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COMO VEN LOS JUDIOS A LOS GENTILES (NO-JUDIOS): LA LISTA OFICIAL DE LOS “SERES HUMANOS” Los Gentiles (no-judíos), ya sean hombres o mujeres, se encuentran en la parte más baja de una “Jerarquía de los Seres Humanos” oficial, de acuerdo con el ministro israelí de Asuntos Religiosos, el rabino Eli Ben Dahan. La Jerarquía de la especie humana según el judio, Eli Ben Dahan, Haaretz Nuevamente, otra escandalosa muestra del racismo extremo del judaísmo, -que es tanto una política oficial del gobierno israelí, como de la ley judía en sus comunidades religiosas de todo el mundo- se encuentra en un artículo publicado en uno de los mayores periódicos israelíes, Haaretz. El artículo, titulado “The hierarchy of the human species as told by Eli Ben Dahan (La jerarquía de la especie humana según lo dicho por Eli Ben Dahan)” se puede leer en su totalidad en línea con una suscripción gratuita a ese periódico (se requiere una dirección de correo electrónico funcional). El artículo es de una entrevista al Viceministro Dahan sobre la homosexualidad y el judaísmo, preguntando si esto afecta a la “naturaleza judía de Israel”, y luego pasa a producir la “jerarquía” de los seres humanos, de acuerdo a la ley judía, de la siguiente manera: 1. Hombres judíos que tienen relaciones sexuales con mujeres judías. 2. judíos bastardos. 3. Mujeres judías que mantienen relaciones sexuales con hombres judíos o con EL Santo, bendito sea. 4. Hombres judíos que tienen relaciones sexuales con mujeres no-judías. 5. Hombres homosexuales judíos que tienen relaciones sexuales con hombres judíos. 6. Lesbianas judías que tienen relaciones sexuales con mujeres judías. 7. Hombres homosexuales judíos que tienen relaciones sexuales con hombre no-judíos hombres. 8. Lesbianas judías que tienen relaciones sexuales con mujeres no–judíos. ———————– 9. Goyim macho. 10. Goyim Hembra. NOTEN como el rabino Eli Ben Dahan usa los términos “Hombre” y “Mujer” al hablar de sus congéneres, pero usa los términos “Macho” y “Hembra” al hablar de los no-judíos, es interesante porque son términos que todos usamos para referirnos al sexo cuando hablamos de animales, y ni voy a comentar sobre su uso del término despectivo “Goyim”. El artículo continúa señalando: “Tenga en cuenta el hecho de que por debajo de la línea son sólo “Goyim”; “no hay necesidad, ni razón para dividirlos en sub-categorías.” ¿Imagine por un segundo si cualquier otro pueblo o nación en la tierra crearan una lista de este tipo, y clasifiquen a los judíos como lo peor de lo peor? ¿Imagínese si Irán creara una lista donde clasifique a los judíos por debajo de los homosexuales musulmanes? El lobby judío en Estados Unidos llamaría a la guerra contra Irán… El otro factor importante a considerar en este sentido es que esta clasificación de los seres humanos no es meramente una invención israelí (o sionista) – Sino que está basada en la Halajá, la ley judía, tal como figura en los libros “sagrados” judíos. Es por lo tanto, representada en todas las comunidades religiosas judías de todo el mundo y ofrece una fascinante, aunque horrible, idea de cómo los judíos supremacistas ven a todos los gentiles, en todas las naciones.

LOS GUERREROS DEL SEMEN DE LA TRIBU SAMBIA En su momento hablamos de “el regimiento de los amantes”, también llamado “batallón sagrado de Tebas“, formado por 150 parejas de hombres y que constituía una formación de élite que basada su fuerza y poder en el amor entre sus integrantes. Hoy, hablaremos de los guerreros de la tribu Sambia (Papúa Nueva Guinea) que adquieren su poder y energía gracias a las tomas de semen. Después de dos años, entre 1972 y 1974, conviviendo con los sambian, el antropólogo Gilbert Herdt escribió el ensayo Sambia Sexual Culture en el que detalla los rituales homosexuales que practican para conseguir el completo desarrollo de los niños y convertirlos en fieros guerreros. Los niños débiles sólo se transformarán en viriles guerreros si ingieren grandes cantidades de esperma. Este tipo de inseminaciones, de los adultos a los niños, se producen por vía anal y, sobre todo, por felaciones. Para ellos es igual que los primeros meses de vida, cuando las madres amamantan a sus hijos. Los niños son separados de sus madres a la edad de 7 u 8 años y pasan a las bachelor’s houses (casas de licenciatura) donde permanecen hasta la edad de 14 o 15, momento en el que pasan de ser inseminados a inseminadores. Otras tribus de la zona, como los etoro, piensan que los niños nacen sin semen y que, por tanto, los adultos deben suministrárselo. Al ser un bien preciado y limitado, las relaciones sexuales con mujeres, sólo para procrear, están limitadas a un número determinado de días al año… para no malgastarlo. Fuentes: La homosexualidad ritual en Melanesia – Gilbert Herdt (Universidad de California), International Encyclopedia of Sexuality, Genttingit

Se le denomina comúnmente como raza, a los grupos humanos que cuentan con algunas características genotípicas particulares, como pigmentación de la piel (la cual depende de la cantidad de melanina presente), color de ojos, color de pelo, estatura y otros caracteres hereditarios particulares de dicho grupo humano. Sin embargo el uso del término “raza”, es más correcto utilizarlo para la designación de los animales (razas de animales), siendo más idóneo el termino etnia, para la definición de los grupos humanos que cuentan con algunas particularidades hereditarias como las mencionadas antes. Sin embargo durante mucho tiempo se le denominó como raza a los diversos genotipos humanos, es decir, a las etnias, pero al ser el ser humano una sola especie y siendo que las diferencias genotípicas que pueden existir por ejemplo entre un individuo de raza “blanca”, amarilla”, o “negra”, son simplemente variaciones genéticas menores al 0,01% o del 0,02% (es decir, inferiores o iguales a las diferencias genéticas que pueden haber entre miembros de una misma “raza”), por lo que en materia biológico-científica, no existen las “razas” entre los seres humanos, siendo que para hacer la diferenciación entre los grupos humanos distintos (según sus características físicas hereditarias), es más correcto el uso del término etnia o etnias, ya se trate de variaciones genotípicas, referentes al color de la piel, color de los ojos, rasgos faciales, estatura, corpulencia, etc. Una de las peculiaridades física con las que se distingue a las razas o etnias, es el color o tono de la piel. En la foto Hombre de piel obscura. Pero como históricamente (así como antropológicamente), se ha solido clasificar a grupos humanos con características distintas, en grupos denominados razas, según su apariencia física (por medio de los rasgos ya mencionados de color de piel, configuración del rostro y fisonomía, color de cabello y de ojos), de una manera arbitraria y en ocasiones influenciada por prejuicios ajenos a la clasificación biológico-antropológica, careciendo de cientificidad suficiente para el respaldo de dicha concepción biológica (diferencias ínfimas en cuanto a lo que a la genética humana se refiere). Por lo que algunos sociólogos en el pasado, así como naturalistas y antropólogos, han dado en clasificar a las variedades genotípicas del ser humano (a los diversos grupos étnicos), según la coloración de la piel, color de ojos, rasgos físicos y faciales, como las siguientes “razas y sub-razas”: Caucásica.- Mediterránea, Este-europea, Alpina, Dinárica o armenia, Nórdica, Anatolia, Turania, Sur-oriental, Indo-afgana, Ainú. Negroide o africano.- Melanoafricana, Etíope, Negrilla o pigmea, Khoisán, Melanesia y Melano-india. Asiática o mongoloide.-Siberiana, Nor-mongólica, Centro-mongólica, Sud-mongólica, Indonesia, Polinesia, Esquimal, Amerindia. Australiana o negroide-australiana. Y aunque ya ha caído en desuso el término raza para designar a grupos humanos, en el vocabulario cotidiano, se siguen usando términos como raza o razas, para referirse tanto a grupos étnicos con coloración distinta en la piel (“razas” blanca, negra o amarilla), así como para identificar a grupos étnico-sociales, como cuando se acostumbra decir …”la raza mexicana, “la raza francesa”, o la “raza española”, refiriéndose a comunidades nacionales, o grupos más reducidos como: “la raza vasca” la “raza otomí”, la maya, o quechua, etc. Pero como ya se ha mencionado anteriormente en el caso de los seres humanos es más correcto el uso del término etnia, para la clasificación de los grupos humanos con ciertas diferencias hereditarias (como la pigmentación cutánea, coloración del cabello, de ojos, y otros rasgos fisionómicos característicos de ese grupo humano en particular). Se destaca que si bien para la designación de los grupos humanos es mejor utilizar el término etnia (entre otras cosas por las connotaciones despectivas que conlleva el término raza en ciertos contextos), suele usarse el termino etnia para designar grupos humanos más específicos, como por ejemplo la etnia maya, la etnia nahua, la otomí, la etnia masai, la etnia zulú, etc. Personas asistías de la “raza” mongoloide o asiática. En la foto personas de Vietnam. Principales tipos de razas humanas o etnias Tras el advenimiento de nuevas corrientes y sistemas de clasificación antropológicas a partir de la década de los años 50s, ha decaído el uso de la palabra raza en las documentaciones científicas, pero a continuación se exponen algunos de los principales grupos etnográficos humanos, según sus aspectos físicos visibles, que se utilizan para su diferenciación en “razas”. Africanos o negroides.- Se trata de individuos que cuentan con características físicas particulares, como una mayor coloración obscura en la piel (producto de la cantidad de melanina necesaria para la protección contra la luz solar). Estas tonalidades cutáneas suelen variar, dependiendo de factores como las líneas genealógicas (heredar el tono de piel de los padres), como del tipo de clima y latitud en la cual se viva (por la mayor o menor incidencia de los rayos solares), lo que influye en la proporción de melanina necesaria para la protección. También rasgos faciales como una nariz más ancha, labios gruesos, un particular tipo de pelo (pelo chino), coloración del iris generalmente café, y otros rasgos físicos comunes. En las personas del tipo negroide, se aprecia rasgos como nariz achatada, labios gruesos y piel obscura. Raza asiática, mongoloide o amarilla.- Se le suele denominar de estas maneras, a los grupos humanos que cuentan con coloraciones cutáneas que varían entre el blanco y un color amarillento, ojos generalmente obscuros, pequeños y “rasgados” (de forma oblicua), doble párpado (en algunos grupos), nariz recta y generalmente pequeña, pómulos salientes, labios finos, y cabellera cabello lacio y negro (generalmente crece muy largo), así como un tórax corto y ensanchado. Raza blanca o caucasoide.- Se trata de los grupos de individuos cuyo aspecto físico se presenta con una coloración cutánea clara (en ocasiones con pecas), coloración del iris que varía en varios tonos de café, azul, verde y gris, cabello que oscila entre tonos negros, castaños, rojos y rubios, rasgos faciales caracterizados por labios delgados, tórax alargado, estatura generalmente alta (varía dependiendo de la etnia en particular), y suelen presentar gran cantidad de bello corporal, así como barba y bigote abundantes en los hombres. Las personas del tipo caucásico o blancos, suelen ser de ojos claros. Razas indígenas o americanas.- Se trata de las diversa etnias del continente americano, que presentan algunos rasgos distintos a la generalización de las denominadas tres razas principales, pero que por proceder de migraciones de poblaciones de otros continentes en tiempos remotos, aún conservan varias características afines, en especial respecto a los habitantes de Asia, seguido de rasgos polinesios y melanesios, así como algunas características (escasas), de las migraciones de caucásicos (vikingos principalmente en el norte de América), y africanos. En general presentan una tonalidad cutánea obscura, pero menor a la de los africanoides promedio, pelo lacio similar al de los asiáticos (de donde proviene la mayoría de los antepasados), y algunos rasgos faciales africanoides, en especial en poblaciones de algunos lugares de Suramérica y como se puede observar en México (incluso en esculturas como las olmecas), varios rasgos negroides, provenientes de individuos que en algún momento histórico o protohistórico, migraron al continente mezclándose entre los habitantes.

Propuestas culturales, religiosas y gastronómicas en un itinerario que invita a conocer el día a día de la comunidad judía más grande de Latinoamérica. TEMPLO. Sinagoga de la Congregación Israelita Argentina. En Argentina, la inmigración judía se ha desarrollado de manera única en el mundo. La experiencia judaica se vive aquí en las grandes ciudades, como Buenos Aires, y también en el interior del país. En la región Litoral, en la provincia de Entre Ríos, el encantador circuito de las “Colonias Judías” da testimonio de una colonización agrícola sin igual. También en Santa Fe, en Córdoba, en Tucumán y en Salta se respiran aires –sabores, sonidos y tradiciones- de judaísmo. Los judíos han vivido en la Argentina desde finales del siglo XIX. En 1876 el gobierno argentino autorizó el ejercicio del Ministerio del Rabinato Judío, promoviendo así la inmigración judía. Desde entonces, cientos de inmigrantes de ese origen llegaron a estas tierras del sur del mundo escapando, por entonces, de las persecuciones que sufrían en la Rusia Zarista. La Jewish Colonization Association, creada por el Barón Mauricio de Hirsch, posibilitó en esa época que se sentaran las bases de la colonización judía en la Argentina. Fundamentada en un proyecto agrícola que se desarrolló en distintas provincias del país, especialmente de la región Litoral, el proyecto dio lugar a la fundación de decenas de pueblos que serían conocidos como las “Colonias Judías”, levantadas por hombres y mujeres reconocidos culturalmente como “Gauchos Judíos”. Actualmente, la ciudad de Buenos Aires es el destino que cuenta con el mayor número de judíos e instituciones judaicas en el país: es la sexta ciudad fuera de Israel en número de habitantes de ese origen. Si bien el barrio tradicional de los judíos ortodoxos es el Once, hoy los judíos porteños están repartidos por toda la ciudad; lo mismo pasa con los templos, escuelas, centros culturales, restaurantes y panaderías. En la capital argentina se pueden visitar el Museo Judío de Buenos Aires, la Sinagoga de la Congregación Israelita de la República Argentina –conocida como Templo Libertad, es la más antigua de Buenos Aires y la más importante del país-, la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA), el Gran Templo de Paso, la Sociedad Hebraica Argentina, la Escuela Integral Hebrea Natan Gesang y el Museo del Holocausto, entre otras instituciones. Además, Buenos Aires cuenta con un club de prestadores turísticos asociados al Club Buenos Aires Kosher que brinda información especial y servicios para los observantes del kashrut que quieran visitar la ciudad. Israel en la Cultura Argentina En gran parte de su territorio, Argentina alberga una importante cantidad de consumidores de productos “kosher”, es por esto que el viajero que siga esta norma alimenticia encontrará una variada oferta de servicios en supermercados, restaurantes y hoteles. En la ciudad de Buenos Aires, donde se emplaza el primer restaurante fuera de Israel de tipo fast food reconocido como “kosher”, también hay carnicerías, rotiserías y confiterías con especialidades judías, tanto de Europa Central como de Medio Oriente. Y, como no podía ser de otra manera en el país cuna del Malbec, Argentina cuenta también con el primer “Club de vinos con certificación kosher”. A lo largo de todo el año, se realizan en Argentina actividades especiales, festivales artísticos, competencias deportivas y celebraciones que dan cuenta de las diversas expresiones del judaísmo que tienen lugar en el país. Desde 2004, la AMIA organiza muestras en el Espacio de Arte AMIA con el objetivo de compartir una selección de las mejores producciones de artistas, en las que conviven el reconocimiento a los grandes maestros y el descubrimiento de jóvenes talentos. Bajo el nombre de “YOK, judaísmo a tu manera”, se llevan a cabo actividades vinculadas al enriquecimiento de la vida social y cultural de las personas; se destacan aquí los eventos urbanos que reúnen a más de 35.000 personas para compartir las festividades de Pesaj (Pascuas Judías) y Rosh Hashana (Año Nuevo Judío) en una plaza del barrio de Palermo. También se desarrollan anualmente eventos como: Festival Internacional de Cine Judío, Festival Dalia, Expo Mezuzá, Feria del Libro Judío, celebraciones en la vía pública en la fiesta de Jánuca, concurso de Bandas Macabeas “Chik Chak Rock” y competencias deportivas organizadas por la Federación Argentina de Centros Comunitarios Macabeos (FACCMA). En este marco, una amplia cantidad de propuestas vinculadas a la comunidad judía son soporte para que los estudiantes de este origen –sean argentinos o extranjeros- participen de encuentros, cursos, salidas grupales, cenas de Shabat y viajes.

Los ricos pagan, según donde viven Los tres países con mayor número de multimillonarios del mundo son, por este orden, Estados Unidos, Suiza y China. También por este orden podríamos clasificarlos según qué tan liberal es el modelo de capitalismo que impera en cada uno de ellos. Quizás uno de tantos indicadores que pudieran utilizarse para evaluar esto es, precisamente, el tipo impositivo del impuesto a los ingresos individuales que cada país aplica a los ciudadanos con rentas altas (aquéllas superiores a los 300 mil doláres anuales). Así, el tipo se sitúa actualmente en estos países en el 35, el 40 y el 45% respectivamente. La justificación del valor de impuesto suele ser diversa, reflejo tantodelmodelo socioeconómico dominante, de la ideología de los partidos gobernantes, como de un mecanismo de respuesta a la crisis económica. El modelo socioeconómico: tres casos particulares Estados Unidos En Estados Unidos, el impuesto a las rentas altas se sitúa ligeramente por encima de la media mundial, justo en el 35% (frente al 29,6% promedio mundial). En este país subir el impuesto a los ricos no es una tarea fácil, y si no que le pregunten al Presidente Obama. Ser rico en Estados Unidos es visto como una recompensa al esfuerzo y a la capacidad individual de llegar a un merecido éxito económico. El individuo está por delantedel conjunto de la sociedad, es por ello que predomina un modelo de Ejecutivo con menor intervención del Gobierno y con un elevado peso del sector privado. Seguramente por compensación a la falta de presencia del Estado es mucho más común y apreciado la frecuente actividad filantrópica de los multimillonarios que no el aumento de la presión fiscal de sus rentas. A pesar de esto multimillonarios como Warren Buffet han abierto el debate últimamente en relación a la necesidaddel aumento de este impuesto. China En el lado opuesto, encontraríamos a China. Un país que a pesar de su ascenso económico -y consecuente aumento delnúmero de multimillonarios- y su proceso de apertura económica, no ha impedido que la ideología de gobierno imperante, el denominado socialismo con características chinas, “castigue” a las rentas más altas. En China el sector privado está ganando terreno con fuerza, pero aún así el carácter público o semipúblico de un gran número de empresas es aún un elemento predominantedel modelo chino. En el gran dragón asiático, cuyos ciudadanos disponen de tantas o más ganas de ser millonarios que los ciudadanos norteamericanos, ser rico está más penalizado que en los Estados Unidos, con un impuesto que supone el 45% de la renta ingresada. En China, al contrario que en Norteamérica, el Gobierno tiene un papel omnipresente en las vidas de los ciudadanos, abordando cada aspecto del quéhacer de los chinos en su día a día. En el gigante asiático la masa social siempre pasa por delante del individuo, y el Gobierno es el principal garante de la estabilidad de la masa. Esa es la base de la ideología socialista china, aunque muchos protestarán por la habitual corrupción en muchos estratos gubernamentales que pondría en cuestión dicho fundamento. Suecia Por otro lado países comoSuecia, donde el impuesto a las rentas altas se sitúa en el 56,6%, ser rico es visto como una posición de obligada solidaridad con el resto de ciudadanos. La voluntad de alcanzar una sociedad más igualitaria se sobrepone al esfuerzo y al éxito individual, pues el modelo social nórdico se fundamenta en el logro colectivo que es el Estado del bienestar resultante. En dicho modelo todos los ciudadanos, no importa el estrato social del que provengan, deben tener acceso a un conjunto de prestaciones básicas aportadas por el Estado. Y en el que la solidaridad de los ciudadanos deber ser proporcional a la cantidad de ingresos recibidos. La ideología también influye No todos los gobiernos de países con impuestos más altos a los ricos son de tendencia progresista, aunque la ideología es un factor que tiene peso a la hora de fijar el tipo impositivo. En países con gobiernos de ideología de izquierdas como en Venezuela y Ecuador la entrada de Rafael Correa y Hugo Chávez en el poder supuso un aumento en el tipo impositivo del impuesto, pasando del 25 al 34% en el caso venezolano y del 25 al 35% en el caso ecuatoriano. En Uruguay el impuesto pasó del 0% al 25% en tan sólo un año, con la reforma del sistema tributario llevada a cabo en 2006 por el entonces presidente socialista Tabaré Vázquez, a través del cual más del 80% del impuesto de la renta se pagaba por parte del 20% más rico de los hogares. La crisis como motor de cambio Pero la crisis económica también ha supuesto un argumento ineludible a la hora de abordar la modificación del tipo impositivo de las rentas altas, por encima incluso de las convicciones ideológicas. Países con una situación financiera desesperada, como han sido los casos de Islandia, Grecia, Portugale Irlanda, la modificación del impuesto a los ricos ha sido una de las primeras medidas abordadas. En este caso con alzas de 10,5 puntos, 5 puntos, 4,5 puntos y 7 puntos respectivamente en el tipo impositivo. La misma tendencia han seguido países como España (+2 puntos), Reino Unido (+ 10 puntos) y Noruega (+7,8 puntos). Aunque no todos ven la opción de subir el impuesto a los ricos como la mejor manera de combatir la crisis. Algunos países han hecho precisamente todo lo contrario. Dinamarca (-6,9 puntos) y países del Este de Europa, como Polonia (-8 puntos) y Hungría (-20 puntos), han visto en la rebaja del tipo impositivo como un incentivo a la hora de captar el dinero de los multimillonarios descontentos con los altos tipos de sus países de residencia. Más de una polémica ha tenido lugar precisamente por este motivo, tal y como ha sucedido en Dinamarca. Allí el marido de la nueva Primera Ministra, Hellen Thorning Schmidt, ha sido acusado dese el año pasado de evadir impuestos al declararlos en Suiza –país donde trabaja- con el fin de ahorrarse los 14,5 puntos de diferencia existentes del impuesto de ambos países. El impuesto a los ricos como respuesta a la crisis Desde el inicio de la crisis financiera, a finales de 2007, hasta la actualidad la actuación de los países en relación al impuesto a las rentas altas ha sido dispar. Por un lado, un total de 15 países han decidido bajar el impuesto: a la cabeza Hungría (20 puntos), Zimbabwe (12,8 puntos), Jordania (11 puntos), Polonia (8 puntos), Dinamarca (6,9 puntos), etc. Por otro lado, un total de 13 países han subido el impuesto: mayoritariamente países europeos como Islandia (10,5 puntos), Reino Unido (10 puntos), Noruega (7,8 puntos), Irlanda (7 puntos), etc. Por útlimo, 68 países han mantenido el impuesto al mismo nivel al que estaba antes de la crisis financiera. El impuesto a las rentas alta en estudio Desde el año 2003 la consultora KPMG realiza una estudio anual del impuesto a las rentas altas en una buena colección de paísesdelmundo. En este artículo presentamos algunos de los principales resultados de la presente edición 2011, el denominado KPMG’s Individual Income Tax and Social Security Rate Survey 2011. El estudio analiza cuál ha sido el comportamiento de los diferentes países durante la crisis financiera internacional en relación al impuesto a las renta altas. Concluye indicando que si bien desde el año 2003 al 2009 se observa un declive en el impuesto a nivel mundial (pasando del 31,8 al 29,5%) en el año 2010 –como consecuencia de la crisis- el tipo medio del impuesto aumentó un 0,4%, en promedio, en los 96 países analizados. ¿Qué pasó entre 2010 y 2011? El impuesto volvió a caer en promedio tres décimas, hasta situarse en el 29.6%, el segundo nivel más bajo de los últimos 9 años. Aunque esto es tan sólo un promedio y no refleja la situación real, ya que en el último año tan sólo 11 países modificaron el impuesto (6 al alza y 5 a la baja), mientras que los 85 restantes lo dejaron tal ycomo estaba en 2010. Algunos datos curiosos × El país con el impuesto a los ricos más alto del mundo es Aruba, una pequeña isla al norte de Venezuela de 33 km de largo que alberga una población de poco más de 100 mil habitantes. × Dinamarca era, antes de la crisis financiera, el país con el impuesto a los ricos más alto del mundo (62,3%). Ningún otro país ha llegado a un impuesto tan alto en el período 2003-2011. × Países con gobiernos de izquierda populistacomoVenezuela y Ecuador a pesar de las subidas del impuesto no se encuentran entre los más altos del mundo. × Uruguay subió en tan sólo un año (2006) el impuestodel0% al 25%. × Los países del este de Europa, que partían de un valor alto del impuesto (fruto de la herencia del comunismo), han realizado una fuerte y generalizada disminución del tipo impositivo. × Los países con el mayor número de multimillonariosdelmundo (Estados Unidos, Suiza y China) han mantenido su impuesto al mismo nivel durante el período 2003-2011 (a excepción de una ligera rebaja en Suiza del 0.4%). Ésta es una explicación sin ánimo de lucro

Europa se vuelve mestiza. Es un proceso irreversible El filósofo Sami Naïr reúne treinta años de trabajo y de reflexión sobre los flujos migratorios en su último libro, 'La Europa Mestiza' Suele repetir que si hace treinta años le hubieran dicho que iba a consagrar gran parte de su vida al reconocimiento de los derechos de los inmigrantes, no lo habría creído. Pero el hecho es que el sociólogo y filósofo Sami Naïr (Tlemcen, Argelia, 1946), desde que hace treinta años de que Simone de Bouvoir le pidiera dirigir un número especial de su revista Les Temps Modernes a la inmigración en Francia, nunca ha dejado de hacerlo. Treinta años de ensayos, de reflexiones, de proyectos políticos y académicos quedan reflejados en el libro La Europa Mestiza. Inmigración, ciudadanía, codesarrollo (Galaxia Gutemberg. Círculo de Lectores) que el autor presentó ayer en Madrid. El titular resume el centro de la cuestión: cómo la emigración está cambiando la estructura demográfica de Europa. "Europa se vuelve mestiza, su población cambia de tejido étnico y cultural, aparecen nuevas creencias que le otorgan un nuevo rostro. Se trata de un proceso irreversible", escribe Naïr, que es catedrático de Ciencias Políticas de la Universidad de Paris VIII. Es un nuevo mestizaje que no tiene antecedentes en el viejo continente, ya que si en los años cincuenta y sesenta, recuerda el autor, se trataba sobre todo de movimientos internos a los países europeos, "ahora la inmigración viene de todas las partes del mundo" y plantea retos nuevos frente a los cuales Europa no está respondiendo como debería. "Uno de los grandes problemas de los últimos veinte años es que no supimos dar legitimidad, dar presencia a los emigrantes que hemos necesitados para construir nuestra riqueza económica. Los poderes políticos han dejado la inmigración en las manos del mercado. Y cuando el mercado necesitaba a los inmigrantes los iba a buscar en condiciones horrorosas; cuando no les necesitaba los echó a los perros racistas que utilizan el racismo como instrumento de la lucha en la sociedad", dijo ayer Naïr, quien con contundencia se refirió a la tanto debatida cuestión de la integración de forma tajante: "No hay un problema de integración porque hay inmigración; hay un problema de inmigración porque hay un problema de integración". Para el filósofo: "Si se plantea la cuestión de la inmigración en términos de identidad no hay solución y el que gana es el más extremista". "¿Ser integrado significa renunciar a su religión y llamarse Paco en lugar de Mohamed? ¿O es integración seguir llamándose Mohamed y sentirse español compartir el pasado, el presente y el futuro del país?", se preguntó. "Las sociedades europeas necesitan cohesión social: valores comunes que superen las particularidades de cada uno. La mezcla, el nuevo mestizaje de las sociedades europeas debe constituir la base de los derechos humanos". El auge del populismo Un discurso a contracorriente el de Naïr, en una Europa en la que en los últimos dos años ha visto crecer el apoyo a partidos xenófobos y de extrema derecha incluso en países con una larga tradición de acogida como Suecia. Por tres causas, según el autor. La primera es "la crisis económica que va a durar y de la que no vamos a salir antes de 2016-2018. Lo que significa que el populismo tiene un porvenir en los próximos años"; la segunda es la "desintegración de los Estados naciones, la destructuración de los Estados por el proceso de globalización que ha vaciado los Estados de su contenido"; y la tercera, que "da al populismo mucho porvenir", que la crisis no solo ha afectado a las capas obreras, más pobres de la sociedad, sino que "hay un proceso de empobrecimiento a nivel mundial de las clases medias que hace que caigan más fácilmente en el discurso del populismo". El error de Sarkozy El problema, según Naïr, es que cada vez más "el discurso de la extrema derecha se traslada y recicla en la derecha conservadora tradicional". Como en Francia, dice: "Algunos hablan de la victoria ideológica de Le Pen (Jean-Marie Le Pen, el líder del partido Frente Nacional). No llegaré hasta este punto pero hay algo podrido en el aire". Para Naïr, la forma en la que el Gobierno francés ha tratado al colectivo gitano es "vergonzosa" y explicó también el desenlace del choque con la Unión Europea, que finalmente no habrá el procedimiento de infracción contra Francia. "No condenaron a la UE porque la comisaria Reding cometió un error: comparar el acto que hizo el Gobierno francés con la deportación de los judíos...Ha sido un error porque no es la misma cosa. Y el Gobierno francés aprovecho el error. Luego la Comisión Europea pidió al Gobierno francés algunas medidas y el Gobierno francés lo hizo. Otro tema es saber si incluso si el Gobierno francés no hubiera hecho lo que se le pedía, lo hubieran condenado. La respuesta es no". Para el filósofo es fácil de entender: "Europa no existe como conjunto político". "Es conjunto", dice, "de dos naciones, Francia y Alemania, y esto determina una relación de fuerza absolutamente decisiva a la hora de tomar decisiones".

Un germano-estadounidense (inglés: German American) es, en Estados Unidos, un ciudadano de ascendencia alemana. Este término puede aplicarse a aquel estadounidense cuyos ancestros sean alemanes, o a alguien nacido en Alemania y emigrado a Estados Unidos. Los germano-estadounidenses son el grupo étnico más numeroso en Estados Unidos, e incluso lo han sido antes de su independencia. En algunos casos, se trata de hijos y nietos de alemanes, y en otros, de estadounidenses cuyos ancestros alemanes emigraron hacia América, incluso en tiempos muy anteriores, como en 1600 o 1700. Los germano-estadounidenses han influido en casi todos los sectores de la economía estadounidense, desde la ciencia a la arquitectura, industria, deportes y la industria del entretenimiento. Las celebraciones germano-americanas están en todo el país. La más famosa es el Steuben Parade en la ciudad de Nueva York, realizada el tercer sábado del mes de septiembre. También hay otras celebraciones en Chicago, Cincinnati, Milwaukee, y otras ciudades. Los germano-estadounidenses son el grupo étnico más numeroso en Estados Unidos, contando más 50 millones de personas o 17% de la población total del país. California y Texas contienen las más numerosas poblaciones germano-estadounidenses, mientras que los estados del Medio Oeste, incluyendo Dakota del Norte y Wisconsin tienen los mayores porcentajes de personas de ascendencia alemana. Numerosas publicaciones dan cuenta de la importancia de esta colectividad. El periódico de lengua alemana más tradicional es el New Yorker Staats-Zeitung.

"MACRI LES DIJO NEGRAS DE MIERDA A LAS MUJERES QUE RECLAMABAN TRABAJO". "Macri les dijo negras de mierda" En dialogo con FM Residencias (Mar del Plata), Nelio Sánchez de la agrupación Nueva Esperanza, aseguró que el presidente Mauricio Macri trató de "negras de mierda" a las cooperativistas que reclamaban por trabajo durante su acto en Belisario Roldán. Se conocieron detalles del incidente ocurrido el pasado fin de semana en la ciudad de Mar del Plata cuando lo que iba a ser un acto oficial se convirtió en un verdadero pandemonium. Ante el reclamo airado de vecinos presentes, el presidente Mauricio Macri y la gobernadora María Eugenia Vidal estuvieron solamente 7 minutos en el lugar y tuvieron que huir. En una entrevista al dirigente vecinal Nelio Sánchez, se da a conocer uno de los motivos de la reacción airada de parte de los presentes: el presidente Macri habría dicho "Negras de mierda" mientras literalmente escapaba en uno de los automóviles oficiales. La reacción de la gente no se hizo esperar, lo que provocó luego el incidente que culminó con represión, heridos y detenidos. "Si no hay trabajo, la crisis se va a profundizar y la calle va a ser nuestra como siempre" dijo el dirigente social. link: https://www.youtube.com/watch?v=FYRAGGDpHHI

Espero que puedan volver a funcionar rápido, porque yo tengo mis sitios acá… con Ustedes. “El fuego ya esta apagado, corten el agua” gritó el jefe del equipo. Los Bomberos Voluntarios terminaban de sofocar el incendio del generador después de batallar con las llamas por más de una hora. Yo estaba ahí con ellos. Procuraba asistirlos en lo que estuviera a mi alcance. No dejaba de sorprenderme con la actitud de servicio y entrega de esos héroes cotidianos. En medio de la oscuridad, el humo y un calor asfixiante, se me acerca uno de ellos y me dice “Espero que puedan volver a funcionar rápido, porque yo tengo mis sitios acá… con Ustedes”. Apenas pude oirle porque tenía su máscara de aire puesta y había gritos por todos lados, pero esas palabras me sacaron del contexto por unos segundos… no me la esperaba. El confiaba sus sitios a Donweb como nosotros confiábamos ahora en él y en sus compañeros para que el incendio no causara más daño del que había causado ya. Fue una mezcla de sentimientos y enseguida me dí cuenta que justo ahí comenzaba uno de los momentos más duros y vertiginosos de mi vida de emprendedor y de mi equipo que pone el hombro a esta épica lucha de construir día a día una empresa de alcance mundial. Un componente eléctrico que falló y una redundancia afectada por el fuego, fue el inicio de todo. A partir de allí comenzamos con los protocolos de seguridad: 1. Se priorizó la seguridad de cada persona que trabaja en Donweb y que se había acercado rápidamente a dar una mano. 2. Por ser un incidente de origen eléctrico se desenergizó el datacenter afectado para evitar la pérdida de la información. 3. En pocos minutos se realizó una rápida evaluación de los daños y se generó un plan de acción. 4. Se comenzó a ejecutar el plan de inmediato, participando el equipo de Donweb y también proveedores externos. 5. Se solicitó, en carácter de urgencia, un nuevo generador, componentes eléctricos, cables y tableros dañados. 6. El equipo técnico se puso de inmediato a restablecer el servicio de los distintos clientes afectados por el corte. 7. Nuestro sitio y el área de clientes debía estar online inmediatamente para comenzar a informar el estado de situación a los clientes. 8. Se ubicó a todo el personal no técnico en la primera línea de comunicación para asistir a los usuarios. Mientras tanto uno contiene emociones, tensiones y hasta bronca. Las propias, las de las personas que nos rodeaban y, por sobre todo, la de los que estaban del otro lado, esperando un email que no llega, intentando entrar a su sitio que no carga, atendiendo los reclamos de sus propios clientes sin poder dar una respuesta. Todos nos sentimos de igual manera, entendiendo el momento como una prueba más en la vida, de esas que uno no elige ni gusta pasar. Por eso los entiendo y sé perfectamente por lo que pasaron… porque yo también lo viví así, con frustración, enojo y cansancio; pero con el norte claro de reponernos rápidamente. He visto actos heróicos en estos días. Los equipos de bomberos arriesgando sus vidas y mi gente que puso todo lo que había que poner. Me siento orgulloso de ellos, personas con profesionalidad, capacidad de trabajo y que no ahorró ningún esfuerzo posible, superando cualquier límite de horas. Como solemos decir por estas tierras… “En la cancha se ven los pingos” También me siento orgulloso por los clientes y amigos que tenemos. En especial aquellos que en medio de la crisis, de alguna manera, nos brindaban su comprensión, nos alentaban a superarla e incluso se ponían a disposición y a tendernos una mano. No hay un “gracias” que realmente alcance para todos Ustedes. Sépanlo. Hoy no me queda más que seguir adelante, asumiendo pérdidas, teniendo que renovar la confianza de Ustedes, aprendiendo lecciones y sobre todo mirando al futuro con los nuevos desafíos por venir. Cuando no elegimos caernos, levantarnos es nuestra única opción! Fuente: login.live.com/login.srf

Hay una frase que dice, “Aprende de mis errores, porque una vida no es suficiente para cometerlos todos tú sola” Aquí, 16 señales para que, sin tener que pasar una triste experiencia, detectes a un hombre que va a ser malísimo en la cama, ¡Y te lo ahorres! 1. Se refiere a las partes del cuerpo con proposiciones demostrativas (su ese, tus esas, mi aquello…) 2. Está total e indiscutiblemente convencido de que la pornografía está basada en historias reales. 3. Sigue durmiendo en una cama individual. De las sábanas con personajes de Star Wars ni hablamos. 4. Igualmente grave, tiene sábanas de satín, la colección completa de CDs de Barry White y más velas que un Bath and Body Works. 5. Usa mucho gel en el pelo. 6. En un mall, si te acercas a menos de 10 metros de un Victoria’s Secret, se sonroja y se incomoda tanto que no puede ni voltear a ver a los maniquíes. 7. En un bar trata de impresionarte con el truco ese de amarrar el tallo de una cereza en un nudo usando sólo la alegando que él es un hombre que sabe lo que le gusta y no hay para qué arriesgarse. 8. Ya balbucea, te habla demasiado de cerca y perdió la habilidad de enfocar. You’re out of luck, hon. 9. Verdad o reto: Cuenta la experiencia más kinky de tu vida. Y responde: “Hacerlo con la luz prendida.” Y se ríe traviesamente. Pfff. 10. Cuando sugieres probar ese restaurante nuevo de comida marroquí, se niega rotundamente, alegando que él es un hombre que sabe lo que le gusta y no hay para qué arriesgarse. 11. 30 segundos después de haber empezado a comerse el helado en barquillo, anuncia que ya se le cansó la lengua y que quiere una cuchara. 12. No puede seguirle el ritmo ni al coro de “We Will Rock You”. 13. Antes de que siquiera te hayas puesto la servilleta en las piernas, ya se atragantó su entrada y está pidiéndole al mesero que le traiga el segundo tiempo, pero de volada, joven. 14. Cuando el elevador no llega, acribilla contra el botón unas quince veces, en vez de pacientemente presionarlo una vez. 15. Jamás ha tenido la mínima intención de abrirte una puerta, dejarte pasar primero o esperar a que te sientes para sentarse. 16. Y la más evidente de todas. Viéndote fijamente, usa la frase “Nunca he tenido quejas en la cama”, seguida de un guiño.