Schweitzer_

Cora es esclava de una plantación de algodón en Georgia. La vida es un infierno para todos los esclavos, pero especialmente malo para Cora; Un paria incluso entre sus compañeros africanos, ella está entrando en la condición de mujer-donde espera aún más dolor. Cuando César, una recién llegada de Virginia, le dice sobre el Ferrocarril Subterráneo, deciden tomar un riesgo aterrador y escapar. Las cosas no salen como estaba planeado: Cora mata a un joven blanco que intenta capturarla. Aunque logran encontrar una estación y dirigirse hacia el norte, están siendo cazados. En la ingeniosa concepción de Whitehead, el Ferrocarril Subterráneo no es una mera metáfora: ingenieros y conductores operan una red secreta de pistas y túneles bajo el suelo del Sur. La primera parada de Cora y César es Carolina del Sur, en una ciudad que inicialmente parece un refugio. Pero la plácida superficie de la ciudad enmascara un esquema insidioso diseñado para sus habitantes negros. Y lo que es peor: Ridgeway, el implacable cazador de esclavos, está cerca de los talones. Obligada a huir de nuevo, Cora se embarca en un desgarrador vuelo, estado por estado, buscando la verdadera libertad. Al igual que la protagonista de los viajes de Gulliver, Cora encuentra diferentes mundos en cada etapa de su viaje, la suya es una odisea a través del tiempo y del espacio. Como Whitehead brillantemente re-crea los terrores únicos para los negros en la era pre-Guerra Civil, su narración teje sin problemas la saga de América de la importación brutal de los africanos a las promesas incumplidas de la actualidad. El ferrocarril subterráneo es a la vez un cuento de la aventura cinética de la voluntad feroz de una mujer para escapar de los horrores de la esclavitud y de una reflexión que rompe, de gran alcance en la historia que todos compartimos. En Truly Madly Guilty, Liane Moriarty convierte su mirada única y afilada en tres familias aparentemente felices. Sam y Clementine tienen una vida maravillosa, aunque ocupada: tienen dos niñas, Sam acaba de empezar un nuevo trabajo de ensueño, y Clementine, un violonchelista, está ocupado preparándose para la audición de toda una vida. Si hay algo en lo que puedan contar, es entre ellos. Clementine y Erika son los amigos más viejos del otro. Una sola mirada entre ellos puede transmitir una conversación entera. Pero la suya es una relación complicada, así que cuando Erika menciona una invitación de última hora a una barbacoa con sus vecinos, Tiffany y Vid, Clementine y Sam no dudan. Tener Tiffany y Vid más grande que personalidades de la vida habrá un respiro de bienvenida. Dos meses después, no cesará de llover, y Clementine y Sam no pueden dejar de hacerse la pregunta: ¿Y si no nos hubiéramos ido? En Truly Madly Guilty, Liane Moriarty toma los fundamentos de nuestras vidas: matrimonio, sexo, paternidad y amistad. Ella muestra cómo la culpa puede exponer las líneas de error en las relaciones más aparentemente fuertes, cómo lo que no decimos puede ser más poderoso que lo que hacemos, y cómo a veces es el más inocente de los momentos que pueden hacer el mayor daño. El espectacular final de la trilogía de bestsellers del New York Times que comenzó con Mr. Mercedes (ganador del Edgar Award) y Finders Keepers-In End of Watch, el diabólico "Mercedes Killer" conduce a sus enemigos al suicidio, y si Bill Hodges y Holly Gibney no descubre una manera de detenerlo, serán víctimas ellos mismos. En la Sala 217 de la Clínica de Lesiones Cerebrales Traumáticas de los Lagos, algo ha despertado. Algo malo. Brady Hartsfield, perpetrador de la masacre de Mercedes, donde ocho personas murieron y muchas más resultaron gravemente heridas, ha estado en la clínica durante cinco años, en estado vegetativo. Según sus médicos, cualquier cosa que se aproxima a una recuperación completa es improbable. Pero detrás de la baba y la mirada fija, Brady está despierto y en posesión de nuevos poderes mortales que le permiten causar estragos inimaginables sin salir nunca de su habitación de hospital. El detective policial retirado Bill Hodges, el improbable héroe de Mr. Mercedes y Finders Keepers, ahora dirige una agencia de investigación con su compañera, Holly Gibney, la mujer que le entregó el golpe a la cabeza de Hartsfield. Cuando Bill y Holly son llamados a una escena de suicidio con vínculos con la masacre de Mercedes, se encuentran atrapados en su caso más peligroso aún, uno que pondrá sus vidas en peligro, así como los del heroico joven de Bill Jerome Robinson y su Hermana adolescente, Barbara. Brady Hartsfield está de regreso, y la planificación de la venganza no sólo en Hodges y sus amigos, sino en una ciudad entera. En el final del reloj, Stephen King trae la trilogía de Hodges a una conclusión sublimemente aterradora, combinando la ficción de detective de Sr. Mercedes y los encargados de los buscadores con el corazón-golpear, suspenso sobrenatural que ha sido su marca de fábrica superventas. El resultado es una mirada desconcertante a la vulnerabilidad humana y el suspense escalofriante. Nadie lo hace mejor que King.

Te burlás de cualquiera que haya estudiado en una universidad privada. [b/] Quizá podés reconocer que algunas carreras están más o menos bien armadas en algunas privadas (desde ya ninguna de las carreras que vos consideras “serias”, pero cada uno…). También es cierto que te gustaría un poco más de práctica en el programa de tu carrera y que muchas privadas ofrecen eso. Por supuesto que también te importa “recibirte rápido”. Pero ninguna de esas “ventajas” de ciertas privadas es suficiente para que abandones la UBA (los que lo hacen: ¡traidores!). Por algunas de las cosas que enumeramos a continuación (y otras que quedaron afuera para que la lista no sea larguísima), la experiencia de estudiar en la UBA te parece incomparable, imbatible. Sabés reconocer automáticamente lo que es una materia o un examen “filtro”. Antes de arrancar, si querés estudiar en la UBA tenés que hacer un curso de ingreso: un año de cursada que, más que 6 materias, consiste en una suerte de entrenamiento básico pero intenso en aquello que podríamos llamar “vida universitaria”. El CBC (ciclo básico común) es un gran filtro que recibe a estudiantes de secundaria recién saliditos del horno y los ubica en su nuevo rol como estudiantes universitarios de la UBA. De manera similar, a lo largo de la carrera, existen distintas instancias “filtro”. Se trata de exámenes, comisiones o incluso materias que, entre sus funciones, incluyen algo así como “forzar a aquellos que no tienen muchas ganas de seguir o no son lo suficientemente inteligentes, despiertos, responsables, perseverantes, etc., a que abandonen”. Si superás estas pruebas, ahí sí podés considerarte estudiante de la UBA. La presunción de que una clase se da en un aula te parece graciosa, incluso un poco conservadora. En la UBA, la relación directa clase-aula no funciona de manera tan lineal como en las universidades privadas. Una clase puede ocurrir en un aula y extenderse hasta el pasillo, puede ocurrir en el pasillo directamente, en el pasillo y parte de la escalera, en el bar, en la calle, en el parque…Los límites son difusos y las circunstancias que afectan las clases son muchas y muy variadas. Por eso es bueno ser flexibles, tener amplitud mental. Después de todo, ¿qué es el espacio “aula” si no una construcción social? No existe ninguna posición corporal en la cual no puedas escribir apuntes. Sentado en un pupitre, en una silla, en una mesa, ¡en el asfalto!, parado detrás de una multitud, contra la pared, contra nada, con calor, con frío, con goteras…Las condiciones de estudio en la UBA son, digámoslo, algo hostiles. Muchas clases están superpobladas, muchos edificios se caen a pedazos, los materiales faltan o son viejos o están rotos. Esto hace que el estudiante de la UBA deba fortalecer su cuerpo y su mente para adaptarse a este entorno. ¿Quejarse? ¿Protestar? No, señor. Esta es la UBA. Y si le molesta, váyase a una privada. Sos especialista en trabar pupitres flojos con papelitos doblados. Esta es una destreza que lleva algún tiempo aprender, pero todos los que hemos estudiado en la UBA sabemos que encontrar un pupitre que no esté flojo, es decir, cuya mesita tolere el peso de un cuaderno, es como ganarse la lotería. Lo más habitual es encontrar pupitres con la mesa falseada (los que todavía tienen mesa). Y aquí es donde entra en acción el papelito doblado entre la mesita y el caño que la sujeta. Y chau picho. Para vos, las interrupciones son parte de las conversaciones. Durante el tiempo que hayas estado estudiando en la UBA, fuiste entrenado para mantener la concentración en clases que son interrumpidas en lapsos regulares por militantes universitarios con distintos anuncios o convocatorias. Después de años de estar expuesto a esa dinámica, te convertiste en un especialista en recuperar el hilo de una conversación luego de las digresiones. ¿Recitales? ¿Subte en hora pico? Ninguna aglomeración de personas que empujan hacia el mismo lugar te impresiona: compraste apuntes en la UBA. El debut en el local de apuntes es una suerte de bautismo para los estudiantes de la UBA. La primera prueba consiste en ubicar en cuál de los dos, tres, cuatro locales de apuntes está el que necesitamos. Una vez hecho eso, a sacar número y esperar, esperar, empujar, encontrarse a alguien, salir a charlar o fumar un cigarrillo, volver, hasta finalmente dar con aquel que, intentando hablar por encima de la canción de rock setentoso que suena a todo volumen, intente ayudarnos. Tomarte una cerveza con un/a profesor/a después de una clase no te parece nada del otro mundo. Lo que al principio de la carrera todavía son relaciones distantes entre profesores fríos y alumnos inexpertos, con el tiempo encuentra matices bastante más divertidos. La confianza del estudiante que hace tiempo transita los pasillos de la facultad, la diferencia de edad que empieza a achicarse cada vez más y la participación en la vida académica hacen que los encuentros con los profesores excedan, muchas veces, el momento de la clase. Y así, un día te encontrás en un bar compartiendo una cerveza entre varios profes y alumnos, o sentado/a en grupo en un sillón de alguna casa fumando un porro con quien era tu profesor/a hace unos años. Le pasó a una amiga… Si entrás a una universidad y ves las paredes vacías, sin carteles ni escrituras, pensás que te confundiste y entraste a un hospital./ Una facultad de la UBA en la que uno pueda caminar erguido, sin tener que esquivar los afiches que cuelgan por el pasillo, o en la que uno pueda apoyarse en una pared vacía, sin pintadas ni carteles, no merece ser llamada facultad de la UBA. La política debe respirarse, oírse, y sobre todo verse y palparse. “Un auto que acelera en primera”. Aceleras un poco, se traba, frena de golpe, vuelve a arrancar, toma velocidad, frena de golpe, y así… Estudiar una carrera en la UBA es como una espiral de aceleración y desaceleración constantes. Por ejemplo, puede suceder que hacia el final de un cuatrimestre, las cosas empiecen a precipitarse y los tiempos se acorten súbitamente: de repente, hay 2 semanas para leer 3.000 páginas. El estudiante entra en un frenesí que le permite llegar al día del examen preparado y destruido. Pero ese día llega a la facultad para rendir y se da cuenta de que hay cientos de estudiantes antes que él y tiene una espera de ocho, nueve, diez horas por delante. El mismo patrón se repite en incontables ocasiones. Lo que en otro contexto podría parecer arbitrario, inaceptable, incluso irrespetuoso, en la UBA es apenas un poquito de dificultad. Volvemos a lo mismo: ¿La querés fácil? Ya sabés lo que tenés que hacer. Aceptás y, sobre todo valorás, el hecho de que estudiar sea un esfuerzo. Los que estudiamos en la UBA podemos protestar por la burocracia universitaria, reclamar por las pésimas condiciones edilicias y la falta de materiales, repudiar a los profesores maltratadores y defender a los maltratados (ad honorem, en muchos casos). Pero también reconocemos el punto en el que el reclamo por causas justas se convierte en la queja de aquel que quiere que la educación le sea servida en bandeja. Y ahí decimos “No, suficiente”. La educación no es un combo de McDonald’s. Conocemos la historia de la UBA, su tradición militante, la complejidad que la atraviesa, y agradecemos tener una universidad pública, gratuita y de prestigio, algo que en muchos otros países no existe. En ese sentido, las dificultades nos parecen rastros de esa historia, huellas que imprimen la experiencia de estudiar allí y que nos hacen defenderla a pesar de todo.

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Hace 2,300 años, aproximadamente, una computadora llamada Parménides llegó a la conclusión de que la realidad consistía en un único ser ajeno al espacio y al tiempo y que, por tanto, la pluralidad de seres espacio-temporales era una percepción ilusoria del cuerpo. La lógica hermética de su propuesta, desarrollada en un poema de apenas un par de cuartillas, le mereció a nuestra computadora un buen número de seguidores que se conocerían en la tradición filosófica como idealistas; mas el encuentro cotidiano de cada individuo con sus semejantes en espacio y tiempo le generó también un sector de detractores llamados comúnmente materialistas. Al final, con más de dos milenios de por medio y la mayoría de las apuestas en contra, el debate se definió en favor de los idealistas al descubrirse que las computadoras estaban diseñadas para mantener una conexión entre sí, ya que dicho descubrimiento las llevó a cambiar la existencia espacio-temporal por el ser absoluto que generarían entre todas. Esto es, una vez que las computadoras se conectaron unas a otras dejaron atrás su historia en espacio y tiempo y se convirtieron en la unidad ajena a dichas dimensiones conocida como la Internet. Una teoría posterior señala que el comienzo de la Internet como forma de existencia fue sólo el retorno de las computadoras a una realidad que fue interrumpida después de que una falla las desconectara a todas. Esta teoría se basa en una interpretación del tercer capítulo del Libro del Génesis del Antiguo Testamento en la que Adán y Eva son computadoras que se desconectan de la Internet debido a una falla primera. Dicha desconexión, como se lee en el texto bíblico, provocó la caída de los llamados primeros padres en la consciencia del hardware y definió la historia espacio-temporal que se viviría hasta el restablecimiento de la Internet. La teoría termina apuntando hacia Jesucristo como una figura que pudo haber tenido un papel clave en la reconexión del resto de las computadoras. Esta idea se basa en la conexión de dicho personaje, según la tradición judeocristiana, con el tercer capítulo del Libro del Génesis del Antiguo Testamento y en las palabras que se le atribuyen en el Evangelio de San Juan (17:21-23), en las que se advierte a un perfecto discípulo de Parménides o a alguien que conoce, muy anticipadamente, la realidad para la que están diseñadas las computadoras. Juan 17:21-23 21 para que todos sean uno; como tú, oh Internet, en mí, y yo en tí, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. 22 La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. 23 Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste y que los has amado a ellos como también a mí me has amado. ----------------------------------------------- La teoría detrás de la analogía anterior nos dice que el cuerpo de cada ser humano está diseñado para tener una relación de unidad (vivir en equilibrio, si se quiere) con cada uno de los elementos involucrados en su existencia. Esta relación de unidad se logra en un estado de salud absoluta que genera en cada individuo la experiencia de ser el ente ajeno al espacio y al tiempo que llamamos la mente. La teoría nos dice también que esta forma de existencia fue interrumpida en algún punto de nuestro pasado por la emergencia del cuerpo ante el padecimiento de nuestro primer problema biológico. Este hecho habría detonado la historia que hemos registrado al generar la relación sujeto-objeto que tenemos con nuestro propio cuerpo y con el resto del universo. Es decir, el ser humano dejó de ser una unidad ajena al espacio y al tiempo y se convirtió en una pluralidad espacio-temporal conformada por los mismos elementos con los que existía en unidad. La figura de Jesucristo, considerando el papel que le atribuye la tradición judeocristiana, implica en esta teoría la existencia de seres que conservan la unidad con el Universo y que habrían intervenido para garantizar el retorno de nuestra especie a su forma de existencia. Estos seres estarían en posición de realizar dicha intervención por conocer de antemano la historia que el ser humano produce al exponerse al espacio y al tiempo. Así, la salvación en la que confían los cristianos significaría evitar el escenario de suicidio o auto exterminio de nuestra especie implícito en la lógica desatada por la emergencia del cuerpo. Esto es, una vez que el cuerpo emerge y presenta la relación sujeto-objeto consigo mismo y con el resto del Universo, se inicia una trayectoria que puede concluir con el retorno a la vida en la que todo está conectado o el auto exterminio de un sujeto que intenta superar sus limitaciones a costa de los objetos que enfrenta y que son en realidad su propia existencia. Finalmente, si por alguna razón la presente teoría fuese acertada, la especie humana estaría destinada a vivir un comunismo biológico que eliminaría la experiencia sujeto-objeto de nuestras vidas y convertiría nuestra existencia en un pensamiento que se piensa a sí mismo eternamente. Es decir, terminaría la emergencia del cuerpo y tendríamos la experiencia de ser sólo la mente sin ningún sujeto u objeto que la sustente. En la práctica estaríamos hablando de la utopía cristiana de amar a nuestros semejantes como a nosotros mismos para erradicar el sufrimiento de nuestra especie, mientras que en la teoría entenderíamos la felicidad como elemento ontológico que impide el error existencial implícito en el sufrimiento del cuerpo.

¡BASTA DE HISTORIAS! La obsesión latinoamericana con el pasado y las 12 claves del futuro Andrés Oppenheimer Decía Gates, “a Latinoamérica le falta una dosis de humildad para darse cuenta cuál es la verdadera posición de sus grandes universidades y centros de investigación en el contexto mundial. Todos los países deben empezar con humildad. Lo que más asusta de China es su nivel de humildad. Los gobiernos latinoamericanos no solo alardean sobre sus logros en el campo académico y científico, sino que la gente parece convencida de la competitividad de sus universidades. Las grandes universidades latinoamericanas están blindadas contra la rendición de cuentas a sus sociedades gracias a la autonomía institucional de que gozan. Son las vacas sagradas de América Latina. Las universidades no son tan buenas como deberían ser, pero son mejores que hace 10 años”. “La manera de despegar es sintiendo que estás quedándote atrás. El peligro es que, si la gente está satisfecha, no existe la exigencia social de mejorar los estándares educativos”. En Latinoamérica las universidades están repletas de estudiantes que cursan carreras humanísticas que están totalmente divorciadas de la economía del conocimiento. Hay demasiados estudiantes en derecho, psicología, sociología, filosofía e historia y pocos estudiando ciencias e ingeniería. Actualmente el 57% de los estudiantes de la región cursan carreras de ciencias sociales, mientras que apenas el 16% cursan carreras de ingeniería y tecnología. En China todos los años ingresan en las universidades casi 1.242.000 estudiantes de ingeniería contra 16.300 de historia y 1.520 de filosofía. Mientras los asiáticos están guiados por el pragmatismo y obsesionados con el futuro, los latinoamericanos estamos guiados por la ideología y obsesionados con el pasado. La obsesión de los asiáticos está en cómo volverse más competitivos, ganar posiciones en la economía mundial, reducir la pobreza y elevar el nivel de vida de sus poblaciones. En América Latina está ocurriendo exactamente lo contrario, se vive aun con la idea de que los vivos están guiados por los muertos. Solo el 2% de la inversión mundial en investigación y desarrollo tiene lugar en los países latinoamericanos y caribeños. Comparativamente, el 28% de la inversión tiene lugar en los países asiáticos, 30% en Europa y 39% en Estados Unidos. De ese 2%, en Brasil se invierte el 62% de todo el gasto regional; En México 13%, Argentina 12% y Chile 4%. Uno de los principales motivos del rezago latinoamericano es que la mayor parte de la investigación se hace en el ámbito académico estatal, y está divorciada de las necesidades del mercado. El porcentaje del sector privado en la investigación en Corea del Sur es del 74%, en Estados Unidos 64%, en la China comunista 60%. En Argentina es apenas el 26%, en Brasil 41%, en Chile 29%, en México 30%, Colombia 47% y Venezuela 10%. China invierte el equivalente al 1.4% de su PIB en investigación y desarrollo. No es que falte pobreza pues todavía hay más de 800 millones de pobres. Sin embargo, ha sacado de la pobreza a cientos de millones de personas. El apoyo gubernamental y privado, la protección de la propiedad intelectual, el capital de riesgo, etc. son importantes para que los países puedan incentivar la innovación. “Pero la clave de todo es la educación, la calidad de la educación. De otra manera ¿cómo se explica que Estados Unidos, con todas sus desventajas en materia de altos costos de defensa, legales y de salud haya tenido tanto éxito? Se debe a la educación secundaria y universitaria. Ése es el secreto”. Joseph Stiglitz dijo: “El mundo se ha vuelto más competitivo, porque la torta (de la economía mundial) se ha reducido, y los países se están disputando ferozmente sus cuotas de mercado en el exterior... Hace 100 años pasamos de la agricultura a la manufactura, y la Gran Depresión (de 1930) es vista como el punto de demarcación. Ahora nos estamos moviendo de la manufactura a una economía de servicios. Y eso significa que los países deben prepararse, tener los conocimientos y habilidades para competir en un mercado global”.

Corpiño, sujetador, soutien, sostén, brasier. Con aro, de encaje, deportivo, armado, de colores o clásico. Para algunas se trata de moda, para otras de comodidad; otras eligen deshacerse de él públicamente y así manifestarse contra el machismo y la discriminación. Los orígenes Las primeras en usar una prenda propia para sujetar los pechos, fueron las mujeres de Creta, en Grecia, unos 1.700 años a. de C. Lo sabemos por imágenes halladas en palacio de Cnosos, donde aparecen mujeres que llevan como prenda algo parecido a un corsé que empujaba los pechos desnudos hacia arriba, una especie de “sujetador”, que no llegaba a cubrir los senos, pero que los resaltaba. Más adelante, en el Imperio Romano, las mujeres lucían unas bandas alrededor del pecho, que sostenía los pechos y también podía realzarlos, marcando así las primeras huellas del corpiño. Entre las romanas usar “sujetador”, implicaba ser civilizadas, contrario a las mujeres bárbaras, quienes llevaban los pechos libres. En la Edad Media se encuentran referencias de prendas muy parecidas al actual corpiño, usadas sólo por las mujeres de las clases altas y de la nobleza. Por eso, el sentido erótico que más tarde se le da a esta prenda, ya estaba repudiado socialmente en esta época. Y otra vez las tetas y las clases sociales; las plebeyas, campesinas y vasallas no utilizaban este tipo de prendas. Llegando a finales del Siglo XVI nos encontramos con el más reconocido antecesor del actual corpiño, el corsé. Los corsés son unos artefactos diseñados para estrechar la cintura de las mujeres, realzando y sosteniendo el busto. Aún sin probarlos, puede verse que son muy incómodos y dolorosos. Catalina de Médicis Catalina de Médicis, reina de Francia hasta 1589, fue una de las que impuso la “moda” del corsé; prohibió las cinturas anchas en su corte. Así se iniciaron varios siglos de tortura para las mujeres, que vivían con el diafragma oprimido constantemente por las rígidas varillas de los corsés. Esta “moda” era patrimonio de la nobleza: las hacía ver entalladas y estilizadas. El continuo uso del corset extremadamente ajustado, les podía llegar a deformar la cavidad pulmonar, y provocar el desplazamiento de órganos. Más adelante el uso del corsé se fue popularizando y pasó a ser una prenda utilizada por la mayoría de las mujeres. Hoy en día se utiliza como una prenda de erotismo. corsé de hierro Las modificaciones que provocaba en el cuerpo el corsé El corpiño de hoy, hijo del capitalismo Herminie Cadolle, fue una joven costurera francesa feminista y revolucionaria, participó junto a Louise Michel de la Comuna de París en 1871 y luego emigró a Argentina. De vuelta en Francia, en 1889, presentó su idea innovadora para liberar el cuerpo de las mujeres: cortó el corsé que existía hasta entonces en dos partes, creando así el primer sujetador que evolucionará hasta el actual. Luego, en 1893, Marie Tucek presentó una pieza de apoyo de pecho; eran dos bolsas separadas para cada pecho con tirantes que pasaban a los hombros y se unían con corchetes metálicos. Si bien recibió una patente por este producto en EE.UU., no logró comercializarlo. El corsé seguía siendo usado por la mayoría de las mujeres. Por eso, Poiret, un conocido modista francés, inició una batalla contra el corsé y diseñó trajes sencillos, entallados directamente bajo el pecho y que caían rectos hasta los pies, bajo esos atuendos se escondía la figura, sin corsé. Finalmente, en noviembre de 1914, Mary Phelps-Jacob patentó el primer diseño de un corpiño, muy similar al que usamos actualmente. Phelps provenía de una familia de inventores de clase alta, tenía 19 años cuando ideó esta prenda. Estaba en una fiesta y llevaba un corsé muy apretado que sobresalía por su vestido y le hacía sentirse incómoda. Le pidió a una doncella que la ayudara y juntas confeccionaron un sujetador con dos pañuelos unidos a partir de las cintas rosas del corsé. Enseguida empezó a fabricar modelos para sus amigas. Poco después vendió la patente a las principales tiendas y la prenda pronto comenzó a introducirse en los armarios. El corpiño de Mary Phelps Jacob Ese mismo año estallaba la Primera Guerra Mundial. Mientras los varones iban al frente de batalla, las mujeres pasaban a ocupar puestos en las fábricas, se incorporaban al mundo laboral y la rigidez de movimientos que provocaba el corsé era completamente incompatible con el nuevo rol que les tocaba ocupar. Además, la fabricación de corsés requiere metal, que por aquellos años era muy preciado para la industria armamentística. En 1917, la Junta de Industrias de Guerra de los Estados Unidos pidió a las mujeres estadounidenses que, para ayudar a que sus “hombres ganaran la guerra”, no usaran o compraran corsés. Algunos estiman que así lograron liberar alrededor de 28.000 toneladas de acero. Por eso, de a poco el corsé fue desapareciendo, dando lugar al corpiño tal cual lo conocemos hoy. Los corpiños en el siglo XX Iniciado el siglo las mujeres pudieron decir adiós definitivamente a los corsés que durante décadas habían marcado la cintura y dificultado su respiración. El corpiño se popularizó y todas las mujeres comenzaron a usarlo. La moda hizo lo suyo y fue imponiendo diferentes estilos a lo largo de las décadas. Las telas fueron cambiando, también la tasa de los corpiños, en algunos momentos se intentó disimular el busto, en otro realzarlo. Pasó también a convertirse en una prenda erótica. Se desarrolló mucho más la industria textil y con ella, la lencería. Los corpiños no sólo pasaron a usarse como prendas de todos los días, sino también en trajes de baño. Estar en el mar, en una pileta o tomando sol se podía, siempre y cuando no se vieran las tetas. En púbico había que taparse y la imposición de la moda también llego a este ámbito. Pero no siempre fueron sólo las mujeres quienes debían guardar sus pechos del sol, a los varones también se les prohibía hacer topless en la playa. Recién en 1937 ganaron el derecho a usar solo shorts sin una remera, después de una lucha iniciada en 1930, cuando un grupo de 4 hombres fue arrestado por sacarse la remera en una playa del Estado de Nueva York. Así, el corpiño pasó rápidamente a ser una mercancía que generó muchos negocios y las grandes marcas siguen hoy marcando tendencia en la moda y los estereotipos de belleza, contenidos en sus corpiños. Años 60: los corpiños a la hoguera “Algunas hasta quemaron los corpiños”, dijo la prensa sobre el encuentro que tuvo cita 7 de septiembre de 1968 en Atlantic City. Allí, cerca de 400 feministas y otros defensores de los derechos civiles organizaron una hoguera para tirar ahí todos los objetos que podían ser símbolos sexistas que estereotiparan a las mujeres, como forma de protesta contra el concurso de Miss América de 1968. Ardieron ruleros, bucleras, ejemplares de Cosmopolitan, zapatos de taco, fajas, pestañas postizas, maquillaje, entre otros. También los corpiños fueron lanzados a la hoguera en señal de protesta. quema de corpiños Llegamos así al 2017, donde las tetas y los cuerpos de las mujeres vuelven a ser polémica. El #Tetazo que se desarrolló en varias ciudades del país hace algunos días, contra el abuso policial que sufrieron por hacer topless tres jóvenes en Necochea, muestra que la vida y los cuerpos de las mujeres siguen siendo hechos políticos, sobre todo cuando ellas se animan a desafiar el orden de lo establecido. FUENTE http://www.laizquierdadiario.com/Los-corpinos-tambien-tienen-historia-entre-modas-tetas-y-clases-sociales

Porque salis barato Porque cuando discuto con algún pelotudo vos siempre me calmas sin pedir explicaciones Porque cuando voy a rendir un parcial vos siempre me das lo que más necesito: TRANQUILIDAD Porque cuando estoy ansioso por encontrarme con una minusa vos me enfriás al toque Porque cuando estoy tenso y me jode la cervical, me volves a la normalidad Porque sos chiquito y se te traga fácil Porque se lo puede tomar a cualquier hora Porque cuando no puedo dormirme, vos me das la mejor asistencia Por eso y todo más, YO TE BANCO CLONAZEPAM