SOR-etito

La biografía de Violette Morris, conocida como 'la hiena de la Gestapo', supera cualquier ficción imaginable “Hay que ejecutar de manera inmediata a esa mujer”. Este mensaje se escribió un día de 1944 en Londres. Su destino: la Resistencia francesa. Aquella orden hablaba de la hiena de la Gestapo, de quien se decía que disfrutaba delatando y torturando a sus prisioneros… Aquella misiva hablaba de Violette Morris, la colaboradora nazi más temida en la Francia ocupada por el ejército de Hitler Nacida en Francia en el año 1893, su vida parece escrita en algún estudio de Hollywood, y sin embargo ocurrió; es real. Y apasionante. Tras pasar su adolescencia en un convento, se casó con un hombre en 1914. No tuvieron que ser fáciles ambas cosas para una persona como ella. Como tampoco parece la más cómoda de las ideas servir en los frentes del Somme y Verdún de la I Guerra Mundial. Y ahí estaba Violette conduciendo ambulancias. Todavía no se había separado de su marido cuando ya estaba compitiendo en lanzamiento de peso y disco y jugando al fútbol en dos equipos diferentes de París. Serían sólo algunos de los deportes en los que destacaría. Violette hizo waterpolo, hípica, lucha grecorromana, natación, tiro con arco o boxeo, donde peleó contra hombres. Pero Violette desarrollaría una pasión deportiva más radical: para caber mejor en los estrechos coches de carreras, llegaría incluso a extirparse los pechos. Violette conseguiría grandes marcas al volante. Como si de una liberación premonitoria se tratara, se había divorciado en 1923. Entonces comenzaría a vestirse como un hombre y a no esconder su bisexualidad. Según testimonios de la época, fumaba tres paquetes de tabaco al día y su lenguaje no era el que la sociedad esperaba de una mujer. La opinión pública no parecía importarle a Morris, cuyo lema era “lo que puede hacer un hombre, lo puede hacer Violette”. A partir de aquí, su historia da un volantazo. Su notoriedad llega a la federación olímpica francesa, que le prohíbe participar en los primeros Juegos Olímpicos, los de 1928, en los que hay mujeres deportistas. ¿Su delito? Atentar contra la moral pública. La mastectomía trajo consigo una nueva ruptura sentimental con un hombre. Luego el crack del 29 remató la demolición moral que la opinión pública y la federación francesa no habían terminado: el taller de coches que Violette había puesto en marcha en París se arruinó. Bajos fondos, rudeza, necesidad de venganza… En diciembre de 1935, la Sicherheitsdienst, la agencia de inteligencia de las SS nazis, contactó con ella. Querían que fuese invitada de honor en la Olimpiada de Berlín del 36, que Hitler utilizaría como vehículo de propaganda mundial. Necesitada de reconocimiento, Violette aceptó. Y en Alemania cayó rendida a los pies del nazismo… De vuelta en su país, comenzó a hacer de espía para los nazis. Mapas de París, informaciones sobre el tanque Somua 35 y material top secret referente a la Línea Maginot (la defensa militar construida por Francia para prevenir una invasión alemana) pasaron al régimen nacionalsocialista. En mayo de 1940, Alemania traspasó la Línea Maginot y atacó Francia. Un mes más tarde, los nazis tomaron París y la foto de Hitler ante la Torre Eiffel aterrorizaba al mundo. Violette tenía un nuevo trabajo: infiltrarse en la Resistencia para neutralizarla. Su eficiencia al delatar y sus métodos brutales en interrogatorios le valdrían el apelativo de “la hiena de la Gestapo”, la policía secreta nazi. El nombre de Violette Morris se hizo tan conocido como temido tanto para la propia Resistencia francesa como para el SOE, el ejército secreto creado por Winston Churchill durante la II Guerra Mundial. Su muerte se convertiría en objetivo prioritario para los aliados. Desde Londres se envió la orden. “Hay que ejecutar de manera inmediata a esa mujer”. El maquis de Surcouf, en la Alta Normandía, sería el encargado de cumplirla. Es el 26 de abril de 1944 y la emboscada se prepara para uno de los múltiples viajes de Morris a la localidad de Beuzeville. Sin embargo, algo falla. Su Citroën 15 CV pasa tan rápido que la Resistencia no puede acertar con sus disparos. El plan B será tan simple como eficaz: esperar a su regreso de Beuzeville. Tras una tensa guardia de horas, cerca de las 7 de la tarde aparece el coche de la espía nazi. La hiena de la Gestapo es ametrallada, como si de un cruce entre Malditos bastardos y la muerte de Sonny Corleone en El Padrino se tratase. Solo que esto no era cine. París fue liberado de los nazis 4 meses más tarde. El cuerpo de Violette, enterrado en una fosa común, nunca fue reclamado por nadie. Su leyenda, llena de crueldad recibida y desplegada, pesa demasiado.

La palabra Folklore (voz inglesa , compuesta, creada por William J. Thoms: folk, significa popular; lore significa - referido al pueblo - ciencia o saber ) se refiere al conjunto de las tradiciones, creencias y costumbres de las clases populares. El folklore no deriva de la naturaleza intrínseca de los bienes o fenómenos. Nada es folklore por fatalidad de su esencia, sino que se convierte en folklore debido a una peculiar asimilación cultural, a una típica actitud colectiva frente a ellos. En consecuencia el folklore debe ser concebido como un proceso, no como un hecho estático e inmutable. Nada es folklórico por el sólo hecho de existir, sino que llega a serlo si se cumplen las etapas y condiciones de la trayectoria. El criterio que no debe faltar para apreciar lo folklórico es el de relatividad y especialmente: a) espacial o geográfica (cambios por localización en regiones distintas; b) temporal (cambios a traves de épocas y períodos históricos: de ahí la distinción de folklore en estado naciente, folklore vigente, folklore histórico); c) cultural (traspasos de un estrato social a otro, cambios de función, etc; por ejemplo, fenómeno folklórico que se transforma en proyección, "proyecciones" que dan origen a nuevos fenómenos folklóricos, tras culturaciones procedentes de niveles superiores e inferiores, etc.). Lo fundamental y característico de la cultura "folk" es que gran parte de los elementos que la constituyen proceden de civilizaciones y culturas pretéritas, asentadas en centro urbanos y radiantes, por lo común alejados. La barquita misteriosa En el departamento de Piura, como sabemos, se encuentra Cabo Blanco. Dicen que en este sitio ocurrió un caso que hasta ahora se recuerda con mucho temor. Pues cuentan que gentes que se dedicaban a la pesca en las noches iban en su bote a pescar cerca de Cabo Blanco, pero no volvían nunca más; sólo su barca era devuelta por las olas a la orilla, pero sin la menor seña de algún pobre pescador; desaparecían misteriosamente, como por encanto. Y cuentan que todas las noches aparecía un barquito luminoso a pasearse y navegar; y luego desaparecía en la inmensidad de las aguas. En Semana Santa era cuando los dedicados a la pesca sentían un impulso de irse muy adentro del mar a pescar pero no se volvía a saber nada de ellos. La esposa de un pescador estaba cierta vez triste y desesperada por la tardanza de su esposo, cuando sintió un inmenso calor en todo el cuerpo y el reflejo tan grande de la luz de aquel barquito; y luego ella quiso huir hacia su humilde hogar, pero quedó petrificada y una voz débil le dijo: «No habrá más aflicciones para este sitio, pero pido que mañana, que es día de San Juan, arrojen al mar un niño sin bautizar, a las doce de la noche, o si no, los hombres que fueron a pescar desaparecerán». La mujer palideció y prometió hacer lo convenido; la barca desapareció rápidamente. Para esto, todas las mujeres comentaban sobre la voz que había salido de la barca. Y una mujer, haciendo el más grande de los sacrificios, tomó a su hijita en sus brazos; la niña estaba moribunda, desahuciada por los médicos; y con gran pena arrojó la criatura al mar. Y una luz hizo estremecer a la mujer: era la explosión de aquella barca que según dicen era de un pirata que estaba condenado y que quiso salvarse haciendo desaparecer a muchos hombres; pero sólo un niño sin pecado podía salvarlo ; y es por eso que desapareció para siempre aquella inmensa pena e inquietud de los pescadores, con el sacrificio de la criatura moribunda. Sin embargo, aún hoy, con mucha timidez, van cerca de ese sitio, para ver si sale la barquita mágica, pero la barquita no se asoma. Y dicen que sólo para Semana Santa sale a las doce de la noche y da terror. El pueblo de Narihualá (Piura) A pocos kilómetros de la ciudad de Catacaos existe un pueblecito llamado Narihualá. Este pueblo, según relatos históricos y los restos encontrados, fue poblado por varias tribus. En tiempo en que los tallanes poblaron esta ciudad, vivían formando ayllus que se dedicaban al pastoreo y la agricultura. Al tener noticias de que el conquistador Francisco Pizarro se encontraba cerca del pueblo, se llenaron de espanto, y se enterraron vivos, con todas las riquezas que poseían, a fin de que los españoles no se apoderaran de ellas. También dicen que este pueblo tenía un grandioso templo dedicado al culto del Sol, adornado con objetos de gran valor. Entre estos objetos existía una campana de oro; al descubrirla, los españoles se llenaron de admiración; y aumentó más su codicia. Se arrojaron para capturar la campana, pero ella se desplomó, y cayó al suelo, hundiéndose; y no fue posible encontrarla a pesar de los esfuerzos de los españoles. Hoy este pueblo tiene pocos habitantes; y todavía existen paredes de casas antiguas. La iglesia está construida sobre una lomita de tierra, a la cual se le ha denominado el Alto de Narihualá. Cuentan los pobladores que el día de Viernes Santo1 sale un indiecito que lleva en la mano derecha un candil encendido y en la izquierda una campana que al tocarla hace gran ruido; y que este día es el apropiado para hacer la búsqueda de los objetos enterrados. Muchas veces han encontrado sepulcros rodeados de objetos de oro, plata y huacos que contienen dentro gran cantidad de perlas. Está prohibido por el Gobierno y las autoridades apoderarse de estas riquezas, aplicando serios castigos a los que desobedecen esta orden. La playa de Yasila (Piura) Yasila es una atrayente playa situada en las proximidades de Paita. Acerca del origen de este nombre unos dicen que viene de dos palabras que se unieron. Un joven llamado Zila vivía en esa playa, y cuando sus familiares lo llamaban, le decían «Ya Zila», y al unirse estas dos palabras, llamaron a esta atrayente playa «Yasila». Según otros el origen de la palabra se remonta a los tiempos del último inca de una región llamada Chinchasuyo. Había entonces una familia muy respetada y en ella siempre se destacaba el hijo mayor como sabio, o sea, Amauta. En aquel tiempo la tribu nombró como cacique a un hombre llamado Yucay, el cual era enemigo del Amauta. Siempre, desde su infancia, el hijo de la familia se había distinguido por su ingenio, es decir, el hijo de la familia respetada. Este hijo era entonces Huayna, contemporáneo de Yucay. En cambio Yucay era envidioso, y siempre buscaba la forma de deshacer el trabajo de Huayna, pero éste, que era más hábil que Yucay, lograba evitarlo. Pasaron algunos años hasta que Yucay se destacó como guerrero y lo elevaron a cacique. Lo primero que hizo fue expulsar a la familia de Huayna, y ordenó que se retiraran en secreto, durante la noche. La familia de Huayna se componía de siete personas, y salieron en más de 100 llamas, pues se les permitió que llevaran sus tesoros. El viaje fue penoso, hasta que llegaron a una playa solitaria. Y sintieron temor; pero luego se acostumbraron a la soledad, y decidieron quedarse. Y empezaron a construir sus viviendas. Pero como la felicidad nunca es duradera, cierto día unos indios desconocidos, incivilizados, llegaron a perturbarles su tranquilidad, atacándolos. Ellos pensaron en salvarse y se embarcaron en un gran bote, gimiendo y pidiendo ayuda. Mas, viendo que todo era inútil, resolvieron callarse. La familia de Huayna continuó navegando en su canoa, cantando himnos al sol, y en sus estrofas decían varias veces: «Yasila, Yasila». De allí que la gente de aquellos tiempos optó por llamarle a este lugar Yasila. La bella durmiente Cuentan los antiguos pobladores que un joven llamado Cuynac, atravesando la selva de Huánuco se encontró con una jovencita, quien era la princesa Nunash, los dos llegaron a enamorarse, y construyeron una mansión cercana a Pachas, a la cual le puso el nombre de Cuynash en honor de su amada. La pareja vivió feliz por un tiempo rodeado de servidores y vasallos, pero esta felicidad llegaría a durar muy poco. Un día llegó el padre de la princesa Amaru convertido un monstruo en forma de culebra. Cuynac con su hechicería, convirtió a la princesa en mariposa y él se convirtió en piedra para no ser atacados por el monstruo. La princesa se valió de su nuevo estado para ir a la selva a buscar ayuda, consiguiendo vencer al monstruo. La princesa logró retornar a su estado normal, pero Cuynac no pudo. Nunash, la princesa buscó al príncipe, y cansada de hacerlo se sentó en una piedra sin darse cuenta que ya había encontrado a su amado. Mientras ella dormía escuchó la voz del príncipe que le decía: “Amada ya no me busques los dioses han complacido mi deseo ahora soy solo una piedra destinada a permanecer en este estado para siempre, si tú me quieres todavía permanece a mi lado toda la vida en este cerro, y que en las noches de luna se note ante la mirada de la gente como mujer dormida” la princesa aceptó la propuesta de su amado y quedó convertida en piedra, lo que hoy es la figura de la bella durmiente. El tunchi maligno Vaga por las noches oscuras de la selva, como alma en pena, unos dicen que es un ave, otros que es un brujo o un espíritu del mal “diablo” que goza aterrorizando a la gente. Pero nadie lo ha visto, y todos lo reconocen con temor cuando en plena oscuridad lanza al aire un silbido penetrante “fin....fin...fin...” que por instantes se pierde en el monte a lo lejos, pero vuelve a silbar ya sobre el techo de una casa o a la orilla del río. Todo es tan rápido que la gente solo atina a persignarse o rezar, porque existe la creencia de que cuando silva con insistencia, por los alrededores de un pueblo, anuncia malos presagios y cuando lo hace sobre una casa, enfermedad o muerte. Burlarse del tunchi o tunche, insultarlo, puede costarle caro al atrevido, ya que lo hará enfurecer y entonces atacará con mayor insistencia, silbando... silbando... lo perseguirá tanto que hasta el más valiente terminará entrando en pánico, que puede llevarlo a la locura o muerte... El ayaymama Cuenta la leyenda que una epidemia estaba acabando con la gente de una comunidad nativa. Que la madre de dos niños, sintiéndose con los primeros síntomas de la enfermedad, quiso salvar del mal a sus pequeños y entonces los llevó al monte, muy lejos y los dejó en ese lugar. Cerca de una linda quebrada, abundante en peces y árboles frutales. Con gran pena los dejó, sabiendo que no los volvería a ver más. Ellos jugaron, comieron frutos y se bañaron en la quebradita, pero ya en la noche sintieron la falta de su madre y partieron en su búsqueda pero se perdieron en el monte. Asustados, llorando de pena decían cómo no ser aves para poder volar donde mamá. Y el dueño del monte tuvo pena y los convirtió en avecitas y ellos volaron, pero cuando llegaron a su pueblo vieron que ya nadie vivía, todos habían muerto. Desde entonces no dejan de volar y volar, y cuando se posan en lo alto de un árbol, cansados de buscar a su madre, hacen oír su canto lastimero ayaymamá... ayaymamá... Otra versión de esta leyenda es: La leyenda del Ayaymama, narra el abandono de dos niños en la selva tras perder a la mamá. La madrastra y el papá dejan a su suerte a los menores en la montaña simulando un paseo. Los niños se volvieron en pajaritos y en una noche de luna volaron hasta el techo de la casa de la madrastra y emitieron su canto: Ayaymama, Huischuhuarca: Nuestra madre ha muerto y nos abandonaron. el Yacuruna es un dios mitológico que vive en las profundidades de los ríos y los lagos de la amazonía cerca de Iquitos. Él tiene el poder para convertirse en forma humano dando la apariencia de ser un hombre guapo. Usando poderes mágicos de seducción, él a menudo engaña a las muchachas inocentes, haciéndolas enamorarse de él y seduciéndolos. Una vez que han caído a sus hechizos, él trae las chicas para su hogar en las profundidades del agua donde se convierten en los seres subacuáticos parecidos a la Yacuruna, para nunca más verse otra vez por el mundo exterior. Según esta leyenda de Iquitos, la Yacuruna es parecida al dios Poseidon de mitología griega. Sus sujetos naturales son los peces y los reptiles acuáticos. Se dicen que él viaja por los ríos y los lagos del la amazonía por la noche montando un enorme cocodrilo negro, adornado con una boa como un collar. Las personas locales de Iquitos dicen que durante el día, la Yacuruna duerme en las profundidades de las aguas, nunca cerrando un ojo. Según la leyenda de Iquitos, el Yacuruna puede comunicarse con animales acuáticos y utiliza sus poderes para dominarlos. También, algunos dicen que la Yacuruna se puede trasmutar en un delfín rosado. Además, muchas personas de Iquitos creen que el delfín rosado del rió es atraído hacia el olor de sangre de mujeres menstruantes. Una vez que su víctima inocente está ubicada, El Yacuruna puede transformarse desde la forma de un delfín en la imagen de un forastero bien guapo. Una vez en forma humana, la Yacuruna pueda hipnotizar a la chica y pueda usar afrodisíacos para seducirla. Bajo de sus hechizos, la mujer está secuestrada por el hechicero y traída para su reino en las profundidades de los ríos y los lagos de la Amazonía. . EL DORADO El rey de Guatavita cayó profundamente enamorado de una bonita mujer joven de la tribu vecina, La esposó y tuvieron una hija. Pero el rey se consagró mucho a su función, dejándose ir al libertinaje, engañando y olvidando a su esposa. Ésta, sintiéndose abandonada se desesperaba, Sin embargo, los dos esposos amaban profundamente a su hija. Un día, en una gran fiesta, la reina se enamoró de un bello y joven guerrero, enamorados uno del otro, comenzaron a exhibirse mofándose de la vigilancia del rey. Estos encuentros ilegítimos terminaron por ser conocidos por aquel que no tardó en sorprenderles, el guerrero fue hecho prisionero y sometido a terribles torturas, hasta que se le quitó el corazón antes de empalarlo; esa misma noche se organizó una gran fiesta en honor de la soberana, en el curso de la comida se le ofreció un plato refinado, el corazón de un animal salvaje. La reina lo miró con desconfianza, después se dio cuenta con horror que estaba ahí un pedazo de su amante; de repente, el ambiente festivo dejó lugar a un gran silencio cuando resonó el grito de terror de la reina. El tinte pálido como una muerta y el corazón magullado, fue a buscar a su hija antes de hundirse precipitadamente en las tinieblas. Sin reflexionar un solo instante, se tiró en la laguna sagrada de Guatavita. Los sacerdotes se apresuraron a transmitir la noticia al monarca ebrio que, loco de dolor, corrió a la laguna comprendiendo cuánto amaba a esta mujer y cómo ella lo había hecho feliz antes. El corazón lleno de llanto, ordenó a los sacerdotes recuperar el cuerpo de su esposa. Éstos revelaron que la reina vivía feliz en una casa submarina con una serpiente que estaba enamorada de ella. Angustiado, el rey reclamó que le trajeran al menos a su hija. Los sacerdotes la trajeron y pudieron constatar que ella no tenía más los ojos, entonces el padre decidió devolverla a su madre. El rey inconsolable perdonó a su esposa prometiéndole ofrendas para que ella tuviese en el más allá la dicha que había conocido tan brevemente a su lado, los sacerdotes, los ntermediarios entre los hombres y la diosa de las aguas (la antigua reina), vivían en el borde de la laguna esperando su próxima aparición, una noche de luna llena. Los chibchas hicieron de la laguna de Guatavita (formando un círculo casi perfecto) un lugar de culto donde se le hacía ofrendas de figuras de oro y esmeraldas a la diosa tutelar. Ella, en forma de serpiente, surgía de las aguas para recordar al pueblo la promesa de tesoros que se le había hecho. Las ofrendas se hicieron más y más numerosas a fin de calmar el dolor del rey. Pero la ceremonia tuvo luego otro objetivo. Era un acto político-religioso que se realizaba para la consagración de un nuevo Zipa (rey de Bacatá, actual Bogotá). Los días que precedían a la ceremonia, el rey y su pueblo comenzaban un período de ayuno y abstinencia. Durante este período confeccionaban máscaras y ricas vestimentas, arreglaban sus instrumentos de música y preparaban los mets de la chicha (alcohol de maíz) para el gran día. Los pueblos vecinos se unían a la fiesta y todos, por un tiempo, olvidaban sus penas y sus llantos. Después venía el momento tan esperado. Antes de que despuntara el alba, todo estaba listo para comenzar la procesión hacia la laguna sagrada al son de tambores y flautas. La multitud, engalanada de bellos atavíos y sus joyas entonaba canciones. Después seguía el cortejo real escoltado por los guerreros portando arco, flechas y lanzas, a algunos metros de la laguna, el rey descendía de su palanquín y se dirigía hacia la barca real, marchando sobre las capas que ubicaban bajo sus pies los guerreros y los cortesanos. Sobre la barca recubierta de capas y de flores no tomaban lugar más que los miembros más meritorios de la corte, dejando libre la plaza central para el monarca. Tan pronto como se ubicaba al centro de la barca el rey dejaba caer su capa roja mostrando a todos su cuerpo recubierto de polvos de oro. La barca real se alejaba lentamente mientras que la multitud, la espalda vuelta a la laguna, o la cabeza baja hacia el suelo para no ofender, hacía oír sus plegarias y cánticos. En medio de la laguna, el Zipa apuntaba su mirada hacia el oriente, esperando el sol. Cuando el cielo se teñía de rojo, el rey murmuraba plegarias. Y al momento cuando el sol surgía y bañaba de luz la barca real, el monarca levaba los brazos al cielo lanzando un grito de alegría repetido enseguida por toda la multitud. Pronunciando aún unas plegarias, el Zipa tiraba al fondo de la laguna las admirables esmeraldas y los objetos de oro, después se sumergía él mismo en las aguas sagradas. Resurgía purificado y la barca regresaba a la ribera mientras que la multitud permanecía cabeza baja o de espaldas a la laguna. El rey marchaba de nuevo sobre las capas hasta su palanquín que lo llevaba hasta su morada. Una vez el ritual y la consagración del Zipa acabados, comenzaba la fiesta que terminaba en la ebriedad. El relato de este fastuoso ceremonial llega hasta nuestros oídos por el conquistador español Sebastián de Benalcázar quien, obsesionado por el oro, hizo la leyenda de Eldorado (el hombre dorado), que iba a traer a América una multitud de aventureros en busca de ciudades de oro. LEYENDA DE MANCO CÁPAC Y MAMA OCLLO En las regiones cercanas al Lago Titicaca, los hombres vivían como animales salvajes, ya que no tenían religión, leyes o una organización que los aglutinara. Estos habitantes desconocían la agricultura y no poseían técnicas de textilería por lo cual andaban desnudos. Ellos tenían como hogares a las cavernas y se alimentaban de la caza y recolección de alimentos. El dios Inti, se compadeció de aquellas personas y envió a su hijo Ayar Manco junto a su hermana Mama Ocllo para que civilizaran a esas poblaciones bárbaras y fundara un imperio que honrara al dios Inti. Ayar Manco se dedicó a enseñarles a los hombres normas de convivencia en sociedad y a adorar al dios Inti. En cambio, Mama Ocllo les enseño a las mujeres técnicas de textilería y labores domésticas. Ayar Manco, llamado también Manco Capac, antes tuvo que fundar una ciudad, la cual sería el centro del mundo. Su padre, el dios Inti, le proporcionó una vara de oro para que buscara la tierra prometida. Les recomendó viajar hacia el norte del lago Titicaca y hundir el bastón de oro en las tierras por donde pasaran hasta encontrar el lugar en donde este se hunda la vara con facilidad y allí fundar la ciudad del Cusco en donde dirigían su imperio. Al llegar a una región norteña del Lago Titicaca, fueron vistos por los lugareños quienes los confundieron con dioses debido al brillo de sus vestimentas y joyas. Pasaban los días y Manco Capac no hallaba la tierra en donde el bastón se hundiese con facilidad. Pero un día al llegar a un valle majestuoso acordonado por bellas montañas,la vara de oro se enterró en el suelo ante el asombro de Manco Capac y Mama Ocllo. Es así como supieron que ese lugar debería convertirse en la capital del Imperio de los Incas y ombligo del mundo. Hijos del Perú Manco Capac prontamente emprendió la tarea civilizadora en el valle del Cusco. Enseño a los hombres la agricultura, la pesca, la construcción de viviendas, las ciencias, la religión, etc. Mama Ocllo tuvo la tarea de capacitar a las mujeres en labores domésticas y de tejido para crear vestimentas que los cubran de su desnudez. Manco Capac junto a Mama Ocllo fueron los fundadores del imperio que luego harían grande sus descendientes. La Leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo o llamada también Leyenda del lago Titcaca: Esta fue dada a conocer por el cronista Inca Garcilaso de la Vega (1539 – 1616) que fue hijo de un capitán español Sebastián Garcilaso de la Vega y de la ñusta Isabel Chimpu Ocllo, nieta de Túpac Yupanqui. La familia materna del Garcilazo de la Vega pertenecía a la nobleza incaica fue la que le proporciono toda la información de primera mano sobre los orígenes de la cultura Inca.

Ayer, me puse a ver una película polaca muy interesante, que mostraba la resistencia de la Ciudad de Varsovia, a partir de eso es que hago el post, en el cual se relatan los acontecimientos del levantamiento, aclaro que con la información no pretendo establecer ningún tipo de ideología, si no que el contenido es de carácter INFORMATIVO Para el que le interese la película se llama Warsaw44 o Miasto44, es muy buena y no tiene nada que envidiarles a las superproducciones de Holywood Levantamiento de Varsovia La mañana del 1 de Agosto de 1944 la capital de Varsovia se levantó como siempre. Los parques se atestaron de gente, las iglesias se llenaron de personas y todo el mundo salió a realizar las últimas compras a los comercios. La Hora W para la sublevación estaba fijada para las 17:00 horas de la tarde, coincidiendo con la salida de los obreros de las fábricas. Sin embargo a la 13:50 del mediodía hubo la primera acción de la resistencia tras un incidente involuntario en el distrito de Zolibor. Todo ocurrió cuando el capitán Zdzislaw Sierpinski y sus hombres del Armia Krajowa fueron vistos por una patrulla alemana en camión portando armas, por suerte para los resistentes se adelantaron lanzando granadas al camión que destruyeron con todos los germanos dentro tras la explosión. Sublevado polaco durante el Levantamiento de Varsovia el 1 de Agosto de 1944. En el brazo porta un brazalete con la bandera nacional polaca y en las manos maneja una metralleta Sten británica. A las 17:00 en punto de la tarde la resistencia se levantó en todo Varsovia. Los polacos atacaron a los alemanes en las calles, destruyeron puntos defensivos, cortaron avenidas y acabaron con numerosos oficiales. Los civiles pagaron caro el inicio de la sublevación, pues muchos estaban en las calles y murieron en el fuego cruzado. Al poco tiempo del levantamiento la bandera de Polonia se alzó sobre el edificio Prudential. Simultáneamente los polacos tomaron también la central eléctrica, la oficina de correos, la oficina de ferrocarril en el distrito de Praga y el edificio Umschlagplatz de las SS donde liberaron a 50 prisioneros judíos. Sin embargo el levantamiento no había salido tan bien como esperaban, pues los polacos no consiguieron hacerse con ningún puente sobre el Río Vístula y habían sufrido muchas bajas en el intento fracasado de conquistar la Plaza Zamkovy y el Aeropueto Nacional de Varsovia, así como una frustrada intentona de tomar el cuartel general de la Gestapo en la avenida Szucha donde murieron 91 hombres. Las bajas del primer día de sublevación terminaron con más de 2.000 muertos para los polacos y unos 400 para los alemanes. La Wehrmacht el mismo día de la sublevación reaccionó al instante. Heinrich Himmler al recibir la noticia informó mal al Führer diciendo que la sublevación era comunista y no del Armia Krajowa. En cambio, cuando se supo de verdad que todos los polacos fueran de las ideas polítcas que fuesen se habían alzado en armas, Hitler y Himmler transmitieron una orden consistente en destruir Varsovia al completo y no hacer prisioneros. Desde el mismo instante en que se cursaron tales órdenes a las unidades alemanas de Varsovia y del este de Polonia, los Grupos de Acción (Einsatzkommando) iniciaron las ejecuciones sumarias de todos los prisioneros polacos. Las armas apuntan a pelear contra el ejército nazi, en un afiche de la época. l día siguiente de la sublevación, el 2 de Agosto, se produjo el primer contraataque alemán por parte de la División Hermann Goering, utilizando a la población civil a la que hizo marchar delante de los tanques como escudos humanos. Aquella táctica amedrentó a muchos polacos, pero otros dispararon igualmente, provocando la muerte de sus propios compatriotas. Con Londres la resistencia polaca el segundo dia de levantamiento pudo establecer comunicaciones, siendo Churchill informado sobre asunto. El gobierno en el exilio exigió a Londres el apoyo de la RAF y de la Brigada Paracaidista Polaca Libre en Inglaterra, pero Churchill rechazó el envió de la brigada, aunque sí aceptó el apoyo de la aviación. Bandera de la Resistencia Polaca del Armia Krajowa. Por fin el 3 de Agosto, Mikolajczyk se reunió con Stalin, la entrevista fue tensa e inútil para el representante polaco, pues el líder soviético le anunció que Polonia perdería todos los territorios orientales a cambio de ser compensada por terreno alemán en el oeste, además le comunicó que no confiaba en el Armia Krajowa y que por tanto no enviaría ayuda a los sublevados. Himmler el mismo día 3 se trasladó a Poznan para poder dirigir mejor a las SS que operaban en Varsovia. Una de las acciones fue el bombardeo del barrio de Wola por un tren blindado Panzerzüge y 12 aviones Heinkel He 111 que causaron cuantiosos daños. Rápidamente la insurrección polaca fue aplastada por el ejército alemán La primera contraofensiva alemana se inició a finales del 4 de Agosto contra los barrios occidentales de Ochota y Wola, el propio Himmler dirigió parte de la operación. Las bajas de los polacos se contaron a miles y en infinidad de casas se extendió la violencia de los expresidiarios la División Dirlewanger, cometiendo brutales matanzas y saqueos como el asesinato de varios profesores de la Universidad de Varsovia en el Nº5 de la Calle Nowy Zjazd. Mientras eso sucedía, los rusos colaboracinostas de la Brigada Kaminski se lanzaron a violaciones masivas de mujeres en el barrio de Ochota. Tampoco faltó la represión de las SS como era habitual, matando en Mokotów a 600 presos políticos y a 17 sacerdores jesuitas en la Calle Bagatela. Aviones británicos Halifax bombardearon Varsovia por primera vez la noche del 4 al 5 de Agosto en apoyo a la resistencia. Los viajes eran muy peligrosos, pues despegaban desde Italia, teniendo que atravesar la República de Saló vigilada por los aviones fascistas italianos, para luego internarse en Austria, Checoslovaquia y Polonia, cielos patrullados por cazas alemanes y suelos sembrados de baterías antiaéreas. En aquel primer trayecto 5 aviones ingleses resultaron derribados. Durante la tarde del 5 de Agosto, un batallón de resistentes polacos liberó el campo de concentración de Gesiówka dentro de la misma Varsovia tras acabar en una increíble acción con sus 12 torres de vigilancia una por una. Tanque alemán Stug destruido entre las ruinas de una Varsovia llena de escombros y edificios esqueléticos. Uno de los crímenes más famosos cometidos en Varsovia durante el levantamiento el 5 de Agosto, fue el que realizó la División Dirlewanger al exterminar a todos los enfermos y personal sanitario del Hospital de Plocka. Aquella misma noche los viejos reclusos de la Dirlewanger asesinaron a otras 1.000 personas del Nosocomio de San Lázaro en la Calle Leszeno. Mismo destino sufrieron las personas que se escondieron en el Fábrica de Fotografía en el Nº4 de la Calle Wolska. Cuando concluyeron aquellas matanzas sin control 40.000 habitantes habían sido aniquilados exclusivamente en el barrio de Wola. Tras cinco días de batalla, el 6 de Agosto los alemanes pusieron a cargo de todos los mandos en la província de Varsovia al general Erich Von Dem Bach-Zeléweski. Una de las primeras órdenes del nuevo jefe fue el transportar a todos los civiles dentro del radio de acción alemán a campos de concentración provisionales situados fuera de la capital. La represión fue brutal, pues 35.000 personas, entre ellos mujeres y niños, fueron asesinados por las SS en el barrio de Wola. Ese día, los polacos del Armia Krajowa controlaban prácticamente toda Varsovia, sin embargo estaban sometidos a un asedio de durísimas condiciones, por lo que la Batalla de Varsovia se encontraba en un empate absoluto. Un comunicado de las fuerzas SS que exige el ultimátum de rendición a la milicia polaca. Después de una semana de combates en Varsovia los sublevados controlaban los barrios de Mokotow y Zolibor, además de los bosques exteriores alrededor de la capital de Kampinos en el norte y Kabackie en el sur. La segunda semana del levantamiento los resistentes lucharon sólos sin ninguna ayuda soviética, a excepción de los suministros venidos por aire que se cobraban altos derribos de los aviones anglo-sudafricanos. El 12 de Agosto el Armia Krajowa fue derrotado en el gueto judío y los alemanes se hicieron con la zona. Una de las curiosidades ese día es que aviones soviéticos en la Plaza Levela lanzaron los primeros paquetes de suministros con alimentos y municiones, además de dos operadores de radio rusos para hacer labores de enlace. Desde entonces nocturnamente varios aeroplanos traerían víveres a lo sublevados siempre dejándolos caer el Plaza Levela. Mujeres sublevadas del Servicio Militar Femenino para la defensa de Varsovia. Justo a mitad de Agosto, el 15, el Armia Krajowa sufrió una tremenda derrota al intentar tomar la estación de Gdánsk, donde centenares de resistentes cayeron. Tal fue el desastre que desde Mokotów se tuvo que abrir una vía de comunicación con el bosque de Kabackie para escapar. Fuera de Varsovia, el 18 de Agosto, el I Frente de la Rusia Blanca de Rokossowski sufrió una contraofensiva devastadora del IX Ejército alemán a tan sólo 2 kilómetros de Varsovia. Las bajas entre las filas rusas fueron altísimas. Ante tal golpe los soviéticos el 25 de Agosto se tuvieron que retirar derrotados más allá del Vístula a 80 kilómetros de la capital polaca, volviendo a posponer el ataque. Un gran revés para la resistencia polaca sucedió el 26 de Agosto cuando una bomba explotó bajo las ruinas en el Nº16 de la Calle Freta, muriendo todo el Estado Mayor del Armia Krajowa y quedando los sublevados apenas sin mandos. A finales de mes los polacos habían sufrido decenas de miles de bajas y los alemanes unas 9.000, estos últimos tanto en la misma ciudad como en el exterior luchando contra los soviéticos. ombardeo del centro de Varsovia por parte de la artillería pesada alemana. En la imagen puede verse la explosión de un proyectil contra un rascacielos. La batalla por Varsovia se había convertido en una lucha de desgaste. Los alemanes sin saber que hacer con los insurgentes utilizaron tácticas de demolición, como los bombardeos con artillería, trenes blindados Panzerzüge, cañones de 88 milímetros, obuses Bertha de 380 milímetros, lanzacohetes Nebelwerfer e incluso bombarderos en picado Stukas. Pero cualquier medida era poca, pues cuando los alemanes desalojaban una posición los polacos la retomaban por la noche y además los edificios demolidos aportaban una posición mejor para los francotiradores. Para despejar las calles se usaron tanques Tiger, Panther y el poderoso King Tiger, pero las bombas de gasolina caseras hechas por los insurgentes convertían a los blindados en blancos fáciles entre las calles. El Goliat, un curioso artefacto teledirigido y con ruedas que se autoexplosionaba en los escondites enemigos, se hizo famoso en la lucha, teniendo los resistentes que recurrir para destruirlo a arrojarle objetos o piedras antes de que entrara en contacto con algo y estallara. Desesperados los alemanes llegaron a emplear el mortero Karl, un temible obús de 600 milímetros que destrozaba la ciudad, emplanzado más tarde el Dora de 800 milímetros mucho más destructivo, de hecho edificio que tocaban sus proyectiles eran pulverizados. Los civiles padecieron lo indecible porque los bombardeos se hacían insoportables, las casas eran destruidas una por una y la gente se quedaba sin hogar. El hambre cada vez se agravaba más y las medicinas escaseaban también, por si fuera poco los alemanes utilizaban a la gente como escudos humanos frente a la resistencia del Ejército Patriótico. Las SS constantemente hacían limpieza en los barrios de la ciudad, los prisioneros eran fusilados al instante, cualquier civil en la zona resistente era aniquilada, mientras que los físicamente sanos eran enviados a campos de trabajo en Alemania. La RAF atacaba cada noche Varsovia aprovisionando a los resistentes, el largo camino desde Italia a la capital de Polonia era muy peligroso y pocos aparatos regresaban, precisamente decenas de bombarderos B-24 Liberator, Halifax y Wellington fueron derribados por la Luftwaffwe al ir a abastecer a los polacos. Las tropas extranjeras que mantenía Alemania en Varsovia se mostraron bastante crueles con la población civil, comportándose de manera malvada con la gente. Por ejemplo los musulmanes azerís buscaban casa por casa a mujeres polacas para violarlas y asesinarlas. Los rusos anticomunistas de la Brigada Kaminski no fueron más amables, pues las violaciones y los crímenes cometidos provocaron quejas de los alemanes, de hecho, el antiguo líder de la Rusia Autónoma de Lokot aliada del Eje, Mieczyslaw Kaminski, fue ejecutado por las SS al abusar sexualmente de una mujer alemana residente en la ciudad. Los húngaros fueron los únicos amigables, no cometieron ningún crimen y apenas participaron en los combates por su simpatía histórica hacia los polacos, de hecho el Almirante Miklós Horthy, al frente del país magiar, negoció con los alemanes para retirar a sus tropas del centro ciudad y situarlas frente a los soviéticos, sus verdaderos enemigos, algo que consiguió. Con todo esto Varsovia se había convertido en un cementerio en ruinas. Cuando ya parecía que los rusos volvían a llegar sobre Varsovia, el 1 de Septiembre de 1944, cinco años después del comienzo de la guerra, la URSS inició la invasión de Rumanía, Bulgaria y los Balcanes. Aquella nueva zona de operaciones hizo que el I Frente de la Rusia Blanca quedara detenido de nuevo en el Vístula al darse prioridad a las otras invasiones. Para el 2 de Septiembre la situación se hizo aún más difícil para los resistentes polacos cuando los alemanes se hicieron con la Ciudad Vieja de Varsovia, por suerte ese día se había llegado a una negociación con el obergruppenführer Von Dem Bach para realizar una evacuación en el área, siendo 6.500 personas evacuadas, aunque los 35.000 civiles capturados fueron fusilados o enviados a campos de concentración y otros 7.000 heridos aniquilados. Alemanes combatiendo por las calles de Varsovia. Desde el 8 de Septiembre se inició a cabo la evacuación más numerosa hasta la fecha. Bajo la Ciudad Vieja, por los canales unos 4.500 insurgentes, de los cuales 1.500 iban armados, acompañados por millares de civiles, reptaron hasta el barrio de Sródmiescie. Justo bajo esas alcantarillas los alemanes lanzaron por sumideros diversos gases asfixiantes o vertieron gasolina a la que prendieron fuego. Muchos polacos murieron asfixiados o quemados, pero muchos consiguieron salir. Los que estaban fuera, concretamente en el mismo Sródmiescie, pero también en Zoliborz, Czerniaków y el Alto Mokotów, fueron retirándose poco a poco ante la presión enemiga, sin apenas servir de nada que 107 aviones británicos B-24 Liberator les lanzasen por paracaídas municiones, pues el 60% de los suministros cayeron en manos enemigas debido a la falta de coordinación. Por si fuera poco 10 aviones polacos libres venidos de Italia fueron derribados. Como represalia el 9 de Septiembre los alemanes de la IV Brigada Aérea de la Luftwaffe masacraron a todos los vecinos de la Calle Podhalanska y la Calle Chocholowsla en el Bajo Mokotów. Gracias a la intervención de la Cruz Roja, finalmente un total de 25.000 personas fueron salvadas porque se llegó a un acuerdo con los alemanes en el que se declaró que los polacos serían tratados según la Convención de Ginebra como prisioneros de guerra. Otros 35.000 cayeron prisioneros, junto con 7.000 heridos graves de los cuales la inmensa mayoría perecería. Mientras se negociaba o se mataba en la ciudad, los soviéticos seguían quietos viendo como morían los polacos y continuaban sin mover un músculo por ellos. Las negociaciones desde Inglaterra se hacían cada vez más intensas y Stalin ponía la misma excusa diciendo que el contraataque alemán los había dejado incapacitados para atacar en dos semanas. Stalin ya había sentenciado el fin de Varsovia, estaba dispuesto a mediados de Septiembre a echar una mano sin interferir demasiado, su plan era conquistar toda la capital una vez que los alemanes hubieran acabado con los polacos, mientras tanto sólo tomarían algunos barrios y áreas parciales, teniendo después vía libre para colocar un gobierno títere y ser el nuevo amo de Polonia. Por fin el I Frente de la Rusia Blanca se lanzó a la ofensiva contra Varsovia la noche del 15 al 16 de Septiembre. Concretamente lo hizo el I Ejército Polaco compuesto por comunistas de Polonia al servicio del Ejército Rojo, exactamente de la 3ª División Polaca. A primeras horas del amanecer los polaco-soviéticos prepararon pontones sobre el Río Vístula y lo cruzaron consiguiendo que los primeros 420 soldados del teniente ruso Seguei Kononkow se establecieran en el barrio de Cerniaków al precio de 120 soldados muertos. Para el final del dia la cabeza de puente ya se había ampliado a las 2.300 tropas del Ejército Rojo con los 1st y 3rd Batallones, el 8º Regimiento Anticarro y el Batallón Lanzallamas. Una vez en la otra parte del Vístula los alemanes y húngaros presentaron una enorme resistencia que provocó centenares de bajas a los soviéticos, pero los tanques rusos consiguieron abrirse camino y llegar al mismo barrio de Praga en Varsovia para el final del día. Asentados en Praga, los rusos inmediatamente abastecieron por aire a los resistentes en otras partes de la ciudad y con artillería iniciaron un intenso fuego contra la Ciudadela y la estación de Gdansk. A principios del 17 de Septiembre el Armia Krajowa lanzó un ataque contra Zolibor para acercarse a los rusos, sin embargo los alemanes los rechazaron provocando a los polacos unas 300 bajas. Estados Unidos finalmente se involucró en el levantamiento de Varsovia el 18 de Septiembre. Un total de 110 fortalezas volantes B-17 soltaron 1.284 contenedores de suministros sobre la capital, desgraciadamente el 80% cayó en manos de los alemanes y sólo el 20% llegó a la resistencia. En la acción 2 aviones estadounidenses se perdieron, el resto aterrizaron en bases dentro de la Unión Soviética por primera vez en la guerra. No fue algo muy común, pero las fuerzas polacas del Armia Krajowa se unieron a las del Ejército Rojo para combatir juntos por primera vez el día 20 de Septiembre. Dentro de esa coalición temporal también estaban los voluntarios del I Ejército Polaco. Aquella breve alianza se debió a la ampliación de la cabeza de puente en Czerniaków a los dos lados del Vístula que unieron geográficamente a ambos contendientes. El combate fue muy encarnizado ya que los alemanes y colaboracionistas ucranianos resistieron con gran tenacidad sobre las playas del río en búnkeres y nidos de ametralladoras. Tras días de intensa lucha, el 23 de Octubre, los polacos y los soviéticos se hicieron con la zona sufriendo 4.938 muertos. Una contraofensiva alemana se lanzó sobre Varsovia el 26 de Septiembre acabando con la última tregua cedida a los polacos, tiempo durante la cual consiguieron evacuar a 9.000 civiles a cambio de entregar a los germanos el distrito de Mokotów. Cuando la orilla del Vístula estuvo controlada por los rusos, los alemanes decidieron centrar todos sus esfuerzos contra el bosque de Kampinos, por eso el 27 de Septiembre se inició una redada contra el área apoyada por la División Herman Goering. Las tropas alemanas hicieron desalojar al Armaia Krajowa por todo el bosque y lo pusieron en retirada hasta derrotarlo. Para el 30 Kampinos había sido conquistado. Coincidiendo con la caída de Kampinos, la resitencia sufrió otra derrota al caer el distrito de Zólibor en manos alemanas a las 19:40 horas de la tarde, aunque antes de ellos fueron evacuadas 15.000 personas, muriendo 1.000 polacos y cayendo prisioneros otros 800. Tras los últimos éxitos alemanes, el propio Hitler condecoró con la Orden de Caballero de la Cruz de Hierro a Von Dem Bach y a Oskar Dirlewanger. Con esta victoria, la zona de los resistentes se había visto reducida a un núcleo entre 5 y 8 kilómetros en el centro de la ciudad. Durante los últimos días de Septiembre la victoria estaba clara que iba a ser para los alemanes, pues los soviéticos de nuevo ni se habían movido. Desde Inglaterra y Estados Unidos se intentó presionar a Stalin para que moviera sus fuerzas, pero el I Frente de la Rusia Blanca de Rokossovski ni se había movido del barrio Praga. Los polacos en el exilio de Londres se vieron frustados ante tal indiganción, los soviéticos estaban de brazos cruzados en el Vístula y Praga viendo satisfactoriamente como los alemanes aniquilaban a los sublevados. Tan grave fue el hecho, que en la Cámara de los Comunes de Londres se produjo una fortísima discusión sobre el asunto, llegando muchos parlamentarios de acusar a los responsables británicos de hablar con Stalin con el calificativo de “comunistas”. Ante la impotencia de Gran Bretaña y el resto de los Aliados, a los polacos no les quedaba más opción que rendirse. Rendición de la Resistencia Polaca con muchos civiles en Varsovia a los soldados de las Waffen-SS Sin más remedio, el 1 de Octubre los polacos comenzaron las negociaciones de rendición con los alemanes. Tras largas deliberaciones con Von Dem Bach, finalmente el comandante en jefe de la resistencia, Bór Komorowski, consiguió convencer al alemán de que la ciudad entera tuviera un trato justo tras la rendición. De ese modo se acordó bajo la observación de representantes internacionales.

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Con un estilo que mezcla la crónica periodística con la narración histórica, narración fiel basada en los testimonios de los supervivientes, Ambrose nos describe unas escenas bélicas impactantes y excelentemente narradas que nos meten en el centro de la acción así como a unos hombres jóvenes inmersos en el caos de la guerra a los que vamos a ir conociendo a lo largo de la obra. La serie Band Of Brother se baso en este libro Mi casco por Almohada de Robert Leckie Sin dar un respiro al lector, la obra repasa la extraordinaria aventura del recluta Leckie, desde su entrenamiento en el campamento MCRD Parris Island, en Carolina del Sur, y en la base de New River, en Carolina del Norte, hasta su entrada en combate en aguas del Océano Pacífico. El libro refleja los escenarios de la contie nda #Nueva Guinea, Cape Gloucester...# hasta su desenlace, que tiene lugar cuando Leckie resulta herido y deben evacuarlo desde la isla de Peleliu. Sin escatimar detalle de las atrocidades y sacrificios de la guerra, Mi casco por almohada retrata en toda su crudeza de qué madera están hechos los verdaderos soldados, cómo luchan y a menudo mueren en defensa de su país. Diario de un Marine de Eugene B. Sledge Eugene B. Sledge, un muchacho de Alabama, es destinado a la 1ª división de marines durante la segunda guerra mundial. Tras un intenso adiestramiento, Sledge se encuentra en medio de la batalla de Peleliu, donde «el mundo es una pesadilla de fogonazos, explosiones y balas volando». Cuando llega a Okinawa es ya un veterano de combate, aún lleno de temor, pero no de pánico. El relato de cómo el protagonista aprendió a odiar y a matar, pero también a comprender a sus semejantes. Tanto el libro de Robewrt Leckie, como el de Eugene Sledge, fueron la base para el desarrollo de la serie The Pacific ANTONY BEEVOR EL DIA D - la batalla de Normandia Antony Beevor ha escrito una obra total sobre la experiencia de la guerra: los preparativos de la invasión de Normandía por las¡ fuerzas aliadas, la disciplinada resistencia de los soldados alemanes, el enfrentamiento, terrible, en las cabezas de playa, el penoso avance en territorio francés con batallas tan fieras como las que se libraban en el frente oriental, el calvario de los civiles franceses masacrados por ambos bandos, las miserables disensiones entre los jefes militares, o la visión, casi insoportable, de la exacción más terrible de la guerra: los heridos, los desnudos y los muertos Stalingrado Stalingrado fue la primera y más decisiva derrota de Hitler. El autor, combinando de manera magistral su conocimiento de las realidades de la guerra con las técnicas narrativas de un gran novelista, hace una soberbia reconstrucción de aquella gesta mostrándonos, en toda su crudeza, la experiencia humana de la guerra, combin ando cartas y diarios de los soldados y testimonios orales de los civiles atrapados en la ciudad sitiada. En S talingrado se libró la batalla más decisiva de la Segunda Guerra Mundial. Su historia ha sido contada muchas veces, pero nunca como en este libro de Antony Beevor , que ha sido elogiado por especialistas como Orlando Figes y Robert Conquest, y que se ha convertido en un bestseller internacional . BERLIN - La Caida:1945 Antony Beevor reconstruye en este libro la última gran batalla europea de la Segunda Guerra Mundial y la estremecedora agonía del Tercer Reich. Con rigurosas técnicas documentales semejantes a las empleadas en Stalingrado pero con mayor aliento épico y más densidad política, Beevor combina como nadie un extraordinario talen to de militar e historiador con unas dotes narrativas fuera de lo común para describir tanto la complejidad de las grandes operaciones militares y la lógica de las decisiones de sus mandos como los sentimientos de la gente común atrapada en un torbellino de fuego y metralla: la desesperación de Hitler, los deseos de venganza de Stalin, la impotencia de Guderian o la astucia de Zhukov, pero también la paradójica inocencia de unos niños jugando a la guerra con espadas de madera en mitad de sus casas destruidas por las bombas o el asco y el resentimiento de las mujeres brutalmente violadas por soldados soviéticos al tiempo que fanáticos de las SS ejecutan a cualquiera que se atreva a ondear una bandera blanca El avion Rojo de Combate - Manfred VOn Richthofen Cayó desde tres mil metros de altura con una bala en la cabeza. Una muerte gloriosa». El Barón Rojo Entre el inicio del siglo XX y el fin de la primera guerra mundial transcurrieron los años decisivos para el desarrollo de unas máquinas tan románticas como los aeroplanos. Manfred von Richthofen, un joven e inexperto aristó crata prusiano de veintitrés años, estaba llamado a convertirse en el as de la aviación de la Gran Guerra y en un mito popular moderno: el sanguinario Barón Rojo. Richthofen y su «Circo Volador» dominarían los aires a bordo de los más letales aviones de combate, Albatros y Fokker que fueron pintados de atrevidos colores para provocar al adversario. Herido de una bala en la cabeza en julio de 1917, el Barón Rojo escribió durante sus días de reposo las crónicas que dan forma a este libro. Estas son las aventuras del más temido y respetado aviador a la caza del enemigo, en su legendario avión rojo de combate. La segunda guerra mundial contada para escépticos - Juan Eslava Galvan La historia de la segunda guerra mundial como nunca te la habían contado. En el año 2015 se conmemora el 70.º aniversario del final de la segunda guerra mundial, la guerra total de la que todos conocemos los grandes hitos: los turbios inicios del nazismo, la invasión de Polonia, la derrota de Francia, el bombardeo de Pea rl Harbor, el Afrika Korps, el holocausto judío, la batalla de Stalingrado, el desembarco de Normandía, la batalla final en Berlín, Hiroshima, Nagasaki... Pero además de todos estos hechos, el lector encontrará en esta obra historias que los libros no acostumbran a tratar, historias de personas: la de los excéntricos que descifraron el código Enigma; la bailarina judía que hizo striptease ante la cámara de gas; el submarinista alemán que hundió su nave al tirar de la cadena en el retrete; el aviador que ayudó a su enemigo herido a encontrar el camino de la base; la posible homosexualidad de Hitler; las astucias de Stalin; las cuatro amantes diarias de Mussolini; las vacilaciones de Franco; Himmler y sus SS buscando el Grial en España; los españoles en el sitio de Leningrado; las orgías en el bunker del Führer; el japonés que sobrevivió a las dos bombas atómicas... o las inverosímiles peripecias del gato del acorazado Bismarck. Fiel al estilo característico de las obras de Eslava, el lector encontrará en este libro un relato trepidante que se lee como una novela pero sin dejar de ser historia rigurosa y documentada. La Larga Caminata - Slavomir Rawicz Slavomir Rawicz fue un oficial de la Caballería polaca que el 19 de noviembre de 1939 fue capturado por los rusos. Después de ser torturado brutalmente y ser objeto de un juicio falaz fue sentenciado a 25 años de trabajos forzados en un gulag de Siberia. Viendo que el único final que le aguardaba en el campo de trabajos era la muerte, organizó su escapada junto a seis compañeros más. Su huida la dirigieron hacia el Sur, donde atravesaron la vía del transiberiano para luego pasar por Mongolia, el Tíbet y finalmente llegar, en marzo de 1942, a la India. Para alcanzar la ansiada libertad tuvieron que cruzar a pie las grandes extensiones nevadas de Siberia, el desierto de Gobi y los pasos montañosos del Tíbet. Esta es la verdadera historia de una marcha extraordinaria hacia la libertad. El libro que inspiró la película Camino a la libertad, del director de cine Peter Weir Black Hawk derribado - Mark Bowden Mogadiscio, Somalia, domingo 3 de octubre de 1993. Noventa y nueve soldados de élite estadounidenses están atrapados en medio de una ciudad hostil. Cae la noche y miles de enemigos armados los rodean. Los heridos mueren desangrados.brLas municiones y las provisiones se están acabando. Este es el relato de cómo y por qué llegaron allí y de su lucha por salir vivos.brLa dramática narración del periodista Mark Bowden, ganador de varios premios literarios, reproduce esta experiencia terrible a través de los ojos de los jóvenes que combatieron en aquella batalla. Bowden reúne aquí los testimonios de entrevistas, retransmisiones radiofónicas y videos considerados secretos. Una mirada fidedigna, turbadora y profunda del terror y la euforia del combate destinada a convertirse en un clásico de los reportajes bélicos. El Infierno de los Jemeres Rojos - Denise Affonco Denise Affonço trabajaba en la embajada francesa en Phnom Penh, la capital de Camboya, cuando los jemeres rojos tomaron el poder en abril de 1975. Affonço y su familia fueron deportados al campo, como la mayoría de los habitantes de las ciudades camboyanas; el régimen había decidido instaurar un estado agrícola y todos los ciudadanos fueron obligados a trabajar la tierra. La dictadura se prolongó cuatro años y durante este periodo la población tuvo que soportar hambrunas, enfermedades y ejecuciones sistemáticas. El régimen segó la vida de la cuarta parte de los habitantes del país, cerca de dos millones de personas. En El infierno de los jemeres rojos, Denise Affonço relata su experiencia durante aquellos años y para ello se basa en los cuadernos que escribió en 1979, pocos meses después de ser liberada, mientras preparaba su testimonio en el proceso contra Pol Pot, principal líder de los jemeres rojos. Este libro es uno de los escasos testimonios publicados sobre el terrorífico régimen que se mantuvo en el poder en Camboya entre 1975 y 1979 y uno de los más desgarradores relatos sobre la opresión política que han visto la luz en los últimos años.

El periodista contó detalles de su separación matrimonial. "Estoy viviendo en lo de mi viejo. Ella está muy enojada conmigo" Luis Ventura estuvo de visita en BdV (Magazine, a las 13). Y contó detalles de su separación de Estelita, la mujer que lo acompañó durante 30 años. "No me permito estar mal, no puedo. Tengo mucha gente arriba de los hombros. Hay muchos que me pegan en las costillas, pero no me puedo dar el lujo de quedarme durmiendo un día. Muchos, cada vez que me despierto, ese día se aseguran el morfi", sostuvo el periodista, en el comienzo de la entrevista. "Estoy en una situación especial que prefiero reservar para mi gente", explicó después. Sin embargo, no pudo contenerse las ganas de hablar, y dio precisiones de su ruptura. "No estoy viviendo en mi casa. Estoy en lo del viejo. Mis hijos vienen. Pasan, toman mate. Se preocupan por mí y mi salud. Me cagan a pedos por mis controles médicos. Me piden que no me caliente", afirmó. "Me echó ella (de la casa). Nosotros podemos tener diferencias de criterios y miradas en un montón de cosas. Pero, en definitiva, ella no deja de ser familia ni la madre de mis dos hijos mayores. Ella está muy enojada conmigo, pero sé que me va a bancar a muerte. Yo sé quién es ella. Es buena entraña. Tenemos peleas y discusiones fuertes. Ella es más temperamental que yo, mirá lo que te digo", remarcó. "Con Estelita no voy a tener nunca una separación. Es mi familia. Es la mujer que más tiempo ha pasado conmigo y que más me conoce. Vamos a cumplir 29 años de matrimonio. Ninguna mujer me conoce como ella", concluyó. Los problemas entre Ventura y su mujer comenzaron el año pasado. A mediados de 2014, salió a luz una relación extramatrimonial del periodista con Fabiana Liuzzi, con quien tuvo un hijo. Ese fue el puntapié inicial de la crisis matrimonial que derivó en la separación. ↕↕↕↕↕LINK DEL INTERESANTISIMO VIDEO DONDE HABLA VENTURITA↕↕↕↕↕↕ http://www.clarin.com/extrashow/fama/Luis_Ventura-separacion-Estelita_Ventura-echo-de-mi-casa_3_1313898619.html

El Impuesto que actualmente conocemos como Impuesto a las ganancias, fue creado con la figura de “Régimen de Impuesto al Rédito” a través de la ley 11.682 sancionada el 12 de enero de 1933 durante la Presidencia (de facto) de Agustín P. Justo, en dicha normativa se establecía la creación de la Dirección general de Impuesto al Rédito (actualmente la AFIP). La ley al momento de su creación y por cuestiones extraordinarias como consecuencia de la crisis de 1929 se previo con una temporalidad valida hasta el 31 de diciembre de 1934. Como la mayoría de las leyes tributarias temporales y excepcionales con motivos en una crisis y posteriormente se convierten en permanentes y necesarias. Con posterioridad este texto sufrió algunas modificaciones por el decreto-ley 14.338/46 y por la ley 12.965 sancionada el 2 de Abril de 1947. Luego el 27 de Diciembre de 1973, se sanciona la ley 20.628 donde entre los principales aspectos se titula al tributo “impuestos a las ganancias” y se establecen las famosas categorías que conocemos actualmente. Sobre esta última normativa se constituyeron las 215 modificaciones realizadas desde 1973 hasta el día de la fecha, siendo la última de ellas realizada el 28 de diciembre de 2011 a través de la ley 26.731. Análisis de la norma. La ley de Ganancias contempla básicamente 4 categorías fácilmente discernibles en capítulos: - Ganancias de primera categoría: Renta del suelo. Articulo 41 al 45 Este punto abarca todo lo referido a las ganancias producidas en dinero o en especie con el alquiler o arrendamiento de inmuebles urbanos o rurales. - Ganancias de segunda categoría: Renta de capitales. Articulo 45 al 47. Incluye la ganancia obtenida con la renta de cualquier tipo de papel financiero, rentas vitalicias, locación de muebles o derechos sobre ellos, entre algunos de los puntos incluidos. - Ganancias de tercera categoría: Beneficios de las empresas y ciertos auxiliares de comercio. Articulo 48 al 77 Allí están incluidas todas aquellas personas jurídicas y algunas personas físicas que sean autónomos de un comerciante. Esta específicamente detallado una parte para aquellas sociedades de capitales con una tasa particular. Se puede distinguir por la extensión de artículos, simplemente, la importancia que la ley le asigna al aporte de las personas jurídicas y comerciantes. - Ganancias de cuarta categoría: Renta al trabajo personal. Solamente el artículo 78. Constituyen ganancias de cuarta categoría las provenientes: a) Del desempeño de cargos públicos; b) Del trabajo personal ejecutado en relación de dependencia; c) De las jubilaciones, pensiones, retiros o subsidios de cualquier especie en cuanto tengan su origen en el trabajo personal y de los consejeros de las sociedades cooperativas; d) De los servicios personales prestados por los socios de las sociedades cooperativas mencionadas en la última parte del inc. e) del art. 45 que trabajen personalmente en la explotación, inclusive el retorno percibido por aquellos; e) Del ejercicio de profesiones liberales y de funciones de albacea, síndico, mandatario, gestor de negocios, director de sociedades anónimas y fideicomisario; f) Los derivados de las actividades de corredor, viajante de comercio y despachante de aduana. También se considerarán ganancias de esta categoría las compensaciones en dinero y en especie, los viáticos, etc., que se perciban por el ejercicio de las actividades incluidas en este artículo, en cuanto excedan de las sumas que la Dirección juzgue razonables en concepto de reembolso de gastos efectuados. - Ganancias de quinta categoría: Ganancias no incluidas en las restantes categorías. Articulo 79 al 85. Constituye las ganancias obtenidas por todo acto que importe la disposición de bienes, a título oneroso, excluidos los comprendidos en la tercera categoría[ No fue Perón, fue Uriburu el que dio vida a este impuesto El primer dictador argentino del siglo XX firmó el decreto-ley en enero de 1932, a días de dejar la Presidencia. En un nuevo giro por tratar de justificar la falta de actualización del mínimo no imponible y de las escalas del Impuesto a las Ganancias, el ministro de Economía, Axel Kicillof, defendió la existencia del tributo y aseguró que fue creado por ‘el general Perón‘. Acertó en el grado, pero fue otro general el encargado de promulgar el decreto ley que, con las sucesivas modificaciones, se mantiene de manera ‘provisoria‘ hace 83 años. La historia indica que en 1923, Rafael Herrera Vegas, ministro de Hacienda del presidente Marcelo T. de Alvear, le encomendó a uno de sus jóvenes colaboradores una tarea que por entonces parecía más una aventura de un explorador que el trabajo de un economista. El veinteañero debía trasladarse a la remota Australia para informarse sobre la características del ‘impuesto a los réditos‘, una novedosa herramienta impositiva que buscaba captar parte de la renta financiera. Hacia Australia fue, entonces, Raúl Prebisch, con el propósito de conseguir todos los detalles que desembocarían en la primera reforma impositiva de la Argentina moderna. Pero el desplazamiento de Herrera Vegas por Víctor Molinas postergó la tarea para otra década, otro gobierno... y otro régimen. El impuesto a las Ganancias no fue una creación del ex presidente Juan Domingo Perón. El ‘impuesto a los réditos‘, tal su denominación original, es fruto de la sanción de la ley 11.586, el 19 de enero de 1932. Por entonces, Prebisch había ascendido a subsecretario de Hacienda y el presidente era José Félix Uriburu, el primer dictador argentino del siglo XX. La historiadora Ana Persello recreó el momento en el que Prebisch convenció a Uriburu para que firme el decreto-ley. Si no lo hacía, dejaría la Presidencia (para lo que faltaba solo un mes) con un importante déficit fiscal. El dictador se horrorizó ante esa posibilidad y se preguntó: ‘¿Qué van a decir mis amigos del Círculo de Armas?‘ Al año siguiente, Agustín P. Justo, con la formalidad de la sanción de un Congreso marcado por el fraude, le dio sustento legislativo a través de la ley 11.682, que estableció la vigencia del impuesto hasta el 31 de diciembre... de 1934. En los 83 años transcurridos desde el decretazo de Uriburu, el impuesto dejó de ser una curiosidad proveniente de Oceanía para convertirse en una de las columnas de la estructura tributaria nacional. Hoy, la identificación del destino de su recaudación es poco menos que una tarea detectivesca: según el texto ordenado de la ley 20.628 de 1997, 120 millones de pesos anuales van a parar a la Anses, 20 millones anuales para refuerzo de la cuenta especial 550, ‘Fondo de Aportes del Tesoro Nacional a las Provincias‘ (ATN) y 440 millones de pesos al conjunto de las provincias, para distribuir entre ellas según las proporciones establecidas en la ley de Coparticipación Federal. Luego de esas detracciones, otro 20 por ciento para la Anses, el 10 por ciento hasta un tope de 650 millones de pesos a la Provincia de Buenos Aires y su excedente se distribuye entre el resto de las provincias, el 2 por ciento al Fondo de ATN y el 4 por ciento por ciento a las provincias, excepto la de Buenos Aires. Por último, el 64 por ciento que queda se distribuye según la ley de Coparticipación. Aquellos que paguen Ganancias, pueden abocarse a la tarea de descifrar a dónde va a parar su dinero. Pero en los últimos años, la preocupación no pasa tanto por encontrar la salida de ese laberinto, sino por la falta de adecuación del mínimo no imponible y de las escalas de la llamada ‘Cuarta Categoría‘, es decir, las deducciones de Ganancias sobre los salarios. En una particular interpretación de la redistribución del ingreso, cada vez son más los trabajadores en relación de dependencia que se suman a tributar por un concepto tradicionalmente reservado para gerentes y ejecutivos. Un reciente informe de la Asociación Argentina de presupuesto y Administración Financiera Pública da una pista: ‘los aumentos en el nivel general de precios (y de salarios) y la falta de actualización de los mínimos no imponibles de algunos tributos, permitieron a la Administración Pública Nacional obtener entre Ingresos Tributarios y Contribuciones a la Seguridad Social un excedente de $ 37.300 millones‘ sólo en 2014. Para un Gobierno que termina su gestión contando las monedas, no parece ser una suma para despreciar.[

''Uno en esos momentos no sabe cómo actuar, que hacer. Se desvía el tema a los jugadores. La seguridad tenía que dar la garantía para que los jugadores se puedan retirar, no nosotros'', declaró el ‘Cata’ Díaz en diálogo con "Estudio Fútbol" acerca de por qué el plantel de Boca no acompañó a los jugadores de River para que puedan retirarse del campo de juego sin recibir más agresiones. ''Nosotros no lo hicimos, pero había gente que tenía que hacer muchas cosas que no hizo. Nosotros no vamos a cambiar el país. No somos los culpables por no acompañarlos a la manga. Cada uno tiene que hacer lo que tiene que hacer'', remarcó el defensor de Boca. ''Yo le dije a Gallardo que espere que venían más policías. Estábamos esperando que ellos salgan. Yo pregunté por qué la policía no sacaba a los hinchas así podían salir sin que les tiren nada. Con 100 policías en 5 minutos los sacaban y salían''. “No nos sentimos culpables de nada”, se atajó el ‘Cata’. Admitió que “por cómo estaban los jugadores de River, el partido no se tenía que jugar” pero aclaró que la postura de Boca iba de la mano de que “el árbitro nos decía que el partido se iba a jugar. Nunca vino a decirnos que se iba a suspender. La gente que tenía que tomar la decisión no la tomaba”. Respecto al saludo que realizó el equipo ‘xeneize’a los plateistas antes de retirarse del campo de juego explicó: ''El saludo fue en general. Tuvimos partidos donde a Orión le partieron la cabeza y nadie hizo nada. Esto nos perjudica a nosotros y al club''. También se refirió a los 45 minutos de juego que se vieron en la ‘Bombonera’: ''River presionó bien. Fue un partido similar al primero de campeonato, donde tuvimos dos ocasiones. Faltaban 45 minutos y es mucho tiempo. Tampoco era un partido que estaba dominando River, estaba para cualquiera''. Para cerrar, declaró: ''Nosotros estamos dolidos de que haya pasado un hecho así. Repudiamos lo que pasó y fue vergonzoso. No estuvieron bien organizadas las cosas, y eso se vio. Entró gente que no tenía que entrar y sucedieron cosas que no tenían que suceder. Los visitantes no van a la cancha y va a terminar sucediendo que ni los locales van a ir. Así, el futbol está peor''. -------------------------------------------------Barra ECO--------------------------------------------------------------------------- En una inexplicable actitud, el plantel de Boca saludó a los integrantes de "La 12" que se quedaron hostigando a los futbolistas de River que no podían retirarse de la Bombonera porque eran atacados de los cuatro costados del estadio. Los jugadores esperaron hasta que se retirara el plantel de River y luego, tras que Orión diera una orden, saludaron a la barrabrava de Boca, en una actitud muy repudiada, especialmente en las redes sociales. Sorprendió que tras el partido, Osvaldo justificó la actitud del plantel de Boca: "En la Bombonera se saluda cuando se entra y cuando se va, por un tarado que tiró un gas no podemos no saludar a los hinchas que se quedaron hasta las 00:30".

Ayer viendo Intratables, la colorada Ex de Bodou, le respondió a Pablo Vilouta, que habría dicho que Amado no podía salir a la calle, mostrandole tres fotos del Vice Presidente, en las afueras del edificio de puerto madero, que parecía mas una puesta en escena que otra cosa, Pero no es así, ya que el agente de prensa del Vice, ha echo circular otras fotos en la que se ve claramente a Bodou en publico, desmintiendo así a Pablo Vilouta, ante el descaro de semejantes declaraciones En la primera de ellas vemos al actual Vice-presidente alentando a Velez Sarfield en un clasico ante Ferro, segun cuentan los empleados del Club, ese partido fue uno de los que mas gente llevo Velez. Aquí lo vemos a Boudu en la estación Cañuelas, tratando de llegar a tomar el tren, para poder llegar a tiempo a las Cesiones en el congreso y armarse su partida de Sudoku En el recital de Tan Bionica, se lo vio muy animado a pesar de que se dice que se escucharon mas puteadas contra Bodou que contra Chano, aunque el Vice afirma que los Fans decían Booooudduuuu y no el clasico buuuuuuuuuu de desprecio. En el verano, Amado fue visitado por keanu Reeves, los paparazis no perdieron tiempo y los fotografiaron en una charla en MDQ, se los ve distendidos y relajados En su tiempo libre Amado también acude a la Biblioteca Publica, por que es Nacional y Popular, el pasado Jueves se lo vio muy compenetrado en la lectura del Código Penal, en cuanto al atuendo, dijo que quiere compenetrarse con su próximo rol. Amado todavía sigue con sus funciones protocolares, en esta imagen se lo ve saludando después de un solo de batería en la inauguración de una escuela dependiente del Gobierno Argentino en Puerto Aguirre (Bolivia) Gogleen para saber donde es... Y por supuesto esta imagen que es censurada por la Corpo, en la que nadie informo que el Vice Presidente en funciones, asistio a la coronacion del Principe de Zamunda Amado también le gusta mantenerse en forma por eso es que siempre sale a hacer Footyn en los Bosques de Palermo, es ese según sus allegados, el lugar donde mas cómodo se siente e inclusive llego a entablar una muy buena amistad con otro asiduo visitante de la zona, el delantero de Boca Andres Chavez. En sintensis, Vilouta como siempre malinterpreta la realidad, y este post deja en evidencia que el Vice puede caminar tranquilo por las calles Saludos a este procer, idolo de la objetividad en el periodismo

La palabra Folklore (voz inglesa , compuesta, creada por William J. Thoms: folk, significa popular; lore significa - referido al pueblo - ciencia o saber ) se refiere al conjunto de las tradiciones, creencias y costumbres de las clases populares. El folklore no deriva de la naturaleza intrínseca de los bienes o fenómenos. Nada es folklore por fatalidad de su esencia, sino que se convierte en folklore debido a una peculiar asimilación cultural, a una típica actitud colectiva frente a ellos. En consecuencia el folklore debe ser concebido como un proceso, no como un hecho estático e inmutable. Nada es folklórico por el sólo hecho de existir, sino que llega a serlo si se cumplen las etapas y condiciones de la trayectoria. El criterio que no debe faltar para apreciar lo folklórico es el de relatividad y especialmente: a) espacial o geográfica (cambios por localización en regiones distintas; b) temporal (cambios a traves de épocas y períodos históricos: de ahí la distinción de folklore en estado naciente, folklore vigente, folklore histórico); c) cultural (traspasos de un estrato social a otro, cambios de función, etc; por ejemplo, fenómeno folklórico que se transforma en proyección, "proyecciones" que dan origen a nuevos fenómenos folklóricos, tras culturaciones procedentes de niveles superiores e inferiores, etc.). Lo fundamental y característico de la cultura "folk" es que gran parte de los elementos que la constituyen proceden de civilizaciones y culturas pretéritas, asentadas en centro urbanos y radiantes, por lo común alejados. La Luz Mala Nuestro interior provinciano es muy lindo en paisajes y bellezas naturales, pero más bondadosa ha sido la naturaleza con el hombre que habita en esas "soledades"; en esa eterna quietud y paz. Soledad que se convierte en compañía para el espíritu, que le infunde melancolía y le fortifica el alma. Pero no siempre hay tranquilidad en esos parajes; las corridas, los velorios, las fiestas religiosas y las supersticiones mantienen inquieto al hombre de cerro y de campo y le tornan divertida su monótona vida. La riqueza cultural de nuestra gente es inimaginable; resultado de la fusión de las antiguas culturas aborígenes, del cristianismo, de las soledades y desventuras que en el marco geográfico se desarrollaron a través de años y años. Un tesoro que el hombre de la ciudad por su vida agitada y sofocante muchas veces no conoce, y que forma parte de nuestra tradición. Entre las supersticiones y leyendas de la gente del campo o de los cerros está la de la "luz mala" o "Farol de Mandinga", mito con trascendencia religiosa que se extiende por casi todo el Noroeste Argentino. En algunas épocas del año (generalmente las más secas) se suelen ver de entre las pedregosas y áridas quebradas de los cerros del oeste tucumano (Mala Mala, Nuñorco, Muñoz, Negrito, Quilmes, etc), a la oración - de tarde -, o cuando los últimos rayos del sol iluminan las cumbres de los cerros y el intenso frío de la noche va instalándose en los lugares sombreados, una luz especial, un fuego fatuo; producto de gases exhalados por cosas que se hallan enterradas conjugados con los factores climáticos; a ella - con terror y morbosidad - los lugareños denominan "luz mala" o el "farol del diablo". El día de San Bartolomé (24 de agosto) es el más propicio para verlos, ya que es cuando parece estar más brillante el haz de luz que se levanta del suelo y que, por creencia general, se debe a la influencia maligna, ya que popularmente estiman que es el único día en que Lucifer se ve libre de los detectives celestiales y puede hacer impunemente de las suyas (Ambrosetti, "Supersticiones y leyendas). La luz es temida también por que imaginan ver en ella el alma de algún difunto que no ha purgado sus penas y que, por ello, sigue de esa forma en la tierra. Generalmente nadie cava donde sale la luz por el miedo que ésta superstición les ha producido, los pocos que se han aventurado a ver que hay abajo de la luz siempre han encontrado objetos metálicos o alfarería indígena - muchas veces urnas funerarias con restos humanos, lo que aumentó el terror- que al ser destapada despide un gas a veces mortal para el hombre, por lo que los lugareños aconsejan tomar mucho aire antes de abrir o sino hacerlo con un pullo - manta gruesa de lana - o con un poncho, de suerte que el tufo no llegue a ser respirado. Nos cuenta don Hipólito Marcial que: "La luz blanca que aparece en la falda del cerro es buena, donde entra hay que clavar un puñal y al otro día ir a cavar... va a encontrar oro y plata. De la luz roja huyan o recen el Rosario, se dice que es luz mala, tentación del diablo". Debido a la continua migración a las ciudades y centros poblados, y por constante progreso estas leyendas van quedando reservadas solo para los mayores; la juventud se preocupa por otras cosas que estima más importante.- La Salamanca El origen de esta leyenda se remonta a los estudiantes de la Universidad de Salamanca en donde se dice los estudiantes se juntaban en cuevas para estudiar, aunque otros señalan que para hacer brujería. Así pasó al Nuevo Mundo y tuvo su propia y folklórica mutación. ¿Será tal vez que los estudiantes se juntaban para profundizar conocimientos, y como salían tan sabihondos de la cueva, los envidiosos le endosaban los pactos demoníacos? En Argentina es una fiesta organizada en honor al macho cabrío en algún socavón alejado del poblado. En ella se sirven exquisitos manjares y bebidas y se baila y canta hasta la primera luz del amanecer. En la Salamanca se encuentran brujas, almas condenadas, y demonios de los infiernos. Juan Draghi Lucero nos cuenta varios casos en su imperdible Las mil y una noches argentinas (lectura obligada para el que quiera contar cuentos bien criollos). Se dice que a la Salamanca pueden ingresar todos aquellos que deseen hacer un pacto con el Diablo o adorarlo. Al ingresar a la cueva se debe besar los cuartos traseros de un carnero y luego entregarse a la orgía. En las noches suele oírse el estruendo de la música y carcajadas de los condenados. Si alguien pasa cerca de la Salamanca y no desea ser tentado a ingresar, debe llevar un Rosario en la mano o bien ser un hombre de mucha Fe. La gente que participa de la Salamanca puede estar varios días sin dormir y no se les nota el cansancio, además son "agraciados" con algunas virtudes como la ejecución de instrumentos, la capacidad de canto, la oratoria, etc. signos estos característicos de haber firmado un contrato con el Diablo. “Un obrero de la zona de Las Bolsas ( Tafí del Valle), solía andar de juerga hasta avanzadas horas de la madrugada, y al día siguiente iba al trabajo como si hubiera dormido varias horas; con el tiempo empezó a hacer plata y ya todos los compañeros se pusieron nerviosos, porque tenía éxito con las mujeres, y siempre salía de noche... hasta una vez nos contó que él le había besado las ancas al carnero en una zanja de La Quebradita (Tafí del Valle)... un día no volvió a la obra y apareció con casa nueva, había dejado el trabajo pero seguía con mucha plata... casi no envejecía, pero algo raro pasó porque lo encontraron colgado del horcón de su casa”, relato de un viejo operador de vialidad de la zona del Infiernillo, Tafí del Valle, que pidió reserva para su nombre. Alba Omil en su trabajo Lo demoníaco en los mitos del Noroeste Argentino (un libro sumamente entretenido) relata los pasos que se siguen para hacerse salamanquero: - Iniciación: muchas veces relacionado con temas “cochinos”. Es el primer contacto con el entorno salamanquero. - Primer grado: renegar de la fe y desnudarse - Segundo grado: besar la boca de un sapo - Tercer grado: la presencia de la víbora, para algunos negra, para otros peluda, pero siempre libidinosa. - Cuarto grado: la parte quizá que más susto produce, el encuentro con el carnero, o macho cabrío, al que hay que darle un beso en las ancas (beso infame). - Quinto grado: el tropel de los muertos, donde se aparecen los difuntos seres queridos. - Sexto grado: la muerte de un ser querido. De este modo se hace manifiesta la pertenencia al demonio. - Séptimo grado: el banquete. A modo de festejo se arma una gran comilona regada con mucho alcohol. Siempre, al menos en los relatos vallistos, existió una íntima relación entre salamancas y “ranchos del ahorcado”, en ese entorno se escucharon relatos de grandes domadores, taberos, guitarreros o violinistos (se usa éste término en vez de violinistas) que terminaron sus días colgados con un lazo en el rancho o en un árbol cercano y el papel firmado con la entrega de su alma. En el segundo sombra existe un cuento titulado “Miseria” que pinta la situación en forma jocosa. Elena Bossi, en su Seres mágicos que habitan en la Argentina, hace un mapa del país con las diversas salamancas que se suponen hay en las provincias. El duende Se dice que es un niño que murió sin ser bautizado o un niño malo que golpeó a su madre. Es muy pequeño, lleva un sombrero grande y llora como una criatura. Tiene una mano de hierro y otra de lana, cuando se acerca a alguien le pregunta si con cuál mano desea ser golpeado. Algunos dicen que, sin importar la elección, el duende golpeará siempre con la de hierro. Otros, en cambio, aseguran que los desprevenidos eligen la de lana y que es ésta la que en realidad más duele. Posee unos ojos muy malignos y dientes muy agudos. Suele aparecer a la hora de la siesta o en la noche en los cañadones o quebradas. Tiene predilección para con los niños de corta edad, aunque también golpea sin piedad a los mayores. En la zona de los Valles Calchaquíes existen dos historias muy curiosas con respecto al duende: Rostro del duendeUna cuenta que un arqueólogo, internándose en el cerro a horas de la siesta escuchó el llanto de un niño. Al acercarse vio un párvulo en cuclillas y con la cabeza gacha. Cuando le preguntó si qué le sucedía, el niño alzó su maligno rostro y mostrando sus agudísimos dientes al tiempo que sonreía, le dijo: - Tatita, mírame los dientes... El "gringo" salió corriendo tan veloz como las piernas le daban y nunca regresó. La otra historia, narrada por Lucindo Mamaní, de Tafí del Valle, cuenta que se vió al duende conversando en un zanjón con un niño que estaba a su cuidado (actualmente un prominente médico). Al acercarse don Lucindo, el duende -llamado "enano del zanjón" por los lugareños- salió huyendo El Pombero Es muy parecido al Duende, pero a diferencia de aquel, se lo ha visto muy pocas veces. Tiene los pies al revés para dificultar su búsqueda. Puede tomar la forma de cualquierPombero animal. Según Bossi, a la distancia parece un carpincho parado en las patas traseras, sus ojos no son como los nuestros, sino chatos, como los del sapo, y con cejas de pelo largo. Mira fijo igual que las lechuzas. Tiene la boca grande y alargada y sus dientes son muy blancos. Se dice que es el dueño de los pájaros y del sol y señor de la noche. Sale a pasear en los meses de Octubre y Noviembre, cuando empieza el calor (en el N.O. y N.E.). Cuentan que una vez, el Pombero se enojó con un hachero de la provincia de Formosa: Marco Gavasa, lo sacó del rancho con cama y todo durante la noche y lo dejó en medio del monte. Esto mismo se repitió durante varias noches hasta que una vuelta lo golpeó y lo dejó paralítico. Marco Gavasa murió a los 86 años en el año 1972. Quiere a los chicos buenos y golpea a los malos. Cuando uno le imita el grito o el silbido, éste le contesta en forma enloquecedora. Dicen que se lo ahuyenta con ajo. Por su parte nos han contado que en Corrientes la historia es un poco distinta, allí es más parecida al duende norteño, pues es un petiso narigón con gran sombrero aludo y con gran dote masculino que aparece en los bananales a la siesta y suele perseguir en especial a las niñas. Apodado el duende sombrerudo o señor de la siesta a los niños se les hace dormir después del almuerzo para evitar encontrarse con él. Telesita Telésfora Santillán o Telésfora Castillo -según las versiones- era una "inocente" (poca inteligencia) que vivió a mediados del siglo pasado en la región del Salado (Departamento Figueroa, Santiago del Estero). Conocida en toda la provincia como alma milagrosa, se la llama en algunos lugares, Telesita, Tele o Telésfora. Una versión cuenta que se trataba de una jovencita de poco raciocinio, que mendigaba y murió quemada al tratar de calentarse junto a un fogón. Otra versión la presenta como a una muchacha que sólo gustaba de bailar y que, atraída por los sones de una caja, se acerco danzando a una fogata, de donde saltó una chispa que prendió en sus vestidos y la carbonizó. En suma, todas las leyendas coinciden en la circunstancia de la muerte trágica. La Telesita es milagrosa porque, entre otros poderes, tiene el de hacer aparecer lo perdido. Si a alguien se le extravía algo, le ofrece una Telesiada, baile con caña y música que se inicia con un chacarera... No se puede cambiar de pareja y se baila hasta caer al piso (por la cantidad de alcohol ingerido o por el cansancio). Canal Feijóo (La expresión popular artística en Santiago del Estero) recoge la copla popular donde el que se encuentra con el alma en pena de la Telesita aprende lo que debe decir para congraciarse: - Qué andás haciendo, Telesita. - Aquí ando, pues. - A ver, bailámelo, Telesita. - Bueno, te lo bailaré. En su Romancero criollo, el gran poeta León Benarós nos cuenta la historia de la Telesita: LA TELESITA Santiagueño soy, señores, de aquella tierra bendita donde ya suman añares que alentó la Telesita. y ya que el caso ha venido, permítanme que les cuente de la vida y los milagros de esa criatura inocente. Rendidos amaneceres dormida la habrán mirado a las orillas del Dulce, por las costas del Salado. Humildita y pobrecita, fue una casita de nada, como un brotecito tierno que pudo quemar la helada. Donosa en su honestidad, linda al par de otras muchachas, apenas la malcubría su camisita en hilachas. En sus grandes ojos negros iba temblando una pena. Sus dos trenzas daban marco a su carita morena. Era, en su desasosiego, como esas estrellas puras que, SIempre por apagarse, desmayan en las alturas. Temiendo servir de estorbo, contenta con lo preciso, vivió de la caridad, como pidiendo permiso. Con su carguita de leña o su atadito pasaba, cuidando de no perder la limosna que lograba. De alguna gente piadosa conseguía merecer un pedazo de tortilla, quizá de pan de mujer. Sones de caja y violín la tienen embelesada. Su reino es la chacarera. Fuera del baile no es nada. Allí donde escucha música, azorada se encamina. (Las pencas de los senderos no le mezquinan espina). Ya se le enciende la luz de sus grandes ojos mudos. Ya se entrechocan de gozo sus piecesitos desnudos. Al eco de una mudanza, con gracia se zarandea, bailando para ninguno hasta que el día clarea. Así, danzando y cantando, libra sus penas al viento. ¡Qué pecado habrá tenido, si le faltó entendimiento! No tiene caudal alguno. Poco pesa sobre el suelo. Será por eso que Dios le mandará ese consuelo. ¿A qué puerta llamar puede que le den sosiego y calma? ¿Qué otro consuelo hallará que bailar, solita su alma? Sola vive en este mundo, sola a su danza se entrega; sola canta sus vidalas, sola se va, sola llega. Pudorosa de la lumbre del sol y su reverbero, su carita le mezquina de vergonzoso lucero. y ya un ansia la conmueve si apunta el alba rosada, desde que estira la luz su primera pincelada. Todavía los violines llorando están sus gemidos. A vagar entre los árboles vuelve a sus lares queridos. Dicen unos que la hallaron una mañana de hielo, tumbada sobre una acequia, con los ojos hacia el cielo. Aunque suponen los más que, en una noche funesta, viendo el incendio de un bosque lo tomó por una fiesta. Ciega de lo que mentían sus pupilas asombradas, las que miró como luces se le hicieron llamaradas. Poca tarea sería para ese fuego infinito hacerla una brasa viva, envuelta en su vestidito. En puñado de cenizas lueguito iría a parar. A quemazón semejante, ¡qué trabajo le iba a dar! Un dijecito de plata llevaba siempre en el pelo. La conocieron por él, con el más dolido celo. Ya murió la Telesita, en su tormento quemada. Promesantes del lugar la miran santificada. Siete chacareras bailan a tenor de su deseo, y le dedican envites de aguardiente con poleo. Unos le ruegan salud. Otros, con pedidos mil, que las ovejas perdidas las restituya al redil. Unas velas de colores le encienden a la finada. La tierra fue su calvario, será el cielo su morada. Allí, donde la humildad tiene duradero brillo, quedita se estará el alma de Telésfora Castillo. Niñito Moro uentan que en cierto lugar en la región cuyana existía, hace muchos años, un bosque impenetrable donde habían hecho su guarida unos temibles bandoleros. Un día, pasó por las cercanías del bosque un matrimonio de paisanos que iban haciendo un largo viaje a caballo y llevando consigo un niñito de pocos meses. El niñito era moro, es decir, todavía sin bautizar. De improviso, fueron sorprendidos los viajeros, por cuatro forajidos, los que sin hacer caso a las súplicas del matrimonio, dieron fin con ellos asesinándolos bárbaramente. En los últimos instantes la madre les había rogado que respetaran la vida del niño, pues era moro, sin lograr conmoverlos. Al contrario, tomando uno de ellos al niño por las piernitas lo estrelló contra un árbol. Entonces se oyó desgarrador, un ¡ay! que lanzó al expirar el niñito. Internáronse los bandoleros en el bosque y al comenzar a repartirse el botín, vieron aparecer entre las sombras de la tarde que caía un enorme pájaro negro, totalmente desconocido para ellos y el que, luego de describir enormes círculos sobre sus cabezas, lanzó un grito que era como el de un ser humano, repitiendo por tres veces el ¡ay! desgarrador del niñito que acababan de ultimar. Paralizados de espanto quedaron los bandoleros. Y cuando quisieron reaccionar, ya el pájaro había desaparecido. Cuentan que los bandidos ya no tuvieron sosiego: que a toda hora los perseguía el ¡ay! del niñito moro. Y que, enloquecidos, fueron muriendo uno tras otro, agotados por la sed, el hambre y los remordimientos sin atinar a otra cosa que a taparse los oídos con sus manos para no oír el grito del niñito sin bautismo al que, junto con sus padres, tan bárbaramente asesinaron.