de la misma clase, contexto y cultura, por ejemplo.

Sociedad Y Estado Historia Colonial *Postura Sobre las elecciones En los Estados Americanos recién liberados gran parte del debate se centró en decidir cómo se elegiría a los nuevos representantes del país. Se propusieron varias ideas. Algunos pensaban que el pueblo podía elegir una cámara baja pero que el presidente y los senadores debían ser elegidos a título vitalicio, hereditario de padres a hijos. Otros creían que todos los miembros del gobierno debían someterse a las elecciones, de modo que las masas pudieran expresar su opinión en todos los ámbitos de gobierno. Finalmente, se alcanzó un acuerdo: la cámara baja de representantes podía ser elegida por los ciudadanos , mientras que la cámara alta de senadores sería designada por las asambleas legislativas estatales. El presidente sería elegido por el pueblo indirectamente. De esta manera, los padres fundadores Americanos llegaron a lo que consideraron un punto de equilibrio, entre los ideales de todos los partidos y permitieron las elecciones para que todos los miembros de la sociedad pudieran dar su opinión. ***Postura sobre los nativos *A mediados del s. XIX se propagó entre muchos estadounidenses la creencia de que su territorio debía abarcar del Atlántico hasta el pacifico . Esta idea del ´´destino manifiesto´´ se convirtió en la teoría política más importante para los Estados Unidos, que rechazaban que cualquier otra nación o pueblo se interpusiera en su expansión territorial. México y los indígenas estadounidenses se llevaron la peor parte del expansionismo estadounidense. México perdió aproximadamente la mitad de su territorio, incluyendo los ricos estados de California y Texas. Los nativos , por su parte, sufrieron un destino mucho más brutal al ver su población diezmada por las tropas y colonos estadounidenses y verse obligados a sobrevivir en reservas. *Los ´´nativos´´ eran vistos casi universalmente como un estorbo para la expansión europea por el Nuevo Mundo. Raros fueron los casos en que los europeos se pusieron del lado de los indígenas, pero un hombre así surgió de las colonias españolas en el s XVI. Bartolomé de las Casas, un conquistador español reconvertido en fraile dominico, se convirtió en el primer gran detractor del maltrato a los nativos. En 1550 , de las Casas entabló un debate con Juan de Sepúlveda en presencia del rey español, Carlos V. En dicho debate, fray Bartolomé defendió apasionadamente los derechos de los pueblos indígenas del Nuevo Mundo, que estaban siendo diezmados por los colonos españoles. Sus súplicas tuvieron efecto , y Carlos V dictó un decreto que estipulaba que el maltrato a los nativos del Nuevo Mundo debía cesar inmediatamente. Aunque el decreto fue completamente ignorado durante la practica, al menos constituyó la primera victoria simbólica para los derechos de los indígenas del Nuevo Mundo. ***Postura sobre la seguridad *Como la independencia de la mayoría de naciones del Nuevo Mundo fue forjada a punta de bayoneta, quien podía tener un arma se convirtió en un tema calurosamente debatido. En los Estados Unidos, el debate se centraría en la hipótesis de un nuevo alzamiento: ¿ Debería la ley asegurar que la gente pudiera llevar armas por si acaso tuviera que volver a rebelarse? Los que estaban a favor creían que , si el nuevo gobierno se convertía en una tiranía un miedo compartido por muchos, los ciudadanos debían tener la oportunidad de defenderse. Otros pensaban que crear una norma como ésta era una tontería : los estadounidenses se levantarían y lucharían en cualquier caso. Hubo muchas voces en los dos bandos pero, al final, los que estaban a favor del derecho a tener armas se hicieron con la victoria, una decisión que todavía hoy levanta controversias en los Estados Unidos * México, Haití, Argentina, Chile, Perú, Colombia y los Estados Unidos, todos alcanzaron la independencia por la fuerza y, en muchos casos, con milicias armadas por ellas mismas. Comprensiblemente, el tema de la defensa propia pasó a ser algo importante. En los Estados Unidos, en concreto, se levantó un debate sobre la conveniencia de permitir a los ciudadanos tomar el control de las armas en caso de que el gobierno les fallara y fuera preciso un nuevo alzamiento. Mientras muchos reclamaban que los ciudadanos debían tener un derecho claramente definido a llevar armas, otros opinaban que no era necesaria tal ley. Otros fueron incluso más allá , declarando que solo al ejercito, y no al ciudadano de pie, le correspondía tener armas mortíferas. Esta opción constitucional significa la victoria de esta segunda manera de pensar las armas deben ser controladas por el ejercito y otros cuerpos públicos. *Monarquía En la Gran Colombia , Haití y los Estados Unidos, tras la independencia se armó un gran revuelo para decidir cómo debían ser dirigidos esos países recién formados. En la Gran Colombia, Simon Bolivar , tras haber llevado a los rebeldes a la victoria, se autoproclamó presidente vitalicio para mantener unidos a los díscolos pueblos que formaban su nuevo país. La joven nación de Haití hizo algo parecido al declarar a su Liberador, Touissant Louverture, presidente vitalicio También en los Estados Unidos ,hombres como Alexander Hamilton deseaban crear una ´´monarquía´´ estadounidense en la que presidente y senadores, una vez elegidos, gobernaran de forma vitalicia y traspasaran sus derechos a sus descendientes.

La Fe como un rasgo de carácter By Erich Fromm ´´Creer consiste en aceptar las afirmaciones del alma; la incredulidad en negarlas´´ Emerson La FE no es uno de los conceptos que se adaptan al clima intelectual que impera en el mundo actual. La FE se asocia comúnmente con Dios y con las doctrinas religiosas, en contraposición al pensamiento racional y científico. Se considera que este último se refiere al campo de los hechos, distinto de un reino que trasciende a los hechos y en el cual no hay lugar para el pensamiento científico y donde rige únicamente la fe. Para muchos individuos, esta división resulta insostenible. Si la fe no puede ser reconciliada con el pensamiento racional, debe ser eliminada como un remanente anacrónico de pasados períodos de cultura debe ser reemplazada por la ciencia, que se ocupa de hechos y teorías que son inteligibles y pueden ser valorizados. La actitud moderna hacia la fe fué alcanzada después de después de una prolongada lucha contra la autoridad de la Iglesia y las pretensiones de ésta por controlar toda clase de pensamiento. El escepticismo con respecto a la fe está vinculado al avance mismo de la razón. Este aspecto constructivo del escepticismo moderno tiene , sin embargo, un aspecto inverso que no ha sido suficientemente considerado. El conocimiento de la estructura caracterológica del hombre moderno y de la escena social contemporánea conducen a la convicción de que la carencia de fe, tan generalizada , no posee ya el aspecto progresista que tuvo en pasadas generaciones. En aquel entonces la lucha contra la fe fue una lucha por la emancipación del espíritu; fué una lucha contra la creencia irracional; la expresión de la fe en la razón del hombre y en su capacidad para establecer un orden social regido por los principios de la libertad , de la igualdad y de la hermandad entre los hombres. La carencia de fe constituye hoy día,la expresión de un estado de profunda confusión y desesperación. El escepticismo y el racionalismo fueron en otro tiempo las fuerzas progresistas que impulsaron el desarrollo del pensamiento, en tanto que ahora son racionalizaciones del relativismo y la incertidumbre. La creencia de que la acumulación de un número constantemente creciente de hechos tendría inevitablemente por resultado el conocimiento de la verdad, ha llegado a ser una superstición. La verdad misma es considerada-en ciertos círculos- como un concepto metafísico y la ciencia se considera restringida a acumular datos. Tras la fachada de una supuesta certidumbre racional existe una profunda incertidumbre que predispone a los individuos a aceptar o transigir con cualquier filosofía que les sea inculcada. ¿Puede el hombre vivir sin fe? ¿Es que ,acaso, la criatura no debe tener ´´fe en el pecho de su madre´´? ¿Es que, acaso, no debemos tener fe en nuestros semejantes, en aquellos que amamos y en nosotros mismos? ¿ Podemos vivir sin fe en la validez de ciertas normas de nuestra vida? En verdad,sin fe el hombre se vuelve estéril, desesperado y medroso hasta lo más profundo de su ser. ¿Fue entonces en vano la lucha contra la fe e ineficaces los frutos de la razón? ¿Debemos volver a la religión o resignarnos a vivir sin fe? ¿Es la fe necesariamente mera condición para creer en Dios y en doctrinas religiosas? ¿Está tan íntimamente enlazada con la religión como para tener que compartir su destino? ¿ Está la fe necesariamente separada de , o en contraste con, el pensamiento racional? Intentaré demostrar que estas preguntas pueden ser contestadas si consideramos a la fe como una actitud básica de la persona, un rasgo del carácter que matiza todas las experiencias del individuo, que capacita al hombre para enfrentarse con la realidad sin ilusiones y, no obstante, para vivir con fe. Es difícil pensar en la fe concibiéndola primariamente no como la fe en algo, sino como una actitud interior cuyo objeto específico es de importancia secundaria. Por ello , será de utilidad recordar que término ´´fe´´, tal como es empleado en el Antiguo Testamento ´Emunha´´, significa ´´firmeza´´ e implica, por consiguiente, cierta cualidad de la experiencia humana, más bien un rasgo de carácter que el contenido de una creencia en algo.

Gerardo Reichel-Dolmatoff ( Salzburgo, Austria 1912 — Bogotá, Colombia 1994). Fue un antropólogo y arqueólogo colombo - austríaco. Llegó a Colombia a finales de 1939 después de vivir en París como estudiante de Arte, y después ser expulsado de la NSDAP (1937) y de la SS (1936), y pronto hizo parte del grupo de europeos y colombianos/as protagonistas en la institucionalización de la investigación etnológica y arqueológica en Colombia, en el Insituto Etnologico Nacional creado por Rivet, y junto con Paul Rivet y Justus W. Schottelius, y Jose Recasens, quienes migraron para escapar del nazismo y la segunda guerra mundial. Durante la Segunda Guerra Mundial Reichel ya esta en Colombia y se vuelve ciudadano colombiano "Hoy debo destacar que, desde comienzos de la década de los cuarenta, para mí fue un verdadero privilegio convivir y tratar de comprender en profundidad algunos grupos indígenas. Pude constatar entre ellos ciertas estructuras mentales y sistemas de valores, que parecían salirse por completo de las tipologías y categorías de la Antropología de entonces. No encontré al "buen salvaje" ni tampoco al así llamado "primitivo". No encontré aquel indio degenerado y embrutecido ni mucho menos aquel ser inferior por entonces descrito generalmente por gobernantes, misioneros, historiadores, políticos y literatos. Lo que si encontré fue un mundo de una filosofía tan coherente, de una moral tan elevada, una organización social y política de gran complejidad, un manejo acertado del medio ambiente con base en conocimientos bien fundados. En efecto, vi que las culturas indígenas ofrecían opciones insospechadas; que ofrecían estrategias de desarrollo cultural que simplemente no podemos ignorar, porque contienen soluciones válidas y aplicables a una variedad de problemas humanos. Todo aquello hizo crecer más y más mi admiración por la dignidad, la inteligencia y sabiduría de estos aborígenes, quienes no por último han desarrollado sorprendentes dinámicas y formas de resistencia, gracias a las cuales la llamada "civilización" no ha podido exterminarlos. Yo he tratado de contribuir a la recuperación de la dignidad del indio, esta dignidad que desde la llegada de los españoles se le ha negado; en efecto, durante quinientos años ha habido una abierta tendencia a difamar y a tratar de ignorar la experiencia milenaria de la población de todo un continente. Pero la humanidad es una sola; la inteligencia humana es un don tan precioso que no se le puede despreciar en ninguna parte del mundo y el país está en mora de reconocer la gran capacidad intelectual de los indígenas y sus grandes logros gracias a sus sistemas cognoscitivos, los cuales no pierden validez por el mero hecho de no ajustarse a la lógica del pensamiento occidental. Espero que mis conceptualizaciones y trabajos hayan tenido cierta influencia más allá del círculo antropológico. Tal vez soy demasiado optimista, pero me parece que los antropólogos de viejas y nuevas generaciones, según su época y el cambiante papel de la Ciencias Sociales, hemos contribuido a ir develando nuevas dimensiones del Hombre Colombiano y de la nacionalidad. También confío que nuestra labor antropológica constituye un aporte a las propias comunidades indígenas, en su persistente esfuerzo de lograr el respeto, en el más amplio sentido de la palabra, que les corresponde dentro de la sociedad colombiana. Yo creo que el país debe realzar la herencia indígena y garantizar plenamente la supervivencia de los actuales grupos étnicos. Creo que el país debe estar orgulloso de ser mestizo. No pienso que se pueda avanzar hacia el futuro sin afirmarse en el conocimiento de la propia historia milenaria, ni pasando por alto qué sucedió con el indio y con el negro no solo en la Conquista y la Colonia, sino también en la República y hasta el presente. Son estas, en fin, algunas de las ideas que me han guiado a través de casi medio siglo. Ellas han dado sentido a mi vida". Gerardo Reichel link: https://www.youtube.com/watch?v=PoL8by1TtMQ Adornado con sus mejores joyas y pintado de azul, viaja por el río en busca de novia Foto: Gerardo Reichel-Dolmatoff Foto: Gerardo Reichel-Dolmatoff Fotografía de Gerardo Reichel-Dolmatoff. 1944

Psicología crítica es una aproximación teórica reflexiva a la psicología en la que se adopta una perspectiva crítica. El propósito principal de la psicología crítica es el cuestionamiento sistemático de la psicología dominante, así como la elaboración y aplicación de formas alternativas de teoría y práctica psicológica. Klaus Holzkamp puede ser considerado como el fundador teórico de la psicología crítica. Su obra clásica Grundlegung der Psychologie, publicada en 1983, se basa en la psicología histórico-cultural de Alekséi Leóntiev para proponer una serie de categorías que definirían el campo de la investigación psicológica. Después de Holzkamp, hay numerosos psicólogos que han empezado a definirse a sí mismos como psicólogos críticos. Entre ellos, quizá el más destacado e influyente sea el británico Ian Parker, quien emprende una crítica minuciosa de la psicología desde los campos del análisis del discurso, el marxismo trotskista y el psicoanálisis, particularmente el psicoanálisis lacaniano. Karl Marx,conocido también en castellano como Carlos Marx (Tréveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818-Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un filósofo, intelectual y militante comunista alemán de origen judío.1 En su vasta e influyente obra, abarca diferentes campos del pensamiento en la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no limitó su trabajo solamente a la investigación, pues además incursionó en la práctica del periodismo y la política, proponiendo siempre en su pensamiento una unión entre teoría y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histórico. Sus escritos más conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautoría con Engels) y El Capital. Clase 1 link: https://www.youtube.com/watch?v=TePR6gNIsxo Clase 2 link: https://www.youtube.com/watch?v=MAOql-sLGhw Clase 3 link: https://www.youtube.com/watch?v=jxsx0cz-eZM Clase 4 link: https://www.youtube.com/watch?v=JE_MUdbhOL8 Clase 5 link: https://www.youtube.com/watch?v=A3whXHFlrQ4 Clase 6 link: https://www.youtube.com/watch?v=rDeoZUS64cg Clase 7 link: https://www.youtube.com/watch?v=OyIQXSC4h_c Clase 8 link: https://www.youtube.com/watch?v=H_ugoArtddk

link: https://www.youtube.com/watch?v=HoA_kqdic-w El gobierno el campo y la comunidad de bienes Por Luis_Benedit Historia Colonial La comunidad de bienes : es un cuasicontrato en el cual una cosa, derecho o masa patrimonial pertenece a varias personas, ya sean físicas o jurídicas, denominadas «comuneros». Se diferencia de la sociedad porque ella es un contrato, un acuerdo de voluntades, en cambio la comunidad es un cuasicontrato, es decir, las obligaciones que de ella emanan no se originan en un acuerdo de voluntades sino en la ley. De una forma mas coloquial : La comunidad de bienes es un acuerdo entre una comunidad (entre otras cosas) , donde los bienes producidos por la misma, son de todos los hombres y mujeres ( bienes públicos) que vivan en la misma. Por lo tanto los alimentos producidos por los campos son producidos por todos aquellos que puedan trabajar, y luego repartidos de forma equitativa entre los habitantes. Cuando hablamos de bienes en esta época hablamos de los que son fundamentales para la vida. La comunidad de bienes se trata de una de las primeras formas de organización que planteo Platón en su república para la creación de una ciudad o pueblo. Como todas las personas tenemos distintas cualidades no todos producimos lo mismo, lo que causo los primeros conflictos de intereses , por alguna razón Platon hablaba de una sociedad utópica. Imaginemos entonces una sociedad que vive en un pequeño barrio de casas iguales rodeado de campos donde siembran y pastorean. El campo es un bien publico que alimenta a toda la comunidad y con eso basta para sobrevivir. El estado y el campo Si trasladáramos la comunidad de bienes a esta época y los campos no fueran de particulares si no de todos los habitantes de las ciudades. Entonces todos tendríamos un ingreso , sea alimenticio o en dinero ( de la exportación). De alguna manera esto es así, ya que el Estado es dueño de las llamadas tierras fiscales, lo que no tengo bien claro es si existen campos sembrados por el Estado, sembrados por trabajadores públicos que generen bienes públicos. Encontré algunos casos actuales donde se da algo similar a lo que intento reflejar en este texto: El Gobierno sembró casi 72% de soja en tierras de las Fuerzas Armadas http://www.lanacion.com.ar/1720075-el-gobierno-sembro-casi-72-de-soja-en-tierras-de-las-fuerzas-armadas En el ciclo 2013/2014 se plantaron, tras un convenio entre Defensa y el INTA, 13.357 hectáreas; es exactamente lo contrario de lo que proclama el discurso oficial Al Gobierno, que en el conflicto con el campo de 2008 demonizó la soja y luego criticó su monocultivo porque los productores plantan 60% de la superficie agrícola con este grano, también le gusta sembrar soja, y en un alto porcentaje. En la última campaña, 2013/2014, las Fuerzas Armadas sembraron con soja casi 72% (exactamente 71,66%) del área bajo cultivo en campos de su propiedad. Fueron 13.357 hectáreas, sobre un total cultivado de 18.639 hectáreas en tierras que esas fuerzas tienen en Buenos Aires, Córdoba y Entre Ríos. En julio de 2013, el ministro de Defensa, Agustín Rossi, y el ex presidente del Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria (INTA) y ahora ministro de Agricultura, Carlos Casamiquela, firmaron un convenio con el fin de, entre otras actividades, mejorar la productividad agropecuaria en los establecimientos de las Fuerzas Armadas. Eso representó un cambio de modelo respecto del alquiler a terceros de tierras castrenses y el Estado tomó el control total de la siembra. Cómo será la siembra en tierras fiscales http://www.eldiaonline.com/como-sera-la-siembra-en-tierras-fiscales/ Una sociedad anónima controlará la concesión de las hectáreas en un contrato en el que intervendrá el Ejecutivo. La sociedad también será auditada y tendrá una vida de 99 años. Las tierras fiscales de la provincia podrán ser explotadas por terceros a partir de la constitución de una sociedad anónima, que tendrá bajo su control la concesión de los contratos. Su actividad, prevista por unos 99 años, según la ley, será a su vez auditada. El Ejecutivo intervendrá en las definiciones. Esta ley, sancionada definitivamente y en camino a su promulgación, deroga la 9603 que establecía el régimen de explotación de islas fiscales. Según la ley, a la que accedió RecintoNet, su objetivo es “establecer las bases para lograr una eficiente intervención del Estado provincial a través de la instrumentación de las políticas públicas” para transformar las tierras fiscales de la provincia “que son “actualmente improductivas”, y “el mejoramiento y la ampliación de la capacidad instalada de los puertos”. Para aplicar esos criterios, se crea “Arroz del Delta Entrerriano Sociedad Anónima” que ejercerá “la titularidad de la concesión para la administración, transformación, desarrollo, aprovechamiento agroindustrial y explotación comercial, de las tierras fiscales de la provincia que el Ejecutivo” ponga en concesión ya que actuará como “concedente” en la operatoria. A su vez, la Sociedad será auditada interna y externamente y estará facultada para suscribir convenios con empresas públicas o privadas, nacionales o extranjeras, El pueblo donde siembran hasta en la calle http://www.lavoz.com.ar/ciudadanos/el-pueblo-donde-siembran-hasta-en-la-calle Villa Quillinzo está junto al lago Embalse. La soja y el maíz avanzan sobre terrenos urbanos, y algunos hasta usurpan las costas del lago, que son públicas. El jefe comunal promete que “es el último año en que se siembra en terrenos y calles”.