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Guns N’Roses: Toda la data acerca de su show Faltan pocas semanas para el esperado regreso a Sudamérica de Axl y cía. Aquí, te develamos como será el show y la lista de temas. Mientras sus fans argentinos esperan su visita para el 20 de marzo del corriente año y en el estadio de River Plate, Guns N’Roses comenzó a girar por el mundo con un show armado en base a 25 canciones y casi tres horas de duración. Diseñado en torno a clásicos del tamaño de “Welcome to the jungle”, “Sweet child o' mine” y “November rain”, el concierto que desplegarán Axl Rose y los suyos promete no tener desperdicio. De hecho, el listado original incluye “My generation”, aquella gema de The Who que los Guns revivirán para esta gira, en la cual oficializarán Chinese Democracy (2008) Además de la emblemática canción inglesa, como lo hicieran durante sus días de gloria, la banda también incluirá los covers de “Live and let die” (Paul McCartney) y “Knockin’ on heaven's door” (Bob Dylan). En relación al grupo que secundará al polémico cantante, la formación contempla a Tommy Stinson en bajo, Frank Ferrer en batería, Dizzy Reed y Chris Pitman en teclados, mientras que las guitarras caerán en manos de Richard Fortus, Ron "Bumblefoot" Thal y Daren Jay Ashba. El escenario sobre el que los Guns desplegarán su potencia también llamará la atención, dado que tendrá tres pasarelas por donde Axl correrá durante toda la velada, además de pantallas gigantes de leds, toda clase de robots lumínicos, pirotecnia y diversos efectos, desde cañones que lanzan papel picado hasta rayos laser. Seguramente, Axel y cía. brindarán un espectáculo imperdible. Lista de temas de la gira 2010 Chinese Democracy Welcome to the Jungle It's So Easy Mr. Brownstone Shackler's Revenge Live and Let Die Sorry If the World Street of Dreams Better You Could Be Mine Sweet Child o' Mine I.R.S. November Rain Scraped O Canada / Pink Panther Out Ta Get Me Knockin' on Heaven's Door Nightrain Madagascar This I Love Rocket Queen My Generation Patience Paradise City Gira sudamericana completa 7/3 – Brasilia, Brasil 10/3 – Belo Horizonte, Brasil 13/3 – San Pablo, Brasil 14/3 – Río de Janeiro, Brasil 16/3 – Porto Alegre, Brasil 18/3 – Montevideo, Uruguay 20/3 – Buenos Aires, Estadio River Plate 22/3 – Santiago de Chile, Chile 25/3 – Lima, Perú Precios de entradas para el concierto de River Plateas Preferenciales - $400.00 Plateas Comunes - $280.00 Campo - $200.00 Populares - $90.00 Altas - $150.00

La aseguradora británica Aviva ha diseñado una lista en base a una encuesta realizada a través de Internet. En ella han participado 4.000 personas y recoge las frases más incoherentes dichas por personajes públicos El top ten es el siguiente (mi preferida la tercera): 1. George W. Bush, presidente de EEUU, el 5 de agosto de 2004: "Nuestros enemigos son innovadores y tienen recursos, y nosotros también. No dejan de pensar nunca en nuevas maneras de hacer daño a nuestro país y a nuestra gente, y nosotros tampoco". 2. Arnold Schwarzenegger, gobernador de California, en la campaña electoral de 2003: "Creo que el matrimonio gay debería ser entre un hombre y una mujer". 3. Donald Rumsfeld, secretario estadounidense de Defensa, el 12 de febrero de 2002: "Las informaciones que dicen que algo no ha pasado siempre me resultan interesantes. Hay cosas que sabemos que sabemos. También hay cosas desconocidas conocidas, es decir que sabemos que hay algunas cosas que no sabemos. Pero también hay cosas desconocidas que desconocemos, las que no sabemos que no sabemos". 4. Murray Walker, comentarista de automovilismo: "El coche que va en cabeza es absolutamente único, excepto por el que va detrás, que es idéntico". 5. John Motson, comentarista de fútbol: "Para aquellos que estén viendo el partido en blanco y negro, los Spurs van de amarillo". 6. Gordon Brown, primer ministro británico, 1 de julio de 2009: "El gasto público total seguirá aumentando y será de un 0% en el periodo 2013-2014". 7. Bill Clinton en 1998 durante su testimonio ante el gran jurado del caso Lewinsky: "Depende de cuál sea es el significado de la palabra 'es'. Si 'es' significa 'es y un nunca ha sido', eso es una cosa; si significa 'no hay ninguno', entonces fue una declaración completamente cierta". 8. Eric Cantona, futbolista, en 1995: "Cuando las gaviotas siguen a la barca de arrastre, es porque piensan que las sardinas van a ser arrojadas al mar". 9. George W. Bush, presidente estadounidense, el 22 de julio de 2001: "Yo sé lo que creo. Seguiré expresando lo que creo y en lo que creo. Creo que lo que creo es lo correcto". 10. Boris Johnson, alcalde de Londres, en 2003: "No podría discrepar menos contigo". Y ya más españolizado yo sigo siendo fan de las famosas Pifias Mentales del gran programa "El informal". ¿La mejor? Para mí sin dia duda la de Luis Aragonés

Si estas pensando en comprar una consola nueva, seguramente te surgió la duda: ¿Cuál es la que mas me conviene? Claramente las opciones son 3: Playstation 3, XBOX 360 o Wii de Nintendo. Comparemos: Hardware: La potencia del Hardware permitirá a los desarrolladores incluir mejoras graficas, contenidos y características nuevas a los juegos de los próximos años. Tenemos que decir que Wii esta un paso atrás de XBOX 360 y PS3 en este aspecto, seguramente sacara ventajas en otros pero este es un punto flaco. Por su parte XBOX 360 y Playstation 3 están muy parejas en cuanto a hardware. Cuadro comparativo del Hardware: Un elemento dentro del Hardware que revierte en parte la mala performance de Wii es el innovador control, el Wiimando tiene un fino sensor de movimiento, que permite al jugador hacer una mimica de los movimientos reales que esta realizando el personaje del juego. “La sensación es tan natural y tan pronto como se tiene el mando en la mano, la mente comienza a imaginar cómo algo así va a cambiar el mundo de los videojuegos para siempre, es una innovación total que conseguirá cautivar a los jugadores actuales y conquistar a un nuevo público”. Satoru Iwata, presidente de Nintendo.

La historia secreta de la guerra entre Coca Cola y una compañía de bebidas gaseosas local. Que cosas hay que tener en cuenta al enfrentar a un gigante. "A fines de los años ochenta yo trabajaba como gerente de un pequeño hotel en Argentina. Un año tuvimos como pasajeros durante dos o tres meses a varios ejecutivos de una compañía local de bebidas gaseosas. La compañía (llamada Pritty), era una empresa con cierto arraigo en la zona central del país, de donde era originaria. Pese a ello no tenía todavía una estructura comercial nacional ni había hecho pie aún en la ciudad donde yo trabajaba. El motivo de la llegada de esta delegación de ejecutivos (y de otros grupos similares en distintas ciudades del país), era el lanzamiento nacional de la marca, noticia que manejaban con suma discreción. Dicho lanzamiento iba a ser simultáneo en todas las grandes ciudades del país y respaldado por una fuerte campaña publicitaria. Una charla circunstancial que tuve con con el jefe del grupo en esos días, me permitió conocer con algo más de detalle sus planes. La situación la empresa era esta: su mayor competidor era, obviamente, Coca Cola, seguida de cerca por Pepsi Cola. Y planeaban disputarse con ellos el mercado de todo el país. ¿Cómo pensaban competir con semejantes monstruo corporativos? La respuesta, pensaban ellos, era simple. La bebida estrella del grupo era Pritty limón, un producto con un sabor y un color (amarillo), diferente a las bebidas similares que tenía la competencia (Sprite y 7Up). “Sabor limón no es lo mismo que lima-limón”, me aleccionaba el ejecutivo de Pritty. “Esa es nuestra ventaja”. Apostaban todo a la buena recepción que tenía su producto en el paladar argentino, en un casillero que sus gigantescos competidores tenían aún vacío. Su estrategia se basaba en pegar primero y rápido. Desarrollar una logística de distribución nacional (que incluía depósitos en varias provincias y una red de transporte nacional), lanzar una agresiva campaña de publicidad y establecerse en el mercado antes de que Coca Cola alcanzase a reaccionar o supiese lo que estaba pasando. De hecho, ese era el motivo de toda la discreción reinante en la comitiva. En una palabra, subestimaron groseramente a Coca Cola. ¿Cómo terminó la historia? La campaña de expansión nacional de Pritty llegó a oídos del gigante de Atlanta, que se manejó a su vez con gran sigilo, planeando su contragolpe. Una semana antes del espectacular lanzamiento que Pritty tenía planeado, Coca Cola lanzó de improviso su producto Fanta Limón, muy parecido a Pritty en sabor y color, y respaldado a su vez por una intensa campaña publicitaria. El daño comercial para la pequeña empresa local fue devastador. Su propio lanzamiento fue totalmente opacado y sus previsiones de ventas no se cumplieron. El epílogo es que poco tiempo después Pritty fue vendida. Fanta Limón, por supuesto, desapareció rápidamente del mercado. ¿Los errores de Pritty? El primero, basar su estrategia en una ventaja efímera (¡desarrollar una bebida sabor limón no es precisamente un desafío para Coca Cola!). La “ventaja” que tenían se les evaporó de las manos en menos de lo que se destapa una botella. El segundo, subestimar o no haber previsto que el “pez gordo” no se iba a quedar quieto viendo como Pritty le “comía” una porción de su negocio. ¿Vale la pena pelearse con un elefante? Si me conoces por mis artículos o libros, sabrás que no soy un fanático de la híper competencia. Si tuviera que recomendarte algo te diría que elijas tu negocio o tu producto, de manera que no tengas ni una remota posibilidad de chocar con un Coca Cola o un Unilever, por nombrar sólo dos mastodontes corporativos. Simplemente no vale la pena. Pero aún así, al momento de pensar tu plan de negocio, ten en cuenta cuáles son las chances de que algún pez gordo reaccione y trata de anticipar de qué modo podría hacerlo." Nerko22

Mousse casero 7 g de gelatina sin sabor, 100 cc de agua, 1 pote de 240 g de Mendicrim El Original, 3/4 de pote de Nesquik (utilizar el pote de Mendicrim como medida), 1 clara, 1/3 de pote de azúcar (utilizar el pote de Mendicrim como medida),100 g de crema de leche. Instrucciones de elaboración: Mezclar la gelatina sin sabor con el agua. Calentar hasta disolver, retirar y enfriar. Colocar en un bol el Mendicrim El Original y el Nesquik. Mezclar y agregar la gelatina preparada. Unir bien. Batir la clara a nieve e incorporar 1/3 del pote de azúcar en forma de lluvia mientras se sigue batiendo. Añadir poco a poco a la preparación de Mendicrim y unir envolventemente con espátula de goma. Incorporar la crema de leche. Servir la mousse en copas, compoteras o verterla en potes individuales, tipo flaneras, previamente humedecidos con agua. Enfriar en la heladera y servir con un copete de Mendicrim El Original.

Como Olvidar un Amor en 15 Días Es casi imposible decir que un hombre o una mujer en general, que alguna vez iniciaron y concluyeron una relación amorosa-voluntariamente, no hayan sufrido una decepción amorosa. Es por decirlo asi una etapa inherente del ser humano, sufrir la ausencia de un ser querido en algún momento o etapa de su vida. Si bien es cierto que no todos experimentan el mismo nivel de sufrimiento ante una ruptura amorosa, en cierto grado aunque sea mínimo si hay un cierto grado de afectación. Pero sea cual sea el nivel de sufrimiento y en contra de lo que muchos piensan, si se puede atenuar y evitar el dolor, y no solo después de muchos años o meses de perder el apetito, la salud, o muchas veces un irreversible y perpetuo daño a tus emociones. Así que debido a la tremenda urgencia de ponerle remedio inmediato al incontrolable sufrimiento que viene como consecuencia de una ruptura amorosa, iré directo al grano a fin de que el lector pueda de manera inmediata beneficiarse de este brochure, y ponerle remedio tan pronto como sea posible a su desgraciada situación. Muy bien pasemos al meollo del asunto que es lo que nos ocupa, y entendamos las razones del sufrimiento cuando de pronto se ausenta o se pierde el ser amado. Todos los seres humanos sin importar raza, credo o nacionalidad, nos hacemos dependientes e interactuamos los unos con los otros, desarrollando una potente atracción, muchas veces basada en atracción física y otras veces basada en ciertos rasgos de la personalidad. Pero cualquiera que sea la razón, nos acostumbramos a la persona, es decir nos hacemos afines a su manera de ser en muchos aspectos y ajustamos nuestra mente, tiempo y atención a ella. pág. 4 Veámoslo con un ejemplo; Una pareja por alguna razón llega por situaciones que se prestan a conocerse, Note: no llegan a conocerse por azares del destino, ni por alguna otra cosa no controlable, por lo que no hay conexión alguna ni siquiera ínfima entre ambas partes. En ese preciso momento ambos pueden decidir solo decirse adiós y no volverse a ver, y nada pasaría en lo absoluto, esto lo podríamos jurar ¿no es cierto? ¿Eran el uno para el otro? La respuesta aunque es obvia es falsa. Pero ahora veamos el lado contrario, ambos deciden continuar la relación, poco a poco se van acostumbrando tanto a las cosas malas como a las cosas buenas, dedican tiempo para platicar, divertirse, acariciarse, y en la mayoría de los casos a tener intimidad entre sí. En ese momento es tanta la familiaridad que hasta los detalles mas íntimos de ambos son expuestos, pues se llegan a conocer tanto los defectos como las virtudes. Es ahí donde se empieza a desarrollar una necesidad de pertenencia que en la mayoría de los casos se cree única. Ahora ya casi no se pueden separar, empiezan los celos y las declaraciones de amor muy frecuentes, y con un poco más de tiempo se empiezan a jurar amor eterno, empiezan a creer que nació el uno para el otro, y a decirse que morirían si alguno de los dos faltara, cosa más falsa no puede haber. Ahora no hay rostro más bello ni persona en el mundo mejor que ella o él, y en muchos casos ya ni siquiera se apetece mirar a nadie más, ya no se pueden disfrutar los amigos por igual ni los lugares a donde ambos por separado acostumbraban visitar, en ese momento se pág. 5 cierra la posibilidad de manejar los pensamientos por voluntad propia, y estos se vuelven como caballos salvajes corriendo por la pradera sin rumbo fijo. Muchas veces una relación a este nivel es más sufrida que encantadora. Y es por eso que muchos llegan hasta el colmo del suicidio. Es cierto que se han escrito una gran cantidad de libros sobre el amor, las decepciones amorosas, como hacer que el ser querido regrese en poco tiempo y etc.etc. La gran mayoría de estos escritos contienen una gran cantidad de páginas las cuales la mayoría de la información es pura paja y muy poco de contenido práctico, pues el autor se centra más en sí mismo y en la estructura del libro, que hace que la información sea poco atractiva. Pensemos ahora en una relación normal, donde por alguna razón se termina por cuestiones a veces ridículas, como por ejemplo un mal entendido, una cita pérdida, el trabajo, otra mujer o para resumir en alguna excusa a veces sin valor. Sea cual fuere la razón la relación se termina, no importa si fue el hombre quien la termina o si fue la mujer para el caso es lo mismo. pág. 6 El dolor que se experimenta viene como consecuencia del vacío que se queda, ya que como lo había mencionado antes durante la relación se dedicaban tanto tiempo el uno al otro, que todos los lugares, cosas, canciones y libros tienen una relación directa con la pareja no es cierto? Pero yendo más al punto, si se rompió la relación ¿qué se puede hacer, a fin de evitar el sufrimiento que deja el vacio? Una respuesta inteligente y obvia seria, llenar el vacío. ¿No es cierto? Cabe mencionar, aunque a muchos no les guste mi opinión, Que expresiones como: “Le di el corazón”, “Me duele el corazón”, “Me ha robado el alma”, “Se quedo con mi amor” y esas expresiones a veces rayando en lo ridículo, no tienen absolutamente nada que ver con lo que se siente, y que quede bien claro, el corazón solo duele cuando hay una anomalía física, y ya estás viendo la luz al final del túnel. Nadie te puede robar el alma porque esa es tu vida. Nadie se puede se puede quedar con tu corazón, nadie te puede quitar los pensamientos ni robarte el sueño. Y si pierdes tu tranquilidad es porque le estas dando rienda suelta a tu imaginación, siguiendo las recomendaciones sin fundamento de otros que las riegan poniéndolas por escrito y además vendiéndolas por a buen precio. En otras palabras, te conviertes en monigote de la inspiración de ciertos compositores fracasados y traumados incapaces de resolver sus propios problemas emocionales, y para el colmo de las cosas lo ponen por escrito para que otros fracasados igual que ellos, los imiten. Sino fíjate en fracciones de ciertas composiciones y maneras de pensar: “Por tu maldito amor no puedo ya con tantas penas, y quisiera arrancarme hasta las venas” “Sino tengo tu amor arráncame la vida”, Si no tengo tu amor no soy nada”,”Sirveme otra copa cantinero a ver si así la olvido”. Puras pavadas de mente débil. Quiero dejar bien bien en claro que reconozco que hay canciones producto de la inspiración, que te refrescan el alma cuando eres bien correspondido, y tu vida se encuentra dentro de los límites de la normalidad. Es decir, no caes en lo ridículo hasta el grado de andar poniendo letreros por los puentes de la ciudad, anunciando a los cuatro vientos lo idiotizado que estas por alguien que a lo mejor ni te corresponde. Siempre la solución a tus problemas sentimentales son responsabilidad tuya si sufres es porque acaricias quizás la idea del masoquismo dejándote llevar por lo que te aconsejan. pág. 7 Piensa un poco las recomendaciones ridículas y absurdas que están por doquier, no solo en internet, sino en innumerable cantidad de libros. Si estas pasando por una decepción amorosa: -Sal y diviértete. Si, esto está muy bien pero: ¿a dónde te vas a divertir? ¿Te vas a ir a donde acostumbrabas a ir con la o el que te dejo? ¿No será peor estar en ese lugar alimentando aun más tu mente con recuerdos? ¡Cuidado con esto! -Practica un deporte. Nada mas insensato esto no te ayudara porque es probable que ya estas practicándolo y si aun no practicas nada, y no tienes el gusto o la costumbre no lo harás aun así te estés muriendo, sino mira a tu alrededor, gente obesa, gente hedionda por tanto fumar y que sabiendo que le hace daño y que su vida está de por medio, tanto al obeso como el fumador no hacen nada. -Ten amigos, más tonterías, los amigos aunque un poco alejados quizás siempre los has tenido y seguro te harán preguntas y te traerán constantes recuerdos. - Recuerda las cosas que no te gustaban de ella, como que no era puntual, se la llevaba al celular, era muy sucia etc., etc. De todas las sugerencias esta es la más absurda, pues de lo que se trata es de olvidar, no de recordar y aun si recuerdas las cosas malas, sobresaldrán las cosas buenas que ambos tuvieron durante lo fructífero de la relación. pág. 8 ¿Por qué? Bueno, porque es un razonamiento falso, TÚ sostuviste una relación con tu pareja porque sentiste que hubo una conexión de personalidades, y que si la llegaste a querer fue con sus defectos y virtudes. Esa relación sencillamente llego a su fin. Así como termina un día, como concluye una noche hermosa, así concluye una relación de afinidad que te dejo un gran sabor de boca, y sobre todo un caudal de experiencia que te ayudara a tener mas cuidado en las futuras relaciones. La vida no termina por el hecho de que una relación no haya perdurado, tu continuas integro quizás afectado emocionalmente, pero más renovado y eso es lo que tienes que entender y apreciar. Evita los pensamientos negativos hacia tu ex pareja, si no lo haces al final te darás cuenta que ese tipo de pensamientos solo traen consigo mas pensamientos negativos que al final solo te harán más daño. Si tú tuviste una relación por el tiempo que haya sido y sin importar las razones que hayan contribuido al rompimiento de la relación, fue porque en su momento ambos se dieron el espacio y se expresaron las más tiernas expresiones de cariño. ¿No es así? Esto es lo que debes recordar siempre en su momento. pág. 9 Muchos factores que contribuyen a no poder olvidar a un amor frustrado, es el pensar que ella o el son especiales y que jamás encontraras a otra persona igual, ¿Pero es realmente el caso? ¿Es realmente una persona tan especial que es por lo que no quieres desprenderte de ella o él? No te engañes, realmente no hay nadie especial, cada persona tiene sus cualidades y virtudes. El gran cosmos no hizo a nadie por encima de otro. Observa a los demás quizás a un amigo o a un vecino de tu misma edad, ¿Está sufriendo igual que tú? No, ¿verdad? ¿Por qué? Sencillamente porque él no tuvo familiaridad con tu pareja? Entonces de aquí se desprende que lo que había entre tu pareja y tu era. COSTUMBRE y AFINIDAD. ¿Bueno ahora pensaras y el Amor? Ahora Entiende esta definición del amor “El amor no existe se crea” y también así como se crea se destruye. Sencillo ¿verdad? Y si tú lo creaste entonces ¿por qué no hacerlo de nuevo? Tú puedes y debes desearlo, no te encierres ni te aferres a la idea de alguien mas estará besando a tu ex pareja y que jamás te querrán igual, Nada más ridículo y absurdo. Si tú perdiste algo en alguien, lo encontraras mejor en alguien más. El punto aquí está en que TÚ lo quieras. Yo en lo particular odio el dicho que dice que “No hay mal que dure 100 anos ni quien los aguante” porque eso significa que hay que dejarle todo al tiempo. En otras palabras siéntate como un idiota a esperar que alguien más se ocupe de ti, mientras tanto sufre, sufre hasta que ya no la recuerdes más. TU VALES MUCHO Y si eres un hombre demuéstralo y si eres mujer ten dignidad. No pierdas el tiempo esperando lo inevitable quizás esperando que tu ex pareja cambie de idea. Ten en mente y bien claro una cosa. Cual fue la razón por la que termino la relación, y analiza. ¿Fue una por una causa sin razón donde sencillamente se separaron por disgusto? Si esta es la razón estás leyendo el libro equivocado. Pero si la relación termino y sabes que fue por razones justificadas y sabes que no hay posibilidad de un retorno, entonces estás leyendo la información correcta. Yo hace algún tiempo, conocí a una mujer, yo la amaba con todo mi corazón, le dedicaba tiempo, día y noche pensaba en ella, me gustaba mucho andar con ella, no me importaba su acicalamiento personal, en lo absoluto pues yo la amaba por lo que era no por lo que se miraba, con frecuencia iba a su casa, platicábamos sin descanso, pero después de algún tiempo o casi 3 años de relación, un día, o para ser especifico pág. 10 le llame para dejarle saber que iría a su casa, a lo que ella me dijo que estaba bien. Pasado ya algunas horas arribé solo para darme cuenta que saldría con una amigas sin mí, por supuesto, ni siquiera se había tomado la molestia en avisarme que no podría recibirme. Por el momento sentí que me tragaba la tierra no supe más que decir, me estaba ignorando con plena causa de conocimiento, justo ahí me di cuenta que ella ya no sentía nada por mí, me di cuenta que seguía la costumbre mas no la afinidad, ni el amor, debo confesar que me agarro por sorpresa, me sentí ofendido, avergonzado, humillado verme ahí sin hacer nada, en ese momento me sentí también como un insecto rastrero al que se le pone fin a su pasajera existencia mediante un cruel pisotón, pero de pronto me gano el orgullo y me retire apresuradamente de ahí. A partir de ese momento decidí dada las circunstancias, dejar que viviera su vida como ella quisiera pues me di cuenta que ya no había lugar para mí. Nuestras vidas habían llegado al crucero del destino, donde ella decidía en ese momento irse por un lado diferente al mío. Confieso que me dolió mucho su actitud pues yo no creía merecer eso, había dejado atrás mis preferencias, siempre me esforcé en complacerla, amarla, respetarla y darle su espacio, pero al final me hizo sentir como si fuera un perro sarnoso recogido de la calle sin derecho alguno. Yo sufría mucho, lloraba en el interior de mi corazón y de mi alma, por más que me esforzaba y muy a pesar del mal carácter y los frecuentes arrebatos de cólera que ella tenía, en encontrar una persona similar. Yo era ahora un hombre triste, nada me consolaba, escuchaba las canciones que sabía que a ella le gustaban, y solo me causaban dolor, no podía comer ni respirar bien, sentía que me faltaba el aire, mí apariencia reflejaba el más duro trance de dolor y desamor no podía dormir, pues solo pensaba en que estaría haciendo, la fechas memorables eran para mí como un cruel tormento, como esos que se usaban en la cruzadas, los recuerdos de su belleza cual rosa con espinas, asesinaban mi tranquilidad la cual se reflejaba en mi rostro fantasmagórico en todo momento. Pero un día pensé. ¿Por qué maltratar mi esencia como ser humano por alguien que no me quiere, y que además me trato mal? Empecé a observar que mis amigos reían y se divertían sin reparo alguno y no sufrían como yo, así que pensé dentro de mí. Porqué debería sufrir, porque no ser como mis amigos, porque no conocer otra pág. 11 persona. Al cabo de varios meses decidí no volver a pensar en ella como alguien cruel que me había ignorado, sino en alguien que en su momento me entrego su tiempo, amor y amistad sincera, y que sencillamente las cosas no funcionaron para ella como lo esperaba conmigo, y cabe mencionar que después de ella conocí a otras mujeres aunque no asenté relación alguna, si pude notar en todas ellas cualidades diferentes y muy hermosas, dignas de cualquier hombre inteligente. Con ello aprendí que jamás se debe de perder el tiempo, esperando y sufriendo inútilmente. El tiempo se va y no regresa tal como lo hacen los últimos suspiros de un moribundo, la vida se pierde en el infinito y el tesoro del verdadero amor solo se encuentra después de cavar muchos hoyos y a gran profundidad, y con mucho esfuerzo. Así que mi querido amigo, o amiga la vida continua no te detengas, no te compadezcas, no te encierres en ti mismo pensando que hacer para que regrese, dale curso a tu vida, y deja que ella o el siga el curso de su vida, y si algún día se encuentran frente a frente solo ofrécele una sonrisa y un saludo, y si te corresponde bien y si no, síguete de lado y nada ha pasado las cicatrices siguen ahí de por vida pero ya no duelen. Date la oportunidad de conocer más personas y siempre recuerda, tú eres el que hace las cosas especiales porque eres especial. Controla tus pensamientos y no permitas que te conviertan en su esclavo. SI TU QUIERES, TIENES EL PODER DE PENSAR O NO PENSAR. No permitas que tu mente trabaje a rienda suelta, y si no crees que esto es así, te reto a que hagas este ejercicio: Siéntate cómodamente en una silla observa a tu alrededor y escoge un objeto a tu gusto. Concéntrate en el solo en el por 1 minuto. El resultado será que tu mente no será capaz de lograrlo dando así cabida a miles de pensamientos entrando y saliendo de tu mente en un segundo y simultáneamente. Entonces ¿qué te ayudara a sacar de la mente algo que tú no quieres? Muy fácil, el deseo, el enfoque y tu sensibilidad y dignidad como ser humano, esto no falla nunca. Piensa es esto muy detenidamente. Hace muchos años un hombre fue envido a levantar un reporte sobre una erupción volcánica, pasaron los años y nunca regreso ni se supo más de él. Con el paso del tiempo, fue encontrado petrificado por lava aun con el dedo pág. 12 en el botón de su cámara. El hombre en el afán de tomar aquella foto no midió el peligro y murió. Su muerte en efecto no tuvo ningún sentido. Otro hombre había conocido a una mujer de la cual estaba muy enamorado, le dedicaba tiempo, le hacía muchos regalos, la consentía y le decía que la amaba más que a su vida. Pero un día aun con esto, la mujer se aburrió de él y lo término. El hombre se deprimió tanto, y se afano en reconquistarla, que se amargo la vida viviendo solo y físicamente enfermo, pues casi no comía. Un día un vecino le tocaba a su puerta insistentemente y el hombre no contestaba, por lo que el vecino llamo a la policía dándose como resultado del informe, que el hombre había maltratado tanto su cuerpo, que había sufrido un coma diabético y muriendo solo como un perro el hombre ya tenía días de muerto y apestaba. La mujer que el amo, por la que sufrió, y espero con tanta ilusión ni siquiera se digno a presentarse al funeral. ¿No te parece sin sentido esta muerte? ¿No te parece que no vale la pena aferrarse a una ilusión? ¿No te parece que vivir ilusionado Por alguien que a lo mejor ya no siente nada por ti no vale la pena? ¿No te parece que al final todo pasa? Entonces razona ¿Vale estar afrontando una inútil decepción que puede dañarte para siempre? ¿Vale la pena dejar que el tiempo se ocupe de ti? Recomendaciones Útiles que te ayudaran: No escuches Música Romántica ni mucho menos te afanes en aplicarte a la letra. En su lugar escucha música alegre que te motive no que te ponga más triste. Si por casualidad escuchas alguna canción que te traiga recuerdos no prestes atención a la letra ignórala. Como ser humano complejo tienes la capacidad de solo oír y no escuchar. Si tienes necesidad de hablar, hazlo con alguien de confianza no te aísles, porque le darás a tu consciente espacio a los pensamientos de recuerdo. No te quedes en casa sal y dale a tu mente cosas nuevas en que pensar esto desplazara los pensamientos negativos. Inicia lo más pronto posible una relación nueva, no esperes, si hay alguien que crees que quiere ayudarte acércate esto te ayudara a ver que hay otras personas que te quieren. No te acerques con aquellos que solo te hablaran de ella. pág. 13 No intentes mantenerte al día con las actividades de tu ex, este es el mayor error que comenten aquellos que han terminado una relación. No la idealices ni te sacrifique porque con el tiempo te darás cuanta que no valió la pena y que solo te afectaste emocionalmente. Deshecha todos los objetos personales que te relacionen con tu ex (fotos, cartas,regalos etc.) o bien si tu fortaleza te ayuda guárdalos en un lugar seguro con el tiempo serán solo recuerdos bellos que podrás observar. En CUALQUIER actividad que realices enfócate profundamente, de esta forma no le darás espacio a tus pensamientos a desviarse y pensar en la ex relación. De todas las sugerencias esta debe ser la que tome la mayor preponderancia en tu vida. Por supuesto esto requerirá esfuerzo, pero si lo haces en solo 15 Días te darás cuenta que no solo podrás escoger tus pensamientos sino que te beneficiara en cualquier aspecto de tu vida. Solo si tu quieres, tendrás la capacidad de olvidar y sepultar los recuerdos en tu subconsciente, pasado el tiempo querrás recordarlos solo como una etapa de tu vida. Cuando verdaderamente encuentres tu otra mitad, esa pondrá en práctica el principio de: “El amor soporta todas las cosas” y jamás querrá dejarte y tu podrás decir: “Una mujer capaz quien puede hallarla su valor es más que el de los corales” ese será tu premio. pág. 14 Nota importante: lee este brochure las veces que sea necesario porque te aseguro que cada vez que lo hagas sacaras el valor de donde no existe para hacer frente a tus inútiles penas y que en menos de 15 días puedas y tengas el valor de dejar de perder el tiempo y liberarte de pensamientos nocivos. “El hombre es hombre no por la veces que se cae, sino por la veces que se levanta? Fin

De la ignorancia sólo se ríen los tontos para una buena armonia en taringa estaria bueno que varios entendieran esto, no??? esta tarde lo postie pero lo saque porque estaba lleno de nenes y los comentarios eran... bueno eran de nenes tadingas Reírse del no saber de otra persona no es más que reírse de uno mismo. Nadie sabe nada; pues la mentira es tan sólo una verdad dentro de la mente de otra persona. Ni tan siquiera sé si estas palabras mienten dentro de mí, pero lo que sí que está claro es que serán verdad si yo quiero que lo sean. Verdad y mentira en sentido extramoral, como dice Nietzsche. Cada ser ve y considera verdad lo que él cree, y esa misma verdad puede ser mentira para otra persona. Este bucle de realimentación positivo llega al punto en el que no sabemos quien nos maneja en esta vida, si nosotros ó las personas que nos rodean; por eso deberíamos empezarnos a preguntar qué valoramos más. Si a nosotros mismos o a los demás. Cada persona es dios de sí misma y de cuantas personas ve, toca, huele, imagina, crea. Con este hecho, se crea una red infinita de humanos, en el que cada uno depende de las acciones de otro, en el que una vida depende del ser al que tienes al lado. Una risa a costa de otro puede costar una vida, dos, cientos. Nadie puede negar que se ha reído de alguien que pasaba, por lo que sea. Todos somos unos tontos que nos reímos de la ignorancia de las personas. Pero si cada ser lleva la ignorancia en su interior, deberíamos despertarnos cada mañana, mirarnos al espejo y reírnos de nosotros mismos. El concepto de “aprender a aceptarse” no es más que una mentira inventada para la supervivencia de los débiles. Que cada uno se tire piedras, pues dificulta este concepto para otros. Todos somos buenos; todos somos malos. Egoístas, antipáticos, sexistas, aprovechados. Es nuestra naturaleza, si no fuésemos así, no habríamos evolucionado. Somos una amenaza contra Gaia, sí: pero no puede destruirnos de golpe, pues somos un almacén de CO2 y sin nosotros la temperatura del planeta aumentaría más de lo que la estamos elevando nosotros, destruyendo un sistema de bucles de realimentación perfectamente construido desde la historia de la tierra. Para no morir por las burlas de otros ignorantes debemos aprender, por esta misma razón, a reírnos de nosotros mismos, y a reírnos de los demás. La próxima vez que pases por delante de un espejo, ríete de ti. De tu ignorancia, de tu aspecto, de tus debilidades (para que nadie más detecte que las tienes), de tus virtudes…de tus textos.

Hallan un MicroChip en el craneo de Napoleon Científicos que han examinado los restos de Napoleón Bonaparte admiten que están "profundamente sorprendidos" por el descubrimiento de un microchip incrustado en el cráneo de un centímetro de largo. Dicen que el misterioso objeto podría ser un implante extraterrestre, lo que sugiere que el emperador francés fue una vez secuestrado por un OVNI. "Las posibles ramificaciones de este descubrimiento son demasiado grandes para comprender" declaró el Dr. André Dubois, quien hizo la revelación sorprendente en una revista médica francesa. Hasta ahora, todo indica que los que han sido víctimas de secuestros extraterrestres son personas corrientes que no desempeñan ningún papel en los acontecimientos mundiales. "Ahora tenemos evidencia convincente de que los extraterrestres hayan actuado en el pasado para influir en la historia humana, y pueden seguir haciéndolo." El Dr. Dubois hizo el sorprendente hallazgo al estudiar el esqueleto exhumado de Napoleón, bajo un presupuesto de trabajo de 140.000 dolares del gobierno francés. "Yo esperaba determinar si sufrió de un trastorno de la hipófisis que contribuyera a su pequeña estatura", explicó. "...el objeto era una especie de microchip super-avanzado." Pero en su lugar lo que el investigador encontró fué algo mucho más extraordinario: "Al examinar el interior del cráneo, mi mano rozó a través de una pequeña protuberancia." Entonces miró el área bajo la lupa y se sorprendió al encontrar que el objeto era una especie de microchip super-avanzado. Desde el punto de crecimiento del hueso alrededor del chip, el experto considera que se implantó cuando Bonaparte era joven. "Napoleón desapareció de la vista durante un período de varios días en julio de 1794, cuando tenía 25 años. Posteriormente declaró que había estado preso durante el golpe de estado Themidorian, pero no hay registros de que el arresto exista. Yo creo que es cuando se produjo el secuestro". Desde ese momento, el ascenso de Napoleón fue meteórico. Al año siguiente, había sido puesto a cargo del ejército francés en Italia. En 1804, después de una serie de victorias sorprendentes, el diminuto tamaño general se coronó emperador de Francia y su imperio pronto se amplió para incluir lo que hoy es Alemania y Austria, así como Suiza, Italia y Dinamarca. "Napoleón utilizó estrategias militares, más de un centenar de años por delante de su tiempo", dijo el doctor Dubois. "Tal vez el implante de alguna manera mejoró sus habilidades." En el momento de su derrota ante los ingleses en Waterloo, en 1815, Napoleón había alterado la faz de Europa. "Lo que la historia de Occidente habría sido si los extraterrestress no hubieran intervenido, sólo podemos imaginarlo", observó el Dr. Dubois. "Por lo tanto no podemos saber si se actuó para ayudar a la humanidad o hacernos daño."

Sigmund Freud 1856-1939. Médico y neurólogo austriaco, fundador del psicoanálisis Existen dos maneras de ser feliz en esta vida, una es hacerse el idiota y la otra serlo. La ciencia moderna aún no ha producido un medicamento tranquilizador tan eficaz como lo son unas pocas palabras bondadosas. La gran pregunta que nunca ha sido contestada y a la cual todavía no he podido responder, a pesar de mis treinta años de investigación del alma femenina, es: ¿qué quiere una mujer? Si la inspiración no viene a mí salgo a su encuentro, a la mitad del camino. Uno es dueño de lo que calla y esclavo de lo que habla. Como a nadie se le puede forzar para que crea, a nadie se le puede forzar para que no crea. Sería muy simpático que existiera dios, que hubiese creado el mundo y fuese una benevolente providencia; que existieran un orden moral en el universo y una vida futura; pero es un hecho muy sorprendente el que todo esto sea exactamente lo que nosotros nos sentimos obligados a desear que exista. Dijo Platón que los buenos son los que se contentan con soñar aquello que los malos hacen realidad. Cualquiera que despierto se comportase como lo hiciera en sueños sería tomado por loco. He sido un hombre afortunado; en la vida nada me ha sido fácil. Uno puede defenderse de los ataques; contra el elogio se está indefenso. Todo chiste, en el fondo, encubre una verdad. El primer humano que insultó a su enemigo en vez de tirarle una piedra fue el fundador de la civilización. Si dos individuos están siempre de acuerdo en todo, puedo asegurar que uno de los dos piensa por ambos. Cada uno de nosotros tiene a todos como mortales menos a sí mismo. El narcisismo de las pequeñas diferencias, es la obsesión por diferenciarse de aquello que resulta más familiar y parecido. Ningún crítico es más capaz que yo de percibir claramente la desproporción que existe entre los problemas y la solución que les aporto. La verdad al cien por ciento es tan rara como el alcohol al cien por ciento. La humanidad progresa. Hoy solamente quema mis libros; siglos atrás me hubieran quemado a mi. A veces un puro es solamente un puro. Biografía De familia judía, nace el martes 6 de Mayo de 1856, a las 18:30 horas en Freiberg un pequeño pueblo de Moravia, hoy llamado de Pribor, hijo de Amalia Nathansohn y Jacob Freud - ... Sigmund Shalom Freud De familia judía, nace el martes 6 de Mayo de 1856, a las 18:30 horas en Freiberg un pequeño pueblo de Moravia, hoy llamado de Pribor, hijo de Amalia Nathansohn y Jacob Freud - ambos nacidos en Tisménica una pequeña ciudad de 6.000 habitantes, de la Galicia central ( Polonia) - en ese entonces con 21 y cuarenta años respectivamente. Se supone que en algún momento hubo un cambio en el apellido ya que generaciones anteriores usaban Freide en lugar de Freud. El fue el primer hijo del tercer casamiento de su padre Jacobo. Con un poco más de tres años de edad se traslada junto con su familia a Viena, - después de pasar unos meses en Leipzig - donde permanecerá la mayor parte de su vida, viviendo siempre en Leopoldstadt, o segundo distrito. Freud vivió en la capital del Imperio prácticamente toda su vida y sólo abandona Viena al trasladarse a Inglaterra en 1938, cuando los alemanes ya estaban en su ciudad. Por la intervención de William C. Bullit , embajador de los Estados Unidos en París y después en Berlín. Viena, capital del gran y multiétnico Imperio Austro-Húngaro, era una verdadera usina cultural. Habitabam en ella personalidades revolucionárias como el prorio Freud, os compositores Gustav Mahler y Arnold Schönberg así como los artistas plásticos Oskar Kkoshka y Gustav Klimt. Sus pensadores reformularan las propias tradiciones em diversas áreas y fundaran escuelas de pensamiento em varias de ellas (como Psicologia, História del Arte y Música), en un intervalo de tiempo muy corto. Al mismo tiempo, la sociedad vienesa paso por una rápida e intensa transición política, caracterizada por el asenso y caída del liberalismo burgués. En esa época, Karl Lueger comandaba un gobierno antisemita en Viena. Estudia en la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena en 1873 a los 17 años y recibe su diploma en 1881. Estos ocho años que paso en la Facultad de Medicina, cuando el curso podía ser concluido en apenas cinco, no se debieron a que sus dotes intelectuales fuesen precarias, sino a sus distintos intereses los que lo llevaran a muchas actividades a las que no estaba obligado, inclusive a clases de filosofía, dadas por Brentano. Según el decía, la decisión por Medicina fue tomada al oír una conferencia de Karl Brühl sobre el poema de Goethe, De la Naturaleza. Recién formado, en 1882 trabajo como interno en el Hospital General de Viena, pasando por varios departamentos, pero sus inclinaciones iniciales nunca desaparecieron totalmente. En el Hospital General de Viena en el departamento de neuropatología del Dr. Scholz acabó formándose como un excelente neurólogo. Con 29 años, en 1885 fué designado profesor de neuropatología. El científico empírico parecía estar consagrado. Sin embargo, sus más célebres trabajos como analista se refieren a la vida social y son básicamente especulativos. En 1885 viaja a París al obtener una beca para completar sus estudios en el Hospital de Salpêtrière. El 25 de abril de 1886 abre su primer consultorio (Rthausstrasse 7) y en septiembre del mismo año se casa con Marta Bernays. Tuvo una vida conyugal feliz de la cual resultaran seis hijos, Matilde, Jean Martín, Oliver, Ernst, Sophie y Ana, la que continua sus pasos. Ya médico intentó continuar investigando, por cerca de dos años trabajó en el laboratorio del Dr. Brücke, con el que ya como estudiante había realizado trabajos sobre fisiología. encontrado el camino de retorno a mi búsqueda original.? ?Después de 41 años de actividad médica, mi auto conocimiento me dice que nunca me consideré un médico en el sentido estricto de la palabra. Me transformé en médico al ser llevado a desviarme de mi propósito original; y el triunfo en mi vida consiste en yo tener, después de una larga y tortuosa jornada, encontrado el camino de retorno a mi trayectoria inicial". A partir de una primera experiencia de Breuer con una paciente con síntomas de histeria, él y Freud empezaron a interesarse por la técnica de la asociación libre, consistente en animar al paciente a hablar libremente, sin control consciente, lo que los llevó a constatar mejoras, producidas al parecer por el simple hecho de verbalizar determinados conflictos; ambos publicaron estas experiencias clínicas en Estudios sobre la histeria (1895). Freud estableció la hipótesis de que este material provenía del inconsciente, momento de la psique humana fuera del acceso de la conciencia. A diferencia de Breuer, sostuvo que la fuerza determinante en estos casos era la libido, o energía sexual, contra cuyos deseos la psique establecía defensas. La búsqueda de acontecimientos importantes en la vida del paciente, escondidos en lo profundo de su psique, mediante el psicoanálisis o la interpretación de los sueños constituye quizás la aportación más notable de Freud. El mismo Freud señala que "un sueño es la realización alucinada de un deseo reprimido", iniciando una línea de exploración de la psiquis que tendrá hondas repercusiones en las mentalidades del siglo XX y que, por ejemplo, tendrá su derivación en nuevas concepciones del arte representadas por artistas como Klimt , Kandinsky , Dalí , Munch y tantos otros. Las líneas básicas del método psicoanalítico las elabora entre 1896 y 1900, y rápidamente el nuevo sistema de interpretación y terapia psicológicas se extiende entre los profesionales. La publicación de "Die Traumdeutung"(?La Interpretación de los Sueños?) a fines de 1899, supuso la exposición pública de sus ideas, a la que rápidamente se adhirieron otros psicólogos De aquí surge la idea de una estructura psíquica general de los sueños, provista de una dinámica con sus propias leyes y relacionada con la organización general de la conciencia, la que va a apoyar una teoría general del inconsciente basada en un modelo tópico (figuración espacial del inconsciente y la conciencia). Luego Freud deja atrás la hipnosis y la catarsis y construye las bases técnicas de lo que será el tratamiento psicoanalítico actual. Posteriormente se dedica al desarrollo de una teoría de la libido y de la sexualidad infantil. A pesar del escándalo que provocaban sus teorías, ya a partir de 1900 se empezó a formar un grupo de investigadores y alumnos alrededor de él -que en 1908 se denominó Sociedad Psicoanalítica de Viena-, cuya vida estaría marcada por las rupturas y los cismas, en especial los de Adler y Jung. En posteriores estudios Freud extendió sus análisis a los olvidos y lapsus del habla corriente, y también a los chistes. En 1905 aparecieron sus Tres ensayos sobre una teoría sexual, uno de los primeros estudios de sexología, en los que postulaba una importante actividad sexual en el niño y definía una serie de fases en su desarrollo, marcadas por diferentes zonas erógenas; la fase fundamental de esta evolución está marcada por un momento en el que emplea por primera vez en un trabajo impreso la expresión definida en el año de 1910 y que llamó Complejo de Edipo, para referirse a la situación familiar o complejo nuclear de las neurosis que había estado señalando e investigando desde al menos 1897 y que se estaba constituyendo en la teoría, un momento fundamental en el que "convergen los orígenes de la religión, la moral, la sociedad y el arte." En el que se producen complejas relaciones de atracción y rechazo respecto a los propios padres; del éxito relativo en la superación del conflicto depende el desarrollo de una vida sexual normal, o bien, el de perversiones sexuales. Para Freud, la experiencia infantil resulta vital en la vida del individuo, al ser la primera etapa en la que se configura la personalidad humana. El desarrollo de la psique evolucionaría así a través de diferentes etapas, todas con una misma finalidad: lograr el placer sexual. En cada etapa, el individuo obtiene el placer de maneras diferentes, centrando su líbido en distintas zonas erógenas de su cuerpo. Al mismo tiempo, al necesidad de configurar una personalidad propia hace que el individuo experimente un proceso de socialización, durante el cual su propio "yo" necesita confrontarse con los de otros individuos, de los que adoptará o rechazará sus propios rasgos. Así, la personalidad individual resultará de la asimilación o rechazo de las características psicológicas que el sujeto observa en los demás. En 1912, en Toten y tabú Freud hace una investigación en psicoanálisis aplicado. postulando, entre otras, una hipótesis de la dinámica evolutiva de la sociedad primitiva en base a una analogía con el desarrollo del aparato mental : la destrucción canibalística del padre por parte de los hijos, como una forma del odio y de apoderarse de su identidad, y su reparación primitiva a través de la "obediencia retroactiva" a los mandamientos o tabúes del tótem, símbolo de la sobrevivencia y de la negación de la muerte del padre En 1914 comienza la Primera Guerra Mundial. Freud remarca en esta época la idea de la transferencia como una actuación repetitiva y no como un verdadero recordar, y más tarde el inicio de la teoría del narcisismo que venía mencionando a lo menos desde 1909 como una etapa de la evolución libidinal que va del autoerotismo (narcisismo : segunda etapa del autoerotismo, cuando las pulsiones sexuales unificadas toman como objeto de satisfacción al propio yo) hasta el amor objetal. En 1915 expone sus precisiones sobre el amor que puede aparecer en la transferencia e inicia el desarrollo de una teoría metapsicológica, una teoría psicológica del aparato mental desde los puntos de vista dinámico, económico y tópico y que va más allá de considerar al aparato mental como una estructura exclusivamente enmarcada en la conciencia como tendía a considerar la metafísica a la psicología. Varios de los artículos publicados este año están en este contexto como es el caso de "Pulsiones y destinos de pulsión" en el cual mantiene la idea de la pulsión como representante psíquico de los estímulos somáticos, "la represión" en el cual vuelve reunir conceptualmente a todos los mecanismos defensivos en torno al de la represión, y "lo inconsciente" en el que insiste en la justificación y necesidad de un dominio donde operan leyes rigurosas y conflictos. En 1916, Freud publicó Introducción al psicoanálisis, obra en la que ampliaba y clarificaba su teoría al definir el Ello, el Superyó y el Yo, entre los que se dirimía la relación entre el principio del placer y el principio de realidad, aunque más tarde superpondría en parte a estos principios el Eros (pulsión de vida ) y el Tánatos (pulsión de muerte). El sistema propuesto por Freud establecía tres ámbitos diferenciados: ello, yo y superyó. El primero, el "ello", es un sistema original y totalmente inconsciente, irracional. En él se sitúan el placer y los instintos. En los primeros años de la vida del niño, éste ámbito domina sus acciones y pensamiento. Así, dirige su atención hacia lo que le rodea, en especial la madre, incorporando los conocimientos adquiridos a su propia personalidad, pasando a formar el núcleo del "yo". Éste es racional y consigue dominar los instintos del "ello", guiándose por el principio de realidad. En esta fase, el "yo" ha de hacerse fuerte, ha de ser capaz de controlar a los otros dos sistemas. Esto se refleja en el estado de narcisismo que Freud refleja como condición indispensable para crear una mente sana: el "yo" ha de quererse a sí mismo, tomar conciencia de sí y de cuanto le rodea, con lo que establecerá una jerarquía en cuya cúspide él mismo se situará. El tercer sistema, "el superyó", es inconsciente y se forma durante el período edípico, en el momento en que el niño, debido a las restricciones morales, debe renunciar a conseguir su objeto de placer: el padre o madre. En este periodo, el niño ha de aceptar las reglas morales impuestas por los padres, reprimiendo deseos y renunciando a impulsos instintivos. Las reglas de moralidad actúan, al mismo tiempo, creando un escenario donde se desarrolla la neurosis, al ser obligado inconscientemente el individuo a renunciar a sus deseos. En 1917 publica "Duelo y melancolía". Aquí Freud acentúa el papel que la autoagresión tiene en el sufrimiento de los melancólicos y que revela la profunda ambivalencia frente a los objetos perdidos y la guerra interna en que se debate un yo dividido en una parte severamente atacada y otra crítica y condenatoria sobre la anterior. Se esboza aquí lo que Freud llegaría a llamar el superyó. En 1919, terminando la guerra, Freud vuelve a puntualizar la técnica analítica de los síntomas en sus mociones pulsionales y en la consecuente integración _automática e inevitable_ de éstas al _yo_,del cual estaban escindidas y _ligadas aparte_. A partir del año 1920, fecha en que muere su hija Sophie de neumonía, se publica un terceto de pequeñas pero fundamentales obras en las que Freud expone el nuevo modelo de aparato mental, el estructural. Este será el paradigma teórico de la investigación freudiana desde este momento en adelante Las instituciones psicoanalíticas florecían en todas partes. Una de las más notables analistas de esta generación fue la inglesa Melanie Klein. En 1921 se publica la obra" Psicología de las masas y análisis del yo ", texto que sigue la línea de "Tótem y tabú" y de "Más allá del principio del placer". Se trata de una investigación de la dinámica de las multitudes desde la perspectiva de la psicología psicoanalítica individual. En 1923 se le diagnostica un cáncer en el paladar y se inicia una dolorosa etapa de operaciones. Expone su teoría de la organización genital infantil centrada en el predominio del fálo : el interés y significado predominante de un genital, el masculino, en ambos sexos por lo que más precisamente se trataría del predominio del falo, que lleva a la curiosidad sexual en el varón, y el consecutivo complejo de castración y la desmentida de la falta de péne en las niñas. De esta manera la oposición que en el período sádico-anal es entre activo y pasivo, en este período fálico es entre genital masculino y castrado. Este desarrollo culminará en la pubertad con la oposición entre masculino (el sujeto, la actividad, la posesión del pene) y femenino ( el objeto, la pasividad). En septiembre se advierte una reactivación del cáncer y es operado por última vez. Aún analizaba tres pacientes. Se publica el último trabajo prolongado de Freud llamado "Moisés y la religión monoteísta" y entre julio y setiembre de este año se dedica a escribir el ?Esquema del psicoanálisis". Se trata de un resumen, casi un testamento, muy condensado de las principales ideas de la teoría psicoanalítica y la proposición de algunas ideas respecto al posible desarrollo futuro del análisis. En 1939 la enfermedad se hacía cada vez más extensa y dolorosa y y acabar con esa situación, para Freud, era cada vez más necesaria. Se apoyaba y dependía bastante en este tiempo de su hija Ana y de su médico personal Max Schur que estaba generalmente con él desde 1929 y ahora en Londres. Schur, además, era un admirador del psicoanálisis, confiaba tanto en él que desde el principio le solicitó, y así lo acordaron, que no permitiera que a raíz de la enfermedad la vida se le transformara en una tortura. El primero de agosto de 1939 Freud terminó definitivamente su práctica, tenía plena conciencia de como se iba apagando y encogiendo su cuerpo y su vida. En estos días sólo dormitaba contemplando el jardín. El 19 de septiembre con un apagado y agotado gesto se despidió de Ernst Jones. El 21 de septiembre le recuerda a Schur el pacto que tenían, quería conservar el control sobre su vida y la dignidad en su espíritu hasta el último momento. Ana finalmente se rindió frente a la decisión de su padre. Así Schur el 21 de septiembre le inyectó tres centígramos de morfina. Freud se durmió y mas tarde repite la dosis y al día siguiente, 22 de septiembre, le dio una dosis final. Freud entra en coma y ya no despierta más. A las tres de la madrugada del 23 de septiembre de 1939 Sigmund Freud muere en Maresfield Garden, 20, Londres Bibliografía Completa de Sigmund Freud 1877a Sobre el origen de las raíces nerviosas posteriores en la médula espinal del amocetes (Petromyzon planeri) , S.B. Akad. (Resumen en 1897b.) (1877b) Observaciones sobre la morfología y estructura fina de los órganos lobulados de la anguila, descritos como testículos (Resumen en 1897b.) (1878a) Sobre los ganglios raquídeos y la médula espinal del Petromyzon, S.B. Akad. Wiss. Wien (Math.-Naturwiss. KI.), (Resumen en 1897b.) (1879a) Noticia sobre un método para preparaciones anatómicas del sistema nervioso»}, Zbl. med. Wiss (Resumen en 1897b.) 1880a) Traducción de J. S (1851); reseñas de Grote, Plato and the Other Companions of Sokrates (1866), «Thornton on Labour and its Claims» (1869), y «Chapters on Socialism» (1879), con los títulos «über Frauenemancipation»; «Plato»; «Die Arbeiterfrage»; «Der Sozialismus», en Mill, Gesammelte Werke, ed. por T. Gomperz, Leipzig. (1882aSobre la estructura de las fibras y de las células nerviosas en el cangrejo de río»}, S.B. Akad. Wiss. Wien (Math.Naturwiss. KI.) (Resumen en 1897b.) (1884) Hemorragia cerebral con síntomas basales focales indirectos en un paciente con escorbuto, Wien. med. Wschr (Resumen en 1897b.) (1884b) Un nuevo método para el estudio de los tractos nerviosos en el sistema nervioso central (1884c) Un nuevo método histológico para el estudio de los tractos nerviosos en el cerebro y la médula espinal, (en inglés), Brain, (Resumen en 1897b.) (1884d) Un nuevo método para el estudio de los tractos nerviosos en el sistema nervioso central, Arch. Anat. Physiol, Lpz., Anat. Abt., (Resumen en 1897b.) (1884e) Sobre la coca, ZbI. Buenos Aires: s.d. (Resumen en 1897b.) (1884f [1882]) La estructura de los elementos del sistema nervioso (1885a) Contribución al conocimiento de los efectos de la coca»}, Wien. med. Wschr. (Resumen en 1897b.) (1885b) Sobre los efectos generales de la cocaína»}, Med. cbir. ZvI. (1885c) Un caso de atrofia muscular con perturbaciones extensas de la sensibilidad (siringomielia)»), Wien. med. Wschr. (Resumen en 1897b.) (1885d) Neurol. ZbI. (Resumen en 1897b.) (1885e) Informe sobre la cocaína de Parke», en «Sobre los distintos preparados de la cocaína y sus efectos»}, Wien. med. Pr. (18851) Complementos a Sobre la coca incluidos en la nueva edición de 1884e, Viena, 1885. (1886a) Neuritis múltiple aguda de los nervios espinales y craneanos Wien. med Wschr. (Resumen en 1897b.) (1886b) En colaboración con L. O. von Darkschewitsch, Sobre la relación del cuerpo restiforme con la columna posterior y su núcleo, con algunas puntualizaciones sobre dos campos del bulbo raquídeo, Neurol. Zbl.. (Resumen en 1897b.). (1886c) Sobre el origen del nervio acústico, Mschr. Ohrenbeilk. (Resumen en 1897b.) (1886d) Observación de un caso severo de hemianestesia en un varón histérico (Cortribuciones a la casuística de la histeria, I)»}, Wien. med. Wschr. (Resumen en 1897b.) (1886e) Traducción de J.-M. Charcot, «Sur un cas de coxalgie hystérique de caube traumatique chez I?homme», con el título, Sobre un caso de coxalgia histérica de causa traumática en el hombre, Wien. med. Wschr. (Incluido en 1886j.) (1886f) Traducción, con prólogo y notas complementarios, de J.-M. Charcot, Leçons sur les maladies du système nerveux, 3, Paris, 1887, con el titulo Nuevas conferencias sobre las enfermedades del sistema nervioso, especialmente sobre la histeria}, Viena. SE, 1, pág. 19 (prólogo). (1887a) Reseña de H. Averbeck, La neurastenia aguda, Wien. med. Wschr. (1887b) Reseña de S. Weir Mitchell, El tratamiento de ciertas formas de neurastenia e histeria»}, Berlín, 1887 (trad. por G. Klemperer), Wien. med. Wschr. (1887c) Reseña de Adamkiewicz, {Monoplejía anestésica}, Neurol. ZbI. (1887d) W. A. Hammond?s, Puntualizaciones sobre cocainomanía y cocaínofobia (a propósito de una conferencía de W. A. Hammond)»}, Wien. med. Wschr (Resumen en 1897b.) (1887e) Reseña de H. Obersteiner, Orientación para el estudio de los órganos centrales del sistema nervioso en el estado de salud y en el patológico, Wien. med. Wscbr. (1887f) El sistema nervioso, sección V de Ärztliche Versicherungsdiagnostik, ed. por Buchheim. (1887g) Reseña de J. Pal, Contribución a la técnica de coloración de los nervios, Neurol. Zbl (1887h) Reseña de A. Borgherini, Contribuciones al conocimiento de las vías de conducción en la médula espinal}, Neurol. Zbl. (1887i) Reseña de J. Nussbaum, Sobre las relaciones recíprocas entre los núcleos de origen de los nervios motores oculares, Neurol. Zbl. (1888a) Sobre hemianopsia en la niñez temprana. Wien. med. Wschr. (Resumen en 1897b.) (1888b) Afasia», Cerebro (I"Anatomía del cerebro", Histeria e Histeroepilepsia, en A. Villaret, Diccionario de medicina general, 1, Stuagart. (Trabajo no firmado; la identidad del autor es incierta.); los otros dos artículos no han sido traducidos en esta edición.) 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Bernheim, Hypnotisme, suggestion, psychothérapie: études neuvelles, París, 1891, con el título Nuevos estudios sobre hipnotismo, sugestión, psicoterapia}, Viena. (1892-93) Un caso de curación por hipnosis, con algunas puntualizaciones sobre la génesis de síntomas histéricos por obra de la "voluntad contraria"»} (1892-94) Traducción, con prólogo y notas complementarios, de J.-M. Charcot, Leçons du mardi à la Salpêtrière (1887-8), Paris, 1888, con el título Lecciones policlínicas, 1, Viena. (Vol. 2 trad. por M. Kahane, Viena, 1895.) (1893a) En colaboración con J. Breuer, Sobre el mecanismo psíquico de fenómenos histéricos: comunicación preliminar. Es el cap. I de Estudios sobre la histeria (1895)} (1893b) Relato sobre las diplejías cerebrales de la infancia (en conexión con la enfermedad de Little) }, en M. Kassowitz, ed., Contribuciones a la pediatría, heft III, N.F., Viena. (Resumen en 1897b.) (1893c) Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parálisis motrices orgánicas e histéricas (en francés) (1893d) Sobre las formas familiares de diplejías cerebrales, Neurol. ZbI. (1893e) Las diplejías cerebrales infantiles (en francés), Rev. neurol. (18931) «Charcot» {Nota necrológica} (1893g) Sobre un frecuente síntoma concomitante de la enuresis nocturna en el niño, Neurol. ZbI. (1893h)Sobre el mecanismo psíquico de fenómenos histéricos (conferencia: versión taquigráfica revisada por el conferencista), Wien. med. Presse (1894a) Las neuropsicosis de defensa (1895a) Reseña de L. Edinger, Una nueva teoría sobre, las causas de algunas enfermedades nerviosas, especialmente la neuritis y la tabes) Wien. klin. Rdsch. (1895b [1894]) Sobre la justificación de separar de la neurastenia un determinado síndrome en calidad de "neurosis de angustia" (1895c [1894]) Obsesiones y fobias (en francés) (1895d) En colaboración con J. Breuer, Estudios sobre la histeria}, Viena; reimpresión, Francfort, 1970. (estas ediciones no incluyen las contribuciones de Breuer); SE, 2 (incluye las contribuciones de Breuer), (Resumen en 1897h) {SA, «Ergänzungsband» (Volumen complementario), pág. 37 (sólo la parte IV: «Zur Psychotherapie der Hysterie»); SR, 10, pág. 7; BN, 1, pág. 39 (estas ediciones no incluyen las contribuciones de Breuer); AE, 2 (incluye las contribuciones de Breuer).} (1895e) Sobre la meralgia parestésica del muslo, descrita por Bernhardt»}, Neurol. ZbI. (1895f) A propósito de las críticas a la "neurosis de angustia"»} (1895g) Sobre la histeria, reseñas de tres conferencias de Freud en Wien. klin. Rdsch. (1895h) Mecanismo de las representaciones obsesivas y fobias, resumen del autor, Wien. klin. Wschr (1896a) La herencia y la etiología de las neurosis (en francés) (1896b) Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896c) La etiología de la histeria (1896d) Prólogo a la 2º ed. alemana de H. Bernheim, De la suggestion ...(rev. por M. Kahane), Viena. (1897a) La parálisis cerebral infantil, Teil II, Abt. II, en H. Nothnagel, ed., Manual de patología especial y terapia} (1897b) Sumario de los trabajos científicos del docente adscrito Dr. Sigmund Freud}, Viena. (1898a) La sexualidad en la etiología de las neurosis (1898b) Sobre el mecanismo psíquico de la desmemoria (1899a) Sobre los recuerdos encubridores (1899b) La parálisis cerebral infantil (29 reseñas y resúmenes), Jbr. Leist. Neurol. (1900a [1899]) La interpretación de los sueños, Viena. (1900b) La parálisis cerebral infantil »} (22 reseñas y resúmenes), jbr, Leist. Neurol. (1901a) Sobre el sueño, Wiesbaden. (1901b) Psicopatología de la vida cotidiana}, Berlín, 1904, (1901c [1899]) Noticia autobiográfica, en J. L. Pagel, Biographisches Diccionario biográfico de médicos eminentes del siglo XIX}, Berlín. (1903a) Reseña de G. Biedenkapp, En la lucha contra los bacilos cerebrales}, Neue Freie Presse, 8 de febrero, Morgenbl. (1904a [1903]) El método psicoanalítico de Freud (1904b) Reseña de J. Bigelow, El misterio del dormir, Neue Freie Presse, 4 de febrero, Morgenbl. (1904c) Reseña de A. Baumgarten, Neurastenia: su naturaleza, cura y prevención}, Neue Freie Presse, 4 de febrero, Morgenbl. (1904d) Noticia sobre el magnetismo humano, incluida en T. Thomas, Hombres magnéticos, Neue Freie Presse, 6 de noviembre, Morgenbl. (1904e) En memoria del profesor S. Hammerschlag, Neue Freie Presse, 11 de noviembre, Morgenbl. (1904f) Reseña de L.Löwenfeld,. Los fenómenos obsesivos psiquicos, J. Psychol. Neurol. (1905a [1904]) Sobre psícoterapía (1905b). Véase ( 1890a). (1905c) El chiste y su relación con lo inconciente}, Viena. (1905d) Tres ensayos de teoría sexual, Viena. (1905e [19011) Fragmento de análisis de un caso de histeria (1905f) Reseña de R. Wickmann, Neue Freie Presse, 31 de agosto, Morgenbl. (1906a [ 1905j) Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis (1906b) Prólogo a S. Freud, 1893-1906 Recopilación de escritos breves sobre la doctrina de las neurosis, 1893-1906 (1906c) La indagatoria forense y el psicoanálisis (1906d) Dos cartas a M. Hirschfeld, publicadas en Informe mensual del Comité Científico-Humanitario, Leipzig, (1906e [1904f) Dos cartas a Wilhelm Fliess, Wilhelm Fliess y sus redescubridores: O. Weininger y H. Swoboda}, Berlín. (1906f) [Registrado anteriormente como (1907d).] Respuesta a una encuesta Sobre la lectura y los buenos libros, Neue BläIter für Literatur und Kunst, nº 1, Viena (1907a [1906]) El delirio y los sueños en la Gradiva de W. jensen}, Viena (1907b) Acciones obsesivas y prácticas relígiosas (1907c) El esciarecimiento sexual del niño (1907d) Véase 1906f. (1907e) Presentación de la serie Escritos sobre psicología. aplicada (1908a) Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad (1908b) Carácter y erotismo anal (1908c) Sobre las teorías sexuales infantiles (1908d) La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna (1908e [1907]) El creador literario y el fantaseo (1908f) Prólogo a W. Stekel, Estados nerviosos de angustia y su tratamiento (1909a [1908]) Apreciaciones generales sobre el ataque histérico (1909b) Análisis de la fobia de un niño de cinco años (1909c [1908]) La novela familiar de los neuróticos (1909d) A propósito de un caso de neurosis obsesiva (1910a [1909]) Cinco conferencias sobre psicoanálisis, Viena (1910b [1909]) Prólogo a S. Ferenczi, El análisis psíquico. Trabajos del grupo psicoanalítico (1910c) Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910d) Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica (1910e) Sobre el sentido antitético de las palabras primitivas (1910f) Carta al Dr. Friedrich S. Krauss sobre Anthropophyteia (1910g) Contribuciones para un debate sobre el suicidio (1910h) Sobre un tipo particular de elección de objeto en el hombre (Contribuciones a la psicología del amor, I), (1910j) La perturbación psicógena de la visión según el psicoanálisis (1910j) Ejemplos de cómo los neuróticos delatan sus fantasías patógenas (1910k) Un ejemplo típico de sueño edípico disfrazado, Zbl, Psychoanal (1910L) Reseña de W. Neutra, Carta a mujeres neuróticas, Zbl. Psychoanal. (1911a) Agregados a la interpretación de los sueños, Zbl. Psychoanal. (1911b) Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psíquico (1911c [1910]) Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente (1911d) El valor de la secuencia de vocales (1911e) El uso de la interpretación de los sueños en el psicoanálisis (1911f} extraído de F. Sartiaux, Ciudades muertas del Asia menor (1911g) Resumen de G. Greve, Sobre psicología y psicoterapia de ciertos estados angustiosos {en castellano en el original}, Zbl. Psychoanal (1911h) Nota al pie del artículo de W. Stekel, Sobre la psicología del exhibicionismo. Zbl. Psychoanal (1911i) Contribución al estudio sobre el olvido de nombres propios (contenida en 1901b, desde la 4º ed. en adelante), ZbI. Psychoanal. (1911j) Traduccion, con una nota al pie, de J. J. Putnam, con el título Sobre la etiología y el tratamiento de las psiconeurosis, ZbI. Psychoanal. (1912a [1911]) (Dementia paranoides) Apéndice al caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente (1912b) Sobre la dinámica de la trasferencia (1912c) Sobre los tipos de contracción de neurosis (1912d) Sobre la más generalizada degradación de la vida amorosa (Contribuciones a la psicología del amor, H) (1912e) Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico (1912f) Contribuciones para un debate sobre el onanismo (1912g) Nota sobre el concepto de lo inconciente en psilcoanálisis (en inglés). Trad. al alemán por H. Sachs (1912h) Foro abierto: Pedido a los psicoanalistas de ejemplos de sueños de niños de un significado especial, ZbI. Psychoanal. (1912-13) Tótem y tabú, Viena, 1913. (1913a) Un sueño como pieza probatoria (1913b) Introducción a O. Pfister, El método psicoanalítico, Leipzig. (1913c) Sobre la iniciaciön del tratamiento (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis l) (1913d) Materiales del cuento tradicional en los sueños (1913e) Prólogo a M. Steiner, Los trastornos psíquicos de la potencia masculina (1913f) El motivo de la elección del cofre (1913g) Dos mentiras infantiles (1913h) Experiencias y ejemplos extraídos de la práctica analítica, Int. Z. ärztl. Psychoanal. (1913i) La predisposición a la neurosis obsesiva (1913j) El interés por el psicoanálisis (1913k) Prólogo a J. G. Bourke, Elementos escatológicos en las costumbres, los usos, las creencias y el derecho consuetudinario de los pueblos, Leipzig. Ritos escatológicos de todos los pueblos (1913i) Sueños infantiles de significado especial, Int. Z. ärztl. Psychoanal (1913m [1911]) Sobre psicoanálisis, Aust. med. Congr. (actas de la 9º sesión, realizada en Sidney, Nueva Gales del Sur, Australia, setiembre de 1911) (1914a) Acerca del fausse reconnaissance ("déjà raconté" en el curso del trabajo psicoanalitico (1914b) El Moisés de Miguel Angel (1914c) Introducción del narcisismo (1914d) Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico (1914e) Figuración del "gran logro" en el sueño, Int. Z. ärztl. Psychoanal (1914f) Sobre la psicología del colegial (1914g) Recordar, repetir y reelaborar (Nuevos concejos sobre la técnica del psicoanálisis, II) (1915a [1914]) Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis, III) (1915b) De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915c) Pulsiones y destinos de pulsión (1915d) La represión (1915e) Lo inconciente (1915f) Un caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica (1915g [1914]) Carta al doctor F. van Eeden, en De Amsterdammer, nº 1960, 17 de enero de 1914 (1916a [1915]) La transitoriedad (1916b) Paralelo mitológico de una representación obsesiva plástica (1916c) Una relación entre un símbolo y un síntoma (1916d) Algunos tipos de carácter dilucídados por el trabajo psicoanalítico (1916e) Nota al pie del artículo de E. Jones, El profesor Janet y el psicoanálisis, Int. Z. ärztl-Psychoanal. (1916-17 [1915-17]) Conferencias de introducción al psicoanálisis, Viena. (1917a [1916]) Una dificultad del psicoanálisis (1917b) Un recuerdo de infancia en Poesía y verdad (1917c) Sobre las trasposiciones de la pulsión, en particular del erotismo anal (1917d [1915]) Complemento metapsicológico a la doctrina de los sueños (1917e [1915]) Duelo y melancolía (1918a [1917] El tabú de la virginidad (Contribuciones a la psicología del amor, III) (1918b [1914]) De la historia de una neurosis infantil (1918b [1914]) De la historia de (1919a [1918]) Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica (1919b) James J. Putnam {Nota necrológica} (1919c) La Editorial Psicoanalítica Internacional y los premios para trabajos psicoanalíticos (1919d) Sobre el psicoanálisis de las neurosis de guerra, Viena (1919e) Pegan a un niño (Contribucíón al conocimiento de la génesis de las perversiones sexuales) (1919f) «Victor Tausk» {Nota necrológica} (1919g) Prólogo a T. Reik, Problemas de la psicología de las religiones} (1919h) Lo ominoso (1919i [1915]) Carta a la doctora H. von Hug-Hellmuth (1919j [1918]) Debe enseñarse el psicoanálisis en la universidad?»} (trad. al húngaro; original alemán inexistente), Gyógyászat (1919k) E.T.A. Hoffmann sobre la función de la conciencia, Int. Z. ärztl. Psychoanal (1920a) Sobre la psícogénesis de un caso de homosexualidad femenina (1920b) Para la prehistoria de la técnica analítica (1920c) Dr. Anton von Freund {Nota necrologica} (1920d) Asociación de ideas de una niña de cuatro años (1920e) Prólogo a la cuarta edición de Tres ensayos de teoría sexual, Int. Z. Psychoanal (1920f) Complementos a la doctrina de los sueños, Int. Z, Psychoanal (1920g) Más allá del principio de placer (1921a) Prólogo (en inglés) a J. J. Putnam, Alocuciones sobre psicoanálisis}, Londres y Nueva York (1921b) Introducción (en inglés) a J. Varendonck, La psicología de los sueños diurnos}, Londres. Traducido parcialmente en la versión alemana del libro de Varendonck, Úber das vorbewusste phantasierende Denken, Viena, 1922 (1921c) Psicología de las masas y análisis del yo, Viena (1921d) Otorgamiento de premios, Int. Z. Psychoanal (1921e) Extracto de una carta a E. Claparède (en francés), en S. Freud, La Psychanalyse (trad. al francés de 1910a), Ginebra (1922a) Sueño y telepatía (1922b [1921]) Sobre algunos mecanismos neuróticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad (1922c) Apéndice al análisis del pequeño Hans (1922d) Concurso de premios, Int. Z. Psychoanal (1922e) Prólogo (en francés) a Raymond de Saussure, El método psicoanalítico, Ginebra (1922f) Consideraciones sobre lo inconciente, resumen de la alocución de Freud en el Congreso Psicoanalítico Internacional, Berlín. Int. Z. Psychoanal (1923a [1922]) Dos artículos de enciclopedia: "Psicoanálisis" y "Teoría de la libido" (1923b) El yo y el ello, Viena (1923c [1922])Observaciones sobre la teoría y la práctica de la interpretación de los sueños (1923d [1922]) Una neurosis demoníaca en el siglo XVII (1923e) La organización genital infantil (1923f) Josef Popper-Lynkeus y la teoría del sueño, (1923g) Prólogo a M. Eitingon, Informe sobre la Policlínica Psicoanalítica de Berlín (1923h) Carta (en español) al señor Luis López-Ballesteros y de Torres (1923i) Dr. Sándor Ferenczi (en su 50? cumpleaños) (1924a) Carta (en francés) a Le Disque Vert (1924b [1923]) Neurosis y psicosis (1924c) El problema económico del masoquismo (1924d) El sepultamiento del complejo de Edipo (1924e) La pérdida de realidad en la neurosis y la psicosis»} (1924f [1923] (Psicoanálisis: exploración de los recovecos ocultos de la mente) traducido en la presente edición como «Breve informe sobre el psicoanálisis» , 2, cap. LXXIII de Fhese Eventful Years, Londres y Nueva York. El texto original en alemán fue publicado en 1928 coi) el título «Kurzer Abriss der Psychoanalyse» (1924g [1923]) Fragmento de una carta a F. Wittels, en F. Wittels, Sigmund Freud, Londres. El original alemán completo se publicó en S. Freud, Briele 1873-1939 (ed. por E. L. Freud), Francfort, 1960 (2º ed. aum., Francfort, 1968.) (1924h) Comunicación del director (de la Zeitschrili) }, Ini, Z. Psychoanal (1924i) Carta publicada en Jewish Observer and MiddÍe Easi Review, 3, nº 23, junio. (1925a [1924]) Nota sobre la "pizarra mágica" (1925b) Carta al director de Jüdische Presszentrale Zürich (1925c) Mensaje en la inauguración de la Universidad Hebrea, publicado en inglés en The New Judea (1925d [1924]) Presentación autobiográfica, Viena (1925e [1924]) Las resistencias contra el psicoanálisis (1925f) Prólogo a A.Aichhorn, Juventud descarriada, Viena (1925g) «Josef Breuer» {Nota necrológica} (1925h) La negación (1925i) Algunas notas adicionales a la interpretación de los sueños en su conjunto (1925j) Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómíca entre los sexos una neurosis infantil (1926a) A Romain Rolland (1926b) «Karl Abraham» {Nota necrológica} (1926c) Nota preliminar a E. Pickworth Farrow, Un recuerdo del 6º mes de vida (1926d [1925]) Inhibición, sintoma y angustia, Viena (1926e) Pueden los legos ejercer el análisis?, Viena (1926f) Psicoanálisis, artículo publicado en la Encyclopaedia Britannica con el título «Psycho-Analysis; Freudian School», 13º ed., volumen suplementario 3, pág. 253. El original alemán, con el título «Psycho-Analysis», apareció por primera vez en 1934 (1926g) Traducción, con una nota al pie, de «Samuel Butler», parte I, sección 13, del libro de 1. Levine, The Unconscious (Londres, 1923), trad. al alemán por A. Freud con el título Das Unbewusste {Lo inconciente), Viena, 1926 (1926h) Carta en Au delà de l?amour, serie Les cahiers contemporains, 3, pág. 77. (1926i) El doctor Reik y el problema del curanderismo, Neue Freie Presse, 18 de julio, pág. 12 (1927a) Epílogo a ¿Pueden los legos ejercer el análisis? (1927b) Apéndice al estudio sobre el Moisés de Miguel Angel»} (1927c) El porvenir de una ilusión, Viena. (1927d) El humor»} (1927e) Fetichismo (1928-a) Una vivencia religiosa (1928b [1927]) Dostoievski y el parricidio (1929a) A Ernest Jones, en su 50º cumpleaños (1929b) Carta (en francés) a M. Leroy sobre un sueño de Descartes (1930a [1929]) EI malestar en la cultura, Viena (1930b) Prólogo a Diez años del Instituto Psicoanalítico de Berlín, Viena (1930c) Nota introductoria (en inglés) al número especial sobre psicopatología de The Medical Review of Reviews, Nueva York, 36, pág. 103 (1930d) Carta al doctor Alfons Paquet (1930e) Alocución en la casa de Goethe, en Francfort»} (1930f [1929]) Carta a T. Reik, Freud como crítico de la cultura}, Viena (1931a) Tipos libidinales (1931b) Sobre la sexualidad femenina (1931c) Palabras preliminares a E. Weiss, Elementi di psicoanalisi (1931d) El dictamen de la Facultad en el proceso Halsmarm (1931e) Carta al burgomaestre de la ciudad de Pribor (1931f) Carta a G. Fuchs, Nosotros, los convictos, Munich, pág. x; publicada en inglés en Intl. Psychoanal (1932a [1931]) Sobre la conquista del fuego (1932b) Prólogo a H. Nunberg, Teoría general de las neurosis basada en el psicoanálisis (1932c) Mi contacto con josef Popper-Lynkeus (1932d) Resumen (en húngaro) sobre la primera parte de la 30º de las Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis (1933a), Magyar Hirlap, Budapest, 25 de diciembre. (1932e [1931]) Prólogo (en inglés) a la 3º edición inglesa (revisada) de La interpretación de los sueños, Londres y Nueva York (1933a [1932]) Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis, Viena. (1933b [1932]) Por qué la guerra?, París (1933c) Sándor Ferenczi {Nota necrológica} (1933d) Prólogo (en francés) a M. Bonaparte, Edgar Allan Poe; étude psychanalytique, París. 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(1936c [1935]) Prólogo[traducido al checo] a la edición checoslovaca de Conferencias de introducción al psicoanálisis, Praga. (1936d) Sobre el deceso del profesor Braun, Mitteilungsblatt der Vereinigung jüdischer Ärzte, nº 29, mayo, pág. 6. (1937a) «Lou Andreas-Salomé» (1937b) Moisés, un egipcio, Ensayo I de Moisés y la religión Monoteísta (1939a); véase esta obra para las traducciones al castellano. (1937c) Análisis terminable e interminable (1937d) Construcciones en el análisis (1937e) Si Moisés era egipcio ... Ensayo II de Moisés y la religión monoteísta (1939a); véase esta obra para las traducciones al castellano (1938a) Comentario sobre el antisemitismo, Die Zukunft (París), nº 7, 25 de noviembre, pág. 2 (1938b [1937]) Carta a André Breton, publicada (en alemán solamente) en Trajectoire du rêve. Documenis recuillis par André Breton, París. (1938c) Carta (en inglés), a la dírectora de Time and Tide, 26 de noviembre, pág. 1649; Antisemitismo en Inglaterra 1939a [1934-38]) Moisés y la religión monoteísta}, Amsterdam (1939b) En colaboración con Anna Freud, traducción de M. Bonaparte, Topsy, Chow-Chow au Poil d?Or, París, 1937, con el título Topsy, der Goldhaarige Chow {Topsy, el chow de pelo dorado}, Amsterdam. (1939c) Carta a los editores El libro popular del psicoanálisis, 3º ed., Berna. Reimpreso en P. R. Hofstätter, Introducción a la psicología profunda, Viena, 1948. (1940a [1938]) Esquema del psicoanálisis (1940b [1938]) Algunas lecciones elementales sobre psicoanálisis (título en inglés; texto en alemán) (1940c [1922]) La cabeza de Medusa (1940d [1892]) En colaboración con Breuer, J., Sobre la teoría del ataque histérico (1940e [1938]) La escisión del yo en el proceso defensivo (1940f [1939]) Carta a Anna Freud Bernays, en el artículo de la señora Bernays Mi hermano Sigmund Freud, American Mercury, noviembre. (Texto original en alemán inédito.) (1940g [19381) Introducción a Y. Doryon, Lynkeus? New State, Jerusalén. (1941a [1892]) Carta a J. Breuer (1941b 11892J) Nota "lII" (1941c [1899]) Una premonición onírica cumplida (1941d [1921]) Psicoanálisis y telepatía. (1941e [1926]) Alocución ante los miembros de la Sociedad B?nai B?rith (1941f [1938]) Conclusiones, ideas, problemas (1941g [1936]) Proyecto de una carta a Thomas Mann, Int. Z. Psychoanat.-Imago (1941h [1939]) Carta (en inglés) a C. Berg, en Berg, Guerra en la mente, Londres. (1941i [1873]) Carta sobre el bachillerato, Int. Z. Psychoanal.-Imago (1942a [1905-06]) Personajes psicopátícos en el escenario. El texto original en alemán se publicó en 1962 con el título «Psychopathische Personen auf der Bülme», Neue Rundschau (1945a [1939]) Prólogo (en inglés) a J. Hobman, David Eder, Londres. (1945b [1926]) Carta (en inglés) a M. D. Eder, en J. Hobman, David Eder, Londres. (1945c [1936]) Carta (en inglés) a Barbara Low, en J. Hobman, David Eder, Londres. (1945-46 [1938]) Cartas a Ysrael Doryon, en Doryon, Moisés, Jerusalén. (1946a [1938-39]) Dos cartas a D. Abrahamsen, en Abrahamsen, Espíritu y muerte de un genio, Nueva York. (1948a) Véase 1939c. (1950a [1887-1902]) Los orígenes del psicoanálisis}, Londres. Abarca las cartas a Wilhelm Fliess, manuscritos inéditos y el Proyecto de psicología, 1895. (1950b [1936]) Carta a K. Hiller, en Hiller, Grandes y pequeños espíritus. Perfil de un cuarto de siglo, Mamburgo y Stuttgart. (1951a [1935]) Una carta sobre homosexualidad»} (en inglés), Amer. J. Psychiat., 107, pág. 786; Int. J. Psycho-Anal., 32, pág. 331. (Incluida en 1960a.) (1951b [1938-39]) Seis cartas a J. Meitlis, en Meitlis, Los últimos días de Sigraund Freud}, Jewish Frontier, setiembre de 1951. (1951c [1930-32]) Dos cartas a R. Flatter, en Interrogantes y notas: Sigmund Freud sobre Shakespeare, Shakespeare Quarterly, 1951, 2, nº 4, pág. 368. El texto original en alemán fue publicado parcialmente en 1960a. (1952a [1938]) Tres cartas a T. Reik, Psychoanalysis, 1, pág. 5. (1952b [1931]) Carta a Victor Bauer, trad. al francés en C. Veillon, journal de la Maison (Lausana), 9, no 7, pág. 101. (1954a [1933]) Tres cartas a J. L. Magnes, en M. Rosenbaum, Correspondencia Freud-Eitingon-Magnes. El psicoanálisis en la Universidad Hebrea}, J. Amer. Psychoan. Ass., 2, nº 2, pág. 311. El texto original en alemán fue publicado parcialmente en 1960a. (1954b [1929]) Carta a «Yivo», News of the Yivo, 55, pág. 9 (sección en yiddísh). {1954c [1934]) Carta a Havelock Ellis, trad. al inglés en J. Wortis, Fragmentos de un análisis con Freud, Nueva York. (1954d [1932-35]) Cuatro cartas (una en inglés) a J. Wortis, en Words, Fragments of an Analysis with Freud, Nueva York. (1955a [1907-08]) Apuntes originales sobre el caso de neurosis obsesiva (el Hombre de las Ratas), SE, 10, pág. 259. El texto original en alemán fue publicado en la edición francesa bilingüe: L?homme aux rats. journal d?une analyse, trad. al francés, con una introducción, notas y comentario, por E. Ribeiro Hawelka, París: Presses Universitaires de France, 1974 (1955b [1906-31]) Diez cartas a A. Schnitzler, Die Neue Rundschau, 66, nº 1. El texto original en alemán fue publicado parcialmente en 1960a. (1955c [1920]) Informe sobre la electroterapia de los neuróticos de guerra»}. Publicado por primera vez en traducción al inglés; el texto original permaneció inédito hasta 1972: «Gutachten über die e!ektrische BehandIung der Kriegsneurotilcer», Psycbe, 26, nº 12, pág. 942 (1955d [1876]) Dos solicitudes de becas para investigaciones zoológicas, en J. Gicklhorn, Apuntes científico-históricos respecto de los estudios de S. Svrski ( 1874) y S. Freud (1877) sobre la anguila de río macho}, S.B. Akad. Wiss. Wien. (Math-Naturwiss. KI.) (1955e [1930}) Carta a Juliette Boutonier, en J. Favez-Boutonier, Psicoanálisis y filosofía}, Bull. Soc. Fr. Philos., 49, pág. 3. (1955f [1909-38]) Cartas y fragmentos de cartas a Ludwig Binswanger, en Binswanger, Erinnerungen an Sigmund Freud {Recuerdos sobre Sigmund Freud}, Berna. (1955-56 [1938]) Carta a N. Fodor, Psychoanalysis. J. Nal. Psychol. Ass. Psycboanalysis, 4, nº 2, pág. 25. (1956a [1886]) Informe sobre mis estudios en París y Berlín, realizados con una beca de viaje del Fondo del Jubileo de la Universidad, 1885-6, Int. J. Psycho-Anal., 37, pág. 2. El texto apareció primero en inglés, en tanto que el original alemán, con el título «Bericht über meine mit Universitäts-jubiläums-Reisestipendium unternommene Studienreise nach Paris und Berlin», recién se publicó en 1960 El currículo académico de Sigmund Freud a la luz de los documentos (ed, por J. y R. Gicklhorn), Viena, 1960, 82. Impreso también en S. Freud, «Selbstdarstellung»; Schrifien zur Geschichte der Psychoanalyse {Presentación autobiográfica; escritos sobre la historia del Psicoanálisis} (ed, por 1. Gubrich-Si-mitis), Francfort: Fischer Taschenbusch Verlag, 1971, pág. 127 (1956b [1916]) Carta a E. Hitschmann, Psychoanal. Quart., 25, pág. 362. (1956c [1932-38]) Cartas a H. Aldington (H. D.), en H. D., Tribute to Freud {Tributo a Freud}, Nueva York, págs. 173-80. (1956d [1923, 1936]) Dos cartas (una en inglés) a E. Leyens, Psychoanal. Quart., 25, pág. 148. (1956e [1920]) Carta (en inglés) a W. Lay, Psychoanal. Quart., 25, pág. 152. (1956f [1933]) Carta a X. Bóveda, Psychoanal. Quart., 25, pág. 153. (1956g [1927]) Carta a J. Braun-Vogelstein, J. Am. Psychoanal. Ass., 4, pág. 645. 1957a [1921]) Carta al doctor H. Carrington, Psychoanalysis and the Future {El psicoanálisis y el futuro}, Nueva York (Nat. Psychol. Ass. Psycboanal.), pág. 13. (1957b [1931]) Carta a I. Velikowsky, Psychoanalysis and the Future, Nueva York (Nat. Psychol. Ass. Psychoanal.), pág. 15. (1958a [1911]) En colaboración con Oppenheim, D.E., {«Sueños en el folklore»}, Dreams in Folklore, Nueva York, parte 11, pág. 69. Publicado también en S. Freud, Über Tráume und Traumdeutungen, Francfort: Fischer Taschenbuch Verlag, 1971, pág. 53 (1960a) Briefe 1873-1939 (ed. por E. L. Freud), Francfort. (D ed. aumentada, Franefort, 1968.) {Epistolario, Barcelona: Plaza y Janés, 2 vols.} 1963a) Sigmund Freud/Oskar Pfister. Briefe 1909 bis 1939 (ed. por E. L. Freud y H. Meng), Francfort. Correspondencia, Freud-Plister, 1909-1939, México: Fondo de Cultura Económica. (1965a) Sigmund Freud/Karl Abrabam. Briefe 1907 bis 1926 (ed. por H. C. Abraham y E. L. Freud), Francfort. Freud-Abrabam, Correspondencia, Barcelona: Gedisa. (1966a [1912-36]) Signiund Freud/Lou Andreas-Salomé. Brief-wechsel (ed. por E. Pfeiffer), Francfort. {Correspondencia, México: Siglo XXI.} (1966b [1938]) Introducción (en inglés) a S. Freud y W. C. Bullit, Thomas Woodrow Wilson, Twenty-Eighth President of the United States: A Psychological Study, Encounter, 28, nº 1, psg. 3; en forma de libro: Boston y Londres, 1967. El original alemán de la introducción apareció en Neurose und Genialität, Francort, 1971. {Introducción a El presidente Thomas Woodrow Witson. Un estudio psicológico, Buenos Aires: Letra Viva, págs. 15-20. (1969a [1872-74]) Siete cartas y dos tarjetas postales a Emil Fluss, en «Some Early Unpublished Letters of Freud», Int. J. Phycho-Anal (1970a [1919-36]) Sigmund Freud

Duración, movilidad y cambio en los cuentos del tiempo de Cortazar y Kafka Resumen: el tiempo, en algunos cuentos de Kafka y Cortazar visualizan una idea de duración y de diversidad para la conciencia humana, pero tratada no tanto por la inteligencia y la razón que toma instantáneas, sino desde algo más cercano a los objetos que van deviniendo otros, esto es, la intuición humana, entendida como un conocimiento humano que está cercanísimo al mundo en constante cambio y movilidad, por tanto, es de esperar que esta conciencia realice una apertura desde esta herramienta que hace caso a su fluir (también la del mundo), mostrando el contenido y el juego desde la literatura que acerca las individualidades humanas y sus emociones según la memoria de hechos que acaecen y que se mueven, penetrándose y yuxtaponiéndose para ver el tiempo Duración, movilidad y cambio en los cuentos del tiempo de Cortazar y Kafka Gianni Grondona Rodriguez 1 Seguros de qué, dime un poco, cuando yo, un pobre diablo con más pestes que el demonio debajo de la piel, tenía bastante conciencia para sentir que todo era como una jalea, que todo temblaba alrededor, que no había más que fijarse un poco, sentirse un poco, callarse un poco, para descubrir los agujeros. En la mano, en el diario, en el tiempo, en el aire: todo lleno de agujeros, todo esponja, todo como un colador colándose a sí mismo… Resumen: el tiempo, en algunos cuentos de Kafka y Cortazar visualizan una idea de duración y de diversidad para la conciencia humana, pero tratada no tanto por la inteligencia y la razón que toma instantáneas, sino desde algo más cercano a los objetos que van deviniendo otros, esto es, la intuición humana, entendida como un conocimiento humano que está cercanísimo al mundo en constante cambio y movilidad, por tanto, es de esperar que esta conciencia realice una apertura desde esta herramienta que hace caso a su fluir (también la del mundo), mostrando el contenido y el juego desde la literatura que acerca las individualidades humanas y sus emociones según la memoria de hechos que acaecen y que se mueven, penetrándose y yuxtaponiéndose para ver el tiempo Descriptores: Duración-movilidad-cambio-cualidad-tiempo En algunos cuentos de Kafka y Cortazar se visualizan guiños que anuncian la aperturidad a ciertas problemáticas que nos acaecen cotidianamente cuando traspasamos los personajes, la escritura y lo que se narra; una suerte de desvelamiento de lo oculto en el lenguaje sutil de estos autores. Empero, cimientan en nosotros un gozo jamás baladí que nos sobrecoge de diversas maneras, más allá de la reflexión lógica abarcadora de la inteligencia, sino en la intuición de la conciencia inmediata que recoge aquello que tenemos de instintivo y que transformamos en una idea más acogedora. _________________________________ 1 *Profesor de filosofía, Licenciado en Educación y filosofía, Magister (c) en filosofía por la Pontificia Universidad católica de Valparaíso. Sin más, el asunto que está detrás de algunos cuentos es el tiempo, de la mano fructífera de estos autores, que describen pinceladas de ideas en nosotros e imprimen para siempre en las personas el recuerdo, no tanto de éste o aquel personaje, sino de la construcción reflexiva-artística de lo cotidiano del suceso. Bergson es quien acoge, según la presente propuesta, desde sus concepciones, el tiempo de los cuentos, donde todo fluye incesantemente y tiene una duración exquisita que se cierra con un final totalmente inaprensible por los lectores y los escritores, pues no está fijado, aunque el lenguaje podría decirnos lo contrario, pues al ser movilidad, sucesión-simultaneidad y tiempo que va aconteciendo, gracias a la conciencia pierda la fijeza típica de la inteligencia. Los cuentos de Kafka y Cortazar duran, porque el tiempo y el hombre lo hacen también, al comprender la indivisibilidad de lo que está pasando, de lo contrario, padeceríamos, experimentaríamos y viviríamos cortes e inmovilidades, asunto que la inteligencia con la razón, el lenguaje y la lógica efectúan. En efecto, la inteligencia piensa la materia, pero la intuición el espíritu, como afirma Bergson, y ello quiere significar sin más que “…pensar intuitivamente es pensar en duración. La inteligencia parte ordinariamente de lo inmóvil y reconstruye, bien o mal, el movimiento con inmovilidades yuxtapuestas” . Lo anterior es antesala a la cuestión que aquí nos convoca, a saber, el tiempo en los cuentos de Kafka y Cortazar, pues la narración misma de estos autores muestran la riqueza de los personajes, el corpus de la escritura y de aquello emergido del contenido de los cuentos, por ejemplo, lo narrado por el personaje del perseguidor, Johnny, acerca del tiempo “Esto lo estoy tocando mañana” o “esto del tiempo es complicado, me agarra por todos lados” . Ocurre algo, es cierto, aunque el personaje padezca algo en el transcurso de la historia, vale decir, lo que usted desee, lo que interprete o…, en fin, precisemos, nos sitúa en un no contexto continuo o, si se quiere, en algo que está siendo y es infinito, aunque, es cierto, el personaje en cuestión está dañado psicológicamente, no obstante, no es relevante el pronunciarse sobre algo que se nos escapa al pensamiento de un opus tradicionalmente conocido filosóficamente, esto es, que inteligimos con un orden, sino que lo narrable y escrito es eso y no una volición esperable por la recta razón; una posición intuitiva donde aquella idea —continuidad— es un modo de conocimiento (confuso) arbitrariamente opuesta a la inteligencia por la tradición, pero que es contacto, coincidencia y visión del objeto que se da a la conciencia inmediata, es decir, a la inteligencia con un lenguaje esencialmente en apertura y, aunque por su limitación natural fija, la yuxtaposición intuición-inteligencia traspasa la relación con aquello que percibimos. Kafka, en Un artista del hambre, Josefina, pretende sobrepasar con su “chillido” la cotidianidad del trabajo arduo de cualesquiera persona de esa extraña cultura explicitada por el personaje que narra, en cuanto a que su voz se apagaría e instauraría un caos en los contertulios, empero, sólo descansan cuando cantan y no la escuchan, puesto que están ensimismados en cada uno de ellos. _______________________________ 2 Bergson, Henri, Obras escogidas. Serie biblioteca premios Nobel, Pensamiento y Movimiento, II, p.956. Aguilar, Ciudad de México, México, 1963. 3 Cortazar, Julio, Cuentos Completos, Las Armas Secretas, p. 229. 4 Ibíd., p. 230. Lo que inquiere este cuento, es el transcurrir de voluntades de poder —en el sentido de creación en negación de estados “muertos”—, de deseos que invitan a que la escuchen aunque sea lega, pero que extrapola la obliteración de un pueblo que destruye-crea aquello que desea, por ende, estamos frente de un discurso superficial de antagonismo, pero resulta que es así lo que la conciencia atrae, esto es, contrariedades que se fijan sólo al repararse por un intelecto en quietud; que si es percibido e intuido lo pensado, ahora da cuenta de que aunque se fije, por debajo, encontramos posiciones distantes que atraen la disputa; que el reconocimiento de la compasión, entendida desde el estar-con, es alteridad. Ahora bien, Bergson trabaja con la concepción de que el tiempo posee duración, el espacio materialidad y el movimiento movilidad para hacer notar que son distintos (el tiempo del espacio y el movimiento). Lo anterior, hace sentido en tanto que la duración está presente en la realidad mediante la aproximación del espíritu con su conciencia inmediata , la intuición y la percepción, herramientas mediante las cuales analizamos y yuxtaponemos aquello que recogemos del mundo, pues “He aquí el punto de arranque de su filosofía: el análisis del tiempo”5 . Pero resulta, que el tiempo de la ciencia se entiende como sucesión según nos retrata Zubiri del autor, pues hay determinación de los estados mentales de quienes lo pensamos. Frente a esto, está la duración que presenta al tiempo como libertad, pues, la multiplicidad de los hombres y de las cosas —en los sujetos—, al constar que los hechos de conciencia introducen la intuición y la percepción que recogen los hechos y lo vierten a la conciencia que es inmediata, se produce una aprehensión de la conciencia inmediata, pues ésta acoge esta multiplicidad como tiempo moviente.. Lo anterior se comprende en los cuentos de Kafka y Cortazar, cuando en La condena de Kafka, vemos cruzar la historia de varios personajes, pero de ellos, Georg, al escribir una carta al amigo que vive en Moscú y dar cuenta de los pormenores de su casamiento, deviene en la historia misma, cambios de relatos que apuntan no ya al contenido de la carta, sino a hechos de conciencia de Georg con respecto a los de su padre, esto es, la disputa de la verdad de ambos, asunto que es incipiente en toda la obra, pero se desarrolla al final, pues se considera lo que realmente sucede y no la escritura del texto. En el texto se ve el transcurrir del tiempo de la conciencia y no como se nos aparece, sino que se yuxtaponen recuerdos que se presentan, dando lugar a la unidad del relato. Como nos dirá Bergson: […] toda unidad es un acto simple del espíritu y que, consistiendo este acto en unir, es muy necesario que alguna multiplicidad sirva de materia […] en el momento que pienso cada una de estos unidades aisladamente la considero indivisible, puesto que se comprende que no pienso más que en ella. 6 Lo mismo sucede en Las babas del Diablo de Cortazar, donde parece que la historia se enfoca en lo que escribe Roberto Michel con su traducción o la observación de la pareja o lo que podría ser de la ___________________________ 5 Zubiri, Xavier, Cinco Lecciones de Filosofía, Lección IV Bergson, p.161, Alianza Editorial en “El Libro de Bolsillo” 1992, Madrid, España. 6 Bergson, Henri, op cit. (nota 1), Ensayos inmediatos de la conciencia, II, pp. 101-102. Zubiri, Xavier, Cinco Lecciones de Filosofía, Lección IV Bergson, p.161, Alianza Editorial en “El Libro de Bolsillo” 1992, Madrid, España. Bergson, Henri, op cit. (nota 1), Ensayos inmediatos de la conciencia, II, pp. 101-102. indivisibilidad y no del corte del tiempo vía la fotografía es un hecho de conciencia que traspasa la narración de Roberto y sigue sucediendo porque el tiempo transcurre, lo cual significa proyección de ideas. De hecho la imagen traspasa lo que la imagen muestra por los hechos de conciencia de Roberto Michel, puesto que lo que la fotografía arrojaba (una pareja juntos de un joven y una adulta), luego no lo era: […] El chico había agachado la cabeza, como los boxeadores cuando no pueden más y esperan el golpe de desgracia; se había alzado el cuello del sobretodo, parecía más que nunca un prisionero, la perfecta víctima que ayuda a la catástrofe. Ahora la mujer le hablaba al oído, y la mano se habría otra vez para posarse en su mejilla, acariciarla y acariciarla, quemándola sin prisa 7 . En Kafka, en el último cuento citado, el asunto de la indivisibilidad de la conciencia inmediata mediante los hechos de conciencia intuidos, lo vemos cuando se le condena a ahogarse por la despreocupación, por la falta de visión de los hechos materiales que ocurrían ante sus ojos: — ¡Cuanto tiempo has tardado en abrir los ojos! La pobre madre murió antes de ver ese día de júbilo; tu amigo está muriéndose en Rusia, ya hace tres años estaba amarillo como un cadáver, y yo ya ves como estoy. Para eso tienes ojos […] — Y ahora ya sabes que hay otras cosas en el mundo […] escúchame: ahora te condeno a morir ahogado 8 . Es un solo texto, un solo cuento que es fragmentado para la comprensión humana “normal” en tanto entendimiento de los tiempos de aquél al descifrarlo, separarlo y analizarlo, pero resulta que es una unidad indivisible porque la realidad del cuento así se nos presenta, porque se iguala espacio y tiempo a la hora de conocer algo vía la inteligencia. El tema es hacerlo atando cabos mediante nuestra inteligencia y el lenguaje, pero visualizando, mirando los hechos acaecidos en la conciencia inmediata que lee con nuestro espíritu el tiempo como duración y no el espacio como la materialidad ahí que se cuenta inmóvil, siendo que el mundo se nos muestra como fluyendo, cambiando y deviniendo otra así mismo e idéntico a sí, si comprendemos la totalidad como un todo de diversidades que se encuentran. La idea entonces es, mediante el espíritu, imaginar que se observa en la duración, o reteniendo (sensaciones sucesivas para organizarlas y agruparlas) o contando (disociando para dejar huellas) como medio del tiempo que realiza, no una medición del tiempo en el espacio, sino recordando un pasado en el presente para que esté aquí como un hecho de conciencia: el cuento de ambos autores (los últimos) tienen de cercanos la “interpenetrabilidad recíproca de los sentimientos, sensaciones e ideas que ocupa cada una _____________________________ 7 Cortazar, Julio, op. Cit. (nota 2), pp.222-223. 8 Kafka, Franz, La Condena: relatos, La Condena, p. 23, Emecé editores, S.A., BBAA, Argentina, 1952. por separado, un lugar en el espíritu” 9, puesto que todo tipo de creación a partir de hechos de conciencia es un encuentro para saber algo e interpretarlo sobre el acontecimiento a mirar; es que el tiempo es movilidad, se escapa a la búsqueda de nosotros y no se encuentran las partes cuando queremos presentarlas o superponerlas, entonces hay que conservarlo mediante la mirada al pasado, hoy. Hay que crearlo continuamente porque el tiempo es lo que se hace para que nosotros realicemos algo. Estudiar y analizar el tiempo es realizar la visión, mediante la intuición, de la duración, de la movilidad que se escapa y que no se encuentra de manera similar, entonces, hay que componer la realidad, tanto de la vida interior como de la vida exterior, mediante la observación del tiempo; de sus efectos. ¿Cómo? Haciendo un catastro de la evolución (interpretación) —y no desenvolvimiento (yuxtaposición)— de la historia de la filosofía, pues se ha visto que espacio y tiempo pertenecen al mismo género, por tanto, lo que se estudia en uno se traspasa al otro y así coinciden al igualar la materia con el espíritu; en otras palabras, lo que se ha construido es un lenguaje que resiste todo, sobre todo, el tiempo, sin embargo, se ha perdido el tiempo porque hemos llegado a que la simultaneidad entre en el tiempo para que exista sucesión de dos pedazos detenidos de movimientos de cosas, que no están en movilidad, pues se trata de mover algo con la inteligencia (pero que está inmóvil) para poder comprenderla y determinarla. Así, se coloca en el tiempo la materialidad del espacio que también es fijo. ¿Resultado? Se comprende lógicamente el tiempo, ese móvil que recorre una distancia en una línea inmóvil; que se mida el tiempo y que pase a través del lenguaje para expresarlo, en una palabra, sucesión. El problema es que el entendimiento ve esto y toma instantáneas del momento (no imágenes), gracias a que los momentos y los estados de la conciencia se lo permiten, así que la continuidad y la yuxtaposición de los objetos exteriores se dejan de lado y se sobreentiende que tiempo y movimiento son similares. ¿Cómo alcanza esta idea a los cuentos de Kafka y Cortazar? En este último, transcurren hechos que van fluyendo mientras se lee, que están ininterrumpidos y que se prolongan sin fin en la unidad del cuento. Hay aquello de donde se comprende la ilación, la yuxtaposición de la experiencia inacabada de la trama, pues hay creación incesante de tempos por parte de los personajes, como pequeños estadios particulares, como un radar individual que van tomando forma al retomar las historias diversas que siguen un curso continuo, es decir, que el entrecruzamiento de los cuentos cortazarianos nos señala una constante transmutación de objetos y hechos en la unidad, tanto espiritual de los lectores como de los personaje y, por supuesto, del autor. El tiempo real y la duración no se detienen, de hecho van cambiando por el transcurrir de las veces que se lee y se interpreta, por la cantidad de acontecimientos, de personaje y detalles titilando en nuestras consciencia cada vez más cercanas a los hechos mentales que acarreamos cuando leemos. La circunstancia es que leemos e interpretamos desde el texto y desde el recuerdo que nos adviene cuando queremos incansablemente retomar detalles interesantes de la trama, pero éstos no se detienen cuando realizamos el ejercicio de constituir una genealogía hoy, porque pareciese que partiéramos desde un punto fijo y arbitrario, ¡no!, recordamos los hechos como si corriésemos constantemente al intuir del mundo los objetos y lo expresamos en el presente, lo cual significa que siempre se retoma. En la noche boca arriba, Cortazar nos muestra los vaivenes de la conciencia humana como Bergson lo comprende, pues desde un accidente y mirando desde su perspectiva (postrado en cama), va narrando la historia de él, dentro de él, pero mostrado desde el ensueño y la concepción de variados hechos intrincados entre sí, por la vigilia y el ensueño. Pues bien, el lugar, las narraciones y la visión del personaje se sitúan en ___________________________ Bergson, Henri, op. Cit. (nota 6), p. 107. mirada, sin embargo, se presenta que la apertura de la imagen en el relato de la conciencia, vale decir, de la indivisibilidad y no del corte del tiempo vía la fotografía es un hecho de conciencia que traspasa la narración de Roberto y sigue sucediendo porque el tiempo transcurre, lo cual significa proyección de ideas. De hecho la imagen traspasa lo que la imagen muestra por los hechos de conciencia de Roberto Michel, puesto que lo que la fotografía arrojaba (una pareja juntos de un joven y una adulta), luego no lo era: […] El chico había agachado la cabeza, como los boxeadores cuando no pueden más y esperan el golpe de desgracia; se había alzado el cuello del sobretodo, parecía más que nunca un prisionero, la perfecta víctima que ayuda a la catástrofe. Ahora la mujer le hablaba al oído, y la mano se habría otra vez para posarse en su mejilla, acariciarla y acariciarla, quemándola sin prisa . En Kafka, en el último cuento citado, el asunto de la indivisibilidad de la conciencia inmediata mediante los hechos de conciencia intuidos, lo vemos cuando se le condena a ahogarse por la despreocupación, por la falta de visión de los hechos materiales que ocurrían ante sus ojos: — ¡Cuanto tiempo has tardado en abrir los ojos! La pobre madre murió antes de ver ese día de júbilo; tu amigo está muriéndose en Rusia, ya hace tres años estaba amarillo como un cadáver, y yo ya ves como estoy. Para eso tienes ojos […] — Y ahora ya sabes que hay otras cosas en el mundo […] escúchame: ahora te condeno a morir ahogado . Es un solo texto, un solo cuento que es fragmentado para la comprensión humana “normal” en tanto entendimiento de los tiempos de aquél al descifrarlo, separarlo y analizarlo, pero resulta que es una unidad indivisible porque la realidad del cuento así se nos presenta, porque se iguala espacio y tiempo a la hora de conocer algo vía la inteligencia. El tema es hacerlo atando cabos mediante nuestra inteligencia y el lenguaje, pero visualizando, mirando los hechos acaecidos en la conciencia inmediata que lee con nuestro espíritu el tiempo como duración y no el espacio como la materialidad ahí que se cuenta inmóvil, siendo que el mundo se nos muestra como fluyendo, cambiando y deviniendo otra así mismo e idéntico a sí, si comprendemos la totalidad como un todo de diversidades que se encuentran. La idea entonces es, mediante el espíritu, imaginar que se observa en la duración, o reteniendo (sensaciones sucesivas para organizarlas y agruparlas) o contando (disociando para dejar huellas) como medio del tiempo que realiza, no una medición del tiempo en el espacio, sino recordando un pasado en el presente para que esté aquí como un hecho de conciencia: el cuento de ambos autores (los últimos) tienen de cercanos la “interpenetrabilidad recíproca de los sentimientos, sensaciones e ideas que ocupa cada una por separado, un lugar en el espíritu” , puesto que todo tipo de creación a partir de hechos de conciencia es un encuentro para saber algo e interpretarlo sobre el acontecimiento a mirar; es que el tiempo es movilidad, se escapa a la búsqueda de nosotros y no se encuentran las partes cuando queremos presentarlas o superponerlas, entonces hay que conservarlo mediante la mirada al pasado, hoy. Hay que crearlo continuamente porque el tiempo es lo que se hace para que nosotros realicemos algo. Estudiar y analizar el tiempo es realizar la visión, mediante la intuición, de la duración, de la movilidad que se escapa y que no se encuentra de manera similar, entonces, hay que componer la realidad, tanto de la vida interior como de la vida exterior, mediante la observación del tiempo; de sus efectos. ¿Cómo? Haciendo un catastro de la evolución (interpretación) —y no desenvolvimiento (yuxtaposición)— de la historia de la filosofía, pues se ha visto que espacio y tiempo pertenecen al mismo género, por tanto, lo que se estudia en uno se traspasa al otro y así coinciden al igualar la materia con el espíritu; en otras palabras, lo que se ha construido es un lenguaje que resiste todo, sobre todo, el tiempo, sin embargo, se ha perdido el tiempo porque hemos llegado a que la simultaneidad entre en el tiempo para que exista sucesión de dos pedazos detenidos de movimientos de cosas, que no están en movilidad, pues se trata de mover algo con la inteligencia (pero que está inmóvil) para poder comprenderla y determinarla. Así, se coloca en el tiempo la materialidad del espacio que también es fijo. ¿Resultado? Se comprende lógicamente el tiempo, ese móvil que recorre una distancia en una línea inmóvil; que se mida el tiempo y que pase a través del lenguaje para expresarlo, en una palabra, sucesión. El problema es que el entendimiento ve esto y toma instantáneas del momento (no imágenes), gracias a que los momentos y los estados de la conciencia se lo permiten, así que la continuidad y la yuxtaposición de los objetos exteriores se dejan de lado y se sobreentiende que tiempo y movimiento son similares. ¿Cómo alcanza esta idea a los cuentos de Kafka y Cortazar? En este último, transcurren hechos que van fluyendo mientras se lee, que están ininterrumpidos y que se prolongan sin fin en la unidad del cuento. Hay aquello de donde se comprende la ilación, la yuxtaposición de la experiencia inacabada de la trama, pues hay creación incesante de tempos por parte de los personajes, como pequeños estadios particulares, como un radar individual que van tomando forma al retomar las historias diversas que siguen un curso continuo, es decir, que el entrecruzamiento de los cuentos cortazarianos nos señala una constante transmutación de objetos y hechos en la unidad, tanto espiritual de los lectores como de los personaje y, por supuesto, del autor. El tiempo real y la duración no se detienen, de hecho van cambiando por el transcurrir de las veces que se lee y se interpreta, por la cantidad de acontecimientos, de personaje y detalles titilando en nuestras consciencia cada vez más cercanas a los hechos mentales que acarreamos cuando leemos. La circunstancia es que leemos e interpretamos desde el texto y desde el recuerdo que nos adviene cuando queremos incansablemente retomar detalles interesantes de la trama, pero éstos no se detienen cuando realizamos el ejercicio de constituir una genealogía hoy, porque pareciese que partiéramos desde un punto fijo y arbitrario, ¡no!, recordamos los hechos como si corriésemos constantemente al intuir del mundo los objetos y lo expresamos en el presente, lo cual significa que siempre se retoma. En la noche boca arriba, Cortazar nos muestra los vaivenes de la conciencia humana como Bergson lo comprende, pues desde un accidente y mirando desde su perspectiva (postrado en cama), va narrando la historia de él, dentro de él, pero mostrado desde el ensueño y la concepción de variados hechos intrincados entre sí, por la vigilia y el ensueño. Pues bien, el lugar, las narraciones y la visión del personaje se sitúan en un espacio que se confunde con tiempos desde los estados que se materializan según sus momentos, entre inmerso en su sueño y la realidad de la vigilia, esto es, lo que afirma ver (realidad-sueño) con su estado en ese instante. Así, hay simultaneidad de sucesiones en un espacio determinado para la razón, puesto que hay una diferencia (lo he descrito anteriormente) del lector y de su interpretación para comprender qué acontece. No obstante, existen multiplicidades de hechos desde la cualidad de la duración que se muestran indivisibles al presentarse una unidad de relato, pero que aparece como si se midiera por momentos fijos para colocarlos simultáneamente según la sucesión cuantitativa de la razón humana, entonces, no es necesario ni suficiente, menos clarificador, distanciarnos de una duración de la experiencia misma en el tiempo. Así, nos muestra Cortazar desde el tiempo el funcionamiento de la conciencia en ensueño y la vigilia: […] El hombre de blanco se le acercó otra vez, sonriendo con algo que le brillaba en la mano derecha. Le palmeó la mejilla e hizo una seña a alguien parado atrás. Como sueño era curioso porque estaba lleno de olores y él nunca soñaba olores. Primero un olor a pantano, ya que a la izquierda de la calzada empezaban las marismas, los tembladerales de donde no volvía nadie. Pero el olor cesó, y en cambio vino una fragancia compuesta y oscura como la noche en que se movía huyendo de los aztecas 10. Con respecto a Kafka, en su cuento En la colonia penitenciaria, se suceden una serie de hechos que narran la interacción de los personajes principales (el explorador y el oficial) y que descansan en que son una relación, una simultaneidad y sucesión de hechos materiales de conciencia, al estar palpando objetos y dialogando acerca de la máquina torturadora, No obstante, de lo que se trata es de los estados psicológicos del explorador y el oficial acerca de lo que significa la utilidad o no del artefacto; depende, como nos dirá Zubiri, mostrando la epistemología bergsoneana, del homo faber y locuax 11 , quienes nos dan la tecnicidad, la ciencia y el lenguaje respectivamente (con relación a la inteligencia y como se está con las cosas), asimismo, somos testigos de las aprehensiones de ambos, pues la descripción de los momentos del cuento nos da cuenta del funcionamiento de las estructuras inteligibles e intuitivas del contenido, esto es, lo que aparece aquí nuevamente son las sensaciones, los sentimientos, las emociones, en fin, experiencias vívidas que presentan cualidades temporales de la historia, por cuanto constituyen realidades heterogéneas, cualidades sensibles, donde la conciencia de sí intuye un cambio y un movimiento de las posibilidades anteriores y presentes que, sea de paso, duran y producen el todo de la historia. Sin el tiempo diverso, en cambio, ___________________________ 10 Cortazar, Julio, op. cit. (nota 6), Final del juego, p, 387. 11 La entrada de la antropología nos muestra que el hombre con construcciones tanto dialógicas como técnicas, nos sitúa en un estadio donde la acción en el tiempo continuo de la conciencia, rescata lo que significa la com-pasión de seres encajados en dimensiones contrapuestas y vinculantes para así comprender sus propios reveses. yuxtapuesto, recordado y en duración, no se entendería para la conciencia inmediata que lo que acontece es así holísticamente y no fijado en movimiento, vale decir, homogeneizado en el espacio. El relato cuenta que el instrumento torturador funciona en castigo de cualquier delito (hasta el más ínfimo dentro de la colonia penitenciaria), pero en el transcurso de los hechos, vemos que pierde base y aparece el descrédito por la aparición del explorador (para los superiores del oficial y la colonia), pues éste tenía la misión de revisar los resultados y la función en estos días. En consecuencia, trae una serie de consideraciones acerca de la crueldad y de la aceptación del artilugio por parte del oficial, pues a éste le es sin importancia los pacientes y sus condiciones; lo que él hacía era mecánico en el tanto de que, en cuanto tuviera apoyo para ejecutarlo y mantenerlo lo realizaba al comprender que la máquina purga un delito, haciendo de ella una herramienta de control. En efecto, hay desesperación en los personajes por lo que ha ocurrido y está ocurriendo, pero también por lo que ocurrirá cuando se repare en esa verdad inminente traída desde la intuición hacia la conciencia, a saber, que no tiene ya sentido mantenerla, defenderla y aceptarla. Así comprenden que la emergencia del acontecimiento novedoso y creativo del autor trae implicaciones de la memoria acerca el espíritu y la materialidad del suceso, porque traer recuerdos de lo bueno que fue y engarzarlo con lo que pasa con el explorador, significa reconocer que el control y la crueldad hoy, está desprestigiado, que la apología ya no le es útil a alguien. Por eso el oficial se autotortura y comprende que debe un reconocimiento a las víctimas y a su servicio acéfalo (el tiempo circula y retrotrae recierdos, hechos y fines para que se comprenda en la diversidad, el epílogo de la historia). Ahora bien, la idea según la cual las sensaciones son inextensas (y cualitativa) y que se yuxtaponen entre ellas para que como síntesis se hable de extensión—lo que como Kant prefiguraba, es la distinción entre la forma y la representación de las sensación—¬¬¬, nos implica la noción de espacio, pero no desde la cantidad, la multiplicidad y la materia, sino desde la intuición, el cambio y la duración; es como nos advierte Bergson: […] el espacio, sin ser extraído de las sensaciones, resultaría de su coexistencia (nosotros abrazamos la multiplicidad en una percepción única; si suprimimos el espíritu que realiza esta síntesis destruimos las cualidades o el aspecto bajo el cual se presenta a nuestra conciencia la síntesis de las partes elementales) […] este acto consiste esencialmente en la intuición […] 12 . En efecto, la actividad del espíritu es heterogeneidad cualitativa, pero el espacio es homogeneidad cuantitativa y material; una superficialidad que inteligimos como identidad, simultaneidad y extensión de las cosas exteriores, esto es, nuestra representación de los objetos mediante nuestra actividad de la conciencia está espacializada y temporalizada. Así, podemos realizar acciones y hábitos según lo anterior y comprender la inserción del homo faber, como primero, al reparar en la exterioridad espacial de las cosas en vez de profundizar en las vivencias de lo que intuye el espíritu, pues éste ve su interioridad cuando percibe las ___________________________ 12 Bergson, Henri, op. cit. (nota 5), p. 110. cosas y no lo ve como sólo lo exterior a él, sino una diversidad de hechos que duran como duran nuestras experiencias; en otras palabras, no frente a ellas, sino con ellas o en ellas, porque la extensión y especialización material de las cosas implica la idea cuantitativa de las cosas al fijar y medir en momentos las vivencias al pensarlas exteriores a nosotros. Volviendo a la propuesta, se explicitó que hay duración en el mundo y en nosotros, entonces como “…la literatura estudia al alma en lo concreto sobre ejemplos individuales…”13 , entiendo la relación entre los cuentos como una propuesta de evolución creativa, esto es, de una interpretación de la realidad que muestre cómo se nos presenta las cosas temporalmente en el espacio, pero no una simultaneidad de éste por aquél, ya que son distintos y poseen elementos no coincidentes, empero que pueden yuxtaponerse al tomarse como memoria humana. Es ahí cuando la propuesta de la relación Bergson-literatura con respecto al tiempo, nos hace sentido, pues existe una continuidad de los elementos relatados y de los acontecimientos, no un corte móvil en el espacio extenso. Entonces, se pugna contra la tradición que arguye la inocencia de la propuesta al seguir viendo la intuición como diferente a la inteligencia, en vez de conciliar, simpatizar con el interior —el nuestro también—de los conceptos para unificar y distanciarnos del homo locuax que determina, porque no se supone lo dado, sino la libertad que nos entrega el cambio, la movilidad y la duración de los objetos. Finalmente, la propuesta cuentista de Kafka y Cortazar, nos mueve a reflexiones distintas sobre la idea del tiempo (siempre en relación), y es que proponen desde dos visones personales, la preocupación, la inquietud y la apertura al juego temporal, que como tal, va variando, pero está en duración al ser indivisible. Existe la visión desde el devenir del relato, desde el contenido del cuento y desde la vida interior de los personajes para colocarse como espectador viviente a su alrededor, es decir, la importancia de lo que se cuenta y cómo se realiza. Asunto que es no es baladí, puesto que no se reparan leyéndose o cuantificándose desde la escritura, sino que ajenos a la interpretación y la reflexión, acontece un cambio de aperturidad de la vida interior, del padecer en cada cual sobre la historia. Ésta siempre es una con el tiempo, es unívoca en el sentido de los juegos que se realizan, porque puede parecer incoherente o fragmentario, pero la idea es posicionarse desde la realidad intuitiva, receptora de los hechos y colocada en la conciencia de manera abierta, dentro de la fluidez y la movilidad de las circunstancias humanas, no ocultando el deseo de perseverar o de resolver dentro del análisis. En efecto, hay un nudo de la comprensión a veces dado por la propia inteligencia, pero que se desvela cuando se entiende que si lo está es porque se es inauténtico con el seguir de las circunstancias. Así, por ejemplo, en Sobremesa y Conversación con un suplicante —Cortazar y Kafka respectivamente—, proponen en las historias, un giro de lo esperable y de cómo se nos presenta en su conjunto el relato, cuando desde el diálogo entre personas (epistolar y presencial), vemos que se pretende saber algo que no necesita construir cada uno de ellos, sino desde la memoria hacer que se encuentren los hechos y las situaciones, por ende, lo buscado por los personajes. La ocurrencia y la creación de juegos en el contenido va engarzado por lo subrepticio de lo que se pretende descubrir mediante la duda y la preocupación, asuntos que dejan huella en los espíritus humanos, los cuales desean participar no sobre los actos, sino en las circunstancias y los hechos. Que la molestia, la inquietud, la claridad y la solución del nudo en que nos encontramos, cuando buscamos, nos arroja a la especulación sobre lo ocurrido, es síntoma de que lo temporal en los hechos acaecidos es fundamental para __________________________ 13 Íd., Pensamiento y Movimiento, I, p. 949. comprender la situación en penetración y organización entre sí —como en la música—; como resultado una diversidad cualitativa e indistinta, una imagen de la duración y la despedida de un medio homogéneo o una cuantificación de los hechos sucedidos (“…si se mide el tempo no hay sucesión”…). Se cuenta, se descubre, se olvida, se enoja, etc., son algunas expresiones insertas en los diálogos de los cuentos, ¿el propósito buscado? simplemente sospechar de las visiones del otro acerca de algo que virtualmente desean expresar, pero que se oculta por la precariedad de la comprensión del interlocutor; duda, miedo, disgusto, etc., emociones proyectadas en las preocupaciones, puesto que para saber acerca de un suceso no debe entenderse algo que uno quiera escuchar por la premura de la atención, sino que lo acaecido ya está ahí para levantarlo en el tiempo y distanciarse cercanamente para empalmar los hechos. El asunto del tiempo en Cortazar y Kafka está comprendido justamente del juego de posiciones de las diversas historias y personajes, pero, sobre todo, de lo que se quiere mostrar claramente, a saber, la multiplicidad de situaciones y posibilidades de un asunto particular, universalmente puesto ahí para abrir consciencias y liberar el pensamiento determinado y constantemente fijo con un móvil que es la conciencia, pero cortado por la inmovilidad material del espacio que llama y clama por la atención de su amanecer. Bibliografía: 1.- Bergson, Henri, Obras escogidas, Editorial Aguilar, S.A., Ciudad de México, México, 1963. 2-. Zubiri, Xavier, Cinco lecciones de Filosofía, Alianza Editorial, S.A., en “libro del bolsillo”, Madrid, España, 1992. 3.- Cortazar, Julio, Cuentos completos, Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A., Buenos Aires, Argentina, 1996. 4.- Kafka, Franz, La Condena, Emece Editores, S.A., Buenos Aires, 1952