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Registrate y eliminá la publicidad! ¿Qué es un troll? Un «troll» de Internet es el (normalmente es un él) que siente placer al sembrar discordia en Internet. Intenta iniciar discusiones y ofender a la gente. Los trolls ven los servicios de comunicaciones de Internet como lugares adecuados para su extravagante juego. Por alguna razón, no «captan» que hieren a gente real. Para ellos, los demás usuarios de Internet no son del todo humanos, sino una especie de abstracción digital. Como resultado, no sienten ningún tipo de pena por el dolor que infligen. De hecho, cuanto mayor sea el sufrimiento que causan, mayor es su logro (tal y como lo ven ellos). De momento, el relativo anonimato de la red permite que florezcan los trolls. Los trolls son completamente insensibles a las críticas (constructivas o no). No puedes negociar con ellos; no puedes hacerles sentir vergüenza o compasión; no puedes razonar con ellos. No se les puede hacer sentir remordimientos. Por alguna razón, los trolls no sienten que estén obligados a seguir las normas de cortesía o responsabilidad social. Quizás esto suene inconcebible. A lo mejor piensa «Sin duda habrá algo que pueda escribir que les haga cambiar». Pero un auténtico troll no puede ser cambiado mediante meras palabras. ¿Por qué importa? A algunas personas —especialmente las que han estado conectadas durante años— no les afectan los trolls, los consideran un inevitable riesgo de usar la red. Como señala el dicho, «no puedes tener un picnic sin hormigas». Estaría bien si todo el mundo se lo tomara con tanta calma, pero la triste realidad es que los trolls desaniman a la gente. Los contribuidores arraigados pueden dejar un foro por las discusiones que encienden los trolls, y los lurkers (gente que lee pero no escribe) pueden decidir que no quieren exponerse a estos abusos y por tanto no participar nunca. Otro problema es que las emociones negativas despertadas por los trolls se filtran a otras discusiones. Gente normalmente afable se puede volver agria después de leer un amargo intercambio entre un troll y sus víctimas, y esto puede envenenar las interacciones hasta entonces amigables entre viejos usuarios. Por último, los trolls crean un entorno paranoico, de modo que una crítica tranquila de un recién llegado puede provocar una réplica feroz e inapropiada. La Internet es un recurso maravilloso que está derribando barreras y eliminando prejuicios. Los trolls amenazan que continúe nuestro disfrute de este maravilloso foro de ideas. ¿Qué se puede hacer con los trolls? Cuando sospeche que alguien es un troll, puede intentar responder con un mensaje educado y suave para ver si simplemente es alguien que está de mal humor. Los usuarios de Internet dejan a veces que sus pasiones se liberen al sentirse seguros sentados delante del teclado. Si ignora su elevado tono de voz y les responde de una manera agradable, normalmente se calman. Sin embargo, si la persona se empeña es ser bruta, y parece disfrutar siendo desagradable, la única postura efectiva se resume en lo siguiente: La única manera de tratar con trolls es limitar su reacción a recordar a los demás que no respondan a los trolls. Si intenta razonar con un troll, él gana. Si insulta a un troll, él gana. Si le chilla a un troll, él gana. Lo único que los trolls no pueden aguantar es que se les ignore. Qué no hacer Como ya se ha dicho, es inútil intentar «curar» a un troll de su obsesión. Pero quizás simplemente no pueda aguantar el ambiente hostil que crea el troll y quiera irse un tiempo. Si lo hace, por el bien de los demás usuarios del sistema, no envíe un dramático mensaje de despedida. Esto convencería al troll de que está ganando la batalla. El mensaje más dañino que pueda escribir en un foro es quizás el anuncio de que lo deja por la hostilidad que el troll ha encendido. Si siente que debe decir algo, un discreto mensaje al operador del sistema (y a algunos de los demás usuarios, si tiene sus direcciones de correo electrónico) es lo mejor que puede hacer. A propósito, si escribe la carta en un estado de agitación, es buena idea esperar una hora y después darle un último repaso antes de enviarla realmente. Eso le puede ahorrar el dolor de decir cosas que no piensa realmente a gente que le gusta. Suplantación Una técnica que usan los trolls para generar caos es hacerse pasar por una persona bien considerada. En algunos sistemas no hay nada que impida que alguien firme con su nombre un mensaje de mal gusto. En otros sistemas puede que el troll tenga ser un poco más astuto, quizás cambiando un carácter por otro. Éstos son varios ejemplos de varios trucos para engañar que se podrían usar contra una persona llamada Brenda Q. O'Really: Código: Brenda Q. O"Really Brenda Q. 0'Really Brenda Q O'Really Brenda Q. O'Rea11y Bredna Q. O'Really 8renda Q. 'Really Nota: «Brenda Q. O'Really» es un nombre inventado para ilustrar el engaño y no pretende hacer referencia ninguna persona concreta. Si usted reacciona con enfado, el troll gana. Así que si ve en algún foro un mensaje suplantándole, simplemente escriba una respuesta a él titulado «Ése no era yo» y escriba solamente esto: Yo no escribí ese mensaje; es una falsificación. Por supuesto, en ocasiones encontrará que la gente que le conoce bien ya haya identificado el mensaje como una falsificación y lo haya etiquetado como tal. Después de todo, uno de los objetivos del troll es darle mala imagen. Si usted tiene una buena reputación, la gente tendrá un indicio claro si un mensaje aparentemente escrito por usted está totalmente fuera de tono. Se sabe que a los trolls les ha fastidiado tanto ver sus falsificaciones identificadas que han aprendido a escribir en el estilo de otra persona. Pueden acabar escribiendo un mensaje inteligente que sea indistinguible de sus propias palabras. Si sucede tal cosa, ¡siempre puede dejar el mensaje y atribuírselo a sí mismo! Los trolls también escribirán alguna vez un «Ése no era yo» después de un mensaje genuino, intentando obtener un desmentido. Realmente no hay razón para darle lo que quiere, puesto que una advertencia «Ése no era yo» simplemente le recuerda a la gente que sea escéptica. Es decir, no tiene transcendencia real si alguien no está seguro de que usted haya escrito un mensaje normal, dado que a largo plazo son las ideas las que son importantes. El reto del webmaster Cuando los trolls son ignorados, redoblan sus ataques, buscando desesperadamente la atención que ansían. Sus mensajes se vuelven más y más groseros, y los envían más que nunca. Otra alternativa es que afirmen que se está recortando su libertad de expresión (más sobre esto más adelante). El moderador de un foro puede no ser capaz de borrar inmediatamente los mensajes de un troll, pero su trabajo se hace mucho más duro si también tienen que leer numerosas respuestas a trolls. También se ven forzados a decidir si borrar o no los mensajes de gente bien intencionada que tengan el efecto no pretendido de animar al troll. Algunos webmasters tienen que aguntar que usuarios concienzudos les digan que están «actuando como dictadores» y que nunca deberían borrar ni un solo mensaje. Esta gente puede estar mal informada: pueden haber llegado a su opinión sobre el troll basándose en los mensajes que ven, sin darse cuenta jamás de que el webmaster ya ha borrado su material más horrendo. Recuerde que un troll tiene de hecho una alternativa si tiene algo de valor que decir: hay servicios en la red que facilitan sistemas de mensajes gratuitamente. De modo que el troll puede crear su propio foro, en el que puede tomar sus propias decisiones sobre el tipo de contenido que va a tolerar. ¿Exactamente cuánto podemos esperar de un webmaster cuando se trata de preservar los principios de la libertad de expresión? Algunos trolls se toman como un deporte el averiguar cual es el límite de resistencia del operador de un foro concreto. Pueden enviar una docena de mensajes, y que cada uno de ellos contenga 400 líneas de la letra «J». Eso es una forma de expresión, sin duda, ¿pero consideraría usted que es su obligación alojar a una persona así? Quizás el reto más difícil para un webmaster sea decidir si tomar medidas contra un troll al que algunas personas encuentran entretenido. Algunos trolls tienen una chispa creativa y han decidido desperdiciarla perturbando. Hay un cierto placer perverso en observar a algunos de ellos. En última instancia, sin embargo, el webmaster debe decidir si el troll se preocupa de montar un buen espectáculo para los participantes usuales, o si simplemente actúa para una audiencia de una persona: él mismo. ¿Qué pasa con la libertad de expresión? Cuando los trolls ven que sus esfuerzos están siendo resistidos con éxito, a menudo se quejan de que se está infringiendo su derecho a la libertad de expresión. Examinemos esa alegación. Si bien la mayoría de la gente en Internet son ardientes defensores de la libertad de expresión, ésta no es un derecho absoluto; hay limitaciones prácticas. Por ejemplo, no se puede gritar «¡Fuego!» en un teatro abarrotado de gente, y no se puede bromear sobre bombas mientras se espera para embarcar en un avión. Aceptamos estas limitaciones porque admitimos que sirver para un bien mayor. Otro ejemplo útil es el control del espectro de radiofrecuencia. Quizás desee montar una potente emisora de radio para difundir sus ideas, pero no puede hacerlo sin solicitar una licencia. De nuevo, ésta es una limitación práctica: si todo el mundo emitiera sin restricción, las repercusiones serían molestas en el mejor de los casos, y con riesgo de vidas en el peor. El ejemplo de la radio es útil por otra razón: con innumerables personas con una necesidad legítima de usar comunicaciones por radio, es importante asegurarse de que nadie esté monopolizando el canal. Solamente hay un número limitado de canales claros disponibles en cada banda de frecuencia, y se deben compartir. Cuando un troll ataca un foro, generalmente envía un montón de mensajes. Incluso si sus mensajes no son particularmente incendiarios, pueden ser tan numerosos que ahogen las conversaciones normales (esto es conocido como flooding, inundación). No hace falta decir que no se puede permitir que las opiniones de una persona monopolicen el canal. La respuesta definitiva al argumento de la libertad de expresión es éste: aunque podemos tener derecho a decir más o menos lo que queramos, no tenemos derecho a decirlo donde nos dé la gana. Quizás sienta intensas emociones sobre el hecho de que su vecino no haya cortado el cesped desde hace dos meses, pero eso lo da derecho a reprenderlo en su propio cuarto de estar. De modo similar, si un webmaster le dice a un troll que no es bienvenido, el troll no tiene «derecho» a quedarse. Esto es especialmente cierto en los numerosos servicios de comunicaciones gratuitos que se ofrecen en la red. (En los sistemas de pago, el troll puede estar en el derecho de solicitar un reembolso). ¿Porque lo hacen? Afirmación. Los usuarios habituales de la red saben lo delicioso que es que alguien responda a algo que ha escrito uno. Es un encuentro de mentes, lo que es un estremecimiento intelectual, pero también es un reconocimiento del valor de uno, y eso puede ser una recompensa emocional muy satifactoria. Los trolls ansían atención, y no les preocupa si ésta es positiva o negativa. Ven la Internet como un espejo en el que pueden mirarse en un éxtasis narcisista. Si quiere un análisis más profundo, quizá un psicólogo puede emitir algo más de luz sobre el asunto. Conclusión La próxima vez que esté en un foro y vea un mensaje de alguien que usted crea que es un troll, y sienta que debe responder, simplemente escriba un mensaje de respuesta titulado «Alerta troll»y escriba solamente esto: La única manera de tratar con los trolls es limitar su reacción a recordarle a los demás que no contesten a los trolls. Al enviar un mensaje como éste, le hace saber al troll que usted sabe lo que es, y que no va a ser arrastrado a su pequeña y retorcida afición. La Internet es una colección espléndidamente caótica de material tanto serio como estúpido. Al ser tan libre, está obligada a tener problemas. Pienso que podemos disfrutarla mejor si tratamos con todo lo que pasa en la red con una irónica sonrisa abierta y un encogimiento de hombros preparado. http://masters.foros.ws/t5097/que-es-un-troll-y-como-combatirlos/

Con una inversión mínima de tiempo y dinero es posible doblar la potencia de su red Wi-Fi. Tome un trozo de cartón, cúbralo con papel de aluminio,pliéguelo y tendrá su propio amplificador de señal Wi-Fi. La información es proporcionada por el sitio Free Antennas, que explica detalladamente los procedimientos para crear antenas para distintos tipos de conexiones. Si usted desea aumentar la capacidad de su red local puede descargar un modelo de antena parabólica casera. El modelo puede ser impreso directamente desde el sitio, luego transferido a cartón grueso que es recubierto con papel de aluminio. Y ya está: un flamante amplificador de señal. Los autores del sitio indican que la capacidad de la antena puede variar, pero que en el mejor de los casos se puede doblar la capacidad de la antena Wi-Fi hogareña. fuente

LA PALEOCLIMATOLOGÍA es una disciplina reciente que evalúa los cambios ocurridos en el clima del planeta desde varios centenares de años atrás hasta hoy. Para ello estudia básicamente tres tipos de evidencias: los anillos de algunos árboles milenarios, la composición y las huellas de algunos glaciares, y el testimonio de hombres que dejaron diarios, memorias, y crónicas acerca de una serie de fenómenos significativos. El británico Brian Fagan es un arqueólogo y antropólogo que se ha especializado en este terreno, habiendo escrito ya más de 40 libros y ejercido como docente en varias universidades de su país y de Estados Unidos. En La pequeña edad de hielo aborda dichos cambios durante un largo período, desde 1300 a 1850, aunque sus estudios dan comienzo bastante antes y llegan hasta nuestros días. Según Fagan, antes de 1300 y a lo largo de algunos siglos el planeta disfrutó de un período relativamente cálido que permitió, entre otras cosas, que Erik el Rojo y otros navegantes nórdicos, entre ellos su hijo Lief Erikson, descubrieran y colonizaran Groenlandia ("tierra verde&quot y llegaran incluso a lo que bautizaron como Vineland ("tierra de viñas&quot, en América del Norte, hoy territorios de Canadá y Estados Unidos. Luego del siglo XIII, y en un período especialmente frío que se extendió hasta fines del siglo XIX, aquellos lugares fueron rodeados por el hielo, por lo que los viajes de los adelantados se vieron interrumpidos. Fagan sostiene que este tipo de cambios climáticos ha sido constante a lo largo de la existencia del planeta Tierra, y que su pronóstico hubiera sido prácticamente imposible aun contando con los adelantos técnicos de nuestros días. Lo que esta disciplina observa entonces no son solo esas modificaciones sino las consecuencias que ellas tuvieron en el desarrollo de la Historia del Hombre: sus migraciones, sus costumbres, sus estrategias para abastecerse de alimentos, el fortalecimiento de algunas comunidades o naciones, su prosperidad o su ruina, la posibilidad de seguir afrontando y venciendo mil y una dificultades o claudicar ante ellas. Ya en el prefacio de su estupendo libro, el autor advierte que "la Pequeña Edad de Hielo fue un zigzag interminable de cambios climáticos, una época en la que cada ciclo no duraba más de 25 años. El ciclo de calentamiento persistente que hoy sufrimos es algo anormal", para agregar pocos párrafos después que dichos cambios no llegaron gradualmente "sino por medio de alteraciones repentinas cuyas causas desconocemos y cuyo control se nos escapa". Meses de cenizas. En este devenir, resulta de singular importancia el comportamiento de la llamada Oscilación del Atlántico Norte (OAN), la que ha determinado a lo largo de los siglos no solo la existencia de corrientes de diversas temperaturas que viajan de norte a sur y de sur a norte por las aguas oceánicas, sino las diversas graduaciones de la presión atmosférica y la persistencia de los vientos, todo lo que influyó de modo directo en la alternancia de épocas frías o cálidas, lluviosas o secas, calmas o turbulentas, y sus inmediatas consecuencias sociales, económicas y políticas. Otras de las causas a las que Fagan otorga relevancia es a la actividad volcánica y a diversas erupciones como la del Huaynaputina en 1600, la del Tambora en 1816 y la del Krakatoa en 1883, los que lanzaron tanta ceniza a la atmósfera que por meses la llegada de los rayos solares se vio entorpecida, provocando algunos de los inviernos más fríos registrados en los últimos siglos. A modo de ejemplo, en los períodos cálidos los pueblos nórdicos desarrollaron una verdadera industria de la pesca del bacalao y del arenque, en particular en el Mar del Norte y en el Báltico con un apogeo que llegó a durar casi 500 años, entre 800 y 1300, pero cuando las grandes masas de hielo comenzaron a aumentar de tamaño y a viajar hacia el sur, los beneficiarios de los enormes cardúmenes que se desplazaban buscando temperaturas más benévolas fueron los de Europa Central y Gran Bretaña. Entre tanto, los nórdicos debieron dedicarse a la madera, a la tala de antiquísimos bosques, a su industrialización manual y a su comercio con el resto del continente, lo que incluso llegó a mejorar su situación económica. Pero no todo fue negocios y progreso. Si bien las poblaciones rural y urbana aumentaron notablemente durante la Edad Media, a la llegada de los fríos y en tanto el hombre no supo responder con técnicas novedosas en el cultivo y el almacenamiento de productos agrícolas, las hambrunas asolaron a Europa durante décadas, acompañadas entre otras cosas por el arribo de epidemias, como la peste negra o la bubónica, las que diezmaron aquellos grupos con evidentes carencias en su alimentación. Largos y reiterados inviernos muy lluviosos arruinaban las cosechas de cereales, los mendigos de los campos se acercaban a las ciudades y hurgaban entre los desechos cuando no "pastaban como ganado" al borde de los caminos. Todo ello, además, generó una ola de fervor religioso con la que se trató de explicar estos fenómenos, provocando la institucionalización de intrigas, persecuciones y las consabidas quemas de brujas o de todo individuo sospechoso de subvertir o cuestionar el poder de Dios o de la Iglesia. A mitad de camino. Pero más allá de todas estas aparentes coincidencias, e intentando dar una explicación de estos cambios, Fagan debe admitir que solo puede manejarse con varias hipótesis difíciles de corroborar con absoluta seguridad. Entonces se pregunta acerca de varias posibilidades. ¿Fueron las pequeñas variaciones en el eje terrestre las responsables de los cambios de temperatura, del enfriamiento de las zonas polares, de los extensos inviernos diluviales? ¿Fueron las fluctuaciones cíclicas en la radiación solar las que contribuyeron al enfriamiento global? "Las certezas no abundan", se responde. "Sabemos que todavía vivimos en la Gran Edad de Hielo, a mitad de camino de un período interglaciar, uno de los muchos que han existido en los últimos 750.000 años". Pero sí puede contestarse acerca del estado actual de cosas, y lo hace de modo contundente: "El planeta tiene reservas de combustibles fósiles suficientes para seguir emitiendo volúmenes importantes de dióxido de carbono hasta bien entrado el siglo XXII. Si no se controla ese aumento de los niveles de gas en la atmósfera, los cambios climáticos serán muy pronunciados y extremadamente imprevisibles". Fagan parece decir que, por primera vez para la seres humanos, algunos de los elementos clave para su supervivencia están, más que en el azar del sol, de la excentricidad de la órbita terrestre o de las corrientes marítimas, en sus propias manos. LA PEQUEÑA EDAD DE HIELO. Cómo el clima afectó a la historia de Europa. 1300-1850, de Brian Fagan, Gedisa, Barcelona, 2008. Distribuye Océano. 344 págs. fuente

TANGOtour: MILONGAS EN MONTEVIDEO CONFITERIA LIDO LUGAR: Confiteria Lido - Galeria Polvorin (Piso 1) Av. 18 de Julio 1085 . DIAS: Domingos de 18 a 22:30 hs. PRECIOS: GRATIS MUSICA: Discoteca. GENEROS: Musica Tropical, Tango, Milonga y Vals Pista con piso de madera. Tragos y picadas. ESTILO DE BAILE: Tango oriental. SUPERMERCADO DEVOTO LUGAR: Plaza de comidas - 1er. piso Supermercado Devoto - 26 de marzo 1366 esq. pagola. DIAS: Viernes de 21:30 a 00 hs PRECIOS: GRATIS MUSICA: Orquesta en vivo "5 para el tango" (tango, milonga y vals). LA MOROCHA (El Hogar Hungaro) LUGAR: Hogar Hungaro - Garibaldi 2631 esq. Anaya. DIAS: Viernes de 23 a 03 hs PRECIOS: $U 60 por persona (2 euros). MUSICA: Discoteca (tango todos los estilos milonga y vals 90%) (rock and roll, salsa y merengue 10 %). Pista con piso de madera. Tragos y picadas. LO DE MARGOT LUGAR: Casa de Margot - Constituyente 1812 esq. Gaboto. DIAS: Martes de 23 a 03 hs Viernes de 23 a 05 hs. PRECIOS: $U 30 por persona (1 euro). MUSICA: Discoteca (tango todos los estilos, milonga y vals 90%) (salsa y merengue 10 %). Pista con piso de madera. Tragos y picadas. CASA DE GALICIA LUGAR: Casa de Galicia - 18 de Julio 1471 esq. Barrios Amorin. DIAS: Domingos de 21:30 a 00 hs. . PRECIOS: $U 90 hombres, $U 70 mujeres (2,5 a 3 euros) MUSICA: Orquesta de tango invitada en vivo. Orquesta musica tropical en vivo. GENEROS: Tango, Milonga,Vals y Paso doble (50%) Musica tropical 50 %. Pista con piso de baldosa monolitica. Tragos y picadas. LO DE ALBERTO LUGAR: Casa de Alberto - Uruguay 1391 esq. Ejido. DIAS: Miercoles de 22 a 02:30 hs PRECIOS: ENTRADA GRATIS MUSICA: Discoteca (tango, milonga y vals 90%) (salsa y merengue 10 %). Pista con piso de madera. Tragos y picadas. DON TRIGO (PLAZA MATRIZ y PEREIRA LUGAR: Don Trigo (Pereira), Gabriel Pereira 3185 esq. Berro. DIAS: Domingos de 22:00 a 02 hs LUGAR: Don Trigo de Plaza Matriz - Sarandi 518 esq. J.C.Gomez. DIAS: Miercoles de 22 a 02 hs PRECIOS: $U 30 por persona (1 euro). MUSICA: Discoteca (tango todos los estilos, milonga y vals) Pista con piso de madera. Tragos y picadas. CLUB AMIGOS DE ROSILU LUGAR: Club amigos de Rosilu (ex-salon chique) Paysandu1639 esq.Minas . DIAS: Miercoles y domingos de 20 a 00 hs.(tango oriental). Sabados 23 a 03 hs. (tango argentino) PRECIOS: Aproximado $U 60 por persona (2 euros) MUSICA: Discoteca y Orquesta (tango y tropical) en vivo. GENEROS: Tango, Milonga y Vals (50%) Ritmos tropicales (cumbia, merengue y boleros) 50 %. Pista con piso de madera. Tragos y picadas. MILONGA MAYOR (el milongon) LUGAR: El Milongon, Gaboto 1810 esq. La Paz. . DIAS: Domingos de 20:30 a 00 hs. PRECIOS: $U 100 hombres (3 euros) $U 80 mujeres (2,5 euros) MUSICA: Discoteca y orquestas de tango, tropical o brasilera en vivo. . GENEROS: Tango, Milonga y Vals (60%) Musica tropical 40 %. Tragos y picadas. ESTILO DE BAILE: Tango oriental y tango argentino. MILONGAS PLAZA DEL ENTREVERO (desde noviembre a abril) LUGAR: Plaza del entrevero, 18 de julio y Rio Negro. DIAS: Sabados de 18 a 22 hs. PRECIOS: GRATIS. MUSICA: Discoteca (tango, milonga y vals). Milonga al aire libre. Piso adoquines de granito rosado. fuente

Cultural Biografía de Juana de Ibarbourou (1892-1979) Mimada y golpeada por la vida EN LOS AÑOS 90, en la pared del altillo del poeta Julio Inverso, lucía pegada una foto de la bella Juana de Ibarbourou. La primera vez que estuve allí pregunté, sorprendida, por esa imagen, ya que no podía haber una poesía más opuesta a las ideas estéticas de Julio que la elaborada por esa mujer con cara de actriz de cine. Él me contestó: "Era una gran morfinómana". Julio Inverso vivía en carne propia el mito del poeta maldito, y había encontrado una secreta hermandad con la poeta tantas veces acusada de cursi y oficialista. Los acercaban las drogas. Cuando Julio se suicidó, en 1999, a los treinta y seis años, contaba casi la misma edad que tenía Juana cuando en 1929 fue nombrada "Juana de América" en el Palacio Legislativo, vestida de encaje blanco, con violetas en la mano, ovacionada y presentada ante el mundo como una reina por el establishment de intelectuales de entonces, encabezados por el poeta del Estado, Juan Zorrilla de San Martín. Nada más lejos de este encumbramiento que el solitario acto de autoeliminación de Julio Inverso. Sin embargo, los mitos y leyendas corren. Los finales trágicos incitan a la fama. La historia le daba la razón a Julio: después de todo, también resultó ser una escritora maldita la Juana de Ibarbourou exitosa, aquella mujer a quien en 1919 le crecían rosas en los dedos en el poema "El dulce milagro". En el año 1979, cuando la dictadura militar le rindió honores al cadáver de Juana, era difícil condenarla: se corría la leyenda de la escritora loca, encerrada en un caserón de la calle 8 de Octubre, fotofóbica, con un hijo siniestro, jugador empedernido, que la maltrataba. MUCHO TRABAJO. En Uruguay, Diego Fischer ha realizado algo que parece una hazaña pero que en verdad es un exhaustivo trabajo. Algo que nadie había hecho, a pesar de la fuerte tendencia en el mundo a escribir biografías de escritoras (piénsese, por ejemplo, en la editorial Circe o, sin ir más lejos, las varias biografías de Alfonsina Storni, Victoria Ocampo, Alejandra Pizarnik o Marta Lynch en Argentina). Con la cara de Juana de América se imprimieron billetes de mil pesos, pero nadie se había propuesto un proyecto ambicioso de biografía. Por fin Juana de Ibarbourou la tiene, escrita desde la admiración, sí, pero no desde la hagiografía. Al encuentro de las Tres Marías, de Diego Fischer, es el resultado de una investigación que examinó muchísimos documentos, incluyendo papeles notariales, recepción crítica, epistolario, entrevistas a testigos y, por supuesto, una intensa lectura y relectura de los numerosos poemas y prosas de tan prolífica autora. Trae a luz lo que se conocía entre sombras, como su adicción a la morfina, al seconal, su vulnerabilidad extrema ante la pérdida de la belleza y sus vivencias de violencia doméstica. Pero también hace novedosos hallazgos, como por ejemplo el viaje de Juana a Estados Unidos en 1953, no ya para recibir un homenaje, como se decía, sino para ir a las Cataratas del Niágara junto a su amante, un médico argentino veinte años menor que ella que logró hacer intensamente feliz a la escritora. Este hombre resultó ser un viraje en las aguas de la depresión de una Juana que, acercándose a la sesentena, ya había escrito en 1950, en el poemario Perdida, "Me enfrento a ti, oh vida sin espigas,/ Desde la casa de mi soledad". Y los terribles versos "Siento que el barco de la muerte sube/ Hacia mí, con las velas desplegadas". VISIONES DE JUANA. Diego Fischer investigó, leyó, estudió y reflexionó. En su libro se presiente que quien escribe está convencido de que tiene ante sí a una gran mujer, una mujer digna del verso famoso "Caronte: yo seré un escándalo en tu barca". Es bien distinta la mirada de Fischer de aquella que mantiene Sofi Richero en su estupendo artículo "Juana de Ibarbourou. Fábrica de alas", publicado en el libro Mujeres Uruguayas. El lado femenino de nuestra historia. El escepticismo de Richero ante la figura de la aclamada escritora se resume en este fragmento: "Juana la novia del Estado. La glamorosa princesa de ojos negros que hechizó alguna vez a Borges; Juana la Garbo hasta en la forma de encerrarse en su casa cuando ya no quedaron vacunas contra la gloria. Juana un poco Fausto porque la belleza se acaba. Juana un poco Narciso, como todos. Juana-Cenicienta que llega al Palacio en la consagración del 29 nadando entre violetas. Juana for export en la `Suiza de América`". Pero, acompañando la lectura de Fischer y de Richero, también es recomendable leer la jugosa entrevista recién realizada por Andrés Echevarría al especialista en Juana de Ibarbourou, Jorge Arbeleche, publicada en el Nº 4 de la Revista de la Academia Nacional de Letras. Arbeleche mantuvo con la escritora una relación muy estrecha en los años 60 hasta 1973, un vínculo casi maternal: signo de esto es el espejo que Juana le regaló, que a su vez ella había recibido como obsequio nada menos que de Juan Ramón Jiménez. En la entrevista, el estudioso insiste en el perfil bajo de Juana de Ibarbourou, y muestra una imagen de Juana que no coincide con la diva: "Nunca fue rencorosa frente a la generación que la discriminó -se refiere a la Generación del 45- (...), nunca la escuché hablar mal de nadie". Y consultado sobre si Juana evocaba su momento consagratorio como Juana de América, Arbeleche contesta: "Nunca, podría aparecer alguna anécdota circunstancial que mencionara ese episodio, pero no era un tema que trajera a la conversación. (...) No era una gran conversadora, más bien escuchaba". Sin duda, la lectura obligatoria que debe acompañar a la de Diego Fischer es la propia obra de Juana de Ibarbourou. Fischer declara en el prólogo a su libro que la escritora "jamás ocultó nada. Todo lo contó: su alegría, su gloria, sus ganas de vivir y de morir, sus angustias, sus amores, sus tormentos, sus adicciones... De todo dejó testimonio escrito, en su poesía y en algunas cartas. Pero fundamentalmente en sus libros". Leer los libros de Juana, una vez leída la biografía, esa larga trenza de victoria y de derrota, de éxito y fracaso, de talento y de malogros, puede resultar una lección de vida. En los primeros libros está la clave de su éxito arrollador. Son los libros luminosos, exultantes de felicidad. Hoy impacta más su relectura atendiendo al mito de los últimos días: la precipitada caída en la soledad, el encierro y el sufrimiento de la vejez de una mujer que parece haberlo tenido todo y haber quedado varada al final en la nada más absoluta. PRIMEROS LIBROS, PRIMEROS TIEMPOS. Los primeros libros de Juana de Ibarbourou -Las lenguas de diamante (1919) , El cántaro fresco (1920), Raíz salvaje (1922)- son la versión poética de una frase que Juana declara a Miguel de Unamuno en la tan mentada correspondencia entre ambos. Ella le escribe: "Tiene razón. He sido muy feliz, muy mimada por la vida". (Él le había escrito, antes: "Me ha sorprendido gratísimamente la castísima desnudez espiritual de las poesías de usted, tan frescas y ardorosas a la vez". "Mimada por la vida", entonces, festeja con poesía, y su voz feliz resuena sola en un coro de mujeres trágicas: Delmira Agustini, María Eugenia Vaz Ferreira, muchos versos de Gabriela Mistral, otros versos de Alfonsina Storni. En la misma carta donde alaba a Juana, el sabio Miguel de Unamuno desliza una dosis de misoginia con total desparpajo, frecuente en aquellos tiempos donde no inhibía lo "políticamente correcto": "He leído, señora mía, primero con desconfianza y luego con grandísimo interés y agrado su libro Lenguas de diamante. La desconfianza es en mí antigua por lo que hace a poesía de mujeres". En este ponerla de un lado, y al resto de las poetisas del otro, hay una suerte de competencia en la que se involucrará también la propia Juana. Sofi Richero en su artículo ya citado recoge palabras de cierto desdén de Juana hacia sus colegas femeninas. En 1922, Reyles invitó a Juana a participar de un recital de poetisas en el Ateneo de Montevideo. Diego Fischer incluye la respuesta de Juana. "Yo presidentesa de una república de las letras recluiría o electrocutaría a toda poetisa que llegase a los cuarenta años, o pesase más de 55 kg.". Sin embargo, ella también cumplió cuarenta años, el 8 de marzo de 1932, porque aunque declaraba que había nacido en 1895, en realidad nació en 1892. Pero en 1922 Juana estaba eufórica. Había tenido un éxito asombroso con sus poemas de Las lenguas de diamante, un éxito inmediato, de público y de crítica. Era un best-seller. Fischer señala que la popularidad de Juana llegó a ser tanta que la venta de sus libros se equiparaba a la venta de discos de Gardel. Cuando publica Raíz salvaje su euforia se alimenta del éxito, pero este éxito puede ser el resultado de lo que hoy se entiende como "energía positiva" y que los lectores percibieron: los poemarios de Juana pudieron funcionar de forma parecida a manuales de autoayuda donde escritora y lector festejan la vida. Es verdad que "el horror a la muerte" estaba allí, y Juana le reclama en su carta a Unamuno que no se olvide de ello en su lectura, que por favor atienda a "Vida Garfio", con sus famosos versos "Amante: no me lleves, si muero, al camposanto". De hecho, el poema más emblemático de Las lenguas de diamante es "La hora", una versión nacional del tópico poético del carpe diem: "Tómame ahora que aún es temprano/ Y que llevo dalias nuevas en la mano/(...)// Hoy, y no mañana. Oh amante, ¿no ves/ que la enredadera crecerá ciprés?" IDEAL FEMENINO. El malestar de las mujeres a comienzos del siglo XX brilla por su ausencia en los primeros libros de Juana de Ibarbourou. Es una poesía de la dicha, donde ella es Eva plenamente satisfecha de su Adán. La pareja humana no es asimétrica en la poesía de Juana de estos años, y si lo es, no importa. Así, en "El fuerte lazo": "Crecí /Para ti./ Tálame. Mi acacia/ Implora a tus manos su golpe de gracia.// Florí/ Para ti/. Córtame. Mi lirio/ Al nacer dudaba ser flor o ser cirio// Fluí / Para ti. Bébeme. El cristal/ Envidia lo claro de mi manantial// Alas di/ Por ti / Cázame. Falena,/ Rodeo tu llama de impaciencia llena.// Por ti sufriré/. Bendito sea el daño que tu amor me dé!/ Bendita sea el hacha, bendita la red/ Y loadas sean tijeras y sed// Sangre del costado/ Manaré, mi amado./ ¿Qué broche más bello, qué joya más grata,/ Que por ti una llaga color escarlata?". Terrible suena este poema cuando luego de la lectura de la biografía de Diego Fischer es posible imaginar escenas de violencia doméstica protagonizadas por ese mismo hombre unos años después, contra la mujer que aquí renuncia a sí misma. Pero cuando Juana escribe estos versos está convencida de poseer un tesoro: el amor de un hombre. El clarísimo poema "Millonarios" muestra esta intuición de poder absoluto, esta omnipotencia: "¡Que rían los vecinos! Puesto que somos jóvenes,/ y los dos nos amamos y nos gusta la lluvia/ vamos a ser felices con el gozo sencillo/ de un casal de gorriones que en la vía se arrulla.// Más allá están los campos y el camino de acacias/ y la quinta suntuosa de aquel pobre señor/ millonario y obeso, que con todos sus oros/ No podría comprarnos ni un gramo del tesoro/ Inefable y supremo que nos ha dado Dios:/ ser flexibles, ser jóvenes, estar llenos de amor". En sus versos se respira que ese tesoro que ha conquistado, ella lo merece. En Las lenguas de diamante de 1919 esa mujer (que años más tarde debería consumir seconal para dormir y morfina para no sufrir) compone un poema llamado "Salvaje" donde se propone como una auténtica diosa mitológica: "¡Soy libre, sana, alegre, juvenil y morena,/ Cual si fuera la diosa del trigo y de la avena!" Es la mujer satisfecha de sí, lo femenino que encaja perfectamente con lo masculino. En el poema "Noche de lluvia", de Raíz salvaje, se concibe a sí misma y a su amante como la pareja primigenia: "Espera, no te duermas. Esta noche/ Somos los dos un mundo./ Aislado por el viento y por la lluvia/ Entre la cuenca tibia de una alcoba.// Espera, no te duermas. Esta noche/ Somos acaso la raíz suprema/ De donde debe germinar mañana/ El tronco bello de una raza nueva". VOCES DISONANTES. Bien diferente es este discurso -el de una auténtica triunfadora ante la vida y el imaginario social- del que sustenta la poesía desolada de María Eugenia Vaz Ferreira, desolación que se manifiesta por ejemplo en aquel poema sobrecogedor, "Los desterrados", donde una mujer bien distinta al yo lírico de Juana de Ibarbourou observa con ansias de voyeur el semidesnudo cuerpo sudoroso de un obrero y exclama: "¿Por qué no te plugo hacerme/ libre de secretas ansias/ como a la feliz doncella/ que esta noche y otras tantas/ en el hueco de esos brazos/ hallará la suma gracia?". Bien diferente a María Eugenia, entonces, es esta Juana de los primeros libros, esta campeona del ideal femenino que como si fuera poco además escribe dulces versos a la maternidad y a su hijo, como en el emblemático poema "La cuna", y que le declara al hombre amado: "Contigo, en el nido, no sé lo que es el miedo". Imagen opuesta a las metáforas de la sedienta Delmira Agustini, que en lugar de "el tronco bello de una raza nueva" de Juana, se imagina en el soneto "Otra estirpe" a sí misma y a su amante como una raza maldita y vampiresca: "Así tendida, soy un surco ardiente/ Donde puede nutrirse la simiente/ De otra Estirpe sublimemente loca". INEVITABLE. Cuando se avanza en Al encuentro de las Tres Marías se descubre que esta supermujer también reviste una gran vulnerabilidad. A partir de los años treinta, aunque sus libros continúan vendiéndose, traduciéndose y reeditándose, comienza la sombra de la caída, del destronamiento. En 1929, con la ceremonia de Juana de América, todo parecía ser un cuento de hadas, pero en 1930 percibe que sus nuevos poemas -de La rosa de los vientos- no tienen la extraordinaria acogida de sus antecesores. Lo que escribe Juana ya no es exactamente el relato de la campesina, la aldeana, bella, pura y fresca que tanto le gustó a todo el mundo. Introduce en su estética a las vanguardias, y no siempre está bien visto. Más tarde tiene ganas (sí, sencillamente ganas) de escribir prosas sobre personajes del Antiguo Testamento y versos a la Virgen del Perpetuo Socorro. Así surgen Estampas de la Biblia y Los loores de nuestra señora, que no gustan. No aparece aquí la Juana diosa mitológica, la sensual aldeana con olor a flores, la mujer ideal pidiéndole al hombre ideal que repose la cabeza entre los senos, como en "Noche de lluvia". El declive es relatado por Fischer con lujo de detalles: primero vendrán los insomnios, la anorexia, luego los barbitúricos para dormir. Después la morfina. En el medio, el desmoronamiento de un matrimonio con el mayor Lucas Ibarbourou, pareja que si bien en los primeros poemas parecía eterna e imbatible, resultó un fiasco: en efecto, un militar con una escritora famosa, sería en definitiva un vínculo difícil. Vienen entonces los años de las pérdidas, de las muertes, de la desaparición del dinero generado con los abundantes derechos de autor. Viene el dolor pero no la decadencia artística. Los mejores poemas de Juana, paradójicamente, están ahí, en la derrota y en el miedo, en la pérdida de la belleza y de la tan cantada juventud, en la soledad inexorable. Y llega en 1950 su mejor libro, Perdida. Nunca es más humana Juana de Ibarbourou como cuando revisa su pasado en el ambiente nocturno, en versos insomnes, y reniega de algún modo de aquella que "fue flor y gacela/ toda hecha de raso y mansedumbre". La mujer narcisista que idolatraba su belleza ha perdido "el ánfora del bálsamo", y ahora es otra. Podría decirse que siempre estuvo la posibilidad de la decadencia y de la muerte en sus versos, como lo manifiesta el ya citado poema "La hora" y varios otros. Pero la réplica la da la propia Juana en este libro, titulado significativamente Perdida: "Se me acabó la muerte/ Que cultivé hasta ahora/ La muerte de romance o de leyenda"/ (...) Ahora tengo la muerte/ sin voz, sin ojos, sin color ni cara". AÚN VIVA. Y, curiosamente, esta otra Juana también escribe poemas de amor. Son los de los años 50, los años de Azor, de Mensajes del escriba, de aquellos libros resultantes de su relación transgresora con un amante casado, el talentoso médico argentino veinte años menor. Ya no es la aldeana de un cuadro de un museo europeo sino una mujer con una vida detrás, experiente, sabia y sola, que vive la extrañeza de sentir amor después de tanto vacío: "Ya se está haciendo un nudo este entrevero/ en que dos, uno solo estamos siendo". En 1967 llega otro libro que compite en calidad con Perdida, titulado como uno de sus poemas, La pasajera. Aquí, aquella mujer que se autodenominaba "millonaria" años atrás, declara sin temor: "Toda riqueza se perdió en el viento,/ todo se ha vuelto espuma sin memoria". En estos versos, parece que Juana de Ibarbourou se despoja de toda la cursilería de la que la han acusado, de todas las leyendas, de todos los trofeos, y reconoce: "La deshilada llama del crepúsculo/ aún se mantiene viva/ en la secreta red de las arterias./ Voy al encuentro de las Tres Marías.// Ah, qué triste, qué calma y valerosa/ esta mujer que asciende hasta la noche/ sin un temblor, y sola cual si fuese/ la pasajera única e insomne". AL ENCUENTRO DE LAS TRES MARÍAS, JUANA DE IBARBOUROU MÁS ALLÁ DEL MITO, de Diego Fischer, Aguilar, Montevideo, 2008. Distribuye Santillana. 267 págs. Los libros Poesía: Las lenguas de diamante (1919); Poesías escogidas (1920); Raíz Salvaje (1922); La rosa de los vientos (1930); Perdida (1950); Azor (1953); Romances del destino (1955); Oro y tormenta (1956); Raíz salvaje. El cántaro fresco (1965); Elegía (1967); La pasajera (1967). Prosa: El cántaro fresco (1920); Ejemplario (1927); Loores de Nuestra Señora (1934); Estampas de la Biblia (1934); Villa de la Unión a través de la historia, la leyenda y la anécdota (1937); Chico Carlo (1944) Canto rodado (en colaboración con José Pereira Rodríguez, libro de lectura para escolares) El dulce milagro (1964); Juan Soldado (1971). Teatro infantil: Los sueños de Natacha (1945); Los sueños de Natacha, cinco obras de teatro para niños (1945). fuente http://www.elpais.com.uy/Suple/Cultural/08/12/19/cultural_387563.asp

El evento Bahía Rock, que en su primera edición convocó más de 15 mil personas se repetirá este año, el 3 de enero, en La Paloma, Rocha. Nuevamente el lugar será la bahía del concurrido balneario y congregará a algunas de las bandas más importantes del Uruguay. Las entradas anticipadas, hasta el 2 de enero inclusive, salen $250 en los locales de la Red UTS y Red Pagos de todo el país. Cursi iniciará el festival, y el cierre estará a cargo de Buitres. El orden de las bandas es el siguiente: Cursi Trotsky Vengarán La Trampa No Te Va Gustar La Vela Puerca Buitres Aqui dejo el post de imágenes de La Paloma - Uruguay (fotos propias) Taringa en La Paloma - Uruguay

Registrate y eliminá la publicidad! Cómo ven los argentinos a los uruguayos El mate y el celular Raquel San Martín (desde Buenos Aires) EN UNA DE las últimas visitas de Jaime Roos a la Argentina, un periodista le preguntó por sus proyectos para el futuro: ¿nuevo disco? ¿otra gira internacional? ¿cambios en su música? Jaime Roos se tomó un momento y respondió: "Yo soy uruguayo, no tengo proyectos". La pregunta ansiosa por el futuro y la respuesta que se complace en el presente reflejan mejor que cualquier definición teórica la imagen que los argentinos sostienen de los uruguayos. Cuando a un argentino se le pregunta cómo es un uruguayo, usualmente sonríe levemente y lo caracteriza como una persona tranquila, honesta y de palabra, sencilla y algo melancólica; reconoce con un dejo de envidia que tiene una cultura democrática y vive en un país igualitario y progresista, y, si se anima, termina revelando que Uruguay es casi "una provincia argentina", un hermano menor sin mayores ambiciones. Desarmar las imágenes que los argentinos tienen sobre los uruguayos -inevitables en la construcción común de quiénes somos, de nosotros y ellos- puede ser revelador. Demuestra, por ejemplo, la ausencia de estereotipos negativos sobre los uruguayos en la Argentina y una predisposición en los argentinos, como dijo un oriental con años de residencia en Buenos Aires, "a creer que el uruguayo es un buen tipo". Pero también que la hermandad argentino-uruguaya, envuelta en el territorio común rioplatense y tan predicada, tiene en realidad una base de desconocimiento mutuo y cierta distancia. Escapar de las imágenes construidas sobre los otros es complicado. Será por eso que los académicos y expertos consultados en Argentina sobre los que viven en la otra banda del río pudieron tomar distancia de algunos estereotipos, pero otras veces terminaron justificando o discutiendo su contenido. Como dice la antropóloga argentina Rita Segato, las identidades nacionales "no son otra cosa que representaciones hegemónicas de nación que producen realidades", construidas por las élites pero propagadas luego por el Estado, por las artes, por la cultura de todos los que constituyen una nación hasta volverse sentido común. NI ENEMIGOS NI INFERIORES. "Tenemos una relación curiosa con Uruguay. De hermano mayor por un lado, pero a la vez con una imagen muy positiva. Es muy notable e impropio de los argentinos, que a veces estamos más inclinados a actitudes cercanas al racismo con nuestros países limítrofes", describió Carlos Reboratti, geógrafo e investigador del Conicet y de la Universidad de Buenos Aires (UBA), compilador junto con Vicente Palermo del libro Del otro lado del río (Edhasa), que el año pasado reunió trabajos de académicos sobre el conflicto de las pasteras. Siguió: "Cuando los argentinos miramos a nuestros países vecinos vemos países `enemigos`, como Brasil o Chile, e `inferiores`, como Paraguay y Bolivia. Pero Uruguay no entra en ninguna de esas categorías. Como que merecerían ser argentinos pero no se sabe por qué no quieren", ironizó. Lo cierto es que, remarcó, "Uruguay es el más conocido de los países vecinos. No está tan lejos, entrar en él es un cambio que no se nota tanto; los uruguayos hablan distinto, pero no tan diferente a los entrerrianos". "No se me ocurre un estereotipo fijo sobre los uruguayos, salvo el del mate. Es notable que esto ocurra, para una nación vecina y de la que hay aquí muchos migrantes. No deberían pasar desapercibidos pero pasan. Creo que es porque somos fenotípica y lingüísticamente similares", analizó Alejandro Frigerio, doctor en Antropología, especializado en cuestiones religiosas y de raza y etnicidad, con varios trabajos hechos en Brasil y Uruguay. Rubén Rada, Víctor Hugo Morales, Enzo Francescoli, Mario Benedetti, Hermenegildo Sábat, Leo Maslíah forman parte del catálogo de uruguayos queridos en la Argentina, con cuyas personalidades se han armado las imágenes que los argentinos tienen de todos los que nacieron en Uruguay. "Ellos hacen un estereotipo tranquilo, confiable, de palabra, honesto, melancólico, de vida pueblerina vista como algo positivo. Los argentinos creen que tenemos una vida menos agresiva, como podría ser la Argentina de los años 40 y 50", enumeró Luis Alberto Quevedo, sociólogo, integrante del consejo académico de FLACSO Argentina, pero sobre todo uruguayo con 30 años de residencia en Argentina. "El complemento de ese estereotipo es el de una persona pachorrienta, provinciana, un tipo con pocas ambiciones, poco emprendedor", agregó, pero aclaró enseguida: "El desequilibrio hacia lo positivo es muy grande. En Argentina, la nacionalidad uruguaya es un pasaporte positivo, te reciben bien". Y recordó cuando, recién llegado a Buenos Aires y con su radicación en trámite, un estudio contable lo tomó como asistente con la sola garantía de ser uruguayo. EL ESPEJO POLITICO. Los uruguayos, tranquilos pero poco emprendedores; los argentinos, agresivos pero ambiciosos. Las miradas complementarias se ven más claras cuando lo que se compara es la vida política de uno y otro país. Al calor de las crisis de confianza en sus instituciones que la Argentina no deja de atravesar, se descubre en Uruguay un paraíso de la vida republicana. "Uruguay es la primera democracia de América Latina, que se consolida entre 1904 y 1915 y avanza prácticamente ininterrumpida hasta 1973. El dato positivo y a la vez el talón de Aquiles de Uruguay es que armó el primer Estado de bienestar de América Latina, lo que dio por resultado una sociedad bastante igualitaria", apuntó Marcelo Cavarozzi, decano de la Escuela de Política y Gobierno de la Universidad Nacional de San Martín, investigador de los sistemas políticos del continente. "Pero la contracara es que eso funciona en la economía uruguaya como un lastre. Vemos desde Argentina un país que de alguna manera quedó congelado en el tiempo, con un aire decadente pero encantador", apuntó. Sin embargo, para construir un estereotipo se necesitan dos. Para Cavarozzi,"la mirada a su sistema democrático es bastante reciente. Permanece el estereotipo de que son chicos, modestos y pobres, pero la verdad es que a partir de su misma génesis en su juego de política exterior Uruguay tendió a victimizarse. Le tocaron dos gigantes al lado y eligió esa estrategia", dijo. La figura del senador José Mujica, súbitamente conocido y escuchado ahora en la Argentina, es la que ilustra mejor las distancias. Su vida sencilla en las afueras de Montevideo, que en Uruguay puede ser causa de admiración, en Argentina no puede dejar de ser visto como una extravagancia muy uruguaya. El fútbol es otra de las arenas en que argentinos y uruguayos definen sus identidades y ponen en escena los rasgos de nacionalidad que atribuyen a otros."Antes, Argentina-Uruguay era un clásico. Nuestro clásico ahora es con Brasil, con el pentacampeón, por esa cosa agrandada de los argentinos, y porque el fútbol uruguayo cayó bastante en los últimos tiempos", sugirió Ezequiel Fernández Moores, periodista deportivo y analista del deporte, actualmente columnista en el diario La Nación, que enumeró sin dudar los rasgos que los argentinos reconocen a los uruguayos en la cancha: "Los uruguayos en el fútbol son tipos derechos, que tienen liderazgo y se lo ganan; tipos con conducta y duros. Los jugadores argentinos están más preparados para las cámaras. Nosotros llevamos el celular y ellos el mate". Y ejemplificó con algunas figuras del fútbol uruguayo que por aquí son admiradas, por contraste. "Se admira a Francescoli porque jugó en un equipo grande, pero a la vez porque era muy correcto, muy uruguayo. Se portó bien, tuvo calidad y conducta", dijo, y contó la anécdota repetida por aquí, según la cual Francescoli mandaba a su mujer a sacar las entradas cuando iba al cine y él esperaba en el auto, para que no se desordenara la fila cuando la gente le pidiera autógrafos. "Eso es muy uruguayo", remató Fernández Moores. Tan uruguayo como el "maestro" Oscar Tabárez, ex técnico de Boca y hoy en la selección uruguaya, a quien "se recuerda con gran respeto y se lo llama así no porque fuera un genio, en el sentido que le damos acá a esa expresión, sino porque enseñó". NEGRO AUTÉNTICO. Además, en Uruguay hay negros. Para los argentinos -mejor, para los porteños- es una constatación que merece atención, porque la historia oficial se hizo aquí a partir de hacer invisibible todo lo que no fuera blanco. Los tambores, el candombe, algunos rituales religiosos de origen afro que se mantienen en la cultura más oficial del Uruguay, o la más visible desde afuera, se miran desde Buenos Aires como una señal de autenticidad. "Los argentinos decimos que en Uruguay hay negros y aquí no porque allá los protegieron y acá los matamos", afirmó Frigerio, pero relativizó la idea. "Decir que la negritud es visible en Uruguay no es decir que la negritud define a los uruguayos, como sí sucede en Brasil". Lo que sí hay es una similitud de varios tipos en los uruguayos que llegan a la Argentina. "Es una migración parecida a la población de Buenos Aires. Los uruguayos que vienen son en general de clase media", dijo Frigerio, y otra vez ejemplificó con Brasil. "La imagen que los porteños tenemos de los brasileños no es la misma que la que tienen en las provincias del Litoral, porque los que llegan allí son distintos". Otra área importante de migraciones cruzadas han sido las artes plásticas, al punto que, cuando desde los centros del mundo se hace historia del arte, se engloba muchas veces a los dos países como hacedores de un "arte rioplatense". Y si bien Joaquín Torres-García o Pedro Figari fueron bien recibidos en estas tierras, "hay una gran desconexión en las artes visuales de los dos países", según dijo Mario Gradowczyk, ensayista, coleccionista y curador, ex docente en Montevideo y asiduo visitante del país, que se define como "medio uruguayo". "El arte moderno uruguayo está muy bien representado en la Argentina pero no se conoce su arte contemporáneo. Es un problema institucional. No hay en el arte flujo de conocimientos e información. La unidad que se dio en algunos momentos no se ha mantenido y la vinculación se fue deteriorando", analizó. "Desde aquí los consideramos una provincia menor, es un error craso. El nivel cultural promedio es más alto que el de los argentinos, tienen una visión más compleja del mundo de la cultura y del arte". Y enseguida criticó, paradójicamente, a sus instituciones culturales. "La clase política uruguaya es culta, pero no apoya el campo artístico ni genera recursos para él. El sector privado no ve un lugar en esa actividad; hay una falta de interés en proyectarse y por eso terminan aislándose", afirmó. Lo contrario, dijo, de lo que por estos años se viene dando en la Argentina, convertida cada vez más en un centro de referencia para el mercado artístico regional, y para la cultura en general. HERMANOS CON FISURAS. Si, al decir de Segato, "la nación es un espacio de deliberación histórica", habrá que pensar que el relato oficial sobre la hermandad rioplatense esconde fisuras. Más allá de las coyunturas políticas y sus consecuencias prácticas, el reciente conflicto entre los dos países por la instalación de las pasteras, y en particular de la empresa Botnia en Fray Bentos, también podría leerse como una puesta en escena de esas imágenes mutuas y complementarias, con más consecuencias negativas para la imagen de los argentinos en Uruguay, y viceversa. "Durante el conflicto siempre se dejaba claro en Gualeguaychú que el reclamo no era contra el pueblo uruguayo, sino contra los que estaban en el gobierno. La situación ridícula de conflicto no ha llegado a permear nuestra visión de los uruguayos, pero sí al revés. Uruguay siempre ve a Argentina como un hermano mayor caprichoso, pero ahora es casi como un enemigo que se opone a su desarrollo económico. Es un efecto no deseado y complicado de esta situación", apuntó Reboratti. "En general, las relaciones políticas entre Uruguay y Argentina no han sido muy buenas en el siglo XX. En la época democrática, Raúl Alfonsín y Julio Sanguinetti parecieron acercarse, pero eso no se tradujo en nada práctico", dijo Cavarozzi, y apuntó a un desconocimiento mutuo que se extiende a otros países del continente. "No nos enseñan nada sobre los otros países latinoamericanos, y eso refuerza la ignorancia mutua. Es la lacra latinoamericana, que consolida los estereotipos", dijo. Como en un espejo, los argentinos encuentran en los uruguayos la contracara de lo que les gusta y lo que detestan de ellos: aplauden la honestidad y la modestia, contra la corrupción y la arrogancia; destacan la tranquilidad y el aire pueblerino, contra la irritación porteña; añoran la calidad democrática y la igualdad, contra la ineficiencia y el abismo entre ricos y pobres. Y aunque en la Argentina no hay chistes sobre uruguayos, prueba irrefutable de que los estereotipos negativos no existen por aquí, la tranquilidad también puede verse como melancolía, la modestia como falta de ambición, las pequeñas dimensiones como problema para proyectarse al mundo. No hay salida: el lector apelará ahora a su idea sobre quienes nacimos del otro lado del río y sabrá perdonar que esta nota, que prometía hablar de los uruguayos, terminó siendo sobre los argentinos. fuente

Registrate y eliminá la publicidad! LSD - Datos Rápidos ¿Qué es LSD? LSD (dietilamida de ácido lisérgico) es una droga sintética (fabricada por el hombre) de la que se abusa desde el decenio de 1960 por sus propiedades alucinogénicas. Si se consume en dosis suficientemente grandes, el LSD produce delirio y alucinaciones visuales que distorsionan el sentido del tiempo y de identidad del usuario. ¿Qué apariencia tiene? El LSD se vende generalmente en forma de líquido (a menudo envasado en pequeños frascos como los que se usan para las gotas para refrescar el aliento) o aplicado a papel secante, cubitos de azúcar, cuadrados de gelatina, y tabletas. ¿Cómo se consume el LSD? El LSD normalmente se toma por vía oral. La droga es incolora e inodora pero tiene un sabor ligeramente amargo. ¿Quiénes usan el LSD? El LSD lo usan personas de todas las edades. Datos de la National Household Survey on Drug Abuse (Encuesta Nacional de los Hogares acerca del Abuso de Drogas) indican que unos 20,2 millones de residentes de los Estados Unidos de 12 años de edad o más usaron LSD al menos una vez en la vida. La encuesta reveló asimismo que muchos adolescentes y adultos jóvenes usan LSD: 742.000 personas entre 12 y 17 años y 4,5 millones de personas entre 18 y 25 años usaron la droga al menos una vez. El uso del LSD entre los alumnos de la enseñanza media presenta un problema especial. Más del 8 por ciento de los estudiantes de último año de la enseñanza media en los Estados Unidos usaron la droga al menos una vez en la vida, y cerca del 4 por ciento la usó durante el año precedente, según la encuesta Monitoring the Future (Vigilancia del Futuro) realizada por la Universidad de Michigan. ¿Qué efectos produce? Los efectos generados por el LSD sobre el Sistema Nervioso Central son predominantemente alucinatorios y pueden durar de 3 a 12 horas. El potencial alucinógeno de esta sustancia provoca distorsiones perceptivas , entre ellas una mayor sensibilidad y apreciación a través de los sentidos: tacto, vista, oído , olfato y gusto. También genera cambios en la percepción del tiempo, cambios en el estado de ánimo, desbloqueo de recuerdos reprimidos y una expansión de conciencia que generalmente es vivida como una pérdida de las fronteras del yo. ¿Qué riesgos puede tener el consumo de L.S.D? Los posibles riesgos asociados al consumo de LSD son psicológicos más que físicos. Entre las posibles riesgos que entraña su consumo está la posibilidad de experimentar reacciones desagradables, como son las reacciones de ansiedad. También en algunas personas el consumo de LSD podría llegar a intensificar o exacerbar trastornos psicológicos subyacentes. Así, personas con tendencias suicidas deberían evitar su uso. No existe un riesgo de sobredosis física, si bien podrías llegar a tener problemas por consumir una dosis mayor de la que psicológicamente podés manejar. Existe también la posibilidad de que tengas un "mal viaje", es decir, que experimentes sensaciones desagradables como sensaciones de temor, de ansiedad, etc. Una de las reacciones adversas más comunes al consumo de LSD es un episodio temporario de pánico (menor de 24 horas). Los síntomas mas frecuentes incluyen alucinaciones atemorizantes, ansiedad desmesurada, confusión y agresión en algunos casos. El consumo de LSD puede originar también lo que se conoce con el nombre de “flashback". El flashback es un retorno transitorio de emociones y percepciones experimentadas bajo los efectos del LSD. Es decir, podrías volver a experimentar, por ejemplo, días más tarde, alguna sensación que experimentaste bajo los efectos del LSD. Esto no es necesariamente negativo, salvo que lo que vuelvas a experimentar sea alguna sensación desagradable o atemorizante. Los flashbacks pueden durar segundos u horas y pueden ser similares a cualquiera de los aspectos vividos durante el "viaje" de LSD. Es decir, pueden ser emocionantes, sorprendentes, aterrorizantes, etc. La mayoría de los flashbacks consisten en episodios de distorsión visual, distorsión temporal, pérdida de las fronteras del ego, o emociones intensas que duran desde unos segundos a algunos minutos. Generalmente se van reduciendo en número e intensidad después de la experiencia de consumo, y raramente ocurren luego de algunos meses. Por otra parte es habitual experimentar episodios de insomnio (pasajeros) luego de consumir esta sustancia. Si decidiste consumir L.S.D, tené en cuenta lo siguiente: * Pedíselo a tu proveedor de confianza, no le compres a desconocidos. Solo a aquellos que sabés que te van a ofrecer un producto de buena calidad. * Hacelo en un día en que no tengas nada que hacer luego ni al día siguiente. Puede ser que después de consumir te venga insomnio. Asegurate de que vas a tener el tiempo necesario para reponerte antes de tener que encarar alguna responsabilidad como trabajo, estudios, etc. * Nunca tomes LSD solo, hacelo siempre en compañía de alguien de tu máxima confianza. Podría ayudarte si se presentara una emergencia. * No consumas en ambientes estridentes como boliches o discotecas. Hacelo en un lugar donde puedas estar tranquilo y relajado y donde no tengas que enfrentarte a ningún peligro, por ejemplo, andar en el tránsito. Tampoco manejes un auto ni uses herramientas ni maquinarias que puedan ser peligrosas. * No consumas si estás desanimado, triste o de mal humor. Podrías tener un “mal viaje”· * No mezcles L.S.D con alcohol. Acordate de que estás consumiendo una droga muy potente. No se sabe cómo podría “pegarte” esta mezcla. (Tené en cuenta que siempre es desaconsejable mezclar drogas). * Una vez que tomaste una dosis de L.S.D no consumas más. Quizás pueda parecerte que no te está haciendo efecto porque tal vez no sientas nada, pero acordate que los efectos demoran bastante en aparecer (entre 30 y 40 minutos). Si aumentás la dosis, podrías llegar a tener un viaje más fuerte del que podrías llegar a manejar. * Si se trata de la primera vez que vas a consumir, tomá siempre una dosis menor a la que toman usuarios experimentados. Podés probar tomar ¼ del cartón o ½. No tomes uno entero, al menos no la primera vez. * Si algún amigo tuyo sufre un “mal viaje”, tratá de tranquilizarlo, tratalo con dulzura mientras se le pasa. Si se encuentra aterrorizado, se siente perseguido o con pánico, mantené la calma, llévalo a un lugar relajado y tranquilizalo. Tratalo con afecto, evitando comentarios de mal gusto o gestos que pueda interpretar como una amenaza. Dale la seguridad de que poco a poco se va a mejorar, de que se le va a pasar la sensación desagradable. fuente

Registrate y eliminá la publicidad! 1844-1900. Friedrich Wilhelm Nietzsche. Filosofo alemán. Lo que me preocupa no es que me hayas mentido, sino que, de ahora en adelante, ya no podré creer en ti. El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo intentas, a menudo estarás solo, y a veces asustado. Pero ningún precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo. Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de ellos. El destino de los hombres está hecho de momentos felices, toda la vida los tiene, pero no de épocas felices. Todo lo que se hace por amor, se hace más allá del bien y del mal. La esperanza es el peor de los males, pues prolonga el tormento del hombre. Aquel que tiene un porqué para vivir se puede enfrentar a todos los "cómos". Sin música la vida sería un error. La palabra más soez y la carta más grosera son mejores, son más educadas que el silencio. Ser independiente es cosa de una pequeña minoría, es el privilegio de los fuertes. fuente

Registrate y eliminá la publicidad! Los nuevos ricos del planeta Urbanismo en China Los nuevos ricos del planeta Carlos Rehermann CIENTO DOS ciudades chinas tienen más de un millón de habitantes. En Estados Unidos sólo nueve superan esa cifra. En los últimos treinta años, de 200 ciudades que había en el país se pasó a 700. En Estados Unidos, el 80 por ciento de la población es urbana. En China el 60 por ciento es rural. Serían necesarias miles de ciudades de gran tamaño para que la relación de población urbano/rural fuera similar a la de Occidente. Sólo en un año, el 2003, en China se construyeron tres mil millones de metros cuadrados, lo que equivale a la octava parte de toda la superficie edificada en América del Norte. En 2004 se invirtieron 400 mil millones de dólares en proyectos de construcción. En 1980 no había en Shanghai ningún edificio moderno destinado a oficinas. Hoy tiene casi el doble de rascacielos corporativos que la ciudad de Nueva York. La superficie construida desde 1990 en esa ciudad equivale al área de 340 edificios Empire State. Poco antes del año 2000 Shanghai tenía 23 mil obras en construcción simultánea. Hacia agosto de 2008, fecha de terminación de miles de construcciones por el inicio de los juegos olímpicos de Beijing, China consumía la mitad de la producción mundial de cemento Portland y acero de construcción. En diez años la longitud de las carreteras se multiplicó por 200, y la cantidad de automóviles privados por 6. En 2006 el Producto Bruto nacional creció un 11 por ciento, y la tasa de crecimiento de millonarios es aún mayor: China es el país con más individuos ricos del planeta. Las industrias de la electrónica, la construcción y el turismo han producido numerosos nuevos héroes de la revolución, los millonarios self made, que no sienten que estén incurriendo en contradicciones cuando son conducidos a las sesiones de su seccional del Partido Comunista en automóviles BMW, Ferrari, Maserati fuera de serie, con diseños Pininfarina hechos a medida, por choferes vestidos de librea: "hacerse rico es glorioso", se dice que sentenció Deng Xiaoping. Miles de estudios de arquitectura de Europa y Estados Unidos, Japón y la propia China reciben a su vez los beneficios millonarios del desmesurado crecimiento de las ciudades chinas desde que, en 1988, se vendieron los primeros cinco lotes de terreno de acuerdo a un nuevo sistema de propiedad privada. El capitalismo chino vive una época dorada debido a la falta de sindicatos, leyes sociales y controles de impacto ambiental, lo cual es analizado a fondo por Thomas J. Campanella en el libro The Concrete Dragon (Princeton Architectural Press). Si bien unos 300 millones de personas han salido de la pobreza en los últimos treinta años, la desigualdad se siente en forma intensa: las grandes ciudades de la franja costera -Shenzhen, Guangzhou, Fuzhou, Shanghai, Beijing, Tianjin, Dalian- albergan una población considerablemente más rica que las provincias del interior del país. CERCA DEL OLIMPO. Más que para otros países que tuvieron ciudades sede de los juegos olímpicos, Beijing 2008 se convirtió en el motor para miles de proyectos urbanísticos en todo el país. El nuevo aeropuerto de la capital es el más grande del mundo; se construyeron unos 300 kilómetros de nuevas avenidas, ocho nuevas líneas de tren subterráneo, y un complejo olímpico diseñado por grandes estudios de ingeniería y arquitectura de varios países, para seguir el plan maestro del arquitecto y urbanista alemán Albert Speer Jr., hijo del arquitecto predilecto de Hitler. Durante los últimos diez años la carrera hacia Beijing 2008 estimuló una furia de desarrollo urbano en todo el país que cesará bruscamente este año. Se estima que la caída de la demanda china de materiales de construcción afectará seriamente la industria mundial de acero y cemento, que creció casi un 100 por ciento en dos décadas, en buena medida debido a esa demanda. Las adquisiciones del nuevo capitalismo chino tienen como precio el desplazamiento forzoso de cientos de miles de ciudadanos. Algunos, como Wu Ping, la dueña de un restaurant popular de Chonqing, se resisten a los desalojos forzados. Esta mujer se mantuvo tres años en su casa, impidiendo que una empresa constructora la demoliera para construir un centro comercial, y supo aprovechar la prensa de tal modo que logró concientizar a muchos otros en su misma situación. Estos resistentes son llamados "clavos", porque se mantienen aferrados a sus pequeñas casas tradicionales, aunque inevitablemente terminan por abandonarlas, seducidos por las enormes sumas que les pagan los especuladores. Todos estos desplazados viven en casas tradicionales en barrios de callejones llamados hutong. Como las calles medievales de París en la época del barón Haussmann, responsable de la remodelación de la ciudad (cuyo fondo de especulación está notablemente pintado en La ralea, de Émile Zola), el hutong va desapareciendo para dar lugar a una trama que beneficia el tránsito rápido, con lo cual todas las ciudades chinas terminan pareciéndose a Denver, Atlanta o Phoenix. Las grandes ciudades chinas crecen a empujones de la competencia de los grandes estudios de arquitectura, según principios europeos de diseño puestos a punto para satisfacer un mundo obsesionado por el consumo. Las ciudades comienzan a pensarse a sí mismas como organismos que deben tener señas de identidad específicas. Desde que Sullivan comenzó a generar el skyline (la silueta) de Chicago a fines del siglo XIX, este rasgo se convirtió en una obsesión. Las ciudades tienen existencia en la imaginación colectiva si se elevan al cielo con un perfil característico. El bund de Shanghai, un paseo costero sobre el río, estaba en otro tiempo serenamente formado por edificios neoclásicos diseñados en los años 20, también por arquitectos europeos. Pero en aquellos años el bund era un símbolo de ignominia: se trataba de potencias extranjeras instaladas en el país. Ahora los chinos hacen ricos a los constructores europeos para hacer sus propios edificios que simbolizan casi exactamente lo contrario: el triunfo de China sobre todo el mundo capitalista. LA MILENARIA SABIDURIA. Mientras la geomancia china (o feng shui) se vende como novedad imprescindible para quienes tienen cierto rechazo por el saber, los chinos crecen de la manera más occidental que pueden. Los nuevos ricos ordenan construir mansiones que imitan la Casa Blanca de Washington D.C., las Maisons Laffitte, la casa de Elvis Presley, la de Elizabeth Taylor, o insisten con monstruosidades barrocas sin quejas de los arquitectos europeos, que harían un escándalo en sus países si se les pidiera semejante atropello contra los principios del diseño contemporáneo. El crecimiento urbano en China es tan rápido y de tal entidad que resulta imposible hacer una síntesis, pero escuchar a los arquitectos europeos que trabajan como asesores puede dar algún indicio de cómo son algunos de los procesos. El suizo Carl Fingerhuth, arquitecto jefe de la ciudad de Basilea hasta 1992, fue contratado como asesor para los planes de remodelación de la ciudad china de Kumming, visitada por Marco Polo durante sus viajes. El resultado de su intervención y de la de los otros equipos de ingenieros y arquitectos europeos no se puede juzgar a la ligera, aunque es bastante impresionante la destrucción masiva de hutong que ocasionaron. Pero lo interesante es la mentalidad con la que este suizo fue a hacer su trabajo. En un libro reciente relata que cuando hizo las valijas para el viaje guardó el libro Tao: The Watercourse Way, de Alan Watts. Es riesgoso imaginar el resultado de la síntesis entre su aprendizaje de urbanismo de élite suizo, los requerimientos occidentalófilos de sus clientes chinos y lo que aprendió de un universitario inglés acerca de la más mística de las prácticas nihilistas orientales. Es probable que haya que esperar cincuenta o cien años para entender lo que está pasando en China desde hace unos quince años. Una cosa es segura: es tan impresionante el trastorno que está produciendo la desmesurada demanda de profesionales, que el colapso abarca también a la ideología del diseño occidental. Eso se nota ya en el empobrecimiento de los discursos académicos del urbanismo actual, demasiado ansioso por complacer a los nuevos ricos del planeta. fuente