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.UN MOD CERRÓ LOS COMENTARIOS, ES MUY POLÉMICO ESTE POST. Las empresas deben estar en redes sociales. En realidad no les queda más remedio. Los consumidores están ahí y esperan, además, que las marcas lo estén. Pero el social media se ha convertido en una plataforma no solo para recibir mensajes de las compañías sino también para interactuar con ellas. Los usuarios muestran sus impresiones, recomiendan sus productos favoritos y comparten sus hábitos de compra en Twitter, en Facebook, en Instagram o donde corresponda. Pero a pesar de esta realidad - tan optimista para las marcas - los consumidores no son solo portavoces de las bondades de sus marcas favoritas, también son duros críticos y tienen los dedos rápidos para teclear en sus perfiles cada vez que sus marcas favoritas (o no tan favoritas) meten la pata. Quejarse en las redes sociales es casi ya obligado y cada vez que el consumidor se enfrenta a algo que no le gusta no duda en sacar el móvil y subir un comentario. Para las marcas, ese es el escenario de sus pesadillas: los comentarios negativos en redes sociales son uno de sus temores y pueden conseguir hacer mucho daño a su imagen de marca. Por ello, todas se afanan en encontrar una solución y solventar esos problemas. Pero responder al feedback negativo no es sencillo, especialmente cuando los comentarios se salen de madre o el community manager no tiene muy claro lo que puede o debe hacer. Un análisis de SimpleMeasured da 7 recomendaciones para establecer los pasos para responder a los comentarios negativos en redes sociales y sobrevivir a ellos. Crear un proceso La recomendación de los expertos de SimpleMeasured es la de apostar de entrada por una fórmula estandarizada de responder a las críticas y a las quejas de los consumidores. El responsable de red debe estar atento a las críticas y a las quejas y dirigirlas directamente a quienes deben responder ante ellas. Pero antes debe dar una primera respuesta al consumidor: una expresión de disculpa y una pregunta para saber qué más está ocurriendo es lo mejor para este primer abordaje, aseguran. Lo bueno de este modelo es, además, que hace más sencillo el trabajo en equipo. Cuando son varias las personas que se encargan de las redes sociales de una corporación, es recomendable evitar que los consumidores pueden apreciar realmente las diferencias entre unos y otros responsables de red. Es decir, no debería depender si una queja está bien o mal atendida de la buena voluntad - y de la capacidad de empatizar - del community manager de turno. Una respuesta estandarizada hace que todo el mundo sea atendido siguiendo los mismos estándares de calidad y permite, igualmente, crear una rutina que mejora la eficiencia de la respuesta y solucionar el problema. Como recuerdan en el white paper, lo más importante es de entrada solucionar la incidencia no la queja. Identificar el tipo de feedback del usuario En el proceso de enfrentarse a las críticas negativas no solo importa qué está diciendo sino también, apuntan, quién lo está diciendo. Por ello, es importante identificar qué tipo de mensaje es el que el consumidor está publicando en social media. Ellos destacan el que han calificado como ?pressing', es decir, el que está metiendo presión a la marca para que actúe, y el ?constructive', que hace más bien una crítica constructiva de un problema. La respuesta debe ser diferente. El primero suele requerir respuesta inmediata y acción no menos inmediata. Es, por ejemplo, el tipo de tuit al que se enfrenta una aerolínea que ha dejado en tierra a un pasajero. No solo hay que preguntar qué ha ocurrido sino también activar el mecanismo para mejorar la situación del consumidor y encontrar un nuevo vuelo para él. El segundo permite, sobre todo, identificar fallos y mejorar a futuro la actividad corporativa. Esos son los feedbacks menos problemáticos, pero no son los únicos. El estudio de SimplyMesuared también destaca el feedback ?disgruntled', los descontentos, que son quienes simplemente usan las redes sociales para quejarse. Sería el tipo de tuit, por ejemplo, en el que un usuario se queja de llevar esperando 20 minutos. La marca solo puede pedir disculpas y dejar correr el asunto. El otro tipo de feedback problemático es el que es acusa de ser spam, sin más. Ocurre por ejemplo con los tuits promocionados. Y aquí poco se puede hacer. Las respuestas siempre tienen que tener una razón La marca tiene un estándar y sabe cómo debe responder a cada tipo de queja, pero además tiene que apostar por lo racional. No se puede ser emocional y dejarse llevar cuando se gestiona la presencia en redes sociales de una compañía. Por ello, las respuestas siempre deben tener una razón de ser. En SimplyMeasured recuerdan que no es necesario responder al 100% de todo lo que sucede en redes sociales y que hay cosas a las que no se puede oponer nada. La respuesta siempre debe tener una razón de ser y debe añadir algo. La marca debe tener paciencia, ser de ayuda y hacer cambios Pero todo este proceso y todas estas recomendaciones no sirven de nada si no hay detrás una actitud. Por ello, no se puede saltar a la primera de cambio, no se puede acusar a nadie de nada y no se puede ser un matón de instituto. Incluso aunque el problema esté causado por la inoperancia del propio consumidor, la marca debe ser maja y ayudar a solventar el problema. La principal característica que se requiere para ser un buen gestor de comunidades es la de tener mucha paciencia. La marca debe ser paciente y por tanto también debe serlo su community manager. Y aunque la tentación de ignorar o atacar a todo ese feedback negativo que no está basado en nada o que es culpa del usuario es muy elevada, como recuerdan en estas recomendaciones no se debe hacer y sobre todo no se debe olvidar que se trata de una oportunidad para la marca. Hay que dar una oportunidad a la audiencia Dicen en SimplyMeasured: "estás creando una comunidad y no un servicio de mensajería". Y esta afirmación no es solo muy importante sino que es la base de lo que debe ser la presencia de una marca en redes sociales. Twitter, Facebook o la red social que se escoja no es únicamente un altavoz para que la marca explique las bondades de sus productos o servicios y lance los mensajes que ella quiere transmitir al consumidor. Es también un modo de crear una conversación. Y la conversación requiere no solo mensajes y emisores, sino también receptores que luego se conviertan en emisores. Las empresas deben permitir a sus consumidores hablar y deben incentivar las conversaciones. Crear debates, alentarlos o permitirlos sobre sus productos, servicios o industria es una fórmula estupenda para dinamizar las redes sociales y sobre todo convertirlas en algo de valor. No hay que frenar las dudas y preguntas de los consumidores y sobre todo no hay que temer las conversaciones. No todo es online Uno de los puntos básicos para saber cómo gestionar el feedback negativo en redes sociales es el de saber dónde está el límite entre lo que se puede y no se puede hacer online. Las redes sociales ayudan a gestionar el problema pero no son todopoderosas y puede que en algún momento a la marca no le quede más remedio que sacar el problema de ahí para llevarlo a otro nivel. Llevar el problema a los mensajes privados es una buena opción de entrada (no, a nadie le apetece dar el número de su pedido por tuit abierto) y también dar el salto a otros métodos de comunicación cuando sea necesario. No se puede convertir en algo personal Y aunque las marcas son marcas, los que gestionan su presencia en redes sociales son personas. Es duro tener que recibir cada día el impacto de los comentarios negativos y de las quejas, sobre todo teniendo en cuenta que los usuarios han hecho del social media algo muy personal y muy personalizable. Pero lo que pasa en Twitter o en Facebook pasa allí y pasa con la compañía: no se puede convertir esos problemas en cuestiones personales y hay que saber dónde establecer los límites. @aguantemohaa Terrible crap PARA AMBIENTAR:

Científicos logran captar la imagen del gato de Schrödinger En su experimento los científicos de Viena y Nueva York utilizaron un láser y una plantilla de gato. Los científicos no eligieron la plantilla del gato por casualidad (aunque podría ser cualquier otro objeto), sino porque esta visualización simbólicamente alude a la paradoja de Schrödinger. La paradoja de Schrödinger ayuda a explicar las complejidades de la mecánica cuántica. El físico austriaco Erwin Schrödinger presentó en 1935 un experimento de un gato imaginario encerrado en una caja que podría estar muerto y vivo a la vez para demostrar el entrelazamiento cuántico de las partículas. El experimento de Anton Zeilinger y Gabriela Barreto Lemos se basa en estas mismas ideas y lograron 'hacer fotos del gato cuántico de Schrödinger' en el proceso, según un artículo publicado en la revista 'Nature'. Los científicos hicieron un circuito a través del cual disparaban pares de fotones amarillos y rojos, y con diferentes longitudes de onda (antes provenientes de un fotón verde dividido en el circuito). Los fotones amarillos se enviaron en dirección a la silueta del gato mientras que los rojos en dirección a la cámara. Debido al fenómeno de entrelazamiento de partículas, los fotones rojos formaron la imagen del gato gracias a sus enlaces cuánticos con los pares de fotones amarillos. El dispositivo con el que se realizó el experimento puede encontrar su uso en la medicina. Con él, dicen los científicos, se pueden crear imágenes de los tejidos dañados. Los investigadores presentaron una solicitud de patente.

Les traigo crap, voy a hablar de Nostradamus, si si, el chabón que flashean que tuvo profecías y vaticinó el fin del mundo 300 veces bueno este chabón se llamaba Michel de Notre-Dame (andaba escabiando con el jorobado en la esquina) era judío y francés, tenía alta barba y escribió "profecías" en cuartetas se me ocurrió este crap porque andaba por iutub buscando videos de july3p y en la home me salió el de drossrotzank hablando de las profecías y el fin del mundo lo vi entero, es lo mismo de siempre solamente que dross le cambió el año a 2016, onda como la Stacy Malibú; ¡El sombrero es nuevo! ¿Que dicen que dijo Nostradamus para el 2015? aclaro que no voy a blogs ni cosas de la dip guev, son diarios "creíbles" Las siguientes predicciones de Nostradamus para 2015: • Los aspirantes a padres necesitarán licencias: no podrán hacerlo cuando quieran y como quieran. Sino que necesitarán permisos especiales. Habla de que no se iba a poder tener más hijos sin que el gobierno te de un permiso, flash... • Todos los impuestos serán abolidos en el mundo occidental: "La gente se negará a pagar impuestos al rey". No, por más vuelta que le de sigo pagando impuestos, humo. • Los humanos aprenderán a hablar con los animales: "el cerdo se convertirá en un hermano para el hombre". El otro día me vieron hablandole a la gatita del edificio y me miraron mal, creo que todavía no se puede • Se va a desarrollar el mayor terremoto en EE.UU. occidental. ¡Perfecto, no hubo terremoto! Caruso Presidente • La radiación quemará nuestro mundo: "Los reyes se roban los bosques, el cielo se abrirá, los campos serán quemados por el calor". Still Alive, Still Alive ♫♪ Por cierto, es del fin del mundo edición 2012 • La gente va a vivir hasta los más de 200: Los avances en medicina extenderán el promedio de vida humana a 200 años. Unos 80 años de edad, se verá como unos 50 años de edad, dice el vidente. Esa predicción chocó con el penal de Higuaín • Erupción del Vesubio: esta puede ser la peor erupción del Vesubio y si ocurre durante la luz del día, las regiones afectadas serán afectadas por una pesada oscuridad. Los terremotos ocurrirán cada cinco o diez minutos antes de que comience el flujo de lava y ceniza terrible, matando a entre 6.000 y 16.000 personas. 1944 PLS • La economía mundial se derrumbará: "los ricos morirán muchas veces", dice Nostradamus. La economía... ¡Todavía sirve!, ¡Todavía sirve! • Los muertos resucitará: "No muy lejos de la edad del milenio, cuando no hay más espacio en el infierno, los enterrados muertos saldrán de sus tumbas". ¿Viste cuando te pega mal? Bueno, así • Las diferencias de idioma desaparecerán: escribió que después de la invención de lo que él llama "un nuevo motor", todo el mundo podrá hablar el mismo idioma a través de una especie de máquina de traducir universal. Dice que este desarrollo aparecerá pronto y llevará al fin a todas las naciones. Bing translator cannot translate • “Entrará villano, amenazador infame, tiranizando la Mesopotamía. Todos amigos de adulteria dama, Tierra horrible negra fisonomía”. ¿Que no habían entrado antes? • La caída de París y la invasión de Europa Se supone que sucederá a comienzos de… ¡2015! París quedará completamente arrasada por el cólera, por lo que la capital francesa pasará a ser Avignon. En el puente de Avignon, mambrú se fue a la guerra que dolor que dolor que pena, creo que no era así La pechearon de nuevo a nostradamus ni cabida, el comandante lo mira desde arriba

El Museo Nacional del Bardo (المتحف الوطني بباردو) es un museo de Túnez, al norte de África. Se encuentra situado en el barrio del Bardo a las afueras de la ciudad, lugar residencial desde el siglo XIII de los sultanes hafsidas, y reconstruido más tarde como palacio del bey. El mismo edificio fue adaptado para el museo. Se trata de uno de los museos más grandes del Mediterráneo, y presenta una variedad de piezas arqueológicas y de la historia de Túnez correspondientes del cruce de muchas culturas a lo largo de varios milenios. Gracias a las excavaciones arqueológicas en Cartago, Útica, Hadrumetum o Dougga, el museo ofrece una de las mejores y más grandes colecciones de mosaicos romanos. El museo también alberga obras griegas y una colección de cerámica del norte de África y Asia Menor, así como colecciones de arte cristiano y arte islámico. Gran salón del Palacio del Bardo en 1900. El museo fue creado por decreto del 7 de noviembre de 1882, convirtiéndose en la primera institución de su tipo en el norte de África. Fue construido por arquitectos tunecinos como Palacio residencial del bey de Túnez, y edificado en la segunda mitad del siglo XIX bajo el impulso de Muhammad II ibn al-Husayn y después por su sucesor Muhammad III ibn al Husayn. Mohamed Yacoub lo llamó «un monumento muy representativo de lujo y refinamiento que ha conocido la arquitectura tunecina durante el período de los Beyes». También refleja la naturaleza ecléctica del arte de esta época, en la que el aporte local se mezcla con influencias andaluzas, asiáticas y europeas. El edificio acogió las primeras colecciones arqueológicas en marzo de 1885. La apertura oficial del museo se realizó el 7 de mayo de 1888 y se llamó entonces Museo Alaoui, el nombre del bey reinante en aquel momento, Ali Muddat ibn al-Husayn. Bertrand Pradère fue su primer director en 1886. En 1956, el museo tomó su nombre actual. En 1899, las autoridades adjuntaron al Gran Palacio un segundo espacio, el pequeño palacio construido en 1831-1832, que actualmente alberga colecciones de arte islámico. Debido a su calidad arquitectónica, los dos palacios se clasificaron monumento histórico en septiembre de 1985. Equipados para satisfacer las necesidades de su nueva función, a los edificios se les hizo algunos cambios, pero mantienen su carácter original, a pesar de la combinación de las arquitecturas del Magreb, turcas e italianas. Los palacios del Bardo presentan numerosas salas con funciones diferentes: la sala de recepción tiene una gran cúpula con dieciséis paneles de madera tallados y pintados sobre fondo de oro, desde ahí se pasa al gran patio cubierto de cuyo techo cuelgan cuatro lámparas de araña, además presenta grandes ornamentos de yeso. La sala de música tiene el techo decorado con motivos florales y presenta dos galerías, la primera destinada a las princesas, y la otra a los músicos, ambas sostenidas por delgadas columnas de mármol blanco con incrustaciones de tiras de mármol rojo. Existen los apartamentos privados, donde dominan en ellos, una decoración mural, realizada con finas superficies de yeso ejecutadas con arabescos entrelazados que muestran meandros,m 1 nudos y follaje de inspiración egipcia. También hay paneles de azulejos que cubren las paredes en varias de las salas del palacio. Las colecciones del museo comenzaron a formarse mucho antes de la apertura del museo, por iniciativa del visir Kheireddine Pasha, para salvaguardar y defenderse el saqueo de la riqueza nacional. El museo abarca tres plantas y está compuesto por 34 salas, divididas en siete secciones. Prehistoria y protohistoria Situado en la planta baja, da una visión general de la riqueza y variedad de yacimientos prehistóricos en Túnez. Del yacimiento de El Guettar proviene uno de los vestigios más notables que contiene la sección: una estructura formada por una pila de piedras redondas dispuestas en un cono de aproximadamente 75 centímetros de alto por un diámetro de 130 centímetros. Las piedras están mezcladas con huesos de animales, dientes y otros objetos de sílex tallados y una punta pedunculada ateriense. Esta estructura es conocida con el nombre de Hermaïon de El Guettar en referencia a los montones de piedra erigidos en la antigüedad, para el culto de Hermes. Esta pieza es a menudo citada como la primera manifestación de la religiosidad conocida hasta la fecha, por su edad estimada en 40.000 años. Arte líbico-púnico Incluye un conjunto de salas en la planta baja (sala de Baal Hammon, sala de la cerámica y una sala donde están expuestas unas estelas neo-púnicas). Una sala en el primer piso está dedicada a una valiosa colección de joyas púnicas. Estos objetos proceden de diferentes yacimientos de Cartago, Hadrumetum, Utica, etc. El Pilar votivo de Deméter tiene forma de capilla en miniatura (naiskos) de estilo helenístico y se compone de una hornacina precedida por dos columnas jónicas que sostienen un entablamento al que se superponen una fila de dentículos, una fila de rayos de corazón, otra de óvalos, un friso de perlas, todos con una moldura convexa y cóncava. Entre las columnas, la hornacina tiene una cima redondeada y con un frontón triangular que presenta a dos delfines enfrentados y rematado todo por un rosetón. Esta pieza es de la primera mitad del siglo II a. C. y proviene del yacimiento Thuburbo Majus. El dios Baal Hammon se encuentra sentado en un trono cuyos brazos tienen la forma de una esfinge egipcia, viste una larga túnica con pliegues y su cabeza está coronada con una tiara de plumas de origen mesopotámico. Los rizos de su cabello encuadran la elaboración de una cara con una venerable barba bien tallada. Tiene un bigote grande alrededor de la boca de labios gruesos. El dios mantiene su mano derecha levantada para bendecir. Baal Hammon junto con Tanit es una deidad cartaginesa principal. Esta pieza data del siglo I a. C. y proviene del santuario rural de Thinissut. Una gran estela de piedra caliza es la llamada Estela del sacerdote y el niño, que fue descubierta en 1921 al tofet de Cartago. Tiene una forma de obelisco, y está representando un sacerdote de perfil con un gorro cilíndrico y con un vestido largo de lino transparente, atado a la cintura con un cinturón. Levanta la mano derecha en un gesto de bendición o de oración. En el brazo izquierdo sostiene a un niño pequeño. En la parte superior de la estela, hay un friso de tres rosetones coronado por un delfín que evoca el océano celeste y el emblema de estrellas consiste en un disco solar y una media luna que simboliza la pareja de dioses Tanit y Baal Hammon. La importancia de este monumento se encuentra en el hecho de que es el único que ha aparecido relativo al ritual del molk, y anima el debate sobre el sacrificio de los niños por los cartagineses, ya que da consistencia arqueológica a ciertas afirmaciones de algunos autores antiguos. Esta pieza data de finales del siglo IV a. C. o del siglo III a. C. y proviene del yacimiento de Cartago. Deméter sentada en un trono es una estatua de terracota de tamaño casi natural, vestida con una túnica plisada, con la cabeza coronada por una diadema cilíndrica y enmarcada por un velo rígido. Esta pieza data del siglo I a. C. y proviene de un santuario cerca de Korba. Cabe recordar que el culto a Deméter y Perséfone fue introducido en Cartago como un signo de arrepentimiento después de la destrucción de un santuario en Sicilia en el siglo IV a. C. Arte Clásico El museo alberga una gran colección de esculturas romanas, que se engloban en dos grupos. La sala de los retratos de emperadores romanos y el salón de Cartago romana. La primera sala representa, a diferencia del retrato griego, la escultura romana, que tiende a reproducir el modelo sin idealizar ni divinizar, es decir, en la estricta verdad, y con gran realismo. Entre los emperadores representados se encuentra Augusto, en el que destaca la realización de su pelo en mechas de "cola de pato" y en el centro la raya. Esta pieza es de El Jem. Por otra parte, Vitelio es una estatua con una cabeza maciza con el pelo corto y un cuello fuerte y grueso. El emperador Vespasiano se muestra al final de su vida con una cabeza calva y una cara arrugada. Esta pieza fue encontrada en el yacimiento de Bulla Regia. Trajano tiene una cabeza tallada en dos piezas. Su pelo se simplifica con mechas gruesas que caen sobre la frente, una boca y una característica curva cerrada de las cejas. Esta pieza estaba en el yacimiento de Thuburbo Majus. Lucio Vero está representado con una gran cabellera y barba, con una mirada de gran vivacidad en sus ojos lo que la convierte en una de las principales obras de la estatuaria descubierta hasta la fecha en el África romana. Viene de Dougga. A la escultura de Septimio Severo le caen sobre la frente cuatro mechas que recuerdan la iconografía de Júpiter Serapis. Su barba se divide en dos picos en la barbilla y Gordiano presenta una cabeza tratada en un estilo realista y su cara expresa su profundo pesar y decepción. Su frente está rodeada por una corona de laurel. Esta pieza fue encontrada en el yacimiento de Cartago. En el centro de la sala también hay una estatua sin cabeza de Minerva-Victoria, que lleva una capa larga recogida por debajo de los senos con un cordón. El cuerpo está apoyado sobre la pierna izquierda. Esta estatua procede de Bulla Regia. De este mismo yacimiento es una estatua de Apolo con lira del siglo II. El dios está en una postura lánguida, mientras que sobre la lira está representado un bárbaro que afila el cuchillo que, según el mito, fue usado para castigar a Marsias. El Salón de Cartago romana era originalmente el patio del palacio, y ocupa un área de gran tamaño donde están expuestas muchas estatuas provenientes de Cartago. Pero también hay estatuas de otros sitios, como Utica, Oudna o Dougga, así como otras piezas tales como la estatua colosal de Júpiter Capitolino: esta estatua es una réplica de Zeus blandiendo un rayo y sosteniendo, en la mano izquierda, probablemente un cetro. Proviene del Odeón de Cartago. Se encuentra también en esta sala una gran estatua de terracota, muy restaurada, que representa un oficial romano con uniforme militar. Lleva una armadura corta de cuero sin adornos, con un manto anudado sobre el hombro derecho y que cubre el pecho en diagonal. Sus pies están calzados con sandalias decoradas. El hombre tiene la cabeza cubierta con pelo rizado. Se encontró en Oued Zarga (Gobernación de Béja). Una escultura en bronce representa a Baco niño. El dios está de pie desnudo y se apoya en la pierna derecha, la izquierda está ligeramente doblada. Sostiene en una mano un cuerno para beber y en la otra un cetro. Su pelo cae sobre los hombros con mechones suaves y largos. Esta estatua es de Thibar. Del mismo metal hay una estatua que representa a Hércules borracho, desnudo y con forma maciza. Blande un gran bastón con la mano izquierda, y con la derecha sostiene su pene para orinar. Su torso se inclina hacia atrás, la cabeza es gruesa y su pelo corto, denso y lo tiene recogido por una cinta. A Hércules se le representa a menudo borracho y orinando, pues como hijo de Zeus y de Alcmena siempre ha oscilado entre la vida virtuosa y una inclinación hacia el libertinaje. Esta estatua proviene de Thibar. Una obra de gran calidad es la estatua de una difunta, que representa una mujer con el cuerpo en una ligera torsión. Su pelo se peina en la forma en boga durante la segunda mitad del siglo II. Esta escultura fue erigida sobre un pedestal con un epitafio en el que se lee el nombre de la fallecida, Innula, y el de su esposo, Tito Arranius Cómodo. Proviene del antiguo yacimiento de Haïdra. Se puede destacar una obra que representa al emperador Adriano heroicidado y desnudo, cubierto con una gran capa (originariamente en rojo) echada sobre el hombro como un signo de poder supremo. La estatua proviene del Odeón de Cartago. Hay una estatua que representa a una diosa del amor, cubriéndose su seno debajo de una toga y en el centro de la sala se encuentra un altar de sacrificio que muestra, por un lado, una representación de la preparación de un taurobolio y por el otro lado, la huida de Anquises, un antepasado mítico de los romanos. Mosaicos El museo es conocido en el mundo entero por conservar una de las más importantes colecciones de mosaicos romanos. Algunas de las principales obras son por ejemplo la Liberación de Andrómeda por Perseo, que representa al héroe que acaba de matar a un monstruo marino y libera con un gesto majestuoso a la princesa que ha estado encadenada a una roca. La escena que evoca Ovidio se remonta a un prototipo que fue conocido por el diseño del pintor griego Nicias. Este trabajo está muy bien ejecutado con un efecto de sombra y luz y un dominio del concepto de espacio. El mosaico constituía en su origen el motivo central del vestíbulo de una villa de Bulla Regia datado de mediados del tercer siglo. La pieza Virgilio escucha a Clío y Melpómene, encontrada en Sousse (antigua Hadrumetum), se encuentra situada en una sala del mismo nombre, y es una de las joyas del museo, pues es uno de los retratos más notables del famoso poeta romano Virgilio. Virgilio lleva una gran túnica decorada con bordados blancos y se encuentra rodeado por las musas Clio y Melpómene. Tiene sujeto en la mano sobre su rodillas un rollo de pergamino, donde están escritos mensajes extraídos de la Eneida : Musa, mihi causas memora, quo numine læsø, quidve .... Está datado del siglo III. En Venus en su toilette, la diosa se presenta medio desnuda con una mano en el pelo y la otra con un espejo que toma de una caja abierta en sus pies. Hay dos amorcillos, uno le trae un collar para su cuello, el otro una canasta a modo de joyero. Este mosaico está datado del siglo III y proviene del yacimiento de Thuburbo Majus. El mosaico de Los cíclopes forjando los rayos de Júpiter es un pavimento de un frigidarium, que muestra a tres cíclopes que forjan el rayo de Júpiter, con Vulcano sentado en frente de ellos. El mosaico data de finales del siglo III y proviene de Dougga. El Triunfo de Neptuno es un pavimento perteneciente a un atrio. En el centro de un medallón se encuentra la figura de Neptuno con un halo que le rodea la cabeza y montado en una cuadriga tirada por cuatro caballitos de mar. En los ángulos se encuentran bajo ornamentos de hojas cuatro figuras femeninas que simbolizan las estaciones del año. El mosaico data de mediados del siglo II y proviene de Chebba.7 El cuadro Ulises y las sirenas está inspirado en la Odisea. En él se muestra un barco de velas adornado con una cabeza humana y una de palma. Hay una fila de remeros, y el héroe griego está de pie con las manos atadas al mástil para no sucumbir a los encantos mortales de la música de las sirenas. Alrededor de Ulises se sientan sus compañeros con las orejas tapadas con cera como relata la leyenda. Al pie de unas rocas se encuentran tres sirenas representadas con bustos de mujer aladas y con patas de ave. Una de ellas toca una doble flauta, otra una lira y la tercera, sin instrumentos, se considera la sirena cantante. La obra se encontró en Dougga y está fechada alrededor del 260.8 La decoración del mosaico El matrimonio de Dionisio y Ariadna se divide en tres registros. En lo alto Dioniso y Ariadna están medio acostados sobre una piel de pantera bajo la sombra de una vid. El dios está completamente desnudo con un tirso y una crátera de oro, mientras que Ariana se muestra detrás con un gran trozo de tela que le cubre las piernas. En la parte central, un personaje barbudo sostiene en su mano una crátera que le tiende un sátiro. Por último, en el registro inferior, se encuentran bacantes, sátiros y el dios Pan animando la fiesta. La escena de Teseo y el Minotauro nos muestra el momento en que Teseo decapita al Minotauro en el centro del laberinto, después que los restos de las víctimas se encuentran en el terreno. Este mosaico de Thuburbo Majus cubría el piso de un frigidarium, datado del siglo IV. El pequeño plafón Pavimento de Xenia representa los restos de una comida de acuerdo a los cánones estéticos conocidos del período helenístico y traducido al arte árabe (entre ellas el famoso plato conocido como el caballero de Sabra). Arte cristiano El museo también alberga una galería con obras de la época cristiana de Túnez. Entre las pocas piezas se incluye un mosaico funerario, con una representación esquemática de una iglesia. El edificio se compone de un gran arco soportado por tres columnas con acceso mediante una escalera a un ábside abovedado, una fachada con un frontón triangular que por encima tiene tres ventanas, una fila de columnas en el centro de la basílica, una nave central donde se encuentra el altar, con un techo a dos aguas cubierto con tejas semi-cilíndricas y una inscripción en dos líneas: «Ecclesia Mater» y «Valencia en paz». Esta pieza, que data del siglo V, fue encontrada en Tabarka y es un testimonio del cambio fundamental del cristianismo íntimo, que se desarrollaba en lugares a menudo privados sin una arquitectura llamativa, como las futuras basílicas cristianas tras el edicto de Constantino I el Grande en el 312.9 La galería también alberga un mosaico que cubrió un sarcófago que contenía dos esqueletos por lo que es conocido como la «tumba doble». En la parte superior del mosaico estaba representado un escribano, con barba y con una túnica ricamente bordada sentado en una mesa y sosteniendo un lápiz. Abajo, una mujer llamada Victoria aparece vestida de monja rezando, flanqueada por aves y una vela. Esta pieza es del siglo V y fue encontrada en Tabarka. Por otra parte, se puede encontrar también el pavimento de un mausoleo, que tiene una composición de diamante y flores grandes delimitado por trenzas. La pieza central es un octágono, que contiene una escena bíblica que muestra a Daniel desnudo en actitud de oración dentro de una cueva con leones. Este pavimento apareció en el mausoleo de una familia notable romana, los Blossi, y data del siglo V. Otro mosaico destacado es el llamado «pavimento de una capilla», donde se representa la construcción de una capilla y sus diferentes etapas: un maestro de obras da órdenes a un escultor de columnas, los albañiles preparan el mortero, dos caballos están enganchados a una carreta que se encuentra cargada con una columna. Esta obra es del siglo V y proviene de la gobernación de Zaghouan. Finalmente, el baptisterio Kelibia es una pieza que no está expuesta al público general, se trata de una pila bautismal ricamente adornada por mosaicos. Sin embargo, sí puede verse otra fuente bautismal más simple. Arte islámico Las colecciones de arte islámico se dividen en dos secciones: una islámica medieval y una sección etnográfica de artes y tradiciones populares de los últimos dos o tres siglos en Túnez. La sala de la Edad Media conserva varios artefactos de los lugares de excavación de Raqqada y Sabra (gobernación de Kairuán), incluidas las ediciones del Corán sobre pergamino de los siglos IX, X y XI, que incluyen el Corán Azul de Kairuán con la caligrafía en letras de oro sobre un fondo azul del siglo XI. La sala también alberga una gran colección de telas bordadas de Egipto y de tallas de madera de la Gran Mezquita de Kairuán (siglo IX). También hay un bajorrelieve de mármol de la época fatimí, monedas de oro, astrolabios, manuscritos de tratados de medicina, tazas de cobre, vidrios y cerámicas de los períodos de aglabí y fatimí. En la segunda sección, se pueden admirar los objetos en cobre batido, una colección de armas y los instrumentos musicales, objetos de plata, joyas y objetos de adorno urbano y rural, así como insignias de las diversas las regiones de Túnez. Más allá de la presentación de sus colecciones, el museo también apoya la labor de preservación y catalogación de varias de sus obras a través de diversos servicios, tales como un taller de restauración de los textiles y la pintura sobre madera, un taller de restauración de mosaicos, un taller de mantenimiento, un servicio de limpieza, colecciones de servicios de vigilancia, un laboratorio fotográfico y una oficina de Arquitectura. El museo también tiene una biblioteca y dispone de envío de libros y publicaciones periódicas, de manera abierta, previa solicitud por escrito al conservador. En cuanto a la biblioteca, alberga también una numerosa colección en clichés como parte de la documentación de envíos. El servicio también ofrece recorridos educativos y organiza programas especiales y jornadas de puertas abiertas. A raíz de un préstamo de treinta millones de dinares otorgado por el Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento en 1997, la renovación de algunos museos de Túnez se puso en marcha, incluido el del Bardo. La reestructuración y la expansión fue impulsada por el Ministerio de Cultura y de Conservación del patrimonio cultural, que pretende adaptar el museo a las normas internacionales para insertarlo en el circuito económico, mostrar las colecciones más atractivas (que los visitantes puedan tener una experiencia que les anime a regresar) y dar al edificio una dinámica cultural que repercuta en la zona del Bardo. Este proyecto incluye la rehabilitación de los edificios existentes y la construcción de una extensión de 8.000 m². Este trabajo se puso en marcha el 2 de marzo de 2009, con una duración prevista de 22 meses. Se trata de conseguir también la racionalización de las reservas de conservación y una nueva señalización más moderna. Los espacios pedagógicos, nuevas áreas de recepción, así como nuevos servicios de exposiciones permanentes y temporales también se han previsto. El desarrollo debe incluir la capacidad del museo para un millón de visitantes por año y superar así los 600.000 previos a la rehabilitación.

El pelo suelto a un lado o semirrecogido lateral es un peinado sencillo pero que desde hace unos meses está muy de moda. De hecho en la gala de los Globos de Oro 2015, celebrada este lunes 12 de enero, ha sido uno de los peinados estrella. La actriz Emma Watson lo ha lucido en más de una ocasión. ¿Te gustaría imitarla? En este vídeo te ofrecemos un tutorial para realizarte tu misma este sencillo pero elegante peinado. link: https://www.youtube.com/watch?v=uGyBFTXx6AM

De la primera entrega de Sin City (2005) los fans se acuerdan bien. Y Jessica Alba también. Luego de tantos años, y por sus palabras, se puede decir que le queda la frescura de aquel tiempo en que el film la catapultó a una fama que ya venía insinuando con El diablo metió la mano (1999) y, especialmente en la Argentina, con Amor salvaje (2003). Según el diario Tiempo Argentino, por su figura, hay que decir que la maternidad la favoreció: le restó ingenuidad a su silueta, y sin quitarle frescura le dio el toque de salvajismo necesario para acercarla a la femme fatal que insinuaba en sus orígenes. "Creo que ser madre, tener una empresa y ser propietaria de un negocio exitoso, pasando por los altibajos que tiene cualquier negocio, me dio una perspectiva diferente", cuenta sobre un regreso que no es tal técnicamente (ya hizo otras películas), pero que sí lo es sobre las expectativas que siempre despertó ella en la pantalla. "Cuando volví... Yo estaba muy emocionada de asumir este papel y desafiarme a mí misma", agrega. Es que entre la primera de la saga, conocida como La ciudad del pecado, y ésta, titulada Una mujer para matar o morir, hubo varias comedias y un par de películas de acción, todas ellas a distancia considerable del éxito. Incluso las dos de acción, de probada eficacia, como Los cuatro fantásticos (cuya primera entrega la había tenido también como protagonista) y Mini Espías 4 (como en Sin City, dirigida por Robert Rodriguez), no resultaron del agrado del público, y tampoco mostraron a una Alba repleta de eficacia, como en el caso de la película recién estrenada en Argentina. "Una gran cantidad de las historias actuales giran en torno a las mujeres; las mujeres que están apoyando a los hombres, y son los hombres que se están volviendo locos y que pierden su mente", ríe al dar una de las razones de por qué en Sin City 2 recupera el brillo. "Nancy –su personaje– se pierde por un segundo, pero luego ella encuentra su fuerza. Llegamos a ver su evolución personal sobre cómo ella consigue ser finalmente lo que es. Hacia el final de la película se convierte en una guerrera, y cobra sentido. Sí, no todas las mujeres son buenas, pero todos tienen un gran poder, eso es seguro." Y eso, hoy por hoy, parece ser sinónimo de buena taquilla. Alba cree que el cambio se sustentó en que "hay más mujeres que están demostrando que pueden abrir las películas al público y tener una buena taquilla, como Reese Witherspoon, Jennifer Lawrence, Angelina Jolie y Charlize Theron. Así que hay más oportunidades de las que había antes respecto a los protagónicos femeninos en el cine frente a sólo ser 'la chica'. Y creo que es una cuestión de nosotras, las mujeres, que optan por asumir esos roles." –Pero usted sabe que a lo mejor le ofrezcan más dinero por un papel bien sexy, de "la chica caliente", que para un protagónico de acción. –Eso es lo bueno de trabajar con Robert (Rodriguez) y Frank (Miller) en esto. No escribieron personajes de mujeres lindas y simples; son chicas complejas: están tristes y están enojadas, algunas son malas y algunas son buenas, otras son leales y algunas tienen el corazón roto. Todos tenemos que jugar a estos personajes complejos, por lo que fue muy agradable. Y creo que sólo espero trabajar con más cineastas que ven a las mujeres como estas. « El entrenamiento Jessica Alba volvió a la acción, a la que demanda una exigencia física importante. Y se preparó para estar a la altura de las circunstancias. Como Nancy, pasa de ser un corderito en medio de una manada de lobos a una verdadera loba. "En primer lugar, he trabajado con mi profesor de interpretación como para que el cambio sea poco perceptible y así conquiste al espectador; luego, una vez que encontré todas estas 'bestias emocionales' que tenían sentido para mí, me puse a trabajar con un coreógrafo, para que los bailes de la historia adquirieran un sentido sobre dónde estaba parada emocionalmente." Una vez que tuvo la emoción, fue por la acción: "Como tenía que disparar un arma, me fui al campo de tiro y tiré; pero también pasé buen tiempo con una ballesta en el set sólo para sentirme cómoda y familiarizada con su disparo."

Es pues, ante todo, un animal y presenta todas las características del animal. Es un organismo, tiene órganos sensibles, crece, se nutre y mueve; posee poderosos instintos: el de conservación y de lucha, el sexual y otros, exactamente como los demás animales. Si comparamos al hombre con los otros animales superiores, vemos con toda certeza que forma una especie entre las otras especies animales. Es verdad que los poetas han exaltado a menudo los sentimientos humanos con lenguaje maravilloso. Sin embargo, yo conozco algunos perros cuyos sentimientos me parecen más bellos y más profundos que los de muchos hombres. Acaso no sea muy agradable, pero hay que confesar que pertenecemos a la misma familia. Los perros y las vacas son algo así como nuestros hermanos y hermanas menores. Para pensar así, no tenemos por qué acudir a las sabias teorías sobre la evolución de las especies, según las cuales el hombre vendría no ciertamente de un mono, como de ordinario se dice, pero sí de un animal. Es, sin embargo, un animal raro. El hombre tiene muchas cosas que o no las hallamos en absoluto en los otros animales o sólo quedan en huellas insignificantes. Lo que aquí sorprende sobre todo es que, desde el punto de vista biológico, el hombre no tendría derecho alguno a imponerse así a todo el mundo animal, a dominarlo como lo domina y aprovecharse de él como el más poderoso caprichoso de la naturaleza. El hombre es, en efecto, un animal mal dotado. Vista débil, apenas olfato, oído inferior: tales son ciertamente sus características. Armas naturales, por ejemplo, uñas, le faltan casi completamente. Su fuerza es insignificante. No puede correr velozmente ni nadar. Por añadidura, está desnudo y muere mucho más fácilmente que la mayoría de los animales de frío, calor y accidentes parejos. Biológicamente, el hombre no tendría derecho a la existencia. Hace tiempo debiera haberse extinguido, como otras especies animales mal dotadas. Y, sin embargo, no ha sucedido así. El hombre es dueño de la naturaleza. Él ha extirpado sencillamente una larga serie de animales peligrosísimos; otras especies las ha cautivado y convertido en criados domésticos. Él ha cambiado la faz de la tierra. Basta, en efecto, contemplar la superficie terrestre desde un avión o desde una montaña para ver cómo todo lo combina, arregla y cambia. Ahora empieza a pensar en los viajes al mundo exterior, fuera de la tierra. No cabe hablar de extinción de la raza humana. Lo que se teme más bien es que se multiplique con exceso. Ahora bien, ¿cómo es posible esto? Todos conocemos la respuesta: por la razón. El hombre, con toda su debilidad, posee un arma terrible: la inteligencia. Es incomparablemente más inteligente que ningún otro animal, aun el más alto de la escala zoológica. Cierto que hallamos también vislumbres de inteligencia en los monos, gatos y elefantes. Pero son insignificancias al lado de lo que posee el hombre, aun el más sencillo. Esto explica su triunfo sobre la tierra. Mas esto es una respuesta provisional y superficial. El hombre no sólo parece tener más inteligencia que los otros animales, sino también otra especie de inteligencia, o como se la quiera llamar. Así se ve por el hecho de que el hombre, y sólo él, ostenta una serie de cualidades completamente particulares. Las más notables son las cinco siguientes: la técnica, la tradición, el progreso, la capacidad de pensar de modo totalmente distinto que los otros animales y, finamente, la reflexión. La técnica primeramente. La técnica consiste esencialmente en que el hombre se sirve de ciertos instrumentos producidos por él mismo. También algunos animales hacen algo parecido. Un mono, por ejemplo, tendrá gusto en usar un bastón. Pero la producción, con miras a un fin, de instrumentos complicados con largo y paciente trabajo es típicamente humana. Pero la técnica no es, con mucho, la única rareza del hombre. La técnica misma no hubiera podido desenvolverse si el hombre no fuera, a la par, un animal social, y social en un sentido absolutamente especial de la palabra. Conocemos ciertamente otros animales sociales. Las termitas y las hormigas, por ejemplo, poseen una maravillosa organización social. Pero el hombre es social de otro modo. Forma, en efecto, la sociedad por la tradición. Ésta no le es ingénita, ni tiene nada que ver con sus instintos: la aprende. Y el hombre puede aprender la tradición porque posee, como no posee ningún otro animal, un lenguaje muy complicado. La tradición sola hubiera bastado para distinguir fuertemente al hombre del resto de los animales. Gracias a la tradición, el hombre es progresivo. Aprende más y más. Y aprende no sólo un individuo -esto acontece también entre los otros animales- sino la sociedad, la humanidad. El hombre es inventivo. Mientras los otros animales transmiten rígidamente su saber de generación a generación, entre nosotros una generación sabe o, por lo menos, puede saber más que la precedente. Y a menudo se producen grandes innovaciones dentro de una sola generación. Nosotros la hemos visto en nuestra misma vida. Lo chocante es que, al parecer, este progreso tiene muy poco que ver con la evolución biológica. Biológicamente, casi no nos diferenciamos de los antiguos griegos, pero sabemos incomparablemente más que ellos. Parece, sin embargo, que todo esto: la técnica, la tradición, el progreso, dependen de una cuarta cualidad, a saber, la peculiar capacidad que posee el hombre de pensar de distinta manera que el resto de los animales. Esta diferencia o particularidad de su pensamiento no es fácil de reducir a una fórmula breve, pues es muy compleja. Así el hombre es capaz de abstracción. Mientras los otros animales piensan siempre con miras a lo particular y concreto, el hombre puede pensar universalmente. A ello debe precisamente las mayores conquistas de su técnica. Basta pensar en la matemática, principal instrumento de la ciencia. Pero la abstracción no va sólo a lo universal. Abarca también objetos ideales, como los números y los valores. De aquí depende ciertamente que el hombre parece poseer una independencia absolutamente única de la ley de la teleología biológica que domina todo el reino animal. Sólo voy a mentar dos rasgos muy sorprendentes de esta independencia: la ciencia y la religión. Lo que el animal conoce está siempre ligado a un fin. Sólo ve o entiende lo que es útil para él o para su especie. Su pensamiento es del todo práctico. La cosa cambia en el hombre. Éste estudia objetos que no tienen absolutamente un fin práctico alguno, por el saber puro. El hombre es capaz de la ciencia objetiva y, efectivamente, la ha construido. Acaso es todavía más notable su religión. Cuando vemos que en la costa sur del Mediterráneo, en que se da muy bien el vino, la viña se cultiva muy poco por habitar allí musulmanes, y sí, en cambio, en condiciones menos favorables junto al Rin y hasta en Noruega, en países cristianos; si observamos los grandes establecimientos o instalaciones en los desiertos en torno a lugares de peregrinación budistas o cristianos, hemos de decirnos que esto no tiene sentido económico ni biológico. Desde el punto de vista puramente animal, ello, realmente, carece de sentido. Ahora bien, el hombre puede hacer esas cosas porque es, hasta cierto punto, independiente de las leyes biológicas del mundo animal. Esta independencia va más lejos aún. Cada uno de nosotros tiene la conciencia inmediata de ser libre; por lo menos en ciertos momentos, parece como si pudiéramos superar todas las leyes de la naturaleza. Con esto va unida otra cosa. El hombre es -acaso sobre todo-capaz de reflexión. El hombre no mira, como parecen hacerlo todos los animales, exclusivamente el mundo exterior. Puede pensar en sí mismo, se preocupa de sí mismo, se pregunta por el sentido de su propia vida. También parece ser el único animal que tiene clara conciencia de que ha de morir. Si se atienden todas estas particularidades del hombre, no puede sorprendernos que Platón, fundador de nuestra filosofía occidental, llegara a la conclusión de que el hombre es algo distinto de toda la naturaleza. Lo que le hace hombre -la psique, el alma, el espíritu- está ciertamente en el mundo, pero no pertenece al mundo. El hombre descuella por encima de toda la naturaleza. Pero las mentadas particularidades del hombre forman sólo uno de sus aspectos. Ya hemos hecho notar que el hombre es a la vez un verdadero y pleno animal (demasiado animal a veces). Y, lo que es más importante, lo espiritual del hombre está estrechamente unido con lo puramente animal, con lo corpóreo. La menor perturbación en el cerebro basta para paralizar el pensamiento del más grande genio. Medio litro de alcohol es a menudo suficiente para transformar al más refinado poeta en una fiera salvaje. Ahora bien, el cuerpo, con sus procesos fisiológicos, y no menos la vida instintiva animal es algo tan distinto del espíritu, que se impone la pregunta de cómo puede ser en absoluto posible la unión de ambos. Tal es la cuestión central de la ciencia filosófica del hombre, de la llamada antropología. A esta cuestión se le dan distintas respuestas. La más antigua y más sencilla consiste en negar simplemente que haya en el hombre algo más que cuerpo y movimientos mecánicos de lo corporal. Es la solución del materialismo riguroso. Hoy se defiende raras veces, entre otras razones, por el argumento que contra ella opuso el gran filósofo alemán Leibnitz. Éste proponía, en efecto, imaginar el cerebro tan agrandado, que dentro de él pudiéramos movernos como en un molino. Entrados en él sólo veríamos movimientos de distintos cuerpos, pero nunca un pensamiento. Luego el pensamiento y sus parecidos han de ser algo completamente distinto de los simples movimientos de los cuerpos. Naturalmente, puede contestarse que no hay en absoluto pensamiento ni conciencia; pero esto es tan patentemente falso, que los filósofos no suelen tomar del todo en serio tal afirmación. Aparte este materialismo extremo, hay otro moderado según el cual existe ciertamente la conciencia, pero ésta es función del cuerpo; una función que sólo por su grado se diferencia de la de los otros animales. Ésta es teoría que hay que tomar más en serio. Esa teoría se aproxima bastante a una tercera concepción que debemos a Aristóteles y que hoy parece recibir una fuerte confirmación de parte de la ciencia. La teoría aristotélica se distingue en dos puntos de la segunda clase de materialismo. En primer lugar, no tiene sentido contraponer unilateralmente las funciones espirituales al cuerpo. El hombre, dice Aristóteles, es un todo, y este todo tiene diversas funciones: puramente fisicas, vegetativas, animales y, finalmente, también espirituales. Son funciones, todas, no del cuerpo, sino del hombre, del todo. Y la segunda diferencia está en que Aristóteles -lo mismo que Platón- ve en las funciones espirituales del hombre algo completamente particular que no se da en los otros animales. Finalmente, platónicos estrictos -que tampoco hoy faltan- sostienen la opinión de que el hombre es, como lo ha formulado un malicioso adversario, un ángel que vive en una máquina, un puro espíritu que pone en movimiento un puro mecanismo. Este espíritu, como ya hemos notado, se concibe como algo completamente distinto del resto del mundo. No sólo el filósofo francés Descartes, sino también muchos existencialistas actuales defienden con múltiples variantes esta doctrina. Según ellos, el hombre no es el todo, sino sólo el espíritu o, como se le llama actualmente a menudo, la existencia. Si bien se mira, se trata aquí de dos cuestiones: ¿Hay en el hombre algo esencialmente distinto que en los demás animales? ¿En qué relación está ese algo con los otros elementos de la naturaleza del hombre? Todavía hay otra cuestión fundamental en torno al hombre, cuestión a la que ha dado expresión precisa la filosofía de las últimas décadas, la llamada filosofía existencial y el existencialismo. Hemos efectivamente considerado distintas particularidades del hombre que le dan cierta dignidad y por las que descuella por encima de todos los animales. Pero el hombre no es sólo eso. Es también -y, por cierto, merced a tales cualidades particulares- algo incompleto, inquieto y, en el fondo, miserable. Un perro, un caballo come, duerme y es feliz (en cuanto le dejamos nosotros serlo). No necesitan nada más allá de la satisfacción de sus instintos. En el hombre no es así. El hombre se crea constantemente nuevas necesidades y jamás está satisfecho. Una invención completamente especial del hombre es el dinero, del que no tiene nunca bastante. Parece como si, por esencia, estuviera destinado a un progreso infinito y como si sólo lo infinito pudiera satisfacerle. Pero a la vez el hombre y, a lo que parece, sólo el hombre tiene conciencia de su finitud y, sobre todo, de su mortalidad. Estas dos cualidades juntas dan por resultado una tensión por la que el hombre se nos aparece como un enigma trágico. Parece como destinado a algo que no puede en absoluto alcanzar. ¿Cuál es, pues, su sentido; cuál es el fin de su vida? Desde Platón, los mejores de entre nuestros grandes pensadores se han esforzado en hallar la solución a este enigma. Esencialmente, nos han propuesto tres grandes soluciones. La primera, muy difundida en el siglo XIX, afirma que la necesidad de infinito se satisface identificándose el hombre con algo más amplio que él mismo, sobre todo la sociedad o la humanidad. No tiene importancia alguna, dicen estos filósofos, que yo tenga que sufrir, fracase y muera. La humanidad, el universo prosigue su curso. Más adelante tendremos que hablar aún de esta solución. Basta decir aquí que la mayoría de los filósofos actuales la tienen por insostenible. En lugar de resolver el enigma, esta solución niega el dato, es decir, el hecho de que el hombre desea para sí el infinito, para sí como hombre particular, como individuo, y no para una abstracción como la humanidad o el universo. A la luz de la muerte se ve bien lo hueco y falso de esta teoría. La segunda solución, muy difundida actualmente entre los existencialistas, afirma radicalmente que el hombre no tiene sentido alguno. Es un error de la naturaleza, una criatura mal hecha, una pasión inútil, como ha escrito alguna vez Sartre. El enigma no puede ser resuelto. Nosotros seremos eternamente una cuestión trágica para nosotros mismos. Pero hay también filósofos que, siguiendo a Platón, no quieren sacar esa conclusión. No pueden creer en algo tan sin sentido de la naturaleza. Tiene que haber, según ellos, una solución al enigma del hombre. ¿En qué puede consistir esa solución? La solución sólo puede estar en que el hombre alcance de algún modo lo infinito. Ahora bien, en esta vida no lo puede alcanzar. Si hay, pues, una solución del problema del hombre, éste ha de tener su fin y sentido en el más allá, fuera de la naturaleza, allende el mundo. ¿Pero cómo? Según muchos filósofos desde Platón, la inmortalidad del alma es demostrable. Otros, sin creer en una demostración estricta, la admiten. Pero tampoco la inmortalidad aporta una respuesta a la cuestión. No se ve, en efecto, cómo el hombre alcanza en la otra vida lo infinito. Platón dijo una vez que la respuesta última a esta cuestión sólo podía darla un dios. Había que esperar una palabra divina. Pero esto ya no es filosofía, sino religión. El pensamiento filosófico plantea aquí, como en otros terrenos, la cuestión. Nos lleva a un límite en que el hombre contempla en silencio la oscuridad ya no aclarable racionalmente, es decir, filosóficamente.

BASTA CHICOS, YA PASO LA NOCHE DE LOS OTAKUS Porque en el animé y los mangas aprendí mas que en el colegio... Goku me enseñó a nunca bajar los brazos Naruto me enseñó que todos los sueños pueden hacerse realidad Kikyo me enseñó que hasta la gente mas fría puede cambiar Eva me enseñó que por mas que creas que tu vida es una mierda todo puede cambiar L me hizo ver las cosas de otra manera Luffy me enseñó que la preseverancia es clave Ash me enseñó que las aventuras son mejores con amigos Y MACROSS me enseñó que las series de los 80 y 90 son insuperables Y porque me lei el mejor manga de la historia

¿Todavía tenés 512 MB de RAM? ¿El 7 te va lento? ¿Te gusta el XP y listo? ¿No querés perder todo tu P...ráctico software? Entonces te recomiendo unas cosas para que sigas taringueando como un campeón Como dijo "Jack el destripador" vamos por partes, todos los programas de este post los probé en una máquina con las siguientes características: • Intel Celeron D 315 @2.25 GHz • 512 MB de memoria DDR • HDD de 40GB IDE • Video Onboard 8MB Una veterana Taringuera Taringuero si todavía tenés tu XP como cuando lo instalaste, lo mejor va a ser bajar e instalar el Service Pack 3 desde la página de Microsoft, algunos de los programas que voy a poner más abajo pueden no funcionar si no tenés el SP instalado. Cuando hablamos de XP, rendimiento primero, seguridad segundo, si sos de los que se creen todo el marketing de cuarta de ciertos programas antivirus estás en el horno, a no ser que no seas un paranoico total, un agente secreto, o un hacker de sombrero negro no necesitás un programa con millones de funciones que, y te lo digo con onda, son completamente inútiles, ponete a pensar; ¿Enserio necesitás control parental, o protección de identidad?. Tenemos bastantes opciones gratis para elegir, pero te voy a recomendar los que mejor funcionaron en la máquina de prueba, en orden del mejor al peor; todos gratis, nada de andar pagando por algo acá Avira 2014: bastante bueno en rendimiento general, es ideal si jugás en la PC por su bajo consumo de RAM, digno del primer lugar. No puede faltar el AVAST! en la lista, es fácil de usar y bueno para XP, enlenteció el arranque de la máquina y algunos programas después de instalarlo, por eso el segundo lugar. ¿Panda Cloud? Epa, no te la esperabas eh! Peeeeeero, como todo, tiene sus pros y sus contras, este AV te traga un montón de Internet, así que si ya tenés 200 de ping en el CS no lo instalés, a lo último. ¿Te digo algo? Sí, no seas boludo, la única forma de llenarte de virus es entrando a páginas que no conoce nadie, bajando GTA V para PC desde un blog o un programa para "agregar núcleos a tu CPU" ( Increíble pero real, si no me creen busquen en Google y vayan a las últimas páginas ) yo estoy con el AVG desde hace 2 años y jamás me agarró nada, solamente el SXE Injected, pero como sé que es falso positivo lo exceptué, cada semana le hago un análisis y mi PC está más limpia que las lechugas que uso para hacer ensalada, y eso es bastante limpio. Otros programas que te podés agregar para maximizar tu seguridad son SpyBot Search & Destroy, *** Antimalware, o Ad-Adware Internet... ese maravilloso invento, que no sirve de nada si no tenemos un navegador capaz de sacarle el máximo provecho. Opera, un excelente navegador tristemente opacado, respecto a las pruebas, es el que mejor funciona en XP, es con el que hago este post. Compatible, Completo, Rápido, una joya, su fuerte es el Modo Turbo, perfecto si estás en Argentina, si no tenés platita, olvidate de una conexión decente Otra cosa que me pareció interesante son las extensiones, hay bastantes, las más útiles a tener en cuenta como siempre son: "ContentBlockHelper", un bloqueador de publicidad liviano que te ahorra ancho de banda y te hace navegar en paz, "Download Chrome Extension", para hacerlo compatible con los addons de Chrome y que te permite instalar algo como "Taringa! Emoticons" o cualquier otra extensión que no esté disponible para Opera pero sí para Chrome. Qupzilla, ¿Quién lo conoce papá? Resultó ser bastante bueno, excepto por algunos problemas de compatibilidad mínimos, al no ser TAN conocido algunos sitios no lo reconocen, pero gracias a sus opciones y perfiles de usuario lo podemos "disfrazar" de Firefox, Chrome o Internet Explorer. Eso sí, no soporta HTML 5; ¡Pero el sombrero es nuevo! El zorrito, a pesar de que a mi parecer lo hicieron moco desde la v3.6 sigue siendo una opción para XP, no tendrá el mejor arranque de todos pero tiene la estabilidad y, si no lo llenamos de extensiones, el uso moderado de la RAM. Pero... troesma, lince, fiera, maquinola interdimensional, te falta Chrome! jejejejejeje No, Chrome es un navegador terrible, más para máquinas viejitas, te exprime la memoria y el micro hasta el cuelgue, te llena el disco de temporales y caché, y en mi caso, me arruinó la copia de XP que tenía, 3 veces, pantallazo azul y boom, nunca más volvió a cargar el sistema, ni en modo seguro, las 3 veces pasó después de instalar Chrome, así que es obvio que fue lo que lo causó [/align] A veces el reproductor solo no es suficiente, tenés que tener algo que te deje reproducir cantidad de formatos de video y audio, ideal para vos que te comprás decenas de películas y discos de música legalmente todos los meses Para esto existe el K-Lite Codec Pack, como su nombre lo indica es una colección de codecs que te permitirán disfrutar de cualquier película o audio en cualquier formato conocido, además trae su propio reproductor por si no tenés o querés cambiar el aburrido y gris Windows Media. Como siempre, no puedo meter links, así que buscar en Google no mata, por favor eviten Softonic, Up2down y sitios similares, un click en falso y se te llena de adware, programas en en inicio automático y barras en el navegador si está disponible, siempre descarguen de la página oficial del fabricante Winamp: un viejo amigo, ya no está disponible para descargar, pero lo tengo guardado, así que si tenés ganas pedímelo por MP y lo subo a MediaFire enseguida, tiene sus propios codecs así que también reproduce una multitud de formatos, tenés muchísimas "Skins" (Apariencias) para descargarte y personalizarlo a tu gusto, si te preocupa el rendimiento, es más que bueno. AIMP, otro groso, si sos fanático de lo clásico este es para vos, completo y rápido. La PC hay que mantenerla, más a estas alturas, lo que hagamos o no va a decidir su fecha de jubilación ¿CCleaner y TuneUP dicen? Ya pasaron sus eras, no todo lo que brilla es oro, hay excelentes alternativas, como... Wise Disk Cleaner, limpia mucho mejor que CCleaner y no se entromete en las partes del registro que son importantes para el sistema, borra archivos temporales y toda la basura que se va generando con los meses de uso, con una limpieza semanal tu XP va a quedar como recién instalado y se van a reducir considerablemente los errores y cuelgues que no alegran a nadie, tiene su propio desfragmentador de disco, pero en mi opinión el que trae el sistema siempre va a ser el mejor, hasta un nene de 5 años lo puede usar sin problemas, pero no por eso es un mal programa. AIDA64, el Everest con otro nombre, insuperable en su cantidad de funciones y herramientas internas, toda un maletín para el técnico o el usuario, ideal para el bolsillo del caballero y la cartera de la dama... ah, no... eso no iba. Desde información completa de la máquina, pasando por sensores de temperatura hasta benchmarks y pruebas de estabilidad y calibración de pantalla lo tiene todo, para el taringuero está gratis, buscalo, if you know what i mean Otras alternativas son HWiNFO, el viejo Everest o Speccy, aunque ninguno es tan completo. Para terminar vamos con SpeedFan, que nos permite ver las temperaturas de la PC y controlar la velocidad de los ventiladores, como el del CPU, placa de video o gabinete (Si hay), bastante simple de usar, una vez instalado ya está listo y es fácil de entender. [/align] Un repaso por los consejos básicos: SIEMPRE: • Bajar de páginas oficiales o sitios de confianza • Revisar que lo que bajamos sea real • Hacer mantenimiento del sistema y pasar antivirus • Borrar programas sin usar (o usarlos ) • Limpiar a nivel físico cada 3 o 4 meses. • Cuidar el hardware, que sea viejo no significa que no sirva • Embolsar y guardar el gabinete y los periféricos si no se van a usar por mucho tiempo NUNCA: • Golpear o sacudir el gabinete • Desconectarla sin antes apagarla • Tironear cables o meter cosas por los orificios • Sobrecargar el alargue, estabilizador o UPS • Llenar de programas que nunca usas • Instalar varios antivirus juntos • Dejarse engañar por "cambiá tu facebook de color, gana 9999 seguidores o hacete Diamond en Taringa!" Lo termino acá fieras, sé que hay usuarios que usan otros programas o simplemente les gustan, este post es algo básico y puse los programas básicos que se necesitan para empezar a usar una PC con Windows XP después de formatear [/align] Tengo un bug con el editor, no me funciona el alinear al centro cuando es muy largo, tampoco el tamaño ni el color

El quilombo. Insultos. Piñaderas. Bronca. Escándalos. Puterio. Criticas. Desahogos. Rumores y demás boludeces. El “Bardo”, como le decimos acá en el Sur. Una palabra que abarca todo lo de arriba. ¿Por qué nos gusta tanto? Hace poco llegue a la conclusión de que mientras más veo a la sociedad como gente pensante e inteligente, cada día me sorprende más como nos comportamos como animales fronterizos en algunas cosas. El bardo es una. A esta altura del partido, creo que ya todos se dieron cuenta de que encontrarse con el susodicho bardo es algo de todos los días. Con personas que conocemos y no tanto. Desde el tipo que te insulto desde otro auto porque no ibas a la velocidad que él quería y le respondiste acordemente, pasando por la terrible mirada que te tiro un limpiavidrios porque no tenías sencillo para darle, siguiendo por los rumores que te dijeron de una compañera tuya de laburo o facultad y que te le cagaste de risa, llegando al intercambio de palabras fuertes que se tiraron con tu vieja sin razón alguna cuando llegaste a tu casa, y terminando con la jodas verbales pesadas que se hacían entre tus amigos o amigas cuando se juntaron esa noche. El quilombo. Insultos. Piñaderas. Bronca. Escándalos. Puterio. Criticas. Desahogos. Rumores y demás boludeces. El “Bardo”, como le decimos acá en el Sur. Una palabra que abarca todo lo de arriba. ¿Por qué nos gusta tanto? Hace poco llegue a la conclusión de que mientras más veo a la sociedad como gente pensante e inteligente, cada día me sorprende más como nos comportamos como animales fronterizos en algunas cosas. El bardo es una. A esta altura del partido, creo que ya todos se dieron cuenta de que encontrarse con el susodicho bardo es algo de todos los días. Con personas que conocemos y no tanto. Desde el tipo que te insulto desde otro auto porque no ibas a la velocidad que él quería y le respondiste acordemente, pasando por la terrible mirada que te tiro un limpiavidrios porque no tenías sencillo para darle, siguiendo por los rumores que te dijeron de una compañera tuya de laburo o facultad y que te le cagaste de risa, llegando al intercambio de palabras fuertes que se tiraron con tu vieja sin razón alguna cuando llegaste a tu casa, y terminando con la jodas verbales pesadas que se hacían entre tus amigos o amigas cuando se juntaron esa noche. El bardo es así, lo tenemos automatizado hasta en las pequeñas cosas. Es una parte de nosotros. Nos hace vivir. Nos gusta. Nos encanta. Pero, ¿Por qué nos gusta tanto? Porque nos permite liberar bronca, inseguridad y culpa que sentimos con nosotros mismos en otras personas. Es un desahogo personal. ¿Te parece una boludez lo que digo? Déjame que te de unos ejemplos. Un amigo rinde un final de una materia de la facu y se preparo mal. Sale de rendir y lo primero que te puede decir es “me bocharon”, “me la pusieron” o “El profesor hijo de remilputa resentido impotente de mierda me hizo un hijo”. Bien, ahora, sería muy extraño que salga y te diga “Me desaprobaron, está bien, no había estudiado mucho”. Dejémoslo ahí. Otro ejemplo. Una amiga venía manejando rapidísimo por una avenida conocida, y la para la policía. Le dicen que venía a 100, que era muy peligroso y que le van a tener que hacer una multa. La mayoría de la gente hubiera dicho “Son unos buitres muchachos”, “Que forros son por no dejármela pasar”, “Loco, ustedes inventan cosas, ven lo que quieren” o se quedan callados poniendo cara de orto, insultando mentalmente al “vigilante” que tienen enfrente. Ahora, muy pocos hubieran respondido “Si, la verdad que venía como trompada, perdón”. Ultimo ejemplo. “Me re cogieron” podría decir un hombre que se paso de copas el sábado a la noche y fue en busca de compañía femenina paga, pero con la mala suerte de estar excesivamente tomado, logrando por error confundir esa compañía femenina con una compañía “mixta”. Sería raro encontrar a alguien capaz de decir después de esa situación “Si, me puse re manija y ahora por boludo voy a llevar cicatrices mentales por el resto de mi vida”. ¿Se dan cuenta? Siempre se puede elegir ser sincero. Pero no nos gusta aceptar la culpa, ni la bronca, ni mucho menos la vergüenza. Que hay profesores hijos de puta que desaprueban por gusto, gente de transito que pone multas por cualquier boludez, o travestis que saben engatusar giles no se los niego. Pero hay que saber cuando la culpa es más nuestra que de nadie. Y así como escondemos esos sentimientos insultando, culpando, hablando de otras personas, denigrando y demás, es como tratamos de sentirnos mejor. Como tratamos de sentirnos más importantes. Más jefes de la manada. Como dije, unos animales que saben hablar, bestias educadas, pero animales al fin. Es entendible que a veces lo hagamos. Digo, ¿quién no insultó a Rodrigo Palacio en la final de la Copa del Mundo (ERA POR ABAJO INFELIZ) o a Thomas Griesa cuando falló a favor de los fondos buitre (VIEJO CARETA FORRO)? A veces pasa, pero no todo el tiempo. Y si lo hacemos, creo que como condición, deberíamos estar siempre al mismo nivel para criticar. Es decir que para insultar a Palacio por burro deberíamos ser un jugador profesional como mínimo, para denigrar a Sebastián Estevanéz por ser un actor horrible deberíamos ser artistas con experiencia previamente , y para criticar como escribe la autora de 50 Sombras de Grey deberíamos saber rellenar un libro para colorear primero. ¿Entienden? Algo que nos dé, básicamente, el mismo nivel. También estaría bueno que la gente dejara de “consumir el bardo” de los medios audiovisuales. ¿Por qué realmente… quien vería un Gran Hermano si todos los de la casa se llevaran de 10? ¿O un Bailando Por un Sueño donde las mujeres que van a bailar no se pelearan con todo el mundo? ¿O un programa de chimentos donde hablaran bien de toda la farándula? Amigos, el morbo vende. El escándalo es divertido. Ver a gente haciendo el ridículo nos parece interesante. Nos hace sentir más seguros con nosotros mismos. ¿Saben porque? De vuelta, porque somos unos animalitos. Y el fracaso ajeno es muy buen alimento. En fin, más allá de los chistes boludos que hecho, realmente seria reconfortante poder estar con gente que sepa criticar, gente que no necesite hablar de otra gente, gente que pueda dar un halago a otra persona sin sentirse menos por hacerlo. Gente que existe, y son muchos. Ultima reflexión cumpas, ser sincero con los demás esta re bien, pero ser sincero con uno mismo te aclara el camino. Es verdad, aceptar los errores, las limitaciones, los papelones, las metidas de pata y demás es un perno. Pero el que lo ha hecho, vive feliz y no necesita alimentarse de los labios ajenos ni generar problemas con los suyos. Digamos que este tipo de personas, ya olvidaron su lado animal, y dejaron que el resto de la manada se siga matando por un poco de autoestima. Recuerden niños, no al bardo y si al porno. Como siempre si les gusto la nota los invito a seguirme (vean abajo) y si no, siempre pueden liberar la bestia y putearme en los comentarios. Nos vemos al rato.