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La noche de las luces Ante la proximidad del festejo popular conocido como "Noche de las luces" en la cual un canal de television pone plata para que desde una playa de Montevideo se vean muchos fuegos artificiales de medio pelo tirados todos juntos. Considerando, la cantalidad de gente que acude a la misma, de las cuales un gran porcentaje incluye personajes comunmente conocidos en la jerga popular como: Plachas, rastrillos, pelao, etc. Dada la situación actual que consideraríamos epidemia de los mismos ante el aumento exponencial de los últimos años. Se recomienda: No concurrir a dicha fiesta, en caso de hacerlo poseer sumo cuidado, no solo por el ambiente en sí, sino por la posibilidad de que sea un hecho que al alcanzar ciertas proporciones bíblicas coseche la ira de Dios, el cual, si existe, tendría que hacer algo al respecto, y una ola similar a la de algún Tsunami asiático se morfe la gente allí presente. Teniendo en cuenta que Dios no se anda con chiquitas si nos basamos en sus antecedentes, podemos creer que la misma ola no será solo de agua, sino que estará compuesta por querosén o algún otro elemento inflamable, en cuyo caso, yo personalmente me encargaré de llevar una caja de fósforos para realizar la culminación del trabajo del señor. La noche de las luces de Coca Cola y Canal 10. En el mismo lugar de siempre: la rambla de Pocitos, cerca de Kibón. A los que vayan les recomiendo preparar su kit anti planchas y luces por que estar presente en La noche de las luces es estar expuesto a una concentración masiva de gente de diverso origen. Hay que estar prevenido, no ir en auto (y especialmente si es bueno); no fumar (la luz roja atrae todo tipo de planchas); no ir bien vestido; poder correr como Flash para alcanzar el ómnibus y por último no ser alérgico a los planchas con pelo amarillo. Más allá de lo que expresé anteriormente; entiendo que la noche de las luces se ha convertido en una fiesta montevideana que está arraigada en la cultura nacional. Pero, lamentablemente el ambiente que se forma es negativo ya que hay que estar cuidándose de absolutamente todo y de todos. La falta de seguridad pública, la falta de valores, la falta de educación, la pobreza, las consecuencias de la división en clases, el uso de drogas "pobres" hacen que se configure un ambiente espantoso. Ambiente que es producto de un largo proceso de represión, y aplastamiento (empobrecimiento) de aquellos que nunca tuvieron voz. Es lamentable, pero prefiero no ir, prefiero ir a otro sitio fuera de Pocitos y no vivir un mal momento.
LA CIBERNOVIA LEO MASLIAH link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=kWpaW_sr3dY
Registrate y eliminá la publicidad! Krishnamurti Jiddu Krishnamurti es considerado como uno de los grandes filósofos de los tiempos modernos, así como religioso sin religión, orador, escritor y educador. Nació en Madanapalle, al sur de la India, el 12 de mayo de 1895 y murió el 17 de febrero de 1986 en Ojai, California, Estados Unidos de América. Educado por la Sociedad Teosófica, renunció a dicha Sociedad tras el discurso de disolución de la Orden de la Estrella en el que afirmaba: "La verdad es una tierra sin caminos". A partir de esta renuncia comenzó su propio camino de difusión de lo que se conoce como sus Enseñanzas. A lo largo de su vida habló en diferentes partes del mundo, tanto en grandes audiencias públicas, como en diálogos personales con científicos, líderes religiosos, políticos, psiquiatras, educadores y gente común de la calle. Entre ellos podemos nombrar a Jawaharlal Nehru, Leopoldo Stokowski, Aldous Huxley, Bernard Shaw, el Dalai Lama, David Bohm, Maurice Wilkins. A través de las Fundaciones, que él mismo creó, se han publicado más de sesenta libros en donde se expone su amplio mensaje hacia una comprensión total del ser humano. También fundó varias escuelas con el propósito de generar una educación que llevara al estudiante y a los profesores a descubrir el arte de vivir y el verdadero significado de la vida misma. Encargó a Mary Lutyens el trabajo de confeccionar su extensa biografía y, en cuatro tomos, ella hace un relato verdaderamente exhaustivo de la profunda experiencia espiritual que a la edad de 27 años transformó por completo la vida de Krishnamurti. A partir de ahí, y como un hombre totalmente libre de ataduras, nos brinda todo su saber en la búsqueda de la verdad, despojada de doctrinas y dogmas. "Yo sostengo que la verdad es una tierra sin caminos, y no es posible acercarse a ella por ningún sendero, por ninguna religión, por ninguna secta. Ése es mi punto de vista y me adhiero a él absoluta e incondicionalmente. La verdad, al ser ilimitada, incondicionada, inabordable por ningún camino, no puede ser organizada; Ni puede formarse organización alguna para conducir o forzar a la gente por algún sendero particular. Si desde el principio entienden eso, entonces verán lo imposible que es organizar una creencia. Una creencia es un asunto puramente individual, y no pueden ni deben organizarla. Si lo hacen, se torna en algo muerto, cristalizado; se convierte en un credo, una secta, una religión que ha de imponerse a los demás. [...] Todos ustedes dependen de algún otro para su espiritualidad, para su felicidad, para su iluminación... Cuando les digo: busquen dentro de sí mismos la iluminación, la gloria, la purificación y la incorruptibilidad del propio ser, nadie de ustedes quiere hacerlo. Puede que haya unos pocos, pero son muy, muy pocos. ¿Para qué, pues, tener una organización? Ningún hombre puede, desde afuera, hacerlos libres; ni un culto organizado ni la propia inmolación por una causa puede hacerlos libres. Ustedes utilizan una máquina de escribir para su correspondencia, pero no la ponen en un altar para adorarla. Sin embargo, eso es lo que están haciendo cuando las organizaciones se convierten en la principal preocupación. [...] Pueden formar otras organizaciones y esperar a algún otro. Esto no me concierne, como tampoco me concierne crear nuevas jaulas y nuevas decoraciones para esas jaulas. Mi único interés es hacer que los hombres sean absoluta, incondicionalmente libres". (Los años del despertar, © Mary Lutyens) Fuente: http://www.fkla.org El ser humano y su naturaleza link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=i3DUUnL0M1U&feature ¿Por qué tenemos problemas? - Brockwood 1983 link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=THD_8ZEi7T8&feature Percepción e Inteligencia - con Dr.Bohm link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=cdJIRkngAU8&feature link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=zWmW4Xp1UAU&feature <a href='http://b.t.net.ar/www/delivery/ck.php?n=a2afc290&cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE' target='_blank'><img src='http://b.t.net.ar/www/delivery/avw.php?zoneid=58&cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&n=a2afc290' border='0' alt='' /></a>
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Plantas Mágicas La Mandrágora Las raíces son gruesas y habitualmente se ofuscan. El tallo es de color verde oscuro; hojas anchas y con una superficie rugosa, y tienen el mismo color del tallo. Las flores salen del centro, y son de color blanco violáceo. La planta alcanza una altura de unos 30 cm, y suele encontrarse en zonas sombrías y húmedas, donde no da mucho el sol. El fruto sale en otoño, tiene color amarillo o naranja, y aspecto similar a una manzana. Su ingesta puede producir alucinaciones. Esta planta crece en bosques sombríos, a la vereda de ríos y arroyos donde la luz del sol no penetra. Su raíz es gruesa, larga, generalmente dividida en dos o tres ramificaciones de color blancuzco que se extienden por el suelo; sus hojas son de un tono verde oscuro; sus flores son blancas, ligeramente teñidas de púrpura; el fruto es parecido a una manzana pequeña y exhala un olor fétido. FUENTE: WIKIPEDIA LEYENDAS En los textos de magia se habla de ella con verdadero culto. Posiblemente se utilizaba ó utiliza en los rituales de magia, por la forma que tiene su raíz. La Mandrágora (Mandragora officinarum) se encuentra entre las “plantas mágicas” más conocidas y utilizadas en Occidente. Pertenece a la familia de las Solanáceas, y su raíz, de forma vagamente similar a la humana, le dio la fama de “planta mágica” desde Grecia antigua. Los testimonios sobre la mandrágora y su uso medicamentoso son comunes a lo largo de la historia de las hierbas, en la mayor parte de los casos concuerdan con la capacidad de la planta para generar un sueño profundo y reparador, así sea que simplemente se coloque la raíz de la planta en el cuarto donde duerme el paciente, o que sea mezclada con la comida o cocida en vino. Otra característica es la de fungir como afrodisíaco en el sentido de estimulante sexual posterior a su ingesta, así como amuleto para la buena suerte en los asuntos de amor; en este caso la raíz debe ser cortada de una manera específica. En el Antiguo Testamento se alude a sus poderes extraordinarios: Raquel, que era estéril, fue madre después de tomar una infusión de mandrágora, y la misma receta fue difundida en la Italia medieval y renacentista. Según la tradición rabínica, la mandrágora crecía al pie del árbol del Edén y, en opinión de Lorenzo Catelán (1568-1674), “la raíz de mandrágora no es otra cosa que esperma viril”. Según algunas tradiciones la mandrágora nace en los cementerios, a los pies de los patíbulos y principalmente de la orina o esperma que un ahorcado emite en el momento de la agonía, por lo que habría que buscarla en los lugares donde han ocurrido estos suplicios. También se pensaba que por su particular parecido a la forma humana, la planta estaba a merced del demonio, por lo que era necesario rezar antes de consumirla. La tradición mágica occidental abunda en citas acerca del poder y el uso de la mandrágora. Plinio, es el primero en tratar oficialmente su carácter antropomorfo y a categorizarla en femenina (negra) y masculina (blanca). Desde Galeno hasta Lucio Apuleio, durante todo el período Romano se encuentran referencias en relación a las cualidades de la planta. En el siglo XII Michele Scotto aconseja una mezcla de opio, mandrágora y beleño en partes iguales para utilizar como anestésico durante las amputaciones o las incisiones. Hay toda una discusión acerca de su carácter narcótico. En Europa Occidental, durante la época de la inquisición se prohibió cualquier práctica de tipo mágico y la “planta-hombre” se convirtió en patrimonio de las brujas y de la magia negra, conservando sus características mágicas a un nivel popular. Los jueces que juzgaron a Juana de Arco la acusaron de llevar oculta en la ropa una raíz de mandrágora, de la cual obtenía su maravilloso poder de adivinación y su don de mando. Las voces que oía la Doncella eran proferidas, según ellos, por la mandrágora. El jesuita Martín del Río eminente demonólogo, había descrito en 1429 los maravillosos poderes de esta raíz y dijo que, en cierta ocasión, halló entre las pertenencias de un hombre sospechoso de practicar la brujería un libro de fórmulas mágicas y una mandrágora que lanzó al fuego ante la mirada aterrorizada de los presentes, seguros de que no tardaría en producirse una tragedia. Durante la Edad Media se la consideró el mejor de los medicamentos. Se aplicaba en forma de cataplasma o se tomaba en caldo, o se hacía que el enfermo la sostuviera con la mano derecha. Curaba la languidez, la jaqueca y los dolores de cuello. Hildegard de Bigen detalló sus virtudes en el siglo XII : tomada con vino, la mandrágora ahuyenta la melancolía del alma y reanima a quien sufre náuseas. Y Pierus Valerian, nacido en 1477, decía que esta raíz humana da un humo al arder cuya fuerza está entre el veneno y el sueño. Se decía que sus virtudes maravillosas procedían del hecho de ser el producto vivo de donde salió Adán, el primer elemento vital de la humanidad, de los animales y las plantas. Viejas leyendas afirman que son precisas ciertas precauciones para recoger la mandrágora en la tierra: escoger el día propicio, que podía ser el viernes, o día de Venus, o en el sabbat, es decir, el sábado. Unos aconsejaban la oscuridad de la noche y otros el alba. Otros más, los primeros días de septiembre. Planta sagrada a Hécate, diosa de las encrucijadas, de la noche y de la luna, la mandrágora cura la epilepsia y ahuyenta a los demonios. La mandrágora es una planta ambivalente, siempre tuvo una doble identidad: en el hombre esta raíz cura el cuerpo y el alma pero al mismo tiempo puede llevarlo a la perdición. Ella otorga un sueño reparador pero también provoca la locura. Puede matar sin piedad pero es un remedio contra el veneno de las serpientes. Es un anestésico que permite realizar intervenciones quirúrgicas pero puede provocar alucinaciones terribles. Es símbolo de la incertidumbre y de la ambigüedad. "La pócima o brebaje mágico de la historia de Romeo y Julieta estaba compuesta por Solanum somniferum, la belladona, el beleño y el opio." Despertando de su sueño no se siente la cabeza pesada ni se recuerda lo sucedido. fuente: http://www.elrincondelmanga.com
JOSÉ LUIS REBELLATO José Luis Rebellato nació en el departamento de Canelones, Uruguay en 1946 y falleció en Montevideo en diciembre de 1999. En 1968 obtuvo el título de Doctor en Filosofía en la Pontificia Universidad Salesiana de Roma. Su tesis de doctorado versó sobre la doctrina axiológica de Raymond Polin. Es autor de numerosos trabajos sobre ética, pedagogía de la liberación y educación popular, entre los que se destacan: Ética y práctica social (1989), La encrucijada de la ética (1995), Ética de la Autonomía (1997) y Democracia, ciudadanía y poder (1999). En ellos se mantiene constante la formulación de un pensamiento radical, abierto a los procesos y a las transformaciones, abierto al cambio social y cultural propuesto por los nuevos movimientos sociales tal como emergen en América Latina, con sus diversas subjetividades y prácticas pedagógicas que permitan alentar un cambio humanizador que revalora el mundo de la vida. Como formulación teórica alternativa al paradigma dominante en la reflexión filosófica en las Ciencias Sociales, Rebellato afirma que la hermenéutica tiene un rol decisivo para la configuración de una ética de la liberación porque, además de representar una alternativa frente a la filosofía etnocéntrica, permite interrogar la diversidad cultural latinoamericana en su dimensión más amplia. La hermenéutica latinoamericanista de Rebellato para la comprensión de la emergencia de nuevas identidades y subjetividades, se apoya en las nociones éticas de diálogo, reconocimiento (entre otras cosas, de la identidad y de la creatividad) y solidaridad en la diversidad. El diálogo y la solidaridad son recursos anti-autoritarios que se constituyen en condiciones de las prácticas políticas y educativas que tienen por objetivo la consecución de democracias radicales con real participación e intervención popular. Esto supone la educación de la ciudadanía en las diversas esferas de la democracia y la justicia, de modo tal que cada ciudadano aprenda a ser gobernante y a impulsar todas las formas de autogestión popular. (Rebellato, 1996a:105). Desde comienzos de los ’80, Rebellato comienza a desarrollar su contribución al pensamiento latinoamericano a partir del marxismo de Mariátegui, la teoría crítica de Gramsci y la Escuela de Frankfurt con su atención sobre la pedagogía dialógica de Paulo Freire, la hermenéutica de Paul Ricoeur, la teología de la liberación, las teorías de la dependencia, la filosofía de la liberación y el pensamiento de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Félix Guattari y Charles Taylor. Rebellato afirma que, frente a las diversas formas de dominación y exclusión de nuestros pueblos, los movimientos sociales desempeñan un rol fundamental con sus proyectos y modalidades de organización para el logro de nuevas perspectivas de una cultura alternativa. Estos grupos comparten el rechazo a las condiciones de exclusión naturalizadas por la hegemonía neoliberal y generan de modo permanente estrategias de movilización. Algunos de los grupos que destaca son: mujeres, sectores obreros, desempleados, campesinos, indígenas, negros, jóvenes, estudiantes, minusválidos, homosexuales, comités de defensa de los derechos humanos, comunidades cristianas de base, organizaciones de voluntariado, asociaciones de deudores, organizaciones de autogestión cooperativas, movimientos de educación popular, movimientos de lucha por el medio ambiente, movimientos que se van gestando a partir de la organización de los barrios y cantegriles (chabolas, favelas, villas miserias), los movimientos de lucha por la tierra. Rebellato afirma: Esta problemática nos desafía a repensar la centralidad de la clase obrera. Es indudable que esta centralidad está estrechamente ligada con el lugar que ocupa en la producción y con su nivel de organización. Lo que no puede significar reducir la acción de los movimientos sindicales sólo a la acción de los sectores trabajadores organizados. Una cultura alternativa supone que todos los movimientos se constituyan en sujetos de iniciativa histórica. (Rebellato, 1988a:42). Considera que este proceso de constitución de los movimientos en sujetos de iniciativa histórica supone reconocer la producción de saberes y poderes, producidos en las luchas por la sobrevivencia. De allí surge la importancia del espacio territorial y el espacio simbólico como lugares privilegiados para el ejercicio y el análisis de las formas de poder. A partir de la filosofía de la praxis de Gramsci y Mariátegui que se interesa en las estructuras de la vida cotidiana, el folklore, las manifestaciones religiosas, el lenguaje, los mitos y leyendas, la literatura popular; nuestro autor considera que los proyectos culturales son fundamentales para la liberación de los sectores oprimidos porque se constituyen en símbolos de una identidad auténtica en tanto logran convertirse en manifestaciones contestatarias emergentes. En el proceso de recuperación de la identidad cultural de los sectores excluidos, la mitología y la utopía juegan roles centrales. Mariátegui reconocía que los mitos suscitan potencialidades y organizan la voluntad colectiva. En nuestra cultura la utopía que cumple un rol semejante al mito, está en el centro mismo de la construcción de una nueva sociedad; la utopía entendida como proyecto que se convierte en una fuerza que contribuye a hacer real el proyecto histórico de liberación de los pueblos. (Rebellato, 1988b:13). En este sentido, los mitos y las utopías son movilizadores de la resistencia indígena porque son creaciones culturales de los pueblos que organizan su voluntad colectiva. Rebellato no establece diferencia entre mito y utopía porque las considera "narrativas" que expresan una identidad comunitaria y cultural. (Rebellato, 1988a:47). En opinión de Rebellato, como expresiones culturales auténticas, las comunidades poseen sus identidades narrativas integradas en un proyecto de vida y proyectadas políticamente. El lenguaje es una condición simbólica de la identidad y de la interlocución, en cuanto es posibilidad de intercambio y de construcción de significados en virtud de la relación con otros sujetos en el reconocimiento de sus alteridades. Rebellato postula una ética del reconocimiento que se construye dialógicamente y cambia radicalmente nuestra concepción y nuestras relaciones con los demás. Afirma: En virtud del lenguaje podemos entendernos a nosotros mismos, podemos entender a los otros y podemos ser entendidos. En otras palabras, el lenguaje tiene una intencionalidad orientada al entendimiento. (Rebellato, 1996c:6). Esta hermenéutica dialógica propuesta por Rebellato se constituye en un instrumento para el entendimiento que permite la interpretación del conflicto de las subjetividades y también comprender las manifestaciones auténticas de las identidades generadas en las narrativas de las comunidades como en sus proyectos políticos. Es fundamental el reconocimiento de las prácticas generadas por sujetos que crean espacios, redes dialógicas no determinadas por un poder externo. Nos proponemos pensar y actuar en redes dialógicas; es decir, en formas de organizaciones más complejas, que se retroalimentan, que desarrollan vínculos afectivos que fortalecen las identidades. (Rebellato, 1998a:33). Rebellato sostiene que la teoría crítica debe proponer el reconocimiento de los espacios autónomos solidarios en sus prácticas políticas inmersos en las redes sociales que se constituyen en redes que dan libertad, es decir, como factores que potencian una identidad socio-cultural, fortalecen intercambios de comunicación, capacitan en la construcción de espacios de cultura democrática participativa real, ayudan a visualizar colectivamente la situación de exclusión, permitan construir "un fortalecimiento de los potenciales subversivos de la memoria histórica y un conocimiento del imaginario popular, en sus múltiples prácticas, sabidurías e imágenes". (Rebellato, 1998b: 27). Rebellato propone una dialéctica abierta a la complejidad, al conflicto, a la incertidumbre y a la creatividad de las subjetividades emergentes en los movimientos sociales. Con esto rechaza la "teoría del reflejo" del marxismo ortodoxo a favor de una hermenéutica que parte del reconocimiento de la centralidad de la cultura y valora el proceso de "elaboración interpretativa" de los sujetos así como la ética en el marco de un proyecto político, social y cultural de carácter liberador. Enfatizar en el carácter hermenéutico y dialógico del lenguaje permite la comprensión de que los sujetos elaboren, según Rebellato, en forma creativa, discursos y proyectos capaces de concebirse contra el universalismo monológico y hegemónico que excluye las variedades sub-estándar y vernáculas. Este componente valorativo del lenguaje que asegura la dominación mediante la negación de la identidad es estudiado críticamente en los trabajos de Roig, Dussel y Freire. Apoyándose en estos autores, Rebellato rechaza el universalismo abstracto que ha legitimado históricamente la opresión de nuestros pueblos, "la dominación, el genocidio y el ecocidio; en nombre de principios universales e indiscutibles, sacralizados por un fuerte dogmatismo y por un etnocentrismo, se han cometido grandes injusticias. (Rebellato, 1997:8). La hermenéutica es una herramienta productiva para el análisis de los diálogos y de las prácticas de taller de educación popular, permitiendo la interpretación de los conflictos que surgen entre los sujetos participantes. Estas prácticas se fundamentan en una visión ética no autoritaria con la finalidad de que los sujetos se conviertan en protagonistas de la práctica. En esta perspectiva también es posible realizar aportes respecto a la elaboración de una teoría social crítica capaz de facilitar la participación en prácticas sociales comunitarias. Esto nos permite integrar dimensiones tradicionalmente no tenidas en cuenta como el lenguaje no verbal, el lenguaje corporal y la escenificación del poder que se expresa en la comunicación que está asociada a las representaciones colectivas (1986a:59) y a las narrativas de las comunidades. (Rebellato, 1996c:25). En el estudio de la cultura popular a partir de la hermenéutica, según Rebellato, permite integrar elementos cognitivos, ideológicos, estéticos, mitológicos y afectivos, poniendo especial énfasis en el estudio de los aspectos referidos al cuerpo y a sus formas de expresión: la religiosidad, las fiestas, los disfraces, la música, el carnaval. (Rebellato y Ubilla, 1986:100). Así, en los talleres de educación popular e investigación social estos aspectos de la cultura popular aparecen integrados en una perspectiva socio-psicológica con el objetivo de elaborar las situaciones de conflicto que se expresan en el lenguaje, las instituciones y las ideologías como "mitologías de clase": "Reconocer es siempre re-elaborar y reestructurarse a sí mismo, descentrarse" (Rebellato, 1996b:29); y esta tarea debe ser llevada adelante desde una situación geo-política marginal para situarnos desde el contexto histórico de los pueblos periféricos que somos y pensar una ética de la autenticidad desde nuestros contextos históricos. (Rebellato, 1988b:20). Respecto a una praxis pedagógica crítica, en Ética de la autonomía (1997) y en Antología Mínima (2000), Rebellato plantea los siguientes desafíos: * Seguir construyendo una teoría crítico-emancipadora frente al proyecto neoliberal y continuar radicalizando sus postulados. Porque es más radical el peligro de destrucción de la vida, de la naturaleza y la creciente dificultad para superar la actual crisis de civilización, dado que nos enfrentamos a la expansión de una ética y una cultura que pretenden ahogar los potenciales emancipadores. Esta tarea teórico-práctica debe ser profundamente innovadora, para elaborar nuevos temas, desafíos y caminos alternativos. * Articular los poderes populares hacia una democracia radical y apostar a una democracia integral construida desde la sociedad civil, así como a la constitución de nuevas subjetividades colectivas. * Transformar la educación y recuperar su dimensión ético-política. En síntesis, la cultura es un complejo de instituciones, tecnologías, prácticas y productos; es decir, la cultura es un lugar de lucha contra el poder y también un medio para la promoción del sujeto y del cambio social. La pedagogía, como práctica y crítica para la expansión de sujetos democráticos, tiene que dirigirse hacia los problemas sociales como la desigualdad económica e injusticia social para tratar los dilemas éticos y políticos. La educación crítica impulsa la constitución de un sujeto como protagonista de su propia educación y de la transformación de la sociedad. Tal proyecto se inscribe en la línea estratégica de transformación de los movimientos populares en sujetos colectivos portadores del poder popular. Ejercer el poder significa que los sectores populares se apropien a nivel político, económico y cultural de ese poder que han generado, supone que ellos son los protagonistas principales de un proceso de transformación y de formulación de alternativas. Ese poder popular es producto de un prolongado proceso de lucha, de organización, de autoeducación. En este sentido, la educación popular emplea una metodología que procura despertar la iniciativa, el sentido crítico y la creatividad, tratando de que los sujetos sean protagonistas de la interacción educativa. Le compete llevar adelante una lucha contra los proyectos hegemónicos ligados al neoliberalismo y a la globalización. En este sentido, una educación popular que impulsa una búsqueda, necesariamente rigurosa y creativa, está guiada por la convicción de que la cuestión del poder sigue vigente y apuesta al fortalecimiento del poder (de decisión, de control, de negociación, de lucha) de los sectores populares. Bibliografía de José Luis Rebellato (1989) Ética y práctica social, Montevideo, EPPAL, 184 pp. (1995) La encrucijada de la ética. Neoliberalismo, conflicto Norte-Sur, liberación, Montevideo, Nordan, 236 pp. (1997) Ética de la autonomía. Desde la práctica de la Psicología con las Comunidades, Montevideo, Nordan. 246 pp. (Con Luis Jiménez). (1999) Democracia, ciudadanía y poder. Desde el proceso de descentralización y participación popular, Montevideo, Nordan., 189 pp. (Con Pilar Ubilla). (2000) Ética de la liberación, Montevideo, Nordan, 74 pp. (2000) Antología mínima, La Habana. Colección Educación Popular N°13, Editorial Caminos, 121 pp. Otros escritos de José Luis Rebellato (1986) "Conciencia de clase y participación. Análisis de una experiencia sindical", en Notas sobre cultura y sociedad (CIDC), N° 3, Montevideo, pp. 87-121. (Con Pilar Ubilla) (1988a) "Bases para una educación alternativa", en Cuadernos Latinoamericanos de Ecología Social, Montevideo, N°1, CIPFE, págs. 34 a 48. (1988b) "Educación popular y cultura popular" en Notas sobre cultura y sociedad (CIDC), N° 4, Montevideo, págs. 7 a 40. (1996a) "Ética y calidad de vida en el desarrollo de una práctica social transformadora", en Los derechos humanos: un horizonte ético. Curso a distancia, Montevideo, Serpaj, Vol. II, págs. 73 a 124. (1996b) "Desde el olvido a la construcción de una ética de la dignidad" en Historia, violencia y subjetividad, III Jornadas de Psicología Universitaria, Montevideo, Multiplicidades, págs. 27 a 31. (1996c)"Nuevos paradigmas éticos en el marco de una práctica social transformadora", en Quehacer educativo, N° 20, junio, separata, págs. 1 a 15. (1997) "Horizontes éticos en la práctica social del educador", en Centro de Formación y Estudios del INAME, Montevideo, págs. 1 a 28. (1998a) "La globalización y su impacto educativo-cultural. El nuevo horizonte posible", en Revista de la Multiversidad Franciscana de América Latina, N° 8, Montevideo, págs. 23 a 51. (1998b) "Globalización y pensamiento crítico latinoamericano", en Aportes, N° 6, Montevideo, págs. 17 a 28. Bibliografía sobre José Luis Rebellato Núñez, María Gracia y Pérez, Edgardo. "Solidaridad y democracia radical según José Luis Rebellato" en, Actio 2.2, Revista del Instituto de Filosofía de la Facultad de Humanidad y Ciencias de la Educación, marzo de 2004, págs. 23 a 43 http://www.fhuce.edu.uy/public/actio/num2-2/Nuniez.pdf Tani, Ruben y Pérez, Edgardo. "El pensamiento crítico y social de José Luis Rebellato", en Undécimas Jornadas de pensamiento filosófico. Homenaje a Carlos Mato. Mauricio Langón (Coordinador), Buenos Aires, Ediciones FEPAI, 2004, págs. 89 a 109. Tani, R., Carrancio, B., Pérez, E. y Núñez, M. G. "La comprensión hermenéutica en el pensamiento social y político de José Luis Rebellato" en Revista de la Multiversidad Franciscana de América Latina, N° 13, Montevideo, marzo de 2004, págs. 139 a 168. Tani, R., Carrancio, B., Pérez, E. y Núñez, M. G. "La práctica pedagógica crítica de José Luis Rebellato", El Catoblepas, N° 23, enero de 2004. http://www.nodulo.org/ec/2004/n023p18.htm#kp01 28 pp. Tani, R., Carrancio, B., Pérez, E. y Núñez, M. G. Introducción a José Luis Rebellato: teoría, práctica y praxis, Montevideo, Editorial Ideas. 2004, 238 pp. fUENTE: http://letras-uruguay.espaciolatino.com
Vídeos subtitulados por mi VOL.1 Franky Vincent - "Una para el Club " (Subtitulado al español) El ritmo,la poesía y la sensualidad de Franky Vincent presente en este video clip link: http://www.youtube.com/watch?v=pCgamrvvrm4 Patrick Sébastien - Tu hijo me empapó (Subtitulado al español) Un canto a la libertad de la mano de Patrick Sébastien link: http://www.youtube.com/watch?v=KsdCau8VYw8&feature=related Patrick Sébastien & Coco Rápido - Rascapelo (Subtitulado al español) El dúo Patrick Sébastien & Coco Rápido interpretando una melodía encantadora link: http://www.youtube.com/watch?v=cJRVogne-eE Os Moscas , banda de culto link: http://www.youtube.com/watch?v=cHmbfyMiDQw Desde la china milenaria llega esta gran artista oriental. link: http://www.youtube.com/watch?v=2OE0g5yNUhY
Bunbury acusado de plagio por 'El hombre delgado que no flaqueará jamas' link: LLegó ‘El hombre delgado que no flaqueará jamas’, el primer tema que podemos escuchar de Hellville de Luxe, el nuevo disco de Bunbury, mucho más rockero de lo que nos tiene acostumbrados y con él se desató la polémica. Ha sido el periodista Quico Alsedo el encargado de abrir la caja de Pandora al mencionar en su Rock & Blog la extraña coincidencia de algunos de los pasajes de este primer single de Hellville de Luxe con textos del poeta madrileño Pedro Casariego, quien se suicidó tirándose a las vías del tren a la edad de 37 años. En concreto son las dos frases “Lucharé contra todos los que digan lo que yo digo” y “Veo misterios en algunas mujeres y detectives en los hombres de hoy” y el largo título de la canción (seña de identidad del poeta) las que el compositor maño ha utilizado sin mencionar para nada a su autor original ni pedir los permisos pertinentes y el motivo por el que los familiares de este desconocido poeta le han acusado de ¿plagio? El propio Enrique Bunbury se defiende así a través de un comunicado colgado en su página web: “A lo largo de la historia de la música popular, grandes y desconocidos escritores de canciones han realizado prácticas similares recogiendo frases de canciones tradicionales y realizando nuevas y muy diferentes creaciones. El folk, el blues, el country esta impregnado de esa costumbre y nos han dado placer para nuestros oídos a lo largo de los últimos cien años. Posteriormente, artistas como (y me parece mal citarlos, pero hay libros enteros dedicados a señalar de dónde vienen sus mejores canciones) Dylan, Cohen, Lennon, Van Morrison, han utilizado libros sagrados como la Biblia, la Kábala, el I Ching, el Tao Te king, o a poetas incuestionables como T.S. Elliot, Dylan Thomas, Edgar Allan Poe, Shakaspeare… o la prensa diaria para contarnos sus inquietudes y crear sus canciones” No seré yo quien dictamine, pero tengo la sensación que algún sector de la prensa de nuestro país le ha perdido el respeto al líder de Héroes del Silencio a raíz de aquella famosa retirada en medio de un concierto cuyas imágenes fueron recogidas en los informativos de todos nuestros canales de televisión. Cierto es que lo correcto hubiera sido mencionar las fuentes y ponerse en contacto con los familiares del poeta para pedirles su autorización, pero en ningún momento puedo imaginar que por la cabeza de Bunbury pasara la idea de atribuirse estos textos como propios, por muy desconocido que para muchos sea la obra de este otro poeta maldito. Complicado asunto el de establecer los límites entre copia y fuente de inspiración, pero ¿quién se beneficia de toda esta historia? Por un lado los familiares de Casariego que verán como muchos se interesan por descubrir su obra y, como no, los medios de comunicación que otra vez tienen carnaza para volver a hablar de él. A ver si llega el día en el que el motivo por el que se interesan sea su excelente obra, hasta entonces nos quedamos más tranquilos al saber que no va a volver a flaquear.
Registrate y eliminá la publicidad! Maten a las ballenas Espero no herir la sensibilidad de los telespectadores sepamos ser inteligentes y darnos cuenta que el tema es "sarcástico" e "ironico" los que desconocen el significado de estas palabras pueden buscar información en la web saludos terricolas ! link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=eC5LiinlA-w "El Cuarteto De Nos Maten Las Ballenas " De chiquito odiaba a la naturaleza a mis mascotas con insidia torturaba, a las rosas y a la flor de la cereza con kerosen y amoníaco regaba. Ahora no me fumo a los ecologistas y Greenpeace es un gran curro no lo dudo todos era antes unos comunistas y Cousteau era solo un viejo pelotudo. Que me chupa que la tierra un día no se pueda habitar cuando reviente yo ya no voy a estar, mirá como tiemblo, yo ya no voy a estar. Me gusta ver a un pingüino empetrolado y que un incendio arrase la selva de Uganda quiero que el delfín Willy no sea liberado y comerme un churrasquito de oso panda. Que me chupa que la tierra un día no se pueda habitar cuando reviente yo ya no voy a estar, mirá como tiemblo, yo ya no voy a estar. Quiero matar ballenas hasta exterminarlas y que todos los bosques por fin se talen las lagunas con basura relenarlas y poner bombas en el Discovery Channel. Que me chupa que la tierra un día no se pueda habitar cuando reviente yo ya no voy a estar, mirá como tiemblo, yo ya no voy a estar Espero que mas alla de la letra de este tema nos demos cuenta que el ser humano no esta haciendo las cosas bien saludos terricolas ! pd: Botnia no contamina(sarcasmo)
Registrate y eliminá la publicidad! El perro de superman link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=5Xi6d8tMibk