f1st4nd4nt1lus

Raúl Zibechi ¿Ayudar a los pobres o aprender de ellos? Programa de las Américas Reporte, 9 de febrero de 2009 www.ircamericas.org La ideología que emana de los organismos financieros internacionales, sostiene que los pobres sufren "carencias", que la pobreza es un flagelo a combatir y el camino para hacerlo es "ayudar" a los pobres. Por el contrario, los sacerdotes que viven entre los pobres creen que se debe aprender de ellos. La iglesia Nuestra Señora de Caacupé está en el centro de la Villa 21 de Buenos Aires, también conocida como Villa de Barracas o "Villa de los paraguayos". Es una pequeña parroquia en la calle Osvaldo Cruz, la principal de la villa, por donde transitan algunos coches y decenas de personas que van y vienen por el asfalto. Sin embargo, las primeras impresiones engañan: cada pocos metros salen pequeñas vías que se bifurcan en pasadizos estrechos e irregulares, donde viven las 40 mil personas de la villa. Al costado de la parroquia hay un galpón con inmensos frescos de los sacerdotes Carlos Mugica y Daniel de la Sierra, con los brazos abiertos en señal de esperanza y acogida. Mugica es el referente obligado de todos los curas villeros, asesinado en 1974 por la Alianza Anticomunista Argentina, y De la Sierra fue el fundador de la parroquia donde ahora está enterrrado. En una pequeña habitación está el padre Pepe, José María Di Paola, pelo largo, ropa informal, 46 años de edad y diez en la villa. La parroquia se fundó en 1987 cuando se independizó de la tradicional basílica del Sagrado Corazón, a pocas cuadras de la villa. "El cura Daniel le preguntó a la gente qué nombre querían ponerle, y la mayoría eligió el de la patrona de Paraguay", dice Pepe. La villa se encuentra en el barrio de Barracas, donde la ciudad de Buenos Aires limita al sur con el Riachuelo, un barrio obrero repleto de fábricas abandonadas. El barrio ocupa 65 manzanas, pero si se suman la Villa 24 y los asentamientos precarios llegan a 90 hectáreas. Mientras en la Villa 21 predominan los paraguayos, en la Villa 24 la mayoría son argentinos del norte, de Santiago del Estero y Tucumán. Un censo realizado por el gobierno de la ciudad de Buenos Aires, asegura que la población de ambas villas vive en tres tipos de viviendas: un 31% en casas que tienen piso de material o agua por cañería; un 32% en casas con piso de tierra o que no tienen agua, y otro 33% habita en casillas, mucho más precarias aún. Uno de cada cinco habitantes son niños o adolescentes entre 10 y 19 años. El estigma de la violencia La Villa 21 fue noticia meses atrás cuando cinco personas fueron muertas en un tiroteo. Casi todos los meses las villas aparecen en los diarios por sucesos similares: los medios asocian sistemáticamente violencia con delincuencia y drogas, como sucede en toda América Latina. Pero la violencia y la delincuencia tienen un costado político, algo que los medios esconden. Bernardo Kliksberg, asesor del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) para la región, afirma que la criminalidad y la violencia son percibidas como el mayor problema por la población de América Latina, como enseña el Latinobarómetro. En efecto, la tasa de homicidios cada cien mil personas creció de 12,5 en 1980, a 25,1 en 2006. En comparación, Noruega presenta 0,9 homicidios cada cien mil habitantes, Dinamarca 1,1, Canadá 1,5, Finalndia 2,2 y Estados Unidos, que presenta la mayor tasa del mundo desarrollado, alcanza sólo 5,5. Pero Sao Paulo y Rio de Janeiro alcanzan los 60 homicidios cada cien mil personas, cifras superiores a las que tienen los países en guerra. En 1980 América Latina tenía 136 millones de pobres. Hoy tiene 200 millones, el 40 por ciento de la población. Se trata de la región más desigual del mundo. Entre los ingresos del 10% más rico y los del 10 % más pobre, hay una diferencia de uno a 50. En Bolivia, de uno a 168; Colombia, de uno a 63; Brasil de uno a 58; Paraguay, de uno a 73. En contraste, en España la relación entre los más ricos y los más pobres es de uno a 10, y en Noruega de uno a seis. "La desigualdad es la razón principal de la pobreza en América Latina", concluyó Kliksberg. La violencia y el crimen crecieron en el mismo período que se disparó la desigualdad y la pobreza. Si no se habla del contexto, dice Kliksberg "da la impresión de que en la sociedad existe un grupo de locos que cometen delitos". Por eso los altos niveles de pobreza y desigualdad hacen de América Latina "un continente muy tenso, con una cohesión social muy baja. No es lo mismo ser pobre en una sociedad de pobres, que ser pobre en la sociedad más desigual del mundo. El nivel de tensión que se genera es tremendo. Y para colmo, ser pobre después de no haber sido pobre", dijo Kliskberg. Para avalar esa afirmación, mostró un cuadro inédito sobre posesión de bienes en América Latina, comparando 1995 con 2007. Los datos son alucinantes: en 1995, el 90% tenía agua potable, hoy sólo la tiene el 83%; en 1995, el 85% tenía heladera, hoy sólo el 77%; los que tienen acceso al alcantarillado pasaron del 76% al 64%; lavarropas del 57% al 48%; agua caliente por cañería del 57% al 35%; auto del 33% al 22%. Y eso que el continente lleva cinco años de crecimiento sostenido, porque los datos de 2003 son mucho peores. Debate sobre la ayuda Los barrios pobres de América Latina tienen muchos rasgos en común, sobre todo aquellos similares a las villas argentinas, las callampas chilenas, los cantegriles uruguayos y las favelas brasileñas. Todos los datos coinciden en que crecen de forma exponencial en casi todos los países, sobre todo desde que en la década de 1990 se implementó el modelo neoliberal que fue sentido como un verdadero despojo por una parte considerable de la población. El padre Pepe tiene una visión completamente diferente de quienes ven en la pobreza algo negativo o una "carencia". Como ejemplo pone el caso de la parroquia de Caacupé que fue ampliada y remodelada en el año 2000 por sus vecinos, en jornadas de fines de semana en las que participaron más de cien personas por turnos. Cree que las villas crecen porque allí existe solidaridad, "porque acá hay alguien enfermo y se le hace un lugar en la casa". Va más lejos y asegura que "acá hay una sociedad distinta". Semejante afirmación merece una larga explicación: "Cuando la campaña electoral vimos que todos tenían una posición equivocada, tanto los conservadores como los progresistas. De la villa sólo informa la prensa amarilla que señala los defectos, o bien los tecnócratas que te hacen una maqueta y dicen cómo debe ser el barrio pero no interactúan con la gente, no la escuchan. Eso les impide ver al hombre real de la villa que fue armando su historia desde hace 40 o 50 años en un ámbito al margen de la ciudad, donde interactúan una cultura rural que la mayoría trae con una cultura de barrio, que nosotros la vemos ligada al cristianismo popular". Como todos los "curas villeros" desconfía de la ayuda institucionalizada y profesionalizada, tan diferente a la ayuda incondicional y espontánea que practicaron los primeros cristianos. Una mirada crítica sobre la llamada "asistencia para el desarrollo" sostiene que la ayuda es "una manera de disciplinar", ya que la cooperación se ha convertido en una verdadera estrategia diseñada y diagnosticada desde afuera: "La ayuda es ofrecida por razones propias de seguridad nacional del que ayuda, para los propósitos de mantener su propia prosperidad". La cooperación actual establece, en opinión de los críticos del desarrollo, una relación entre quienes otorgan y reciben la ayuda "casi feudal, por el diferencial de poder que ella misma establece". En consecuencia, denuncian que la ayuda genera una relación de superioridad e inferioridad que se resume en "la vergüenza de quien recibe y la arrogancia de quien dona". El Padre Pepe cuestiona el concepto de "ayuda" y en su lugar sostiene que "debemos aprender de los pobres". Una vez más apela a los ejemplos, ahora sobre la forma como en el barrio se construyen las viviendas: cuando se hacen las losas o techos de cemento, varias familias cooperan durante todo el fin de semana de modo espontáneo. "Mientras los hombres hacen la losa, las mujeres cocinan y los niños juegan cerca y colaboran, y la fiesta es lo central, acá no se hace nada sin fiesta", dice Pepe. Cuando otra familia se decide a construir su techo, las demás familias le cooperan y así lo hacen de modo rotativo, pero sin una "organización" formal sino de modo natural. El primer trabajo comunitario fue rellenar los terrenos que se inundaban. Luego vino la lenta construcción de la vivienda familiar, que puede demorar hasta diez años y alberga familias extensas, o sea padres e hijos pero también abuelos, los hijos que se casan y tienen más hijos, y hasta primos o parientes lejanos. La fuerza del vínculo comunitario permite abaratar costos, de modo que el precio de la construcción es sólo el precio de los materiales. "Si hubiéramos tenido que encargar esta iglesia a una empresa hubiera costado decenas de miles de dólares. Pero no costó nada. Se construyó con mano de obra solidaria y haciendo fiestas para comprar los materiales. De ese modo pudimos hasta levantar una torre grande con campanas", señala Pepe. Se trata de una economía popular comunitaria que ha sido capaz de construir barrios enteros, con todo su equipamiento. Las construcciones comunitarias y los trabajos de auto-ayuda social serían imposibles sin la solidaridad del barrio. Una lista incompleta de las actividades que desarrolla la parroquia, que no es la única entidad del barrio en trabajar con los vecinos, incluye seis capillas que replican las mismas actividades de la parroquia, que en los hechos funcionan como verdaderos centros sociales y culturales. Además cuentan con ocho comedores directamente atendidos por la parroquia, pero en el barrio hay muchos más, tal vez 20 comedores populares. Tienen grupos de apoyo escolar y de prevención sobre drogas, merenderos, programas de deporte y de campamentos donde han llevado a más de mil jóvenes del barrio en los últimos años. La base es el trabajo voluntario, pero algunos programas tienen apoyo del gobierno municipal y de Cáritas. "El próximo fin de semana llevo 200 chicos al campo", dice Pepe. "Además tenemos un centro de adolescentes varones, otro centro de adolescentes mujeres y una escuela de oficios que hacen carpintería, herrería y artesanía en vela y cerámica con dos chicas del barrio que dirigen los talleres. En los exploradores hay 850 chicos y estamos empezando con el trabajo más difícil que es la recuperación de la droga, el paco como le dice acá". El poder de las redes sociales La forma como sacan a los adolescentes de la droga revela la profundidad del compromiso y los recursos humanos a los que apelan. Crearon un centro diurno para recibir a los jóvenes dependientes donde cuentan con una pequeña granja donde ya viven ocho jóvenes en proceso de recuperación. Pero la granja está lejos del barrio, en un ambiente natural donde se les facilita la posibilidad de cortar con la droga. El paso siguiente es la reinserción en el barrio, donde pueden entrar nuevamente en contacto con las drogas. "En la granja hay un ambiente idílico en donde es más fácil dejar la droga. Pero volver al barrio es todo un desafío. Para hacerlo de modo gradual, decidimos un paso intermedio: están en el barrio pero no en sus casas ni en sus pasillos. Hacen una vida comunitaria de seis meses en la villa con talleres de herrería y otros trabajos. Así recomienzan una vida más sólida con otras amistades, con otros horizontes pero cerca de la familia", relata Pepe con entusiasmo. El paco está considerada la droga más destructiva, que involucra a niños desde los 8 años y dejó a toda la gente que trabaja en droga sin respuesta. "Del 2000 para acá esto cambió mucho, se generalizó la droga. Antes los que se drogaban podían convivir con la droga, podían ir al colegio o incluso trabajar y nadie lo notaba, pero hoy eso cambió y se requiere un trabajo muy urgente porque destruye en pocos meses", dice Pepe con un dejo de tristeza". También trabajan con la tercera edad que es otro sector muy vulnerable. Muchos trabajaron en negro, sin aportes jubilatorios, y cuando ya no pudieron trabajar más se quedaron solos y tuvieron que acudir a las villas como último recurso. Una vez más Pepe: "Hicimos un grupo, luego un comedor y un hogar donde viven diez abuelos, y tratamos que tengan un papel protagónico, muchos cocinan en los comedores, otros cuidan las puerta, o hacen mandados, cuestión que se sientan útiles. Algunos estaban alcoholizados, tirados en la calle y lograron salir con el apoyo de la comunidad. La gente dice que los que se drogan vienen a las villas porque aquí se vende droga. Nosotros decimos que vienen porque acá no los van a dejar morir, aunque estén tirados en la calle les dan comida, ropa, un baño". Es interesante la forma como abordan la violencia doméstica. Hacen retiros de hombres y de mujeres, por separado, en grupos de 60 a 70 durante todo un fin de semana. El Padre Pepe habla del hombre golpeador y se hace un largo silencio. Al parecer, no pasa nada. "En el retiro de hombres se da la posibilidad de que en la charla personal aparezca el tema del alcohol y de la violencia. De a poco la gente empieza a tomar como objetivo el cambio, empieza a hablar y un tiempo después uno ve que van a Alcohólicos Anónimos o vienen a hablar de sus problemas. Muchos empiezan durante el retiro un proceso que luego continúa, porque la gente está muy sola y no tiene la posibilidad de que alguien le diga lo que está haciendo mal". Pepe no cree que esté haciendo algo especial. Siente que todo consiste en ponerse del lado de la gente, escucharla, aprender, y no decirle lo que tiene que hacer. "La cosa no es concientizarlo de que tiene que liberarse sino escuchar y ver lo que hace, interpretar a la gente y no tanto dirigirla. Poner el oído ... .". Cita : Raúl Zibechi es analista internacional del semanario Brecha de Montevideo, docente e investigador sobre movimientos sociales en la Multiversidad Franciscana de América Latina, y asesor a varios grupos sociales. Escribe el "Informe Mensual de Zibechi" para el Programa de las Américas (www.ircamericas.org). Recursos Andrew Graham-Yooll, "Aquí la vida es más humana", entrevista al Padre Pepe, Página 12, 23 de febrero de 2004. Bernardo Kliksberg, "Hacia un visión renovda e integral de cómo enfrentar la inseguridad ciduadana en la región", en seminario internacional "El rol de los medios masivos de caomunicación en la inseguridad ciudadana", Montevideo, 10 de setiembre de 2008. Entrevista personal al Padre Pepe, Buenos Aires, 6 de noviembre de 2008. "Los jóvenes del barrio Zavaleta y la Villa 21-24 y su relación con el consumo de paco", en www.legislatura.gov.ar. María Zapata, "Acerca de los planes de vivienda en la Villa 21-24", en www.emic.org.ar. Wolfgang Sachs, "Diccionario del desarrollo", Galileo, México, 2001. Fuente: http://www.pensamientocritico.org/rauzib0309.html

La insoportable levedad del psicoanálisis No le ha ido muy bien al doctor Freud en estos últimos tiempos. A la publicación hace poco más de un año del libro "Por qué Freud estaba equivocado: pecado, ciencia y psicoanálisis", le siguió un demoledor artículo que llevaba por título "Enterrando a Freud". En ellos, y en otras publicaciones, vuelve a plantearse una cuestión que nació casi a la vez que el psicoanálisis: la reputación de los procedimientos terapéuticos derivados de las propuestas del doctor Sigmund Freud, y no sólo por sus problemas de ajuste con los criterios científicos, sino por los posibles efectos contraproducentes que, en ocasiones, parecen generar unas prácticas a las que se acogen bien intenciondas personas, afligidas por problemas de índole psicológica. No estaríamos tratando sólo con un procedimiento caro e ineficaz, sino también peligroso. Los procedimientos psicoanalíticos han sido cuestionados desde sus inicios, a veces como una forma más de antisemitismo encubierto; han sido modificados interna e incesantemente por sus practicantes, costumbre que inició su mismo impulsor, y se hallan en franca disgregación, evidenciada en los cismas internos que desde sus primeros años hasta ahora han sufrido. Muchas personas han empezado los seductores textos freudianos antes de ingresar en la facultad de Psicología, y han debido cuestionar la inclusión de Freud en el campo de las corrientes terapéuticas de trasfondo científico, es decir, las pseudociencias. Las pseudociencias serían aquellas caricaturas de la ciencia, que exageran los rasgos intuitivos del proceso de pensamiento científico, descuidando los aspectos lógicos y olvidando los principios básicos del conocimiento científico denominados "contrastación" y "verificación objetiva": si la prueba empírica en que se fundamenta un conocimiento no es pública y repetible, bajo condiciones controladas, y si en las distintas contrastaciones no se hallan resultados similares, un conocimiento no es científico. Acaso, los planteamientos psicoanalíticos lleguen algún día a explicar las complejidades de nuestra vida, pero su estado actual es, como mucho, parecido al que tuvo la alquimia respecto de la actual química, y no tan avanzado como las afortunadamente poco frecuentes disputas entre astrólogos y astrónomos, una vez clarificados sus campos de trabajo. Como tantos otros, a la luz de estas premisas, muchos han llegado a cuestionarse, incluso, la presencia de Freud entre las figuras generadoras y prototípicas del pensamiento del siglo XX, para acabar atribuyéndole únicamente un mérito popular y pasajero. Mario Bunge, físico y teórico de la ciencia, afirma: "El psicoanálisis es la pseudociencia más interesante y exitosa del siglo. No hace falta decir que es ignorada en los institutos de investigación de la mente o la conducta, puesto que se trata de un cuerpo de creencias y no de un campo de investigación". Una excelente, breve y demoledora obra sobre estos aspectos es la de García y Sevilla "Análisis del Psicoanálisis". A muchos psicoanalistas no les preocupa en absoluto la posible inclusión o exclusión del mundo científico; sin embargo, la ciencia no es un oscuro seno de cuestiones incomprensibles, sino que se ocupa de investigar, probar, contrastar, verificar y hacer públicas cuestiones que permitan avanzar hacia el conocimiento personal y del mundo que nos rodea. Sus conclusiones son puestas constantemente a prueba y sometidas a estrictos sistemas de comprobación y renovación en procesos públicos y abiertos. La pregunta no es si el psicoanálisis puede tener efectos terapéuticos, sino si estos benefician a la diversidad de personas que se acercan a sus planteamientos. Algunas pueden resultar incluso perjudicadas por la atribución indiscriminada de origen psicológico de síntomas orgánicos, entre otros errores similares que pueden deparar consecuencias fatales, y que ciertas corrientes psicoanalíticas realizan sin averiguar sus posibles orígenes reales. Muchos psicoanalistas afirman que sus principales beneficiarios son personas con trastornos clasificados en el tercio psicopatológico clásico, etiquetado como neurosis, es decir, personas inseguras, con sentimiento de inferioridad y marcada tendencia a reflexionar sobre sus propios pensamientos, palabras, obras y omisiones vivenciados de forma culpable. A esta definición, que reconocemos discutible por genérica e incompleta, nos atreveríamos a añadir que cuanto más ortodoxo sea el enfoque de la terapia, más saneado será el nivel de vida que precisarán, puesto que la duración y el coste de las sesiones psicoanalíticas clásicas acostumbran a ser considerables y, por qué no, también es conveniente que estas personas posean un elevado nivel cultural que les permita elaborar y asimilar los complejos símiles que tan crudamente les pueden presentar ciertas escuelas psicoanalíticas. Es difícil negar que cuesta aceptar la hipótesis de que, en cierta etapa de nuestra vida, sentimos atracción sexual por uno de nuestros progenitores, mientras deseamos castrar al otro, tal y como plantean los complejos de Edipo y Electra para cada género; estos síndromes, supuestamente universales, derivan del recuerdo de un suceso acaecido al propio Freud cuando tenía dos años de edad y han sido generalizados para el resto de la humanidad tras pocos y escasamente detallados casos y observaciones del doctor: todo basado en argumentos circulares que refrendaban, sin excepción en su propia opinión, sus ideas. Hay que reconocer que muchos inconvenientes han sido superados por algunas de las diversas aproximaciones a las técnicas de análisis dinámicas que han surgido con posterioridad a Freud (enfoque lacaniano, sistémico, de apoyo, humanista o transpersonal, kleiniano, social, etc.), pero el presente artículo se centra básicamente en sus inicios. A título de ejemplo, Anna Freud, hija y seguidora de las teorías paternas, comenta un caso en el que una joven paciente suya "había conseguido reprimir la envidia que sentía por el pene de su hermanito -por el que había estado totalmente dominada su vida- hasta el punto que, incluso en el análisis, fue extraordinariamente difícil encontrar vestigios de ella"; siguiendo la teoría, la envidia debía haber estado allí, pero, reconoce, le fue extraordinariamente difícil encontrar "vestigios" de ella. Casos individuales Claude Bernard, iniciador de la aplicación de los principios científicos en Medicina, afirmaba que "es mejor no saber nada que tener ideas fijas basadas en teorías cuya confirmación buscamos constantemente, descuidando lo que no está de acuerdo con ellas". Observemos que la mayoría de las publicaciones en el campo psicoanalítico se refieren a casos individuales, casi siempre sobre pacientes que experimentaron mejoría, y a partir de ellos se argumenta sobre el caso general. Es una falacia que, en lógica, se denomina "post hoc ergo propter hoc": que a la noche le siga el día, no quiere decir que una sea causa del otro. El hecho de que alguien mejore después de un tratamiento no prueba que el tratamiento sea la causa de la mejora, ni tampoco que mejore a cualquier otra persona que sufra de la misma sintomatología. Pueden darse casos de remisión espontánea. Los estudios realizados sobre declaraciones de psicoanalistas y sus pacientes, comparadas con los enfermos en listas de espera dan una tasa de mejora, aproximadamente, de dos tercios... en ambos casos. Además, parece que los pacientes sometidos a terapia tardarían más en recuperarse, y lo harían en un grado menor. Estos datos son discutibles, puesto que la participación de los terapeutas fue mínima o nula, siguiendo la postura adoptada por Freud cuando conoció los primeros resultados (negativos) de estudios realizados en Estados Unidos... que dejaron de interesarle. Afortunadamente, en los últimos años diversos psicoanalistas (entre ellos el presidente del Comité de Verificación de Hechos de la Asociación Psicoanalítica Americana) han declarado que no tienen prueba positiva alguna de la efectividad terapéutica del psicoanálisis. Las estadísticas no parecen abogar por los efectos beneficiosos de las terapias de origen psicoanalítico, aunque muchas de ellas puedan discutirse de acuerdo con problemas metodológicos, que provienen de la falta de colaboración de los implicados y de las ambigüedades interpretativas que el psicoanálisis promueve. Pero existen otros datos. Según una investigación norteamericana, desde 1988 hasta l994, un millón de familias han sido afectadas por sobrecargas encubiertas de traumatismos sexuales, inspiradas por terapeutas. Muchas, principalmente en su vertiente femenina, han reconstruido psicoanalíticamente episodios de abuso sexual en forma de fantasías edípicas. No todo el mundo es capaz de asumir con profundidad, y relativizar a la vez con ironía, las propuestas psicoanalíticas como hace unos de sus más conocidos "clientes", el cineasta Woody Allen, en sus películas y artículos (Analista: Yo le traté. Era un paciente complicado. Veía la realidad demasiado claramente. "Stardust Memories", 1979). El psicoanálisis se ha convertido, en países como el nuestro, en uno de los sustitutos del confesionario. Incluso puede jerarquizarse a los que se hallan implicados en el proceso al modo de los estamentos religiosos: fieles creyentes, acólitos iniciados, oficiantes o sacerdotes, sumos sacerdotes. Entre ellos, hay que reconocerlo, existen óptimos profesionales de la salud. En sus ritos, todo puede explicarse o justificarse mediante "razonamientos" que, desgraciadamente, no ofrecen soluciones. Podemos explicar o justificar desde la política, problemas afectivos particulares, éxitos o fracasos profesionales, pero no hay solución o prevención para ellos. Algunos conceptos se han divulgado, generalmente con importantes deformaciones, de manera que muchas personas efectúan interpretaciones de tendencia psicoanalítica y obran en consecuencia. Según Freud, la Psicología es más parecida a la Historia que a la Física: puede explicar, pero no predecir. El trabajo del psicoanalista, tal y como él lo propone, es parecido al de un arqueólogo excavando en la consciencia del paciente, al modo que ya habían planteado anteriormente otros autores. Sin embargo, los métodos empleados por Sigmund Freud pueden calificarse de inquisitoriales: anticipa las ideas al paciente, no cree en lo que éste le cuenta, y ejerce presión hasta conseguir que la persona renuncie a sus mecanismos de resistencia y admita la evidencia presentada a priori. Evidentemente el procedimiento puede generar errores de diagnóstico, como los que "sufrió" el propio Sigmund cuando una joven paciente murió de linfoma abdominal dos meses después de haberla "curado" de histeria (el tumor fue "intrepretado" como causa provocadora del proceso histérico, satisfactoriamente erradicado, según nuestro genio). El proceso de trabajar los problemas psicológicos mediante charlas, según el propio Freud, "nunca puede finalizar". La terapia nunca lleva a la felicidad, sólo prepara a la persona para soportar los "disgustos vitales". Parafraseando al profesor Shepherd en su obra "Sherlock Holmes y el caso del doctor Freud", veámos cuáles han sido las causas de la popularidad alcanzada por las ideas del médico vienés. Freud era un maestro de la narración y de la retórica, amparado en sus aficiones históricas y en algunas de las corrientes pseudocientíficas imperantes. Sus obras no son totalmente conocidas, incluso entre la gente culta, quizás debido a su gran volumen y a las muchas reiteraciones que surgen en su lectura continuada, lo cual genera una sensación de monotonía: independientemente del problema planteado en sus libros, siempre llegamos a las mismas conclusiones. Shepherd, comparando los métodos del mítico Sherlock Holmes y de Sigmund Freud, propone el espléndido neologismo "mítodo", cuyo significado sería el de método incrustado en un mito, suficientemente poderoso, para contrarrestar la debilidad del método en sí. El propio Freud había leído, y, al parecer, le había gustado, la obra de Conan Doyle. Hay diversas citas al respecto en sus obras y cartas. El tema de la cocaína les unía. Freud se inició en el campo de la investigación neurológica trabajando también las adicciones: había hallado una cura para los morfinómanos consistente en la cocaína que, según él, no generaba adicción; sus argumentos se basaban en el caso de un amigo suyo... que se suicidó cuando ya padecía adicción a esta sustancia. El método Holmes, aunque etiquetado como deductivo y lógico, en realidad es inductivo e ilógico... pero tan atractivamente humano que divierte. Literatura freudiana Sin embargo, cuando lo analizamos críticamente, lo que a Holmes le parece "ridículamente simple" es, de hecho, "simplemente ridículo". Uno de los biógrafos de Conan Doyle dice que "sólo es deducción si se puede hacer llegar a creer al lector que lo es, suspendiendo sus facultades críticas". Para los críticos de la literatura freudiana el psicoanálisis no merece consideración como ciencia, sino como una forma de mitología que trae cierto orden, cohesiona, nunca está falta de una explicación y, en una situación de desconcierto, puede confortar y aliviar. Lo cual no es un cumplido. El profesor Steven Marcus, experto en literatura freudiana, encuentra semejanzas entre los "métodos" de Holmes y Freud, con la diferencia de que para el primero el mundo se hace coherente al resolver los pequeños enigmas externos, en tanto que el segundo los coloca en el interior, trocando la realidad externa por la interna. Vuelto a la práctica clínica, por la necesidad de sacar adelante a su familia, Freud se centra en el análisis del síntoma, y "descubre" el inconsciente, que se convirtió en la principal fuente de desacuerdo respecto a sus ideas, hallando defensores en la psiquiatría y en la psicología clínica. Es un trabajo que, históricamente, puede calificarse de poco original; su aportación consistió en la síntesis y adaptación de ideas antiguas, como la que representa a la líbido, combinando la moral victoriana y la Física. Según Garcia i Sevilla nunca se ha podido justificar desde el punto de vista metodológico, porque carece de coherencia lógica y de base empírica. Una cosmovisión Seguidamente se centra en la persona, y elabora su descripción en los estamentos de la personalidad (Ello, Yo y Super-Yo), ampliando sus miras hasta llegar a una cosmovisión que le lleva a los conceptos de Eros y Tanatos (principio del placer y de la destrucción), que regirían el mundo. Los análisis críticos que ha suscitado el psicoanálisis pueden agruparse en tres categorías: Metodológicas: enunciadas por teóricos de la ciencia que intentan demostrar que no se trata de una teoría; hipótesis imposibles de verificar mediante datos empíricos y no emplea métodos científicos para justificarlas. Sustantivas: algunas de las afirmaciones enunciadas, por ejemplo, sobre el contenido de los sueños o la agresión, han sido rechazadas por investigaciones psicológicas realizadas hasta nuestros días. Estadísticas: los estudios llevados a cabo, generalmente sin la colaboración o incluso con la oposición de sus practicantes, no pueden demostrar que se trate de una terapia eficaz. ¿Cuál es, pues, la razón de su popularidad? Según Bunge, estriba en que se ocupó de algunos problemas psicológicos y psiquiátricos que los investigadores aún no habían abordado; su contenido es tan fácil que cualquier adolescente puede entenderlo; trata de la sexualidad, tema tabú y, por tanto, atractivo para la sociedad burguesa tradicional; tiene recetas para explicarlo todo y, además, Sigmund Freud era un narrador excelente ("hubiera desarrollado un papel de primer orden en la literatura fantástica", a pesar de la monotonía que la lectura continuada de sus obras puede generar. Y podríamos añadir que mucha gente, quizás, prefiera historias interesantes o ingeniosas especulaciones a explicaciones científicas. Pero, si bien se explica que el psicoanálisis fuera tan atractivo a principios de siglo pasado, ya no está tan claro que lo sea en la actualidad. Parafraseando al mismo Bunge, el problema más importante que las pseudociencias plantean a la ciencia es el hallazgo de los mecanismos psíquicos y sociales que han permitido que sobrevivan hasta nuestros días supersticiones arcaicas como la fe en las profecías y en los sueños que expresan verdades ocultas, una vez demostradas su falta de lógica, sus carencias metodológicas y sus tesis incompatibles con los datos empíricos de los que disponemos. http://www.asalup.net/index.php?option=com_content&task=view&id=98&Itemid=22

Paradoja Reiki: ¿Abrir los chakras o comprar una chacra? Insipi-Do. Estaban las imposturas sentadas a la mesa del bacanal donde, felizmente reunidas, se zampaban un cándido tras otro mientras conversaban animadamente de su propia historia. -Se creen cualquier cosa -comentaba jocoso el Tarot-, yo les digo que Hermes Trimegistro me encontró escrito en las pirámides. -Je, je, je... ¡Que jugador!... -festejaba la Astrología- ¡Yo tengo evidencia recolectada desde Babilonia, me inventó toda la mesopotamia! -¡Jua, jua, jua... pará que me atraganto! -carcajeaba la Quiropraxia mientras, efectivamente, se atragantaba con una costillita de crédulo. -Je, je, je... Muy bueno, che... -reía la Rabdomancia mientras se secaba las lágrimas- ¿Y vos, Reiki, de donde saliste? -Bueno.. -murmuró el Reiki tímidamente, como en una disculpa- muy bien no se sabe... No tenemos muchos datos... -¡Este es un trucho de ley! -gritó la Dianética mientras alzaba emocionada (y un poco ebria) su copa- ¡Ni curriculun tiene! Con la formalidad característica de los orientales, el Reiki agradeció tímidamente las carcajadas y el aplauso generales. En efecto, a diferencia de otras imposturas, que recurren una y otra vez a “probar” su veracidad mediante un retrotraernos a los días cuando reinaban, el Reiki prefiere tender un discreto kimono de silencio sobre sus orígenes. Como no pueden inventarse un pasado lleno de gloria porque la contemporaneidad de los sucesos dificulta las falsificaciones, los reikistas optan por murmurar que “mucho no se sabe”. Para desgracia de los charlatanes, se hace cada vez mas difícil inventar una leyenda con que deslumbrar sonzos. Y es que la historia del Reiki es tan simplona, tan tediosamente similar a tantas otras quimeras místicas, que narrarla opaca el tinte sabio y luminoso con que sus adeptos pretenden investir a este “arte de sanación natural”. Alrededor del año 1914, totalmente a contramano del resto de un imperio que vivía momentos de expansión y asimilación de nuevos conocimientos, un ignoto doctor en literatura aprendió los rituales de sanación por imposición de manos del budismo -milenaria técnica sumamente efectiva para enriquecer con cadáveres el pedregoso suelo japonés- y, como a fin de cuentas un doctorado en letras tenía, modificó algunos caracteres de escritura hasta convertirlos en intelegibles; con la pretensión de “descubrir” en estos garabatos algo así como unas mandálas japonesas, símbolos mágicos y sagrados cuya evocación y pronunciación servirían para “canalizar” la “energía universal”. Un simple refrito de lo mas ineficaz del budismo y lo mas delirante del brahmanismo, como involución hacia la “armonía natural” de la cual el pueblo estaba huyendo en masa desde finales del 1800, con la apertura de las fronteras y la llegada de la medicina. Llamó a esta impostura “Sistema Usui de Sanación Natural” (Usui Shiki Ryoho); título poco honesto, ya que el Reiki no sana de ninguna enfermedad y no es de ningún modo “natural”; aunque si es cierto que Usui es el verdadero apellido de Mikao Usui, el Hipócrates de esta fábula. Usui no logro pulir su técnica lo suficiente como para llegar a viejo y así perfeccionar su sistema como para permitirle envejecer, una gran paradoja zen de un gran maestro, sin duda; si no, ¿Por qué habría de morirse a los 62 años el poseedor del método de sanación mas poderoso del universo? Tora!Tora!Tora! En una sociedad enamorada de la superstición como es la japonesa, plagada de cultos, templos, dioses, ídolos, ritos y amuletos, la opaca propuesta de Usui se perdió como el sonido del viento entre los bambúes; esta es la parte que los charlatanes rellenan con todo tipo de disparates donde Usui participa en milagros, cura enfermos a rolete, es un héroe sanador durante el terremoto de 1923 y hace tanto bien al imperio que el emperador Yosihito le otorga un honoris causa. Indudablemente ocurrieron milagros, pues a pesar de tantos y tantos enfermos sanados, los médicos japoneses ni se enteraron... o bueno, quizá si lo hicieron, pero lamentablemente “todos los documentos al respecto se perdieron en la guerra”; guerra en la que además de las evidencias, la ciencia perdió también la memoria, y ningún medico logra recordar como se hacía eso de curar a distancia. Sin llegar mas lejos, el Reiki -una palabra japonesa genérica que sirve para nombrar muchas formas distintas de sanación- se diluyó entre las cientos de “escuelas” japonesas que enseñan como curar “naturalmente”; es decir, que instruyen sobre como ayudar a que la gente muera por causas evitables, o por lo menos, mas rápido que en manos de un medico. De hecho, si no fuera por el enorme esfuerzo de la señora Hawayo Takata, ni siquiera sabríamos que existe esta versión ochocientos mil cuatrocientos diez y siete de la vieja patraña de curar con las manos. Hawayo, una hawaiana mucho mas imaginativa que sus maestros, se curó milagrosamente en la clínica de Chujiro Hayashi –discípulo y sucesor de Usui- de una enfermedad mortal indefinida, prodigio que la convenció de instruirse en el sistema; años mas tarde, sin más credencial que sus dichos, regresó a Hawaii y se autoproclamó Master, Sucesora Única Universal del Sistema y reformista. Nadie hizo mucho escándalo, pues a fin de cuentas, Hawayo no le estaba haciendo a Usui algo diferente a lo que él había hecho a los budistas. En 1940 Hawaii tenía mucho Hula-hula, pero era territorio norteamericano militarizado y las cosas eran muy distintas a Japón; Takata mimetizó perfectamente: infló y occidentalizó el ritual, lo transformó en un sistema de grados y escalafones y lo volvió groseramente capitalista. Con todo, el “sistema” y su “clínica” –así llaman los reikistas a cualquier habitación con algunas camillas de masaje, un proverbio japonés colgado en la pared y una nube de incienso- no causaron el menor impacto en la tasa de sanidad local y la sanadora hubo de esperar treinta años para que, con la llegada del turismo beatnick de los ‘70, comenzara a prosperar el negocio; mientras tanto, sanó, inició y cobro (vini,vidi, vici) a sus parientes, amigos y vecinos. Si, como los vendedores de detergente. Pero Hawayo posee para si el blasón de ser la autora de la única parte del Reiki que verdaderamente lo hace a uno saltar de la silla: el precio. Marketing, leasing and other bussines Usui decía que “Mi Reiki Ryoho es un método original basado en el poder intuitivo del Universo”, “Este poder –completa Takata- es insondable, inconmensurable y por ser una fuerza de vida universal, es incomprensible para el hombre.” Es decir, el Reiki está basado en que un iniciado en el sistema puede “canalizar” (esto es, capturar como una antena y re-transmitir) una energía inexplicable de olímpico poder que nadie comprobó nunca, a pesar de que “todo ser viviente está recibiendo esta bendición diariamente; despierto y dormido". Este fantasma, aplicado con las manos sobre las zonas correctas, “complementa cualquier terapia y en general optimiza los resultados, disminuyendo los efectos secundarios de medicamentos y otros tratamientos modernos”, y puede “dar relajación a los músculos tensionados, disminuir el dolor, acelerar el tiempo de sanación de huesos y heridas, disminuir el compromiso de tejidos en quemaduras y magulladuras y mucho más.” Mucho mas que comprende la “sanación de vegetales y animales” y la maniobrabilidad energética en distancia y tiempo, pudiendo uno “sanar” a una victima del Katrina sin moverse de su casa o aliviar las quemaduras de las futuras víctimas de incendios, por ejemplo; pues aunque parezca chacota -en la impunidad de la trasmisión verbal- el reikista escucha que el Reiki es beneficioso para todo, a cualquier distancia y tiempo, y sus adeptos no vacilan en prometer fuera de cámara alivio y mejora hasta para las vidas pasadas. Aunque ninguno de los muertos que hablan ha podido presentar evidencia de científicos de la antigüedad que corroboren esto. Siendo entonces que la maravillosa energía vital universal está allí, fluyendo libremente para bienestar de todos, y que Usui dijo “Sé bondadoso con toda criatura viviente” y “la razón para liberar mi método al público es ayudar a la gente con las enfermedades del cuerpo y de la mente”, se vuelve “insondable” también, el por qué para obtener una licencia de pesca en este río de bendiciones hay que desembolsar U$S 10.650; cifra monstruosa que en 1940 podía pagar un cadillac de lujo y que multiplicada por la veintena de maestros que inició, nos revela que durante 1940 y 1980 se pagaron en concepto de peaje energético universal mas de U$S 200.000 a esta señora. Aunque se pretenda que “El Alumno aprende un entendimiento mas profundo de la energía del dinero y de su disposición y compromiso con Reiki”, porque el dinero como ”elemento une el mundo material con el no material ofreciendo sanación para la humanidad a través del poder y energía del dinero”, cobrarle a alguien por enseñarle a maniobrar una energía curativa inexistente es lisa y llanamente una estafa, de acá a Japón; sea cual sea la buena voluntad que exista entre timador y engañado. Y en los casi cien años que tiene esta ineficaz práctica, que se presenta a si misma como “sanadora de cualquier dolencia”, no ha logrado demostrar ni una sola cura de nada, limitándose a sospechas de un efecto placebo; que es algo así como el lugar en el banco de suplentes donde juntan polvo todos los jugadores que decían ser Maradona. ¿Posible ayuda a diez lucas verdes? ¡Takayama mentiroso! Solo por hoy El desembarcar en el ideario norteamericano significó para el Reiki una rápida expansión y crecimiento, a costa de una degradación de principios y, finalmente, una desobediencia al “linaje sagrado” con que Takata quiso imponer su imperio; pronto surgieron distintas ramas, escuelas, maestros y asociaciones que se avinieron a modificar la cosa como se les vino en gana. Hasta que finalmente, como sospechábamos todos, apareció la ® de “registrado” al final de los nombres; demostrando una vez mas que la única energía inconmensurable es la codicia. El Reiki es hoy, mayoritariamente, apenas poco más que un misticismo fácil para amas de casa, que a diferencia de otras disciplinas japonesas, requiere antes de una tarjeta de crédito que de esfuerzo o conducta; y que por supuesto, concluye necesariamente sintonizando a su “doctrina” y “practicantes” con toda superficialidad new age que “maneje” energías: Fengh-Shui, radiestesia, piedras energizantes, etc., porque es ley que los charlatanes vivan autorreferenciándose para mantener la clientela. Recibir un “tratamiento” de “terapia” Reiki para “sanar” de una enfermedad puede costarle desde media docena de huevos a $ 40, pero si prefiere que abran sus chakras para curarse a los demás y usar los huevos para una tortilla, el precio asciende a U$S 150; U$S 500 si quiere sanar a su suegra sin que venga a casa y U$S 10.000 si cree que es tan listo como para encontrar dos o tres tontos que estén dispuestos a pagar lo mismo que usted por una casilla de peaje... en la fantástica autopista energética universal. La ética Reiki está compuesta de un puñado de sugerencias que Mikao propone seguir solo por hoy; siendo un Servidor de la Luz y habiendo visto desde adentro de que va la cosa, presento a los futuros aspirantes esta humilde regla: Solo por hoy, usa la cabeza. -Bibliografía. Es casi nula la producción escrita de Reiki, y la muchas de las palabras citadas se han extraído del conocimiento oral trasmitido en enseñanza, aunque pueden encontrarse reflejadas en “Reiki, El Toque Curativo” o en “Reiki Tradicional Japonés” de King y Riggally, los folletos berretas con que The Reiki Alliance dota a sus alumnos o los del Centro Armonía (en Chile). De todos modos, para evitar suspicacias, pueden encontrarse las citas en la web en: The Reiki Alliance en español Comunidad de Maestros de Reiki en España Centro armonía (sede en Chile, pioneros en Argentina)

La quieren demonizar, pero es un ejemplo de lucha. Cómo vive, piensa y sueña la mujer que les devolvió la dignidad a legiones de excluídos. La dirigente social que le da pelea a la pobreza. Por Martin Mazzini Desde Jujuy Si Evita viviera, sería Milagro Sala. La afirmación puede sonar exagerada. Pero basta con pasar un par de días recorriendo la vida y obra de esta mujer de 46 años, líder de la organización social Tupac Amaru, para caer rendido ante la evidencia: el aspecto más indiscutible del peronismo –los hechos que les cambian la vida a los humildes– volvió a nacer, con la fuerza de un huracán, aquí en Jujuy, “El pórtico maravilloso de la patria”, según un cartel de la ruta, o una de las provincias más pobres del país, según la realidad. ¿Y de dónde sale la plata para que, además de 3.000 casas, la Tupac se haya tomado el atrevimiento de construir escuelas, un centro de salud con un tomógrafo de medio millón de dólares en el que no hay que esperar y la atención cuesta 1 peso, un centro de rehabilitación para chicos discapacitados, fábricas textiles, siderúrgicas y un parque acuático con la que probablemente sea la pileta más grande del país, cascadas y toboganes? ¿Importa tanto? Según la organización, todo eso se logró usando de manera eficiente el dinero que el Estado destina para construir viviendas, a razón de 70.000 pesos cada una. Los que acusan a Sala de montar un Estado paralelo, el senador Gerardo Morales y la corporación mediática, todavía no mostraron ninguna prueba de que sea dinero sucio: lanzaron sospechas, eso sí. La más imaginativa es que comanda un ejército de 70 mil rebeldes armados dispuestos a conseguir poder como sea. El día que se dispararon esas acusaciones, Milagro cortó con su hiperactividad y se fue a buscar a su nieto: “Cuando vi la imagen de ella dándole de comer, me acordé de Evita, que hablaba de endurecerse sin perder la ternura. Esta mina es así”, dice el abogado de la CTA Alberto Paz. “Meta” es la palabra que usan todos acá para cerrar una conversación, “de acuerdo, quedamos así”. Y Milagro le metió. En unos diez años, la Tupac pasó de ser un grupo de 20 militantes de la CTA que hacían ruido en las marchas y cortes de ruta a fines de los ’90 a una organización con 70 mil afiliados dispuestos a trabajar bajo el sol, ayudar a los necesitados y defender a su líder: después de las muertes dudosas y las amenazas de muerte que recibió en su teléfono, la última semana, los robustos muchachos de La Banda de La Flaca, la facción pacifista de la hinchada de Gimnasia y Esgrima, la acompañan a todos lados. La llaman “Mami”. “¿De qué guerrilla hablan?" –se indigna Sala, que en el bar de la estación de servicio frente a la sede de la Tupac pide “lo de siempre”: un cortado y dos turrones–. Es ilógico. Dicen que soy instructora de tiro: no, soy profesora de danzas folclóricas. Soy instructora de tenedor y cuchillo, de pala y pico, si hacer la guerrilla significa eso... Y tengo una sola arma, un trabuco antiguo que me regaló Germán Abdala. –Tiene como símbolo al Che: ¿reivindican la lucha armada? –La entiendo pero no la quiero. Amo la vida. Nuestra bandera tiene al Che, Evita y Tupac. De cada uno hemos sacado experiencias. Del Che la disciplina, de Evita la ternura, y de Tupac la recuperación de nuestra cultura. Las imágenes de los tres íconos inundan cada rincón de los edificios construidos por la organización y los paredones en las calles y rutas, junto a leyendas como “Campesino, tu patrón no comerá más de tu pobreza”, o “Abajo el capitalismo”. “Tengo claro que hay que seguir organizándose para matar la pobreza y ver cómo los excluidos pueden dejar de ir al comedor y volver a comer en su casa. Que el padre y la madre puedan comer en la mesa al mediodía con su familia. Ese es el sueño de la Tupac: que tengas la heladera llena.” –¿Es lo que vivió de chica? –Viví hasta los catorce años en mi casa. Mi mamá trabajaba como supervisora, mi papá era profesor en la Universidad Nacional de Jujuy. Un día que no fui a la escuela escucho a mi mamá discutir con mi tía, que le decía: “Le vas a tener que decir la verdad a Mila, que no sos la madre”. Yo tenía el instinto porque mis hermanos son de piel blanca. Cuando escucho eso encaro a mi mamá: “Si me enseñaste que con la mentira no se llega a ningún lado...”. Ella insistía: “Soy tu mamá”. Tuve una crisis, me fui y no volví hasta los 24. Conocí la pobreza, el hambre. Hasta el día de hoy no sabe quién es su madre biológica. “Terminé el secundario y era directora del ballet Los Nativos Jujeños. Un día actuábamos en el teatro Mitre, el Colón de acá. Una amiga me dice: ‘Allá en la última fila está tu mamá’, la que me parió. Me apuré, me cambié rápido y cuando la fui a buscar para reconciliarme, no estaba. Me bajoneé y me prometí nunca más subir a un escenario. Ahora bailo en las fiestas, también cumbia, que reivindica a los compañeros de las villas. No sé quién es mi mamá. Pero me gustaría un día poder acariciarla, no me importa por qué me dejó.” El Perón de Milagro, Raúl Noro, de 66 años, es su pareja desde hace una década. Abraza la causa humanista, es el nexo político, le da marco conceptual al trabajo imparable de su mujer. Masca coca de la mañana a la noche (sin bicarbonato, que afecta su corazón con by pass) y es, por ahora, el corresponsal del diario La Nación en Jujuy. “En la marcha de apoyo del otro día estaba Quebracho, la CTA, el MST, el MTL, Madres: la Flaca logró lo que nadie pudo, unir a la izquierda”, se ríe. Antes de llevar a Veintitrés con su mujer, Noro cumple con una de sus consignas: que los periodistas vean los frutos del trabajo, previo a la entrevista. En la sede central, pasando las maquetas sobre los ritos y costumbres indígenas, hay un enorme salón para los 900 delegados de la Tupac. Al costado, una pileta climatizada bajo la leyenda: “El deporte delega virtudes, audacia y perseverancia”. Las señoras del centro vienen a hacer acqua gym a última hora. La Tupac construyó dieciocho polideportivos en distintos barrios humildes de la provincia. Otra pileta está siendo techada en el barrio Tupac Amaru, en Alto Comedero. Cruzando la calle de ripio, las topadoras y los obreros de casco blanco con el logo de la CTA y la cara de Tupac construyen el último sueño de Milagro: un parque acuático de 120 metros de largo por 60 de ancho, con un puente atravesando el agua, que en invierno tendrá botes para pasear. “Para los chicos es como ver el mar”, dice uno de los dirigentes de la Red de Organizaciones Sociales que la Tupac forma con otras veinticinco agrupaciones. Exagera, seguro. Pero hace una semana se inauguró el Shopping Anuar, en San Salvador, y la gente hacía cola para subir a las escaleras mecánicas. –¿De dónde viene su obsesión con las piletas? –Cuando yo era chica había dos piletas, una que usaban los ricachones y los baños públicos donde iba la clase media. Nadie podía entrar si no pagaba. Mis hermanos son blancos, me llevaban, pero no me dejaban pasar. Entonces mi hermano no entraba. A mí me daba odio. No sabía nadar, aprendí ahora. Nos dicen que queremos hacer una revolución. Sí, construir una pileta es hacer la revolución. De mate, de cabeza. ¿Por qué los chicos humildes no pueden tener una pileta de natación? ¿En qué parte de la Constitución lo dice? Y si no lo dice, hay que hacerlo. Milagro tiene al costado de su cama La razón de mi vida, en una edición vieja que le regaló una amiga, a la cual le cambió la tapa. Evita construyó una pileta en el hogar escuela Eva Perón, para chicos huérfanos y humildes. “Un día voy a un acto y los chiquitos transpiraban. Entonces les pregunté si usaban la pileta. ‘No, Flaca, no nos dejan entrar porque tenemos piojitos, hongos’. Entonces con los compañeros dijimos de hacer una pileta; si no sale nada, para lo que gastan los políticos.” –¿Se siente una mini-Evita? –No, la amo y respeto, pero me falta mucho para poder compararme. Yo hago. Y eso que es difícil. Me puteo con los médicos de la organización cuando viene un compañero y me dice que le pidieron esperar hasta el día siguiente para darle los medicamentos. Eso es de un hospital público, nosotros somos solidarios y los tenemos que entregar ya. Tenemos convenios con laboratorios: va un compañero, trae el medicamento y se lo lleva. Los aparatos son para que los chicos tengan estudios en el momento. El Día del Niño, 70 mil chicos se juntan en una gran fiesta en la capital (en el 2007, Sala se abrazaba con Morales para la foto). La Tupac compra 150 mil juguetes –“no esas muñecas patalargas que compran los políticos sino camiones, juguetes grandes”– y los sigue repartiendo por el interior. “Siempre les pedí a los Reyes Magos que me regalaran una bicicleta, pero nunca me regalaron. Ahora me harté de regalar bicicletas. Hago todas estas cosas para que a ningún niño o niña le pase lo que me pasó a mí”, dice, y recuerda sus años en la calle. La primera noche se metió a dormir en un hospital. “Me hice amiga de chicos en la terminal que lustraban zapatos, me dieron una caja. Vino la policía y me hizo recagar. Después conseguí un carrito, me paraba en una esquina a vender fruta y también me sacaban a patadas. Hasta que caí en la cárcel, robando en la calle. Mi mamá, mi papá y mi abuelita me iban a ver y lloraban.” Ahí organizó su primera protesta exitosa: “Dimos vuelta las ollas porque la comida era fea. Cocinaban los jóvenes y dijimos: ‘Las mujeres vamos a cocinar bien’. Logramos comer mejor, armamos un horno, hacíamos bollos y les pasábamos comida a los chicos de enfrente. Fue una de mis primeras rebeliones”. Después, a sugerencia de Víctor De Gennaro, Sala empezó a organizar las Copas de Leche: se trata, básicamente, de compartir lo que uno tenía y lo que no con los chicos del barrio: una taza de leche, pan, anchi (un preparado de sémola, canela y limón), lo que sea, con la colaboración de los vecinos. Para difundir la idea, Milagro recurrió a sus chicos. Los mismos que a la noche estaban tomando en la esquina, al día siguiente tocaban la puerta de las casas buscando a los chicos para tomar la merienda: “Era difícil de entender, hasta para nosotros”, dice David “Pilo” Mansilla, uno de esos chicos pesados, que pasaron por la cárcel y las drogas, y hoy es el que acompaña a Sala en su reunión con el diputado Rubén Rivarola, jefe del boque del PJ en la Legislatura provincial. “Milagro sacó a 15.000 tipos de la calle y de la droga. Es gente difícil de dirigir y los tiene contenidos. Si se cortan los planes, la provincia se incendia, o nos roban a todos”, dice el político, que se enfrenta al proyecto de ley radical para investigar los fondos destinados a vivienda. El cerro de los Siete Colores está en Purmamarca, a 80 kilómetros de la capital. A 12, el “cantri tupaquero” es una postal tan maravillosa como la del cerro: mil seiscientas casas pintadas de colores pastel, celeste, verde, amarillo, naranja, en un terreno ondulado. Las casas (dos dormitorios, living y cocina, baño y patio) tienen agua y tendido de gas para una futura red. También, techo de machimbre y piso de cerámica, una diferencia con las del Fonavi, que se entregan en cemento alisado. Se fueron entregando a los que más las necesitaban, familias hacinadas con seis hijos, que a su vez formaban pareja y tenían hijos. Hoy, hay doscientos en lista de espera y “250 casas para entregar”, afirma Joaquín, el primo de Sala. El marido nos pasea por el barrio, hace parar el auto y nos deja charlando con los responsables de cada lugar. Ahora estamos en el centro para chicos y no tan chicos discapacitados, que funciona en tres casas mientras se termina la construcción de un edificio primermundista, con baños a medida, barras en todas las paredes y juegos especiales. “Fuimos casa por casa buscando chicos. A algunos discapacitados los recluyen en una habitación y nunca habían tenido atención. Una mujer colla estaba esperando que su hijo cumpliera 18 años para pedir la pensión.” En una habitación, una kinesióloga flexiona las piernas de un nenito. Dos chicos con retraso hacen juegos de mesa y sillas de juguete. “La vi cuatro veces a Milagro y todas fueron positivas. ‘Ustedes pidan lo que necesiten’, nos dijo.” Entonces los médicos fueron al taller metalúrgico a pedir una camilla especial para masajes. En el taller, hombres y mujeres pliegan y cortan metales: hacen 15 puertas por día, 200 por mes. En la puerta está el colectivo que reacondicionaron como escenario móvil. El sueldo promedio de los trabajadores está en 1.200 o 1.300 pesos: poco para Buenos Aires, mucho si se lo compara con los 150 pesos de un plan social. El centro de salud está prácticamente vacío. Las médicas y enfermeras hablan a coro: “Acá no hay paro, atendemos a todos”. Hay consultorios de ginecología, traumatología, psicólogo, odontología, laboratorio para análisis de sangre y dos ambulancias de última generación con la imagen del Che y de Tupac. No dan turno, se atiende por orden de llegada. “Uau”, dijo la presidenta Cristina Kirchner cuando se asomó a la fábrica textil, donde 140 obreros en dos turnos fabrican cualquier tipo de prenda, de delantales a vestidos de fiesta (la imagen está en el documental Milagro en Jujuy, de Miguel Pereira). Otra vez, las infinitas líneas de producción son como una foto de los libros sobre el auge industrial de la Argentina, en vivo. La ropa, las toallas y fundas de almohadones, algunas con los logos bordados de Tupac, se venden en un local en una esquina del centro con una estética de tienda cubana: muebles de mimbre, precios populares. –¿Es kirchnerista? –Como dirigente, tengo la responsabilidad de buscar la vuelta para que mis compañeros puedan comer y vivir mejor. Si vos tenés esta plata (agarra un salero de la mesa) que sirve para construir viviendas, y no los querés a los Kirchner, ¿qué hacés? ¿Dejás esa plata ahí? Yo la agarro, si no la agarra otro. Y en el camino discuto la distribución de la riqueza. –¿Le piden algo a cambio? –No. Nunca me pidieron nada. Pero comenzamos a armar la fábrica porque no nos vamos a pasar toda la vida construyendo viviendas. Si se termina esto, ¿vamos a ir de nuevo a cortar calles pidiendo mercadería? No, no queremos retroceder sino seguir avanzando. Y no nos interesa competir con el Estado, nos interesa estar bien. –¿Cómo lo hace, cómo ahorran medio millón de pesos para comprar un tomógrafo? –Cuando uno compra los materiales por mayor, queda plata. Y esa plata no va para los dirigentes. Va para los compañeros. Además, empezamos a tener ganancias de las fábricas. Eso se redistribuye para equipar el barrio. Habíamos terminado de construir ese monstruo de sede, teníamos las mesas, sillas y nos sobraba un lugar. Entonces les digo a mis compañeros: “Voy a poner plata arriba de la mesa”. Me hice prestar 50.000 pesos con mi marido y los puse ahí. Vino otro compañero y dijo “yo pongo 10.000”; otros, 5.000, todos sacando de sus ahorros. Vinieron los jubilados y sacaron 200 pesos, los estudiantes, mil, en las cooperativas hicieron vaquitas voluntarias y los comercios del centro también. Así juntamos 900 mil pesos, y con una comisión compraron el tomógrafo y todo el equipamiento. Se rindió peso por peso de lo recaudado. Pero no lo hicimos para quedar bien, sino porque tenemos necesidad de estar bien. Hoy vas a la vuelta a hacerte un estudio y te cobran 500 pesos y te dan turno dentro de dos meses. En estos días de ataques, Milagro puso su renuncia a consideración de la asamblea, que la rechazó. “Dos veces me quisieron tirotear, estoy recibiendo amenazas en mi celular. Valoro mucho la vida pero si me matan no cambia nada. Hay muchos Milagro por todos lados. Los compañeros se han formado. Si no estoy en la provincia las fábricas funcionan, no hace falta que esté Milagro. Si mañana me quieren tirotear y la calzan bien, pasaré para otro mundo más bonito que este.” La Tupac se opone con marchas multitudinarias a políticas como el tarifazo y apoya otras como “la ley de radiodifusión, pero no porque estemos en contra de Clarín. Va a beneficiar a los pueblos nativos que nunca se han podido expresar. Tenés lugares muy lejanos que no tienen noticias de nada, ni del canal público”. En las escuelas de la Tupac, donde los mismos que construyen casas de día terminan la primaria y secundaria por la noche, hay tres materias especiales: Autoestima (“Cuando te discriminan tanto como mujer, como colla, te hacen creer que no sos nadie; al hacer esas cosas sentís que sos alguien”), Historia del Movimiento Obrero y de Cultura e Identidad de los Pueblos Originarios. Hacia un lado de la Gran Pileta, hay un parque con dinosaurios. En una elevación de tierra hacia el otro lado, se está construyendo una réplica del Templo del Sol de Tihuanacu: el escultor que lo diseñó está trabajando en una casa convertida en taller: “Me pusieron seis ayudantes para apurar el trabajo”, dice. Hay un problema: los maestros mayores de obra (acá no hay arquitectos, ni ingenieros) plantean que la base del centro debe ser circular en lugar de rectangular. “Meta”, dice Noro. Así se deciden las cosas en la Tupac. Así, también aprendieron a la fuerza. La primera pileta hubo que romperla: no habían contemplado el temita de cómo cambiar el agua. –¿Cuándo empezó a reivindicar su origen indígena? –De joven. En la época militar, la Wipala (la bandera multicolor) no existía, sólo la Argentina. Durante 517 años, nos hicieron agachar la cabeza y decir “sí, patrón”. Y no podías discutir nada a los gringos. Hoy nos podemos juntar a intercambiar cosas, empezaron a respetar nuestra cultura, presencian nuestras ceremonias de la Pachamama. En las clases de historia se cuenta de Belgrano, San Martín y Sarmiento, pero antes hubo otra historia, con mártires como Tupac Amaru, Tupac Atari, Catriel. Pretendemos que esa materia se dicte en la primaria, secundaria y la universidad de todo el país, porque es la historia de todos los argentinos. –¿El ejemplo de Evo Morales no es un posible futuro para usted? –Lo quiero porque representa a los pueblos originarios y lucha por el cambio social con la mentalidad del humanismo, la pacificación, la no violencia. Y recuperó lo que le pertenece al pueblo. Terminó con la discriminación. Pero siento que me falta mucho para llegar a lo que hoy es Evo. Mucho. En el barrio Cuyaya, en la ladera de la montaña, Milagro tiene su Neverland –la mansión de Michael Jackson destinada a satisfacer los sueños de los chicos–. En la terraza, con vista al valle, en cuatro niveles, hay juegos de jardín, la infaltable pileta, bicicletas, pero también un pizarrón para los que fallan en el colegio. Cinco chicos desayunan pan con queso y mortadela: Octavio, Kevin, Mariana, Celeste y Agustina. Algunos de los hijos del corazón de Milagro (faltan dos, que están en el colegio). Tienen mamá, pero se vienen para esta casa donde circula gente todo el día. A Octavio lo expulsaron de varias escuelas por pegarle a la maestra, a los compañeros, a la mucama. Tienen que tener su pieza limpia, estudiar, meter la ropa en el lavarropas –cuenta la “mamá Milagro”–. Sus hermanos mayores ya estuvieron y hoy son dirigentes. “Toda mi vida hubo chicos en mi casa. Te llenan de alegría la casa. ¡Y son los que más disfrutan de la pileta!”. FUENTE: Revista VEINTITRES número 591 pagina 22 sobre nota de tapa. Edición de papel del 29/10/09

La astrología disfrazada de ciencia dijo:oxímoron: 1 m. RET. Figura consistente en reunir dos palabras aparentemente contradictorias. (diccionarios.com) "Astrología científica". La astrología, doctrina que goza de gran aceptación popular en distintos grados, carece de prestigio. Y su falta de prestigio no se debe sólo al rechazo por parte de la comunidad científica e intelectual sino que gran parte del público general ya tomó posición al no creer en astrología, no por tener formación científica ni por comprender los fundamentos de la doctrina, ni menos por estar al tanto de la investigación llevada a cabo; para muchos es suficiente con tener una idea del indigerible principio básico de la astrología, a saber: que los astros ejercen influencias en la personalidad, o que existen correlaciones verificables entre astros y personalidades. A la vez es muy común ver a la astrología asociada con todo tipo de esoterismo, como un ingrediente más en la ensalada de la charlatanería mística. No es de extrañar entonces que algunos astrólogos se calcen una máscara para aparentar algo que no son, reclamando un prestigio que les es ajeno: el de la ciencia. El prestigio de la ciencia como método, justamente ganado, se debe a su éxito palpable en cuanto a la adquisición de conocimientos y desarrollo de tecnología. Hemos visto a la astrología "colgarse de sus lolas" (parafraseando a Moria Casán) para ser tomada en serio, por lo menos en tres casos concretos, tres máscaras poco convincentes que ya mismo presentamos a nuestros lectores. ------------------------------------------------------------------------------------------ Caso 1: David Elnecavé Este personaje fue visto en el programa de cable Elección de Vida, que como el de Mariquita Gallegos es un antro donde infinidad de chantas pueden (por unos pesos, ya que no son invitados sino clientes) vender sus productos o servicios de dudosa o nula legitimidad. A David Elnecavé, bajo el subtítulo de Astrología Científica, le oímos proferir estas palabras: "Astrología científica es aquella que puede probar todo lo que se dice. Y esto que estoy diciendo es muy importante, porque no todos pueden probar lo que dicen. La ciencia, la metodología científica, propone que todo aquello que sea, digamos, que responde al método científico, tiene que ser probado. En astrología científica podemos probar. (...)" Luego procedió a explicar cómo cada signo rige una parte del cuerpo humano. Es muy convincente oir a alguien que se llena la boca de cientificismo y demostraciones, especialmente si nadie le reclama que haga lo que dice. Averiguamos la dirección de su sede y le escribimos una carta, inquiriendo acerca de su astrología y cómo se diferencia de las demás, con la intención de iniciar un diálogo que nos permitiera descubrir el fundamento científico de su práctica. Lamentablemente de esto ya pasaron varios meses y perdimos las esperanzas de que nos responda. Sin embargo se lo volvió a ver por Elección de Vida haciendo afirmaciones desopilantes. Ahí no se le reclama demostrar nada, es suficiente con que pague el espacio para vender su servicio. ------------------------------------------------------------------------------------------ Caso 2: Marcelo de la Torre Recientemente recibí un correo electrónico de publicidad, ofreciendo informes astrológicos. El menú es variado: compatibilidad de pareja, compatibilidad de socios o amigos, guía vocacional, informe kármico de vidas pasadas, etc.; así como pronósticos sobre distintos aspectos de la vida. El emisor se llama Astrología Científica, sin embargo en el mensaje se presenta como Marcelo de la Torre, y nos cuenta que practica la astrología desde hace 15 años, siguiendo la labor de sus padres. Le escribí explicando que conocemos los problemas metodológicos de la astrología, y le pregunté qué tipo de evidencia manejaba y cómo lidiaba con la subjetividad al evaluar la eficacia de su práctica, en caso de diferir de la astrología convencional tal como la conocemos. Marcelo respondió afirmando que según sus estudios, la correlación existe; que se basa en los conocimientos milenarios (es decir nada fuera de lo convencional); y que "se trata en lo posible de NO decir a la gente lo que quiere escuchar, sino lo que sale de su carta natal". Dice tener formación científica y que sólo cree "en lo que se puede probar", pero las siguientes palabras, que nos recuerdan el discurso de relativismo científico de Horacio Velmont del grupo Elron, lo ponen en duda: No voy a comenzar una discusión entre la ciencia y la no ciencia, la ciencia demuestra algo y en ese punto supone que es un lugar fijo. Cuando Newton enunció la ley de gravedad la ciencia la tomó como cierta, hasta que Einstein dijo que no lo era, y enunció la genial y novedosa teoría del espacio tiempo, PERO la ciencia no lo creyó hasta que varios años más tarde pudieron demostrarla. Recién ahí le dieron el crédito, mientras tanto esta teoría era seudo-ciencia. Y se equivoca mucho. La ley de gravedad de Newton no era necesariamente "cierta", era científica, se ajustaba a las observaciones y tuvo aplicabilidad concreta. Lo que vino después con Einstein fue un perfeccionamiento, un mejor modelo, y no una invalidación de la cientificidad de Newton. El conocimiento científico, a diferencia de los "conocimientos milenarios", evoluciona. La ciencia es tal por sus métodos, no por su veracidad, y la pseudociencia es tal cuando pretende referirse a la realidad objetiva sin método científico. La pseudociencia propone cosas indemostrables o cuyo intento de demostración fracasó. La relatividad fue inicialmente una construcción teórica, basada en conocimiento científico; no era indemostrable ni fracasó su demostración. De todas maneras, Marcelo propone: Experimento científico: Les propongo el siguiente experimento, para tratar de probar si la astrología tiene algo de verdad o solo es charlatanería bien hecha. Te pido me envíes de 3 personas, los siguientes datos: Fecha, hora y lugar de nacimiento. los nombraremos, caso 1, caso 2 y caso 3, o individuo, o como sea, no es necesario el sexo de la persona. Luego, enviame: Primera opción: Los 3 perfiles de las personas, como son, que actividad realizan, como es la familia que formaron, si viven en su pais a emigraron, lo que puedas decirme de sus vidas....En lo posible que sean personas bien distintas, de personalidades bien diferentes. Segunda opción: pueden ser 3 personas que sufran de una enfermedad, en este caso, en lugar de los 3 perfiles, dime solo las 3 enfermedades. Luego yo diré que datos de nacimiento, corresponden, con que perfil, o con que enfermedad. Sorprendentemente el experimento propuesto es, en principio, adecuado, y como él mismo dice, si los aciertos son por puro azar, sus chances de acertar serían sólo del 16,67%. Pero es inaceptable a pesar de tener las probabilidades en contra, ya que debería repetirse varias veces para ver si los aciertos superan significativamente el 16,67% (contemplando un desvío estadísticamente válido). Bien podría ocurrir que haciéndolo una sola vez acertara por azar, y eso no alcanzaría para confirmar la validez de la astrología. Por otra parte en ningún momento establece controles que le permitan saber que no vamos a dar datos falsos ni que mintamos al obtener sus resultados, negando un acierto. Por más honestidad que pongamos en el asunto, no queremos dar motivo para excusas. El experimento quedó en nada, por la dificultad de reunir los datos de una cantidad adecuada de sujetos y por lo antedicho sobre los controles. Igualmente rescatamos que el planteo es correcto, si bien por demás insuficiente. Pero la mayor sorpresa llega cuando dice (el énfasis es mío) : La astrología le dice a la persona como es su perfil, no es una huella digital, o un estudio de ADN, por eso no es una ciencia, por que no es exacta, esto no significa que no sea cierta, es posible, pero no probable, con el perfil, no se puede condenar a un persona, pero muchas veces conduce a descubrir a una asesino, ya que acotando la búsqueda se logran obtener las pruebas. ¿Cómo va a hacer Marcelo para salir de esta? él mismo reconoce que la astrología no es una ciencia, y para peor, ¡por los motivos equivocados! ¡Una disciplina no requiere ser exacta para ser científica! Mi impresión personal sobre este caso: Marcelo cree en lo que hace, y cree que sabe sobre ciencia. El mundo de la astrología no está hecho solamente de charlatanes descarados. ------------------------------------------------------------------------------------------ Caso 3: Claudia Azicri Claudia Emilia Azicri está a cargo del sitio Estudio de Astrología Científica y Psicológica. Imparte cursos, carreras y talleres, aparte de ofrecer sus servicios astrológicos. También le escribimos, y preguntamos acerca de estudios científicos, realizados por ella u otros, donde se hubiera establecido esa correlación tan elusiva. Claudia contestó y simplemente nos remitió al manifiesto de Guinard, que según ella es "una tesis muy seria" sobre lo que le planteamos. Muy bien, a pesar de todo lo que aparenta su sitio, ella por su parte no tiene nada que aportar a lo científico del asunto. Vamos entonces a ver qué nos enseña el francés. Patrice Guinard es editor de C.U.R.A. (Centre Universitaire de Recherche en Astrologie, Centro Universitario de Investigación en Astrología). Allí vemos que uno de los objetivos del C.U.R.A. es que la astrología "no degenere en el comercio de horóscopos" (Claudia los hace). El manifiesto de Guinard es una tesis kilométrica, muy bien escrita donde define y defiende a la astrología. Quien disponga del tiempo y las ganas de leer semejante mamotreto comprobará que la astrología no sólo es una pseudociencia sino que también da lugar a una pseudofilosofía. Lo llamativo es que habíamos pedido información sobre lo científico de la astrología ¡y nos remiten a un texto que afirma que la astrología no es ciencia y que no está al alcance de sus métodos! ¿Qué queda entonces a favor de Claudia? Transcribo algunos párrafos sueltos: La conciencia astrológica no procede de una doble constatación que sería la de la observación exterior y la de la introspección, sino de una experiencia en el amplio sentido, exterior - interior, física y cognitiva: es en un mismo movimiento cuando yo comprendo mi ser, los demás, el mundo exterior, y sus raíces astrales comunes. Sólo llegamos a la astrología a través de un sobrecogimiento, bastante cercano a una revelación de naturaleza espiritual, luego, a través de un asentimiento, intuitivo e intelectual, en cuanto a la participación de cada ser en el orden cósmico y en la plenitud del universo. (...) La astrología no es un asunto de creencia mental, ni de verificación experimental, sino de adhesión psíquica: existe una realidad que nos afecta y de la que no se dan cuenta los sistemas de representación que la circundan. (...) Todo lo que se puede decir de una impresión astral, es que ésta deja una traza fugitiva en la conciencia, un colorido psíquico evanescente. A estas improntas, directamente e internamente experimentadas por la consciencia, pero inverificables, imponderables, demasiado tenues para ser explotadas por la maquinaria del pensamiento lógico-experimental, se les asignan formas arquetípicas, simbólicas o míticas, las cuales reabsorben el desequilibrio psico-mental provocado por la imposibilidad de fijar las características. El símbolo tiene como función calificar estas entidades subliminales, refractarias ante toda tentativa de determinación, y suplir la inaptitud de la razón para darse cuenta de la realidad como algo integral. (...) Su objeto no fue nunca los significados particulares de los operadores y de las figuras astrológicas, sino la investigación, a través de estos significados, de sus estructuras subyacentes y de sus formas arquetípicas, psíquico-astrales, directa e interiormente experimentadas por la conciencia. Los contenidos específicos derivan de la estructura, del armazón que los engendra, los armoniza y les da un sentido. Es por ello que no hay tipologías en astrología sino arquetipologías. Estas estructuras operativas, inscritas en la psique y animadas por la periodicidad de los ciclos planetarios, hacen posible la formación de ideas "trascendentales" y hacen nacer representaciones ideales, simbólicas y míticas, generalmente reprimidas por una razón que sólo se organiza en la superficie del discurso. (...) La astrología no sabría ser mirada de arriba abajo por alguna de las experimentaciones y por los modelos científicos actuales, ni inspeccionada (Heidegger) por los criterios del cientifismo: ésta genera otro tipo de racionalidad que se refiere a los estados psíquicos, y no los objetos físicos o ideales. La astrología obra por conjuntos, no por elementos; ésta aprehende la realidad en su globalidad y a través de los operadores psiquícos-astrales, por una aproximación transversal, y no horizontal. Señala un paradigma organicista, y no mecanicista. Posee su lógica, sus exigencias y sus métodos propios, que nos equivocaríamos si los calificáramos de intuitivos antes de mirarla más de cerca. Posee su lenguaje, un "foto-lenguaje", que da buena cuenta de un "fenómeno" en su totalidad y bajo sus diversas facetas, tal y como aparece en la conciencia. Ella desarrolla un modo de razonamiento propio, la razón matricial, que no es asimilable ni por la razón experimental de la ciencia, ni por la razón discursiva de los filósofos. (...) Numerosos astrólogos contemporáneos, apasionados de las estadísticas y de la racionalidad científica, se confunden respecto a la naturaleza del saber astrológico, esperando del lado de los científicos una "justificación" de sus prácticas. Las estadísticas no ofrecen en esta materia más que interpretaciones inciertas de "resultados" parciales: "No debería ser una cuestión de "probar" a través de éstas la astrología; la "prueba" (...) depende del terreno de los hechos, mientras que la astrología opera en las estructuras". La extensión inadecuada a la astrología de métodos que pertenecen a las ciencias físicas pone de manifiesto un desconocimiento de la naturaleza de la astrología y un desprecio por la realidad psíquica. No se mide la lunaridad (cualidad Luna) como medimos la presión atmosférica. La afectividad y la consciencia no "se explican" en términos mecánicos. Los métodos instrumentales y los esquemas astro-estadísticos no conciernen al contenido del saber astrológico, como las curvas de variación encefalográficas no conciernen al contenido de los sueños o las transformaciones orgánicas resultantes de las posturas del yoga. Si existen influencias planetarias a nivel físico o macrofísico, éstas no dependen de la astrología sino de la cosmobiología. Contrariamente a lo que se cree comúnmente y perentoriamente se afirma, la astrología es un conocimiento serio: todo conocimiento de lo humano es tributario de la psique, como lo subrayó Jung en sus obras, y la ignorancia de este factor esencial, si no su negación, es el escollo de la investigación moderna. De este modo, la psicología universitaria sigue atascada en el desierto de las teorías experimentales cuando no es sacudida por las mareas de la terapia freudiana. (...) ¿Qué ocurre con la naturaleza de la astrología? No es una ciencia, ya que no está sometida al principio de verificación; sus modelos no son "falsificables", aunque lo son más que los enunciados de la literatura popperiana. No es una religión, ya que no sostiene ningún dogma revelado, ni ninguna creencia particular, y no requiere ni clero, ni templo, ni ritual. No es una filosofía, ya que relativiza el valor de una racionalidad donde el criterio último de certitud es la evidencia. Pero es a la vez un cierto tipo de ciencia, de religión y de filosofía, es decir, una concepción de lo real que requiere técnicas de localización que toman de la astronomía, y que supone la convicción de la resonancia y de la repercusión de los ritmos del entorno geo-solar sobre el psiquismo. Es una forma específica de racionalidad admitiendo como condición previa la diferenciación estructural de una matriz arquetípica. No depende ni de la razón experimental, ni de la fe, ni de la razón discursiva, sino de la razón matricial. (...) Las mil vueltas que da Guinard para justificar a la astrología a pesar de que no puede ser verificada nos deja con la sensación de estar siendo tomados por imbéciles. ¿Cómo se pueden afirmar cosas bastante específicas sin que se puedan verificar? ¿Cómo puede ser que todo ese palabrerío no pueda justificar también cualquier otro sistema similar inventado, o en caso de que pueda hacerlo, por qué debemos concluir entonces que la astrología es algo serio? Ah, cosas de la metafísica. En ese mundo vale todo. No en el real. David Elnecavé, Marcelo de la Torre y Claudia Azicri no hacen Astrología Científica (que es un oxímoron) sino Astrología Pseudocientífica (que es una redundancia). Germán Buela Fuente: http://www.asalup.net/index.php?option=com_content&task=view&id=61&Itemid=1

Qué son las pseudomedicinas Por pseudomedicina se entiende toda técnica, disciplina o teoría que con apariencia de ser una técnica, disciplina o teoría médica, no lo es, y por tanto no cumple el objetivo principal de la medicina que es CURAR. Características de las pseudomedicinas No siempre es fácil reconocer una pseudomedicina, precisamente por su mimetismo con las apariencias médicas, sin embargo podemos encontrar algunas características comunes a todas ellas que nos pueden hacer sospechar de su carácter. No toda pseudomedicina cumple las siguientes propiedades, pero tener dos o más de ellas la marca claramente como "pseudo" y podemos rechazarla con seguridad. Las pseudomedicinas suelen ser: SIMPLISTAS.- Se basan en conceptos muy simples, yo diría que hasta pueriles, la teoría que subyace debajo de una pseudomedicina es inteligible para cualquier persona, incluso para las mas incultas, esta es una de las características que damas capacidad de convicción a una pseudomedicina, al contrario de la medicina auténtica que suele ser bastante complicada. COMPLEJISTAS.- A pesar de la pobreza conceptual, la variedad de recetas, subrecetas, ritos, usos y tratamientos es impresionante, con ellas se podrían escribir enciclopedias completas de remedios. El practicante de estas pseudomedicinas debe poseer un conocimiento memorístico que impresiona al paciente. En el caso de no ser así también hay remedio ya que es fácil inventar una receta nueva pues que como las otras no es susceptible a la crítica. ACUMULADORAS.- La falta de criterios de autodepuración hacen que estas pseudomedicinas vayan acumulando sus supuestos conocimientos sin negar ni eliminar lo anterior. Al contrario que la medicina, no tienen un desarrollo evolutivo, y es tan válido un libro de Homeopatía (por poner un ejemplo) del siglo XVIII que el último llegado a las librerías. ESCOLÁSTICAS.- Su característica anticrítica hace que para una misma pseudomedicina se presenten varias Escuelas, a veces irreconciliables entre sí. La prevalencia de unas sobre otras se deben a criterios subjetivos ya que difícilmente se puede comprobar la veracidad de unas o de otras. ANTIACADÉMICAS.- Los practicantes de estas pseudomedicinas no suelen tener títulos académicos oficiales de las ciencias sanitarias, Medicina, Farmacia, Veterinaria, Biología etc... Muchas veces el mérito de las mismas se basa en este antiacademicismo presentado como una postura alternativa y rebelde. Sin embargo no hay que dejarse engañar por la presencia de algunos titulados entre sus defensores. Un criterio válido para observar el carácter "pseudo" es ver si entre la comunidad científica existe una gran dosis de rechazo, por encima de un 50% podríamos decir. SINTOMATÓLOGICAS.- Al carecer de una base biológica y desprecio por los conocimientos establecidos, les es imposible el estudio etiológico de la enfermedad. Solo reconocen una enfermedad por sus cuadros de síntomas y no por la naturaleza del mal. No pueden dar nunca una explicación racional sobre la acción en el cuerpo humano de un tratamiento ni de las posibles consecuencias del mismo. VITALISTAS.- Suelen estar basadas en conceptos como: energía vital, principio vital, fuerzas energéticas, alma, aura, equilibrio vital, fuerza psíquica... La enfermedad es el desequilibrio de esta "energía", por lo que suelen rechazar cualquier tipo de nosología, suelen decir que no hay enfermedad sino enfermos. PANACEICAS.- A pesar de lo simple de su planteamiento suelen curar "todos lo males" incluso los que no existen y sobre todo estos. HIPEREFECTIVAS.- La ausencia de fallos y efectividades de un 90% para arriba, indican generalmente un error general en el planteamiento. La medicina auténtica reconoce sus márgenes de inefectividad, incluso su muy posible falibilidad o inoperancia en muchos casos, esto es imposible encontrarlo en una pseudomedicina. Son muy comunes reclamos como "99% de curaciones", "105% de efectividad", que declaran la naturaleza pseudomédica del producto. ANECDOTISTAS.- Suelen carecer de investigación, incluso de la meramente empírica, sin embargo se suelen publicitar con numerosas anécdotas (de dudosa fiabilidad) como: "la Sr. XXX probó nuestros métodos y le desaparecieron las verrugas", "los médicos desahuciaron al Sr. YYY de Ohio y con este producto su enfermedad desapareció en tres días", "Y mi marido ha dejado de roncar". ILUMINADAS.- El principio de autoridad esta siempre muy presente en estas pseudomedicinas, el inventor de alguna de ellas suele ser tratado como un santón iluminado por Dios o por el Destino. Los discípulos del maestro suelen formar una comunidad de creyentes y no de pensantes. EXCLUSIVISTAS.- La acción benefactora de las pseudomedicinas es incompatible con la utilización de un remedio médico auténtico. Es más, muchas de ellas defienden que la medicina es la causante de la mayoría de las enfermedades, es decir que la medicina que llaman ellos oficial es perjudicial para la salud. VICTIMISTAS.- Casi todas tienen una manía persecutoria muy acusada y defienden la existencia de una conspiración contra ellas. Su argumento general es que los médicos, farmacéuticos y demás no desean que estas pseudomedicinas salgan adelante pues socavarían su prestigio social y sus ingresos económicos. OJIMÉTRICAS.- Los remedios de las pseudomedicinas no suelen emplear ningún rigor matemático en sus medidas, habitualmente se emplean términos como, "un poco", "un puñado", "más o menos eso", en general como recetas de cocina. La medición de los síntomas tiene el mismo tipo de rigor. ARGÓTICAS.- Suelen utilizar cada una un argot propio casi igual a algo totalmente diferente a los términos médicos. Estas supuestas palabras científicas sustituyen a términos que existen pero que son mucho más pedestres, por ejemplo, los homeópatas sustituyen el simple "agitar" por "dinamizar" o los herboristas llaman al "remojarse los pies" como "pediluvio". SIMBOLISTAS.- Muchas de las pseudomedicinas tienen una riqueza excepcional de símbolos, que clasifican tipos de enfermedades. La catalogación simbólica es muy útil tanto para el diagnóstico como para la terapia a utilizar, ya que los remedios también presentan este simbolismo. Colores, olores, signos del zodíaco, formas, materiales, sueños, amores y odios, todos son susceptibles a la catalogación. BARATAS/CARAS.- Los instrumentos de diagnóstico y por lo general los ingredientes de los remedios y las técnicas para utilizarlos son muy comunes y de bajo precio. Sin embargo tras pasar por las manos del pseudomédico el precio de las mismas se multiplica de forma maravillosa. Por ejemplo un cristal de cuarzo que en un mercadillo de minerales puede costar menos de 200 pts. tras ser recomendado por un "cristaloterapeuta" puede llegar a costar mas de 5000 pts. Clasificación de las pseudomedicinas El trabajo del "pseudocientólogo" es muy parecido al del micólogo, pues efectivamente las pseudomedicinas nacen y crecen como setas. Nada hay que no pueda convertirse en un medio de curar o diagnosticar enfermedades y seguro que de esta clasificación están ausentes algunos cientos de pseudomedicinas. Sin embargo nos acogeremos al célebre dicho "no están todas las que son pero sí son todas las que están". A lgunas pseudomedicinas abarcan desde el diagnóstico de la enfermedad a la curación de las mismas, pero normalmente suelen ser las menos. La gran mayoría de las pseudomedicinas pueden ser consideradas en realidad como pseudoterapias, ya que su único objetivo es la invención de un método (cuanto más descabellado mejor) para obtener la curación del paciente. Por lo general el diagnóstico de la enfermedad lo da la "medicina oficial" y la "terapia alternativa" cura el mal. Otras pseudomedicinas utilizan la intuición, la inspiración o simplemente curan directamente los síntomas o dolores del paciente sin necesidad de diagnosticar. También es muy habitual el diagnóstico directo de una enfermedad inexistente o diagnosticar un desequilibrio de la energía vital, y después del tratamiento se observa claramente una desaparición de la inexistente enfermedad o un reequilibrio de la energía (luego se pasa la cuenta), así cualquiera. Sin embargo existen algunas que se dedican sólo al diagnóstico, y de estas nos encargaremos primero. GRUPO 1 : PSEUDODIAGNOSIS Existen pseudomedicinas que sólo se dedican al diagnóstico de las enfermedades, y los desequilibrios energéticos. Esta rama del "análisis clínico pseudocientífico" suele ser muy productiva en el sentido crematístico, pues los métodos son baratos y los precios muy caros. * 1.1. REFLEXOLÓGICAS Se basan en la representación de los órganos del cuerpo en alguna otra parte del cuerpo o en algún fluído corporal. La observación de cambios de aspecto de ese cuerpo en miniatura se refleja en el cuerpo en general. a) Iridología .- Observación del iris, según los colores y aspecto se relaciona con algún órgano. b) Reflexología facial .- Igual que el anterior pero en la cara. c) Hematológicos o c.1.) Gota de Sangre (HLBO).- Gota de sangre vista el microscopio. c.2.) Cristal de Sangre (ACS) .- Sangre cristalizada que da lugar a formas geométricas que indican las diversas enfermedades. 1.2. BIOENERGÉTICAS Son capaces de medir las disfunciones de la "bioenergía", sea eso lo que sea. a) Aurografía .- Hace bellas fotos del aura, los males dependen del color b) Fotografías de Kirlian .- Parecido al anterior, pero se hace generalmente de la mano. c) Biorresonancia.- Capta ondas electromagnéticas del cuerpo. d) Biorritmología.- Calcula los supuestos biorritmos para ver los momentos malos. 1.3. ADIVINATORIAS Son las que utilizan las diversas "técnicas" adivinatorias para saber qué padece el enfermo: a) Radiestesia.- Los famosos péndulos de los zahoríes. b) Huella palmar.- La quiromancia en su faceta pseudomédica. c) Videncia .- Pues eso mismo, a ojo. d) Otras .- Desde la cartomancia o los posos de café, ¡todo vale! GRUPO 2: PSEUDOTERAPIAS * 2.1. REFLEXOTERAPIA Se basa en la idea que todos los órganos del cuerpo se reflejan en alguna determinada extremidad o miembro, ya sea oreja, pie, mano, pecho, etc.... Por lo general se inspiran en viejas filosofías chinas de canales energéticos y otras zarandajas. El método terapéutico es variado, va desde los masajes en los pies a la acupuntura: a) Auriculoterapia.- Es la Reflexología de la oreja, en la que dicen se refleja todo el cuerpo, mezclada con la acupuntura es muy popular, así como las pinzitas ridículas esas. b) Reflexoterapia podal .- Es la más habitual, se suele juntar con la llamada digitopuntura, o acupuntura con los dedos, que en realidad se resumen en simples masajes en los pies. También son muy populares las alfombrillas de masaje, las plantillas reflexoterápicas o los diversos tipos de calzados basados en esto. Mezclada con el biomagnetismo es ya mano de santo. c) Quirorreflexoterapia.- Lo mismo pero para las manitas. d) Senoterapia.- Inventada por un italiano cachondo algo lúbrico hace unos años. Se trata de diagnosticar enfermedades por la forma de los pechos femeninos y curar con un masaje suave sobre los mismos. Curar no cura pero el médico se lo pasa bomba y a veces la paciente también, según dice su inventor. 2.2. SENSOTERAPIAS Utilizan los sentidos de los pacientes para curarles de sus males. Los diferentes olores, sonidos, colores se catalogan según un código simbólico y producen una gran mejoría en el paciente. a) Cromoterapia.- Se basa en la visión de los colores que pueden controlar la energía vital. b) Aromaterapia.- Igual pero con perfumitos. c) Musicoterapia.- ¿Se lo imaginan, no?. La música amansa las fieras. 2.3. NATURISTAS Basadas en unos conceptos muy indefinidos de la naturaleza, ecologismo, fuerzas telúricas y cosas parecidas. Algunas tienen algún sentido, que se pierde por completo cuando se conocen las filosofías en las cuales se basan. a) Herbalismo.- Utilización de infusiones de plantas tanto bebidas como para baños, apósitos, etc... Algunos remedios tienen fundamento pero por lo general se mezcla empirismo y estupidez a partes iguales. Puede llegar a ser muy peligrosa si no se conocen bien los principios activos de las plantas. b) Naturopatía.- Defensores a ultranza de la vis medicatrix naturae, la enfermedad es simplemente un desajuste con la naturaleza y esto se arregla con ayunos, dietas, baños. c) Pseudofisioterapia.- Curación a base de agua fría en baños y bebida. También conocida como Hidropatía. Se le unen también curas con barro, dietas etc. d) Macrobiótica.- La parte más estúpida de los vegetarianos. Difícil escribir aquí todas las sandeces que pregonan. e) Remedios florales.- Inventada por un tal Bach, defiende que los olores y sabores de las flores así como su visión pueden curar. f) Homeopatía.- Basada en la curación por los similares y las dosis infinitesimales. Es una de las mas respetadas pero no por ello deja de ser una tontería. c) Oligoterapia.- Curación por medio de Oligoelementos, magnesio, oro, plata... 2.4. MANIPULATIVAS a) Osteopatía.- Manipulación de articulaciones y músculos que según ellos impiden el riego depurativo de la sangre y produce las enfermedades. b) Quiropráctica.- Variante de la anterior que se centra en la columna vertebral. c) Acupuntura.- Clavar agujas en supuestos canales energéticos que recorren el cuerpo. d) Moxibustión.- Como la acupuntura pero quemando hierbas encima. e) Kinesología o Rolfing.- Masajes con unos rodillos "especiales". 2.5. TERAPIAS PSEUDOFÍSICAS Utilizan diferentes aparatos mágicos que producen efectos cuya acción no esta demostrada, casi todos ellos están denunciados por la OCU por publicidad engañosa.. a) Magnetoterapia.- Utilizan una fuente magnética (un imán por ejemplo) para curar todo en los casos más normales. En otros ni siquiera existe tal campo. (Biomagnetismo) o a.1) Aparatos Electromagnéticos.- Se enchufan a la red y crean un campo magnético divino. a.2.) Imanes.- Sirven para todo, se presentan en colchones, almohadas, plantillas, cinturones, pulseras, asientos, incluso en pitilleras (pa’ fumar menos). a.3.) Magnetizadores.- Para magnetizar al agua de beber o la de la ducha, sin saber aún que los fluídos no se magnetizan. a.4) Biomagnetizadores.- Ni siquiera crean un campo magnético, son las típicas pulseras, o los "polarizadores de agua". b) Ozonoterapia.- Se saca unos 200 cm3 de sangre y se mezcla con ozono, después se reinyecta. Esta terapia tiene muchos seguidores desde al descubrimiento del agujero en la Antártida. Los pseudomédicos son muy dados a estas asociaciones de ideas. c) Ionizadores de aire.- Dicen aumentar los iones negativos en el aire por que son "dabuten" para todo. Estudiados los aparatos ni siquiera son capaces de formar iones. d) Ion-Oxiterapia.- Se esnifa una mezcla de oxígeno ionizado. e) Bio-Feedback.- Se ponen unos electrodos que supuestamente retroalimentan al cerebro con nuestros pensamientos más positivos. f) Mora (Biorresonancia).- Recibe unas supuestas radiaciones electromagnéticas del cuerpo y el aparato las devuelve invertidas, curando de esta forma. g) Acumulador de orgones.- El orgón es una energía telúrico-sexual, son como las partículas elementales de la energía sexual (como el fotón pero de orgasmo), y tener muchas está muy bien. h) Dianética.- Basada en la Cienciología, que dice que todos nacemos marcados por unos "engramas" que se nos graban en el seno materno. Los dianéticos venden una maquinas carísimas que los eliminan. 2.6. TERAPIAS PSIQUÍCAS Se basan en el poder de la mente para curar tanto males psíquicos como físicos, su frase preferida es aquella que dice: "el hombre sólo usa el 10% de su cerebro", otros añadimos que los pseudocientificos no suelen llegar ni al 2%. a) Mesmerismo o hipnotismo.- Muy de moda a finales de siglo, permitía curar las enfermedades cuando el paciente se encontraba hipnotizado, actualmente les gusta usarlo a muchos charlatanes. b) Psicoanálisis.- Fascinante forma, inventada por Freud para sacar dinero a la burguesía. c) Regresiones.- Especie de trance hipnótico por el cual el paciente regresa al seno materno. d) Técnica biocibernética cuántica holográmica.- Inventada por un tal "profesor" Pere Ribalta de Sabadell, que no sé en qué consiste pero el nombre promete. e) Telepatía terapéutica.- Cuando la parapsicología se pone la bata. f) Frenología.- Arte de sacar el dinero a lo pacientes a través del cerebro. 2.7. TERAPIAS ESOTÉRICAS Los muchos efectos ocultos de los símbolos y los objetos, bien conocidos por todos. a) Piramidología.- El poder oculto de las pirámides. b) Cristaloterapia.- Las infinitas energías de los minerales. c) Amuletos.- Que nos libran de todo mal y nos pueden curar. Destacan los supermaravillosos "Pantáculos mágicos" de Jiménez del Oso. d) Radiestesioterapia.- Curar con el péndulo. En una mesa se ponen unos cuantos remedios y el péndulo nos llevará al indicado. e) Brujería.- "Abracadabra pata de cabra, si no sana hoy sanara mañana". f) Cirugía psíquica.- Sólo con las manos y la mente se sacan vísceras malignas del enfermo o de la manga más bien. Los curanderos filipinos. g) Imposición de manos .- La energía cósmica centralizada en las manos del sanador. 2.8. CURACIÓN ESPIRITUAL Los espíritus benéficos de los cielos o incluso el mismo Dios curan nuestras enfermedades siempre que tengamos fe y dinero que donar. a) Ciencia Cristiana.- Especie de Iglesia médica, que cura a base de fe. La curación es la salvación eterna. La oración y no cometer pecados, la mejor profilaxis. b) Evangelistas, pentecostalistas y carismáticos.- Predicadores elegidos por el Señor para sacar los males de las gentes a la par que la pasta. c) Santería.- Mezcla de santos y espíritus que nos limpian del mal por medio de una "médium" y diversos remedios brujeriles. De Cuba y Brasil principalmente. d) Lourdes, Fátima. Mendujorge y más.- Milagros católicos para todos los gustos. La Virgen María en plan enfermera. e) Oración .- Sólo hay que ver los exvotos en iglesias y ermitas. f) Espiritismo.- Espíritus de médicos del siglo XIX que curan a través de legos mucho mejor que cuando estaban vivos. g) Exorcistas.- Para sacar los demonios del cuerpo, doctores tiene la Iglesia. GRUPO 3.- CURANDERISMO No podemos considerarlas realmente pseudomedicinas ya que en realidad no tienen intención de parecer ciencia, en realidad deben ser consideradas como "protomedicina". En ellas se mezclan conocimientos empíricos con mitología y animismo. Pero a diferencia de las pseudomedicinas, no son el fruto de la estupidez o la estafa, sino que se deben a un pensamiento muy primitivo. Algunos conocimientos de estos curanderos han sido utilizados por la medicina. Existe una rama de la farmacología que se dedica a buscar remedios de los curanderos para encontrar nuevos principios activos (etnofarmacología). Sin embargo sacar estos conocimientos de lo puramente antropológico puede ser una sandez a la que están muy acostumbrados los chicos y chicas de la New Age. 3.1. MEDICINA POPULAR Los remedios heredados en la cultura occidental de padres a hijos. a) Remedios caseros.- Algunos son muy ingeniosos y muchos de ellos son adoptados por la medicina como benignos. Sin embargo hay que tener cuidado con ellos: algunos son simple superstición. b) Curanderos de pueblo.- Muchos de ellos tienen un profundo conocimiento de las plantas y de las sustancias campestres. Sin embargo estos conocimientos se van perdiendo y los curanderos actuales suelen ser unos farsantes. c) Brujos, meigas y tal.- Por lo general sus remedios se basan en supersticiones y no tienen apenas validez. 3.2. MEDICINA ÉTNICA Nos referimos a las diferentes tradiciones terapéuticas de diversos pueblos, como la medicina popular tiene su parte de base real y su mucho de mitología inoperante. Los mas destacados son: a) Medicina Ayurvédica.- Son los saberes empíricos de los monjes tibetanos. Desgraciadamente cada vez está más contaminada de estupideces New Age. b) Chamanismo.- Las curaciones animistas de los médicos centroasiáticos. Por lo general es muy poco aprovechable. c) Medicina amazónica.- Un campo muy goloso para el descubrimiento de nuevos principios activos, debido a la gran variedad de plantas existentes en esta selva. 3.3. MEDICINA HISTÓRICA Se trata de recuperar remedios de antiguas civilizaciones, Egipto, Asiria, Persia, Mayas o Incas. En algunos casos se han descubierto remedios interesantes y conocimientos sobre ciertas sustancias que se habían perdido. Sin embargo su interés es más histórico que médico. ¿Cómo funcionan las pseudomedicinas? "Epure si muove!" dijo Galileo, los pseudocrédulos han tomado como bandera esta frase famosa en su propio estilo "sin embargo curan" y a veces parece que tienen razón y los dogmáticos escépticos debemos guardar un respetuoso silencio. ¿Pero cómo es posible que algo sin ningún tipo de base científica ni racional pueda parecer que funcione? Vis medicatrix naturae.- Es una vieja sentencia médica que propone la curación del enfermo por la llamada "vía natural", es decir sin intervención del médico. Lo cierto es que funciona, no obstante el 80% de las enfermedades más comunes se curan de forma espontánea, sin necesidad de tratamiento. La medicina frente a estos males utiliza lo que se llaman "tratamientos paliativos", no tratan de curar la enfermedad que muy posiblemente desaparecerá sola, sino que intentan que las incomodidades producidas por ellas sean mínimas y no se produzcan consecuencias negativas. Por ejemplo, frente a un catarro se intenta reducir la fiebre, el dolor de cabeza o la tos para que el paciente pase la enfermedad lo mejor posible porque se sabe que la enfermedad remitirá con el tiempo, si es necesario en algunos casos se intenta acabar con el mal por la vía rápida, eliminando el agente causante por medio de antibióticos o sulfamidas, lo que acortara sensiblemente el proceso patológico. Esta segunda vía no suele gustar en general a los médicos (a los mas lúcidos) porque muchas veces los efectos secundarios son más indeseables que las molestias. En resumen, una vez conocido el mal el médico puede decir "una aspirina y a sudar que esto no es nada", y en realidad no se plantea curar sino aliviar un poco los efectos. Sin embargo, el pseudomédico pretende haber curado la enfermedad cuando ni siquiera ha sido capaz de paliar sus consecuencias. Efectivamente el catarro se ha curado, porque debía curarse naturalmente, pero tarda en hacerlo lo mismo que si no se hubiera hecho nada y el paciente ha sufrido como cualquier otro. Mientras la pseudomedicina se acoja a otra vieja sentencia "primunnon nocere" (lo primero no dañar) como normalmente no hacen nada (ni bueno, ni malo) dan la apariencia de curar. El problema surge cuando la enfermedad es más grave de lo que parece, este "nihilismo terapéutico" (no hacer nada) puede traer nefastas consecuencias y de hecho las trae. Efecto Hola/Adiós.- Es el efecto psicológico que se produce por la diferencia subjetiva del estado del paciente antes de ver al médico (Hola), en el que se suele exagerar los males que se padecen, y el momento de salir de la consulta (Adiós), donde se suele exagerar el alivio producido. El miedo a lo desconocido antes de ver al médico hace que el paciente esté mucho mas sensibilizado con su mal, tras ser simplemente tranquilizado la mejoría es notable. Se ha comprobado por diferentes test, que para muchos pacientes (hipocondriacos por más) la simple visita médica les produce un enorme alivio, por supuesto se refiere a la eliminación de la ansiedad y no a otra cosa. La pseudomedicina aprovecha este efecto para su propio provecho, el efecto beneficioso de la consulta médica se atribuye a las propiedades curativas del supuesto método terapéutico. El pseudomédico, muy comprensivo él, jamas dirá "está usted sano como una pera, deje de hacer el idiota", sino que le escuchará, le dará la razón. Le recetará un remedio estúpido y le pasará una factura de órdago (se lo merece). Efecto Arroyuelos.- Se trata de ir engordando una supuesta enfermedad como va haciendo un arroyo que se convierte en un gran río. Pongamos un ejemplo, una persona se levanta con un ligero dolor en el costado, este dolor que persiste durante el día empieza a ser crónico, va al médico y éste le dice que no es nada grave y que no puede curar eso, se lo explica al pseudomédico y éste le dice que puede ser producido por un tumor, el enfermo se imagina que tiene cáncer y que el médico le ha desahuciado, el pseudomédico dice que es posible pero él si tiene curación, tras un caro tratamiento durante varios días, el dolor desaparece. Conclusión: el curandero ha curado un cáncer para el que la medicina oficial no tenia curación. Por supuesto el diagnóstico de tal enfermedad no existe pero el paciente suele creer firmemente en el milagro. Efecto "A mi no me engañan".-Muchas de los timos y estafas se aprovechan del sentido del ridículo del timado. Cuando un paciente ha pagado una importante cantidad por un tratamiento, le cuesta mucho reconocer que le han estafado, podría quedar como un idiota. Este efecto ocurre hasta con pequeños timos o sobre todo con éstos; por ejemplo, si alguien compra una "pulserita biomagnética" por 5000pts, le costará mucho reconocer que acaba de tirar mil duros. Intentará por lo general justificar la compra fijándose en cualquier mejoría, por nimia que sea, e incluso inventarla. El boca a boca con estos productos es fundamental ya que funciona como una autojustificación colectiva. Si tantos usamos esto esque no nos equivocamos, algo así como "mal de muchos, consuelo de tontos". Efecto placebo.- Un placebo es una sustancia inocua que se presenta como un medicamento real. El uso de los placebos ha sido muy habitual en medicina sobre todo con enfermos imaginarios(hipocondríacos). Se observa que con el uso del placebo el enfermo que cree padecer determinada enfermedad puede mejorar sensiblemente. Por lo general el placebo no es capaz de curar enfermedades reales, pero muchas veces es capaz de maquillar los resultados en una investigación terapéutica. Muchas de las pseudomedicinas actúan como placebos, es más las investigaciones terapéuticas sobre estos métodos han dado como resultados porcentajes de curación similares al placebo. Existe una gran controversia sobre si los placebos son capaces de mejorar enfermedades reales en lo que se suele llamar una "curación psicosomática" . Desde luego no esta comprobado experimentalmente y como mucho se ha comprobado mejorías sintomatológicas que no pueden ser tomadas como curación real, sino como simples alivios (que también tienen su importancia). Cuanto más definida es la enfermedad y más fáciles medir su actuación real, más se diluye o desaparece el efecto placebo. Estafa pura y dura.- Hasta ahora hemos visto efectos mas o menos subjetivos tanto por el lado del paciente como por parte de pseudomédico. Sin embargo gran parte de las técnicas de curanderismo se tratan de una auténtica estafa. El método habitual utilizado es el de diagnosticar una enfermedad inexistente, montar toda una parafernalia espíritu-mágico-médica y decir que el mal ha desaparecido. Las mayores o menores dotes escénicas del supuesto sanador la daránfama y dinero. Más grave aún son las estafas sobre enfermos reales (y a veces muy graves) que depositan su confianza, lo único que les queda, en estos vendedores de ilusión, suelen serlos casos mas sangrantes y tristes de familias destrozadas o arruinadas por las artes de estas gentes. ¿Porqué hay médicos y farmacéuticos que apoyan las pseudomedicinas? Ciertamentees alarmante que muchos médicos y farmacéuticos toleren estetipo de prácticas, o que incluso participen de ellas, a pesar de que nunca han sido objeto de estudio en sus carreras y quegeneralmente están en contra de sus conocimientos. Sin embargo existen también poderosas razones para justificarlas e incluso aveces defenderlas. 1) Money, money .- Para médicos y sobre todo farmacéuticos las medicinas alternativas son un lucrativo negocio que no quierendejar pasar. El boticario se autojustificará diciendo que "mientras no hagan mal" a veces pueden ser útiles (al menos para el que las vende). Una excusa aún más hipócrita que he escuchado demasiadas veces es la de que "si no las vendiéramos nosotros se venderían en cualquier otro lado, sin los debidos controles que tenemos en una farmacia", sin darse cuenta que afirmaciones como esta echan por tierra cualquier tipo de profesionalidad. 2) Las alforjas del médico.- Desgraciadamente el bagaje científico de los médicos es muy pobre. Puedo asegurar que un gran numero de ellos tienen graves vacíos en lo que respecta a la química, la física y la bioquímica. Les cuesta entender las grandes incoherencias que presentan las pseudomedicinas, pues ellos muchas veces tampoco entienden cómo funcionan los medicamentos serios. Si alguien les muestra que algo parece curar lo suelen dar por válido. 3) Pseudoinvestigación médica.-La mayor parte de la investigaciones que se realizan en medicina son muy mediocres, mediatizadas por intereses económicos y mal planteadas, tanto en España como en el resto del mundo. Por lo general la mayoría de ellas se plantean como estudios estadísticos sobre muestras muy pequeñas en los que las inferencias suelen ser muy flojas. Por ejemplo, de las investigaciones médicas sobre el colesterol más del 70% son para tirar a la basura. Es importante distinguir aquí la investigación que realizan bioquímicos, biólogos moleculares y fisiólogos de la investigación medica, principalmente hospitalaria donde los médicos obtienen fuertes subvenciones por presentar casos para determinados estudios médicos, a veces sino los tienen se los inventan. En este tipo de investigaciones es muy fácil demostrar cualquier hipótesis por muy peregrina que sea, por ejemplo el "New England Medical Journal" puede publicar que comer 3 huevos diarios disminuye el colesterol o "The Lancet" que la homeopatía parece ser que tiene un efecto un poquito mayor que el del efecto placebo (articulo protestadísimo por cierto, con claros indicios de fraude). Los médicos están acostumbrados a este tipo de estudio empírico-estadístico que por lo general no dice nada, pero que es muy utilizado por los pseudomédicos para convencer a médicos por lo general bastante ignorantes respectoa lo que es la ciencia. Recordemos también que los fraudes científicos más graves de los últimos años se han dado en la investigación médica. ¿Porqué no son aceptables las pseudomedicinas? 1) Ponenen peligro el bienestar físico de muchas personas por: - Acción .- Los tratamientoS de muchas estas pseudomedicinas son ciertamente perjudiciales para la salud física de los pacientes. - Omisión.- La utilización de estas pseudomedicinas en muchos casos evita la utilización de otros medios terapéuticos mas útiles y desvía la atención del verdadero problema del enfermo. 2) Montanun negocio multimillonario sobre un fraude que además desvía fondos necesarios para otras industrias más productivas del hombre y de su salud. 3) Son accesibles a personas mal preparadas. lo que conlleva un aumento de la automedicación . 4) Intentan hacer pasar especulaciones desenfrenadas o datos no controlados por resultados de una investigación científica, con el consiguiente deterioro de la imagen científica y la contaminación de algunos campos del saber. 5) Aumentan el pensamiento irracional en lasociedad con el consiguiente aumento del acriticismo social y la admisión de creencias perjudiciales para la sociedad y los individuos que en ella conviven.

¿ESTÁ ESCRITO EN LAS ESTRELLAS? Una revisión crítica de la astrología. "El hombre dejará de cometer barbaridades, cuando deje de creer en absurdidades" VOLTAIRE Para aquellos que nos dedicamos a la astronomía, es bastante frecuente que nos pregunten acerca de la influencia de los cometas en el destino de los países, o si sabemos hacer cartas astrales, o si durante la carrera nos enseñan a hacer horóscopos. Muy pocos conocen la diferencia entre astronomía y astrología. Así, el presidente francés François Mitterrand alabó los descubrimientos de la astrología en un congreso de astrónomos celebrado en Francia hace algunos años. Esta confusión entre ciencia y pseudociencia se ha venido extendiendo debido al auge que ha experimentado todo lo relacionado con el ocultismo, la parapsicología y los extraterrestres en los últimos años. La diferencia entre ambas es notable. Según la definen los propios astrólogos, "La astrología es la ciencia que estudia la acción de los cuerpos celestes sobre los objetos animados e inanimados y la reacción de éstos ante esas influencias. Estudia también los ángulos entre planetas y sus efectos visibles sobre la humanidad." (March y McEvers, 1989) La astronomía no tiene tales pretensiones. Se conforma con describir el Universo, intentar determinar su origen y su final y el de los objetos que en él existen: planetas, estrellas, galaxias... Difícilmente se podría encontrar a un astrónomo profesional o aficionado que crea que las posiciones relativas de los planetas determinan el carácter y el destino de las personas (astrología natal), o que influyan sobre la economía (astroeconomía) o la política de un país (astrología mundial). Por algo muy sencillo. El mayor logro de la ciencia, y en particular de la astronomía, es el haber descubierto que todo el universo se rige por las mismas leyes y está hecho con los mismos elementos químicos que los encontrados en la Tierra. La caída de una hoja, el movimiento de los planetas y el de las galaxias están recogidos por una única ley. El hidrógeno del Sol, la limonita de Marte o el anhídrido carbónico de Venus son idénticos a los encontrados aquí. Así que, ¿por qué el amoniaco de Júpiter puede influir en nuestro carácter y el que tenemos guardado en el armario de la cocina no?. La astrología se basa en opiniones y en creencias más que en evidencias. Es consecuencia del pensamiento mitológico de las primeras culturas. Es consecuencia de una forma de ver el mundo, de una cosmología completamente diferente a la real. Resulta edificante repasar la historia de la astronomía, pues en ella encontraremos las razones por las cuales la astrología es indefendible. EL ORIGEN DE LA ASTROLOGÍA "Ahora que hemos tratado de la ciencia de los números, de la constitución de los cielos, pasamos a la astrología; y es una ciencia a los ojos de la mayoría de las personas, por más que nuestra opinión nos sitúe dentro de la minoría." AL BIRUNI (el más eminente astrónomo árabe) Desde el comienzo de la civilización los hombres han mirado hacia e1 cielo. Descubrieron la existencia de determinados ciclos celestes que se superponían a otros ya conocidos como las estaciones, el día y la noche, la siembra y la cosecha, los movimientos migratorios de los animales... Por tanto, usaron esos ciclos celestes como vehículo para predecir, entre otras cosas, las épocas en las cuales debían cazar y recolectar. La existencia de muescas en huesos de animales del Paleolítico Superior revelan que los antiguos pobladores llevaban un registro de observaciones lunares que usaban para preparar la caza (ver Marshack, 1964). Idéntico uso de las fases lunares se han encontrado en China, India, Egipto, Babilonia, América Central... Junto con otros, este hecho invalida el conocido argumento, repetido hasta el aburrimiento, de que la astronomía es hija de la astrología. El prestigioso historiador de la ciencia Neugebauer (1957) afirma: "Normalmente se dice que la astronomía se originó de la astrología. No he encontrado ninguna evidencia para esta teoría". El origen de la astrología occidental debemos buscarlo en Mesopotamia, en la Babilonia y Asiria de hace 4000 años. Era ésta una civilización floreciente, y como todo pueblo que ha desarrollado un grado cultural suficiente, creó una mitología para explicar el mundo intentando dar respuesta a las eternas preguntas ¿Quienes somos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? Inventaron dioses como Marduk para explicar tanto la caída de una hoja como el movimiento del Sol y las estrellas alrededor de la Tierra, centro del Universo. Residían en el único lugar para ellos inalcanzable: el cielo. Así que trasladaron toda su religión a la bóveda celeste. En ella encontraron ciertos cuerpos, los planetas (del griego "errantes", que se movían por el firmamento. Identificaron al Sol, la Luna, Mercurio, Venus. Marte, Júpiter y Saturno con sus dioses y les atribuyeron características en función de su aspecto. Es el conocido razonamiento por analogía clásico del pensamiento mágico y mitológico. Marte (Nergal), de color rojo brillante, era el dios de la guerra; Venus (Ishtar), luminaria del atardecer y del amanecer, era la diosa de la fertilidad; Júpiter (Marduk), de color blanco, era el padre de los dioses. Que los planetas influyeran en los acontecimientos terrestres era algo evidente pues ¿no estaba acaso la Tierra en el centro del Universo?, ¿no influye el Sol en todos nosotros, marcando cuándo debemos levantarnos, cuándo debemos sembrar? Los registros más antiguos que se conservan sobre los conocimientos matemáticos y astronómicos de los babilonios corresponden al reinado de la dinastía Hammurabi (del 1800 al 1600 a.C.). Los sacerdotes caldeos, depositarios de estos sabores, observaban cuidadosamente el cielo anotando las posiciones relativas de los planetas y la Luna, necesarias para el establecimiento del calendario lunisolar base de su cultura. Después de siglos de paciente observación, registrando minuciosamente todos los sucesos acaecidos en el reino, las posiciones de los planetas y la Luna, y de todos los fenómenos meteorológicos destacados (como puede ser la presencia de un halo alrededor del Sol) se comenzaron a dar las primeras predicciones. Curiosamente, no estaban referidas al carácter o el comportamiento de las personas, sino que los primitivos informes se referían a predicciones sobre el tiempo meteorológico, inundaciones, cosechas y el futuro del reino: "Si el Sol poniente parece el doble de grande que de costumbre y tres de sus rayos son azulados, el rey del país está perdido" "Si la Luna es visible el décimo día, hay buenas noticias para la tierra de Akkad, malas noticias para Siria" (predicciones de Sargón el Viejo hacia el 2400 a.C.). Para los sacerdotes babilonios el arte de la predicción era una parte fundamental de su quehacer diario. Usaban todos los métodos imaginables para ello: la interpretación de los sueños, el análisis de las vísceras de los animales sacrificados, el vuelo de las aves, los nacimientos anormales... Sin embargo, los sucesos realmente importantes sólo podían predecirse mirando al cielo. Únicamente el destino de los países y sus gobernantes podía ser obtenido interpretando los fenómenos astronómicos y meteorológicos (los caldeos no hacían distinción alguna entre ellos). Esta primitiva astrología no daba importancia a las constelaciones en que se encontraban los planetas, sino únicamente al brillo y posiciones relativas de éstos, a los eclipses de Luna y de Sol, a la aparición de estrellas fugaces... Fue hacia el 700 a.C. cuando nació la idea del Zodiaco. Como alguien dijo una vez, "si los planetas son las agujas del reloj, el Zodiaco proporciona los doce números de la esfera". La primera tablilla de una serie llamada Mul Apin menciona 'las constelaciones del camino de la Luna' que, traducidos a nuestros propios grupos de estrellas, son: Pléyades, Tauro, Orión, Perseo, Cochero, Géminis, Cáncer, Leo, Spica, Libra, Escorpión, Sagitario, Capricornio, Acuario, Piscis, Pegaso, Piscis más la parte media de Andrómeda y Aries. 18 signos en total. Los doce signos aparecieron hacia el 400 a.C., después de un periodo donde su numero había sido reducido a once. La constelación faltante era Libra, que se construyó a expensas de las pinzas del vecino Escorpión. El por qué a un conjunto de estrellas se la llamó Capricornio o Sagitario tiene su origen en diversos motivos: la muy vaga apariencia con algún animal (Tauro o Leo), las características climáticas de la región cuando el Sol se encontraba en esa constelación (Acuario, cuyo significado es el portador del agua porque Enero era el mes más húmedo en Mesopotamia) o algún otro tipo de razonamiento lógico. Es evidente que los sacerdotes caldeos encontrasen 'correlaciones' entre los eclipses lunares (objetivo prioritario de sus observaciones) y otros sucesos astronómicos con momentos relevantes de su historia. Igualmente las podrían haber hallado con el ciclo reproductor del escarabajo pelotero o con el de la metamorfosis de la rana. Hoy sabemos que esas relaciones aparentes son absolutamente casuales y conllevan un alto grado de componente psicológico (eliminar los errores y ensalzar los aciertos). Sin embargo, para ellos era una clara consecuencia de su propia cultura. Los dioses vivían en el cielo y, conocedores del futuro de los hombres enviaban a sus representantes (los sacerdotes) señales sobre los próximos acontecimientos que debían interpretar. Esta filosofía se encontraba sumergida en la idea de un tiempo cíclico, donde la historia siempre se repite. El pastel resultante es obvio: la predicción del futuro mirando las estrellas. A partir del año 300 a.C. empiezan a aparecer algún tipo de predicciones particulares. El deseo que cada persona tiene de conocer su futuro hace que el negocio se amplíe. Todavía los horóscopos babilónicos no son como los que conocemos actualmente ni como los que conocían los griegos y romanos. La colección de predicciones astrológicas babilónicas traducidas por Sachs (1952) no mencionan ni el signo ni las posiciones planetarias secundarias de tanta importancia en el horóscopo grecorromano, aunque su estructura sigue siendo la misma (incluidas las clásicas afirmaciones banales y generales): "Júpiter en 18º Sagitario. El lugar de Júpiter significa: su vida será regular, buena; será rico, llegará a viejo". "Venus en 4º Tauro. El lugar de Venus significa: dondequiera que esté todo le irá bien; tendrá hijos e hijos. (Horóscopo de un nacido el 3 de Junio del 234 a.C.) Con las conquistas de ALEJANDRO MAGNO (300 a.C.), toda esta tradición astrológica pasa al mundo griego. El camino había sido preparado por las ideas de PLATON y PITAGORAS. Ambos habían unido matemáticas y misticismo, habían hecho una religión de las matemáticas. Enseñaban la unicidad entre el cielo y la tierra, la perfección de los cuerpos celestes, con los planetas moviéndose en esferas de cristal perfectamente transparentes ("la música de las esferas". Con semejante bagaje filosófico no es difícil entender la rápida aceptación de la astrología: era la prueba palpable de esa unión mística con el universo. La astrología llegó a Grecia por dos caminos: Babilonia y Egipto. Desde Babilonia gracias al sacerdote BEROSO que la enseñaba en la isla griega de Cos hacia el año 280 a.C. Allí escribió su monumental Babyloniaca, obra en tres volúmenes donde expone sus conocimientos y la información traída de su país. Beroso, muy interesado en los trabajos del médico griego HIPOCRATES, se cree que fue el fundador de la medicina astrológica, práctica perniciosa que relaciona cada parte del cuerpo con un signo astrológico. En pocas palabras, la culpa de las enfermedades la tienen los planetas. La astrología egipcia tiene su base en los llamados decanos, periodos de l0 días, cada uno de los cuales se hallaba bajo la protección de un dios representado por una estrella o grupo de estrellas. En total había 36 decanos y se usaban esencialmente para seguir el ciclo de Sirio (Sothis), cuyo levantamiento helíaco daba comienzo al año egipcio. El levantamiento helíaco del resto daba comienzo a distintas partes del año, las décadas. Como es natural, lo que comenzó siendo una forma de medir el tiempo se tornó en un sistema predictivo relacionado, además, con otros campos como la alquimia, las piedras y plantas mágicas... Esta escuela culminó en un libro escrito por dos personajes llamados PETOSIRIS y NEQUEPSO (probablemente legendarios) sobre el año 160 a.C. Sin embargo, los griegos las adoptaron a sus propias creencias. Definitivamente la influencia de los astros se extiende a todos los seres humanos sin excepción (¿quizá porque no había reyes en Grecia y veían peligrar el negocio?); las acciones atribuidas a los planetas se hacen más humanas, pues los mismos dioses griegos tenían atributos humanos: cobraron importancia las constelaciones del Zodiaco pues no era lógico que la esfera de las estrellas fijas no sirviera para nada cuando el resto tenían un significado preciso. ELEMENTOS DE UN HORÓSCOPO "Es ilógico que tal planeta, al ver a otro se alegre. mientras que tal otro, al ver al primero, le sucede lo contrario. Porque, ¿qué hostilidad cabe entre ellos o sobre qué?" PLOTINO Los griegos, como matemáticos que eran, sistematizaron y geometrizaron la astrología. Dividieron el círculo zodiacal en doce partes iguales reemplazando los irregulares signos babilonios. ¿Por qué doce? Sin duda fue por razones estéticas: el once es un número primo y no divide exactamente los 360º de una circunferencia. Como enamorados de la geometría, la introdujeron en la astrología (ver figura 1). Unieron los distintos signos con triángulos y cuadrados. Los cuatro triángulos que así se obtienen los identificaron con los cuatro elementos clásicos o humores: tierra, aire, agua y fuego. Los tres cuadrados dan origen a la clasificación ternaria o cualidades, que divide a los signos en cardinales, fijos y mutables. Finalmente introdujeron las polaridades (negativa y positiva, o femenino y masculino) de manera alternada en todo el espectro zodiacal. Las relaciones entre las posiciones angulares de los planetas (aspectos y su influencia reside en el concepto místico-geométrico de ángulos armónicos (60º, 120º), disarmónicos (90º, 180º) o neutros (0º). Aún se introdujo una complicación más. Se subdividió la superficie terrestre en doce husos horarios (casas terrenales) que proyectados sobre la esfera celeste dieron origen a doce sectores de 30 grados llamados casas celestes. Tenemos pues a los signos recorriendo las casas, inmóviles en el cielo astrológico, y cada signo tiene una influencia determinada dependiendo de la casa en que se encuentre. A los arcos que dividen las casas se les llama cúspides. La cúspide de la primera casa, que coincide con el horizonte Este se denomina ascendente. La cúspide en el horizonte Oeste se llama descendente. Ambas son de una importancia crucial a la hora de realizar un horóscopo. A todo esto deberíamos añadir que los planetas tienen influencias especiales según los signos con los que tienen una relación particular: éstas son las dignidades. Tendremos entonces el domicilio, el exilio o detrimento, la exaltación y la caída. Con todo esto se construye una carta natal o estudio astrológico. PTOLOMEO, el gran astrónomo alejandrino del siglo 2 d.C. recogió todas estas reglas y las escribió en el libro que es base de toda la astrología moderna: el TETRABIBLOS. Nada sustancial ha cambiado desde entonces. CONTRADICCIONES INTERNAS "Cuando mueren los pobres no aparecen cometas. Los cielos centellean por la muerte de los príncipes" WILLIAM SHAKESPEARE (en su obra "Julio Cesar" Desde su origen la astrología ha tenido distintas escuelas. Incluso en la actualidad cada una tiene su propia interpretación. En 4000 años los astrólogos han sido incapaces de ponerse de acuerdo en aspectos fundamentales. La primera se encuentra en la propia definición de astrología. Para unos, la astrología nos muestra la tendencia futura, pero que puede ser cambiada por nuestros propios actos. Para otros lo dictado por las estrellas es inmutable y sucede irremisiblemente. Después de tantos siglos de investigación astrológica. ¿aún no han podido dirimir esta cuestión fundamental? La segunda es que no saben si la astrología es una ciencia. Para unos es un arte (p.ej., Leonor Alazraki) y las estrellas y los planetas les hablan. Para otros es una ciencia (p.ej.: José S.M. de Pablos). ¡Claro que si! ¿Acaso no usan el ordenador y las tablas de posiciones planetarias de la NASA para realizar sus trabajos?. Bastedo (1978) ha puesto de manifiesto que los astrólogos ni siquiera se ponen de acuerdo en las características propias de cada signo solar. De las ¡catorce! escuelas astrológicas consultadas en la zona de la bahía de San Francisco reunió un total de 2375 adjetivos, de los cuales sólo 30 eran citados por dos o más escuelas. Pero la contradicción esencial dentro del mundo astrológico es si se debe tener en cuenta la llamada precesión de los equinoccios que ha hecho que los signos no coincidan con las constelaciones. Unos astrólogos dicen que una persona es Leo porque en el momento de su nacimiento el Sol se encontraba en el signo de Leo. Pero en realidad estaba en la constelación de Cáncer. A este tipo de astrología se la conoce como astrología tropical y es la que aparece en todas las revistas y periódicos. ¡Qué absurda resulta! Esta astrología coloca los distintos planetas en un cielo IMAGINARIO, un cielo de hace 2000 años que nada tiene que ver con el actual, y desde ahí, sin saber cómo ni porqué, los planetas influyen sobre las personas. Sin embargo hay otros astrólogos mas congruentes que si tienen en cuenta la precesión. A ésta se la conoce con el nombre de astrología sidérea. Así, quien haya nacido el 29 de Julio será un idealista, orgulloso, ambicioso, arrogante y jactancioso Leo para un astrólogo tropical, pero será un doméstico, sensible, autocompasivo y demasiado cauto Cáncer para un astrólogo sidéreo. ¿Quién tiene razón? Ni ellos lo saben. No extrañaría nada encontrar a alguien que explique así los problemas de doble personalidad. Si una persona nacida en una ciudad situada a a altas latitudes geográficas decide hacerse una carta astral puede encontrarse con serios problemas. En estos casos, el Medio Cielo (punto en la que el primer vertical corta al Zodiaco por encima del horizonte) y el Cielo Inferior (el otro punto debajo del horizonte) no coinciden con las cúspides. Este importantísimo problema se ha intentado solucionar a lo largo de la historia. Se fueron proponiendo diversos sistemas, llamados domificación. Entre ellos destaca el de PORFIRIO del siglo III mejorado por AL KABISI en el siglo XI. El sistema REGIOMONTANO aparece en el XV y en el siglo XVII PLACIDUS TITUS propone el que se convertiría en el más usado. Y en 1939 KOCH desarrolló un nuevo sistema. Aún hoy, no existe consenso sobre cuál es el mejor. Y como ello repercute sobre la definición de los límites de las casas, no se puede estar seguro de cuál es el ascendente, de importancia vital a la hora de hacer el estudio astrológico. ¿Y qué ocurre con los lapones, esquimales y todos los nacidos por encima de los dos círculos polares? Allí la eclíptica no se encuentra en ninguna casa; el cielo se ve privado de planetas durante muchos meses, pues se encuentran todos por debajo del horizonte. Es una tierra de hombres sin horóscopo. ¿Quiere decir que todos los nacidos en esas latitudes son hombres con personalidad poco desarrollada, apáticos e incapaces de tales logros? Evidentemente no. Otro importante punto en el que los astrólogos no están de acuerdo es en el valor de los orbes de los distintos aspectos. Esto hace cambiar el resultado de una carta natal radicalmente. Por otro lado, el orbe mínimo aceptado por algunas escuelas para algún aspecto es de un grado (para la mayoría es de tres, pero tomemos el valor más conservador). Por tanto, la variación de un grado en la posición de un planeta en el cielo no modifica sustancialmente un horóscopo. Esto equivale a unos cien kilómetros de longitud geográfica y a unos diez minutos de tiempo. Esto quiere decir que los nacidos en los hospitales de Madrid y alrededores dentro de ese espacio de tiempo tienen todos el mismo horóscopo. Da igual que sean de familia pobre o rica, todos tendrán el mismo destino y el mismo carácter. Mas obvio es el caso de los gemelos. Nacidos al mismo tiempo, deben tener horóscopos idénticos. Sin embargo, sus destinos pueden ser totalmente distintos. ¿Y las guerras? En ellas mueren muchos hombres, cada uno con una fecha de nacimiento distinta. La astrología no puede explicar por qué todos ellos tienen el mismo destino e igual ocurre con los muertos en accidentes. ¿Tenían los seis millones de judíos asesinados por Hitler cartas astrales confluentes? PREGUNTAS SIN RESPUESTA "La obstinación por la astrología es una orgullosa extravagancia. Creemos que nuestros actos son lo bastante importantes como para merecer estar escritos en el gran libro del cielo" MONTESQUIEU Las objeciones a la astrología han sido siempre las mismas, desde que el filósofo griego CARNEADES las planteara por vez primera. Con el avance del conocimiento se han ido añadiendo algunas, que si bien no son cuestiones definitivas, nos enseñan lo absurdo del planteamiento astrológico: no es otra cosa que convicciones personales y pensamiento mágico. Nada hay de realidad objetiva. Veamos algunas de estas preguntas embarazosas, no exentas de cierto sano humor escéptico. • Si suponemos que las columnas astrológicas que aparecen en periódicos y revistas son ciertas, ¿quiere decir esto que la doceava parte de los habitantes del planeta (unos 400 millones) tienen todos el mismo tipo de día, cada día? "Sagitario: Anímicamente te mostrarás muy nervioso y ansioso. Procura rodearte de gente apacible o busca una buena lectura. Cuidado con los viajes". Bogdanich (1993) "Virgo: Buen momento para poner en claro una situación personal, que desde hace mucho tiempo se encuentra en estado de confusión. Va a sentir la necesidad de comprender acerca del fundamental propósito de su vida y elevar el nivel de conciencia." Vicente (1990) Este es el tipo de predicción clásica en astrología totalmente vacía de contenido y de carácter predictivo. Se trata más bien de consejos aplicables a multitud de personas independientemente de su signo. Esta astrología de opereta es denostada por los que se califican como astrólogos serios, aunque muchos de ellos tengan su propia columna en algún periódico o revista. • ¿Qué les hace suponer a los astrólogos occidentales que nuestra astrología es la buena?. Las culturas hindú, china y japonesa tienen una tradición astrológica tan impresionante como la nuestra pero basada en un conjunto de estrellas totalmente diferentes. Así, una de las astrologías chinas consta de 26 signos. Si una es cierta, las otras tienen que estar equivocadas. • ¿Qué tipo de influencia, de fuerza, es la que ejercen los planetas sobre nosotros? La única fuerza conocida que podría influir de alguna manera es la gravitatoria. Sin embargo, la atracción que ejerce la enfermera o el médico sobre el recién nacido es mucho mayor que la que puedan ejercer los planetas. Por ejemplo, la fuerza gravitatoria del médico es 400.000 veces mayor que la de la Luna. Incluso las fuerzas de marea a las que siempre aluden son también despreciables. La fuerza de marea ejercida por la madre es 12 millones de veces mayor que la ejercida por la Luna. Luego debe tratarse de una fuerza desconocida ¿qué tipo de fuerza es? ¿Por qué sólo la percibe el cerebro humano y es inaccesible para cualquier aparato de medida? ¿Por qué manifiesta sólo en la astrología? Los descubrimientos hechos en física no contradicen a los realizados en química o en biología o en geología. Todos ellos están relacionados Es más, se considera un fuerte espaldarazo a la validez de una teoría el que, además de explicar ciertos hechos conocidos y predecir otros desconocidos, no entre en contradicción con ninguna otra firmemente asentada. Pero la astrología está en contra de todo lo que conocemos. Es incapaz de explicamos por qué esa misteriosa influencia no se presenta en ninguna otra disciplina científica. ¿Depende esta fuerza de la distancia? Parece ser que no, ya que los planetas tienen la misma influencia sobre nosotros tanto si están cerca como si están lejos de la Tierra. Entonces ¿por qué la astrología no tiene en cuenta el efecto de otros objetos celestes que emiten muchísima más energía que cualquier planeta como los púlsares, novas, supernovas, galaxias activas o cuásares? ¿por qué no tienen en cuenta la existencia de otros planetas en otras estrellas o en otras galaxias? ¿Por qué sólo influyen los nueve planetas, la Luna y el Sol? ¿Por qué no lo hacen los más de 2000 planetoides y asteroides que se encuentran dentro del Sistema Solar?. Para soslayar este tremendo problema los astrólogos hablan ahora de sincronicidad, mal interpretando el conocido término jungiano ¿Cómo justifican que la sincronicidad se dé con un cielo de hace 2.000 años, y no por ejemplo, con el de hace 50.000 años? • ¿Por qué es el momento del nacimiento y no el de la concepción clave para la astrología? Por la medicina sabemos que es la concepción el momento clave para la existencia de un nuevo ser humano, y no el momento del nacimiento. Las características del individuo quedan determinadas mucho tiempo antes de nacer aunque para la astrología esto no tiene ninguna importancia. ¿Quiere decir que el vientre de la madre apantalla el efecto de los planetas? ¿Qué fuerza es capaz de viajar cientos de millones de kilómetros de frío espacio y es incapaz de atravesar unos insignificantes centímetros de carne? ¿Podremos vernos libres del influjo planetario si forramos nuestra habitación con filetes de ternera? Aún suponiendo que es el momento del nacimiento, ¿cuándo empiezan a influir los planetas, cuando sale la cabeza o cuando salen los pies? ¿O cuando cortan el cordón umbilical? ¿Qué ocurre con las cesáreas? ¿Cuando podemos decir que es el momento del nacimiento? ¿Y si se cae la madre y el nacimiento es prematuro? ¿Estaba escrito en las estrellas? ¿Por qué los astrólogos son incapaces de predecir este suceso? ¿Qué pasa con la fecundación "in vitro"? Aquí no hay cuerpo de la madre que apantalle a los planetas. ¿O el cristal del tubo de ensayo también es capaz de impedir la acción de los planetas? La respuesta a estas preguntas es sencilla: es más fácil conocer el momento exacto del nacimiento que el de la concepción, aunque los astrólogos hablen de destinos compartidos de madre e hijo, o de influencia espiritual en el momento de la concepción y física en el del nacimiento. • ¿Son erróneos todos los horóscopos anteriores a 1930? Plutón, el último planeta (hasta ahora) fue descubierto en 1930. ¿Por qué los astrólogos de siglos pasados no se dieron cuenta de que sus predicciones estaban parcialmente equivocadas y dedujeron la existencia de nuevos planetas? La astronomía descubrió otros planetas por el efecto gravitatorio que tenían sobre el resto del Sistema Solar. Pero la astrología, como toda superstición , ha ido añadiendo a su bagaje los distintos descubrimientos científicos sin aportar absolutamente nada. Actualmente, algunos astrónomos postulan la posible existencia de un décimo planeta. ¿Qué nos dice la astrología al respecto? ¿es capaz de predecir si existe ese planeta y dónde se encuentra en estos momentos? Como siempre, obtenemos la callada por respuesta. • Los signos tienen su origen en las constelaciones del Zodiaco. Pero éstas son 14 y no 12. Las dos que faltan son Cetus (la Ballena) y Ophiucus (Ofiuco). ¿Por qué los astrólogos no las tienen en cuenta? Durante mucho tiempo no fueron 12 los signos del Zodiaco ¿Cómo hacen los astrólogos actuales para construir la carta astral del rey babilonio Asurbanipal? • ¿Por qué los signos tienen todos la misma extensión si las constelaciones que los originaron no son iguales? • Las casas celestes están referidas al horizonte terrestre. ¿Qué relevancia tienen en el comportamiento de los astronautas en la Luna? • Pronto mandaremos astronautas a Marte. ¿Qué efecto tendrá la Tierra sobre ellos? Cuando nazcan niños en otros planetas, ¿saldrán a la luz nuevas e inimaginables personalidades? Si realmente la Tierra ejerce algún efecto, ¿pos qué los astrólogos no la tienen en cuenta en sus horóscopos? ¿Por que si alguien se encuentra sobre la superficie de un planeta éste no influye para nada?. LAS PRUEBAS A LA ASTROLOGÍA "Los astrólogos debemos aprender a contrastar nuestras propias prácticas. La mayoría no sabe hacerlo..., la mayoría de los astrólogos desconocen por completo los aspectos básicos sobre la investigación en la astrología" ROBERT HAUD (astrólogo) Muchas son las preguntas que la astrología deja sin responder. Aun con todo, puede ocurrir que la hipótesis astrológica sea cierta. Para verificarla basta con diseñar una serie de pruebas y ver si realmente funciona. El análisis debe hacerse de tres formas. Una, estudiando características generales o particulares de cada signo y ver si responden a la realidad en una muestra extensa de personas. Dos, viendo si las predicciones hechas por los astrólogos se han cumplido en un porcentaje elevado, comprobando así el carácter predictivo de la astrología. Y tres, analizando si las cartas natales describen realmente la personalidad del individuo. Comencemos por la primera. Según la astrología las personas van a tener unas características físicas, psicológicas, sociológicas, filosóficas.... en función del signo bajo el cual hayan nacido. Por ejemplo, los Leo son líderes por naturaleza, luego deberíamos encontrar un mayor número de ellos en puestos de responsabilidad en empresas, países, etc. que de Virgos, signo poco proclive para el liderazgo. R. W. Bastedo (l978) analizó 31 características distintas (liderazgo, liberalismo, inteligencia, creencia en el ocultismo, empleo, altura, forma física....) en una población de 955 personas del área de la bahía de San Francisco buscando si existía una distribución no casual entre éstas y los signos a los que pertenecía cada una de ellas. No encontró ninguna correlación entre ambos. Noblit (1978) en su tesis doctoral, estudió las relaciones angulares entre los planetas y aspectos de la personalidad de los sujetos. No encontró la relación pretendida por la astrología. Mechler, McDaniel y Mulloy (1980) intentaron reproducir el resultado obtenido por la revista sensacionalista National Inquirer (1980) con una muestra de 26Z estudiantes utilizando el mismo cuestionario que el del National. Los resultados obtenidos fueron los esperados por el azar. Roger Culver (1981) estudió la relación entre el signo de 300 personas y sus características físicas (forma de brazos, grupo sanguíneo, color de pelo...) Karl G. Jung (1983) estudió la suposición astrológica que, para las parejas, la posición del Sol en el momento de nacimiento de una de ellas corresponde a la de la Luna cuando nació la otra. Ninguno de estos estudios encontró las relaciones que la astrología afirma que existen. Tyson (1980) analizó las carreras escogidas por 10313 graduados. Por ejemplo, según la astrología los signos de Acuario, Sagitario, Aries, Géminis y Virgo son más propensos al estudio científico y racional. No encontró ninguna relación entre los signos y las carreras escogidas. Se han realizado gran cantidad de estudios en esta línea. Snell, Dean y Wakefield estudiaron dos conjuntos de 1500 líderes. Si la hipótesis astrológica era correcta, se deberían encontrar menos Virgo que los esperados por el azar. Sin embargo no se encontraron diferencias significativas respecto a los otros signos. Farnsworth recogió las fechas de nacimiento de 2000 músicos para ver si encontraba alguna relación con el signo o el ascendente; Silverman, psicólogo de la Universidad de Michigan, estudió la compatibilidad e incompatibilidad zodiacal en 2978 parejas casadas y 478 divorciadas; también estudió las características de los signos de 600 estudiantes de psicología; Bennett y Barth, economistas de la George Washington University, analizaron estadísticamente la supuesta relación astrológica entre los signos regidos por Marte y los militares norteamericanos; el físico John McGervey de la Case Western Reserve University, estudió la relación entre el signo solar y la profesión de 6475 políticos y 6534 científicos. Ninguno de ellos encontró la pretendida relación astrológica. Para finalizar debemos mencionar los trabajos del fallecido psicólogo francés Michel Gauquelin que durante años se dedicó a estudiar la astrología y ver si en ella encontraba alguna traza de credibilidad. Así estudió 15560 personas de lO profesiones diferentes y buscó si en realidad había alguna asociación con los signos, posiciones planetarias, ascendente...; también estudió lo que se conoce como herencia astrológica (los hijos tienden a nacer con iguales factores astrológicos que sus padres) sobre un total de 7964 y 3923 parejas padre e hijo; en ningún caso apareció el pretendido efecto astrológico. También puso a prueba a los astrólogos en su "experimento de destinos opuestos". Consistió en proporcionarles las fechas completas de nacimiento de cuarenta personas, veinte delincuentes conocidos y otras veinte personas que vivieron largas y pacíficas vidas, y ver si eran capaces de diferenciarlos. El resultado fue el esperado por azar. Igualmente intentó reproducir los resultados de las investigaciones de Paul Choisnard (Pruebas y bases de la astrología científica, l92l). Este astrólogo fue uno de los promotores de la astrología científica. Así se expresaba al hablar de los astrólogos tradicionales: "... esos coleccionistas de reglas que siempre hablan de la experiencia pero nunca la definen". Choisnard estudió los aspectos de Marte respecto al Sol en el momento de la muerte de 200 personas encontrando que en un 36,5% ambos cuerpos estaban mal aspectados mientras que el cálculo probabilístico daba un valor del 22%. Gauquelin tomó una muestra de 7482 casos encontrando una proporción de 22,6%. Analizadas por otros autores las estadísticas de Choisnard (como Paul Courdec, entre otros), se ha visto que sus resultados se ajustan a las leyes del azar. Siguiendo con el planeta Marte, Gauquelin estudió su efecto negativo (rige las armas, la guerra, las heridas, la violencia) sobre 623 asesinos franceses, seleccionados como los más peligrosos. El número de las supuestas posiciones que debería ocupar el planeta para que este efecto se diera era inferior al esperado por el azar. También estudió la vida de varios cientos de gemelos, los cuales deberían tener el mismo destino, y no encontró prueba alguna que apoyara la hipótesis astrológica. Después de todos estos estudios Gauquelin (1967) afirmó: "Todos los esfuerzos de los astrólogos por defender su postulado básico han fallado. (...) Las estadísticas han demostrado la falsedad de los viejos argumentos de una vez para siempre. (...) Quienquiera que se diga capaz de predecir el porvenir consultando las estrellas se está engañando a sí mismo o está engañando a los demás". PREDICCIONES ASTROLÓGICAS "Para juzgar acerca de la veracidad o falsedad de tales predicciones habría que recoger una cincuentena; entonces se vería que son casi las mismas frases, que unas veces fallan y otras aciertan; pero que de las primeras no se habla y de las otras se habla mucho" LUIS XV El segundo paso que debemos dar consiste en analizar las predicciones hechas por los astrólogos. Ellos siempre afirman que consiguen un alto porcentaje de aciertos y como prueba de ello presentan una serie de predicciones que se cumplieron. Sin embargo, lo fundamental es conocer el número de predicciones realizadas y el número de aciertos. Evidentemente siempre habrá algunos. Nadie tiene el "don" de equivocarse siempre. Hunter y Derr (1978), comprobaron las predicciones sobre terremotos de astrólogos y videntes estadounidenses. De las 240 hechas por 27 astrólogos, los aciertos fueron inferiores a los esperados por el azar. Culver e Ianna (1984) analizaron 3011 predicciones hechas por astrólogos de los EE.UU entre 1974 y 1979 en revistas de astrología. Sólo 338 (el 11%) fueron correctas. Cualquier persona medianamente informada puede lograr un porcentaje de aciertos del 20%. Ch"tillon (1985) comprobó 30 predicciones hechas para Norteamérica en 1984 por HUGGETTE HIRSIG, una de las astrólogas canadienses más famosas. Sólo 2 fueron correctas. Reverchon (1973) estudió las predicciones hechas entre 1958 y 1963 en la revista Les Cahiers Astrologiques por el renombrado astrólogo francés ANDRÉ BARBAULT. Este astrólogo, considerado de los mejores de todos los tiempos, predijo por ¡11 veces! el final de la guerra Francia-Argelia, que Kennedy sería reelegido en 1964 (fue asesinado en 1963), que Krushchev estaría en el poder hasta 1966 (fue depuesto en 1964) que De Gaulle dimitiría en 1965 (fue reelegido) Stearn (1972) estudió las predicciones hechas por astrólogos americanos en 1970. Los aciertos fueron mínimos. Entre otras cabe resaltar la siguiente predicción: "Nixon alcanzará lo cota máxima de popularidad en 1975" (El asunto Watergate fue en 1973 y dimitió en 1975). Sobre astrólogos y videntes españoles hay un limitado estadio de Luís Angulo (1988). Aunque ellos afirmen que poseen un porcentaje de acierto del 90 ó 95% la realidad es bien distinta: solamente suelen acertar de un 20 a un 25%. Y apuesto que si se hiciese un estudio más amplio se vería bajar este valor de manera escandalosa. Nos queda por recordar la famosísima Gran Catástrofe de 1983, debido a la "superconjunción planetaria". Se predijeron miles de desastres naturales, políticos, económicos... Fue el astrólogo Boris Cristoff (1979 y 1981) el profeta de la catástrofe. Otros dos libros nos informaban sobre la hecatombe: Katerina Colosimo (¿la conocen?) en "¿Sobreviviremos a 1982?" basado en los trabajos del mencionado Barbault, y Joaquín Lizondo en "El fin del mundo para 1985". Pese a tener el cielo en contra, seguimos aquí. También es importante resaltar que hechos recientes, como la caída del muro de Berlín, la revolución de la Europa del Este o la crisis del Golfo Pérsico han pasado completamente desapercibidos para los astrólogos. Aunque haya algunos que afirman haberlas predicho (Pablos (1990) y Greene (1989) -la crisis del Este-), algo de tal magnitud debería haber sido detectado por todos los astrólogos que se dedican a la astrología mundial. No ha sido así. Incluso el astrólogo de la revista Más Allá recientemente fallecido, Helio Zendael (1989), escribió: "Será este un mes (Noviembre) sin grandes sobresaltos a nivel internacional" El día 9 caía el muro de Berlín. ¿SON LAS CARTAS ASTRALES CORRECTAS? "Dado el modo sibilino en que se redactan las predicciones, lo raro es que no se cumplan con mayor frecuencia" CHARLES NODIER Un último aspecto que podemos comprobar es si las cartas astrales de los individuos reflejan realmente su personalidad. Normalmente la gente que cree en la astrología se ha visto reflejada en la carta astral realizada por el astrólogo. Ve que se ajusta a su personalidad. Sin embargo, lo importante es que esa persona sea capaz de distinguir entre la carta astral propia y otra que no lo es. Si una persona ve reflejado su carácter en una carta cualquiera, entonces la capacidad de predicción que se supone tiene la astrología es nulo porque las afirmaciones vertidas son tan generales que se pueden aplicar a multitud de personas. Se han hecho diversos test que demuestran este extremo. Dean (1987) entregó la carta astral a 22 personas, pero donde había sustituido diversos frases por sus opuestas. Aún así, el 95% de las veces daban estas predicciones como correctas. La capacidad de discernir entre la carta buena y la errónea ha sido analizado en 7 estudios diferentes realizados por Cummings et al (1978), Neher (1980), Lackey (1981), Dwyer y Grange (1983), Tyson (1984), Carlson (1985) y Dwyer (1986) (ver tabla 1), dando como resultado que las personas son incapaces de distinguir entre su propia carta astral y otra completamente diferente. Muestra Nº cartas Aciertos Esperable Azar Cummings et al 12 3 4 4 Neher 18 6 3 3 Lackey 38 2 19 19 Dwyer y Grange 34 3 10 11 Tyson 15 5 2 3 Carlson 83 3 28 28 Dwyer 30 2 15 15 El psicólogo y astrólogo Niehenke (1984) entregó a 3150 alemanes un cuestionario para comprobar las afirmaciones de la astrología respecto a los aspectos planetarios. Un nuevo fracaso. Aunque la astrología afirma que las personas con más de cuatro aspectos de Saturno deben presentar una mayor tendencia a la depresión, Niehenke no encontró tal relación. Carlson (1985), físico de Berkeley, introdujo un aporte original al experimento que condujo para comprobar si la posición de los planetas en el momento del nacimiento determina la personalidad: diseñó un test de doble ciego. Para ello dividió el experimento en dos partes. En la primera, entregó a los voluntarios tres cartas astrales hechas por astrólogos seleccionados por el National Council for Geocosmic Research, organización muy respetada por los astrólogos del mundo entero. De ellas, seleccionaron la que les pareció que mejor se ajustaba a su personalidad, además de decidir a cuáles les daban la segunda y tercera plazas. Los científicos pensaban que la elección de la carta correcta seguiría una distribución totalmente aleatoria: un 33% de acierto. Los astrólogos afirmaban que al menos acertarían la mitad. En la segunda parte fueron los 28 astrólogos quienes fueron puestos a prueba. Debían seleccionar entre tres perfiles psicológicos el que más se aproximaba a la carta del sujeto. De nuevo, los valores de acierto esperados eran por parte de los científicos el 33% y por parte de los astrólogos el 50% (realmente, poco confiaban en ellos mismos). El resultado fue demoledor: los datos obtenidos eran consistentes con la hipótesis científica. Sbawn Carlson concluye: "La conexión entre la posición de los objetos celestes en el momento del nacimiento y la personalidad de los sujetos no existe." Dean (1985) también puso a prueba a los astrólogos. Dirigió un experimento donde debían decidir si al sujeto era extrovertido o introveriido, una característica de la personalidad fácil de determinar mediante test psicológicos y estudios astrológicos. Cuarenta y cinco astrólogos estudiaron las cartas astrales de los sujetos (se empleó un conjunto de 1198 personas) indicando, además, el nivel de confianza que daban a su juicio. Por otro lado, otros 45 decidirían si e1 sujeto era o no introvertido por simple azar. El resultado fue desastroso. Los astrólogos acertaron incluso menos veces que las predicciones hechas por simple conjetura. Es más, el experimento reveló lo escasamente de acuerdo que están los astrólogos en sus predicciones. Estadísticamente se estima que una correlación media de 0,7 es buena, 0,4 pobre y 0,24 o menos.., penosa. Pues bien, el acuerdo en los juicios hechos por los astrólogos fue del 0,1 y en el nivel de confianza de 0,03. Curiosamente aparecía mayor acuerdo entre los astrólogos principiantes que entre los expertos (toda una revelación). Otros experimentos han destacado este punto. Clark (1961) obtuvo un valor de 0,12 para 30 de los considerados mejores astrólogos del mundo, que intentaron decidir sobre la inteligencia de los sujetos: Macharg (1975) halló un 0,17 para los astrólogos que estudiaron la tendencia al alcoholismo; Ross (1975) encontró un valor de 0,23 entre dos astrólogos que habían recibido un entrenamiento similar, que habían enseñado en la misma escuela astrológica y que habían seguido un curso de especialización del famoso astrólogo Rudhyar, al analizar 5 características de la personalidad. Steffert (1983) obtuvo 0,03 para 27 astrólogos que debían decidir sobre la felicidad matrimonial de 20 parejas. Como muy bien dice Den (1987) en un excelente articulo: "Si los astrólogos no están ni siquiera de acuerdo en lo que la carta indica, entonces ¿qué valor tiene la astrología? ¿POR QUÉ SE CREE EN LA ASTROLOGÍA? "La astrología es la ciencia por la que un imbécil llega a creer que es imbécil por culpa de las estrellas" EL PERICH Las objeciones a la astrología demuestran la poca coherencia que presentan frente a conocimientos profundamente asentados y las múltiples pruebas que se le han hecho evidencian que la astrología no funciona. Sin embargo, la mayoría de la gente sigue creyendo en ella. ¿Por qué? Diversos son los mecanismos psicológicos que toman parte, pero quizá el principal es porque ven que la astrología (como otras artes adivinatorias) funciona en ellos mismos. Dean (1987) señala una serie de factores psicológicos que intervienen en el convencimiento interno de la validez de la astrología: • La lectura fría: por las reacciones involuntarias del sujeto el astrólogo obtiene la información que desea (ver Hyman (1977); para un ejemplo curioso ver Feynman (1988)) • La validación ilusoria: si los argumentos están a favor de algo, aunque los datos apunten en dirección contraria, el sujeto se queda con lo que le parece mejor o correcto. • El "efecto procusteano": forzar al sujeto a ajustarse a la carta. • La memoria selectiva: acordarse únicamente de los aciertos. • El efecto placebo: es bueno lo que el sujeto cree que es. • El efecto Barnum: se aceptan como válidas afirmaciones aplicables a todo el mundo. • El efecto del Dr. Fox: cegar el espíritu critico del sujeto con ciencia y humor. • El efecto de proyección: encontrar significado a aquello que no lo tiene. Un ejemplo clarísimo donde se demuestra la realidad de estos y otros mecanismos psicológicos lo encontramos en el experimento llevado a cabo por Gauquelin. En la primera parte de la prueba Gauquelin realiza el horóscopo del conocido doctor MARCEL PETIOT, que asesinó a cerca de 30 exiliados alemanes del nazismo y que fue guillotinado en 1946, según un programa preparado por el vicepresidente del Centro Internacional de Astrología (Santos, 1990). Al igual que ocurrió con otros asesinos, su horóscopo fue incapaz de revelar los rasgos criminales de su carácter. Posteriormente Gauquelin puso un anuncio en el periódico Ici-Paris donde ofrecía el horóscopo gratis a quien lo deseara. Junto con él adjuntaba un cuestionario donde el interesado debía comentar si el estudio astrológico (de diez páginas) se ajustaba a su carácter, si algún familiar o amigo compartía su opinión y si la carta acertaba a la hora de predecir los periodos buenos y malos. De las 135 contestaciones recibidas el 94% respondió afirmativamente a la primera pregunta, el 90% a la segunda y el 80% a la tercera. Conclusión: el 94% de los consultados se identificaban con la carta astral del mayor asesino francés de todos los tiempos. Tales mecanismos han sido confirmados en los experimentos realizados por Sayder (1974) y Stachnik y Stachnik (1984), donde demuestran un extremo altamente elocuente: si presentamos un texto cualquiera bajo la afirmación de que ha sido escrito teniendo en cuenta la fecha de nacimiento precisa del sujeto, es mucho mejor aceptado y "acierta muchísimas más cosas" que si se presenta simplemente como una descripción de su personalidad. ¿Por qué los astrólogos creen en la astrología? Esencialmente, todos sus argumentos pueden reducirse a los siguientes razonamientos: • Para los astrólogos científicos, la suya es una ciencia porque utiliza el ordenador y tablas de posiciones planetarias de la N.A.S.A. (Aladrén y Bogdanich (1990)). • La astrología ha sobrevivido al paso del tiempo, luego algo debe tener de verdad (Pablos 1990), Zapater (1990)). • Sólo los astrólogos son los únicos capaces de juzgar la validez de la astrología (Pablos. (1990), Aladrén y Bogdanich (1990), Cassanya (1990), Alazraqui (1990), Aladrén (1990), Bogdanich (l990b), J. Cadena (1990)). • Está probada la influencia de los planetas sobre la Tierra, por ejemplo, la Luna y la lluvia, las manchas solares y las enfermedades cardiovasculares... (sic) (Aladrén y Bogdanich (1990), Áladrén (1990), Santos (1990)) • La astrología trabaja. No se acepta ningún experimento salvo el que se hace con el propio astrólogo (Pablos (1990), Aladrén y Bogdanich (1990b), Cassanya (1990)). Esta última afirmación no deja de ser curiosa. En cualquier debate que se sostenga con cualquier astrólogo, éste afirmará que es de los pocos que se dedican seriamente a la astrología, que probablemente los experimentos realizados fueron hechos con pseudoastrólogos. Por eso, no aceptarán ninguna prueba (de resultados negativos, por supuesto) si no se realiza con ellos. Después de muchas discusiones uno se pregunta dónde diablos se encuentran esos pseudoastrólogos. Es evidente que cada cual tiene de sí muy alta estima. El ataque personal también suele ser utilizado por el colectivo de astrólogos, como desgraciadamente han podido comprobar el autor y su colega Javier E. Armentia. Baste como muestra el manifiesto de los astrólogos, publicado parcialmente por el desaparecido periódico El Independiente (1990). He aquí alguno de los párrafos: "... habría que ver cual sería el futuro profesional si se mostrasen reticentes al firmar y, tal como se está llevando a cabo la campaña, las posibilidades de promoción de los más jóvenes y poca pagados promotores." "... queremos introducir por nuestra parte algunas matizaciones. Entre otras cosas, querríamos ver a los astrónomos, cuya mayor parte son funcionarios y tienen los garbanzos asegurados, tratando de investigar en un medio hostil y buscándose las fuentes de financiación para ello." O también las declaraciones de uno de los más afamados astrólogos españoles, Vicente Cassanya, en una entrevista publicada en el número de Octubre de la revista Año Cero (1993): "En España, un par de elementos que querían alcanzar notoriedad fueron pasando un manifiesto contra la astrología a diversos científicos, para que lo apoyasen" Sobra todo tipo de comentario. ¿DEBEMOS CREER EN LA ASTROLOGÍA? "Si encuentro a una persona muy tranquila y apacible con cinco planetas en Aries, ello no me hará dudar que Aries significa agresión. Puedo comentar que su ascendente es Piscis, o que su Sol está en conjunción con Saturno, o que tiene su regente en la duodécima casa. Si ninguna de estas excusas es posible, puedo comentar que aún no ha desarrollado su potencial Aries... Pero si al día siguiente me encuentro con un hombre muy agresivo que también tiene cinco planeas en Aries, cambiaré mi rollo: diré que debía ser así debido a esta configuración." D. HAMBLIN (ex-presidente de la Asociación Astrológica Británica). La cita anterior extraída del Astrological Journal, una de las revistas más prestigiosas sobre astrología, nos muestra la verdadera naturaleza de la predicción astrológica. Hemos visto contradicciones fundamentales en el seno de las distintas corrientes astrológicas. Hemos visto las objeciones que nos muestran la estructura arbitraria de la astrología. Hemos visto las numerosas pruebas a que ha sido sometida con resultados invariablemente negativos. Hemos visto, en fin, que la astrología no funciona. ¿Por qué los medios de comunicación no se han hecho eco de estos experimentos? ¿Por qué siguen siendo cajas de resonancia de creencias pseudocientíficas? Una posible razón es que la pseudociencia vende, el gusto por lo misterioso y lo fantástico que todo hombre lleva en su interior; el abandono de las religiones tradicionales junto con la búsqueda de otras vías que intentan explicar los porqués y el sentido del Universo de forma mágica y supersticiosa; la mala enseñanza de la ciencia que hizo de ella 'la varita mágica arreglalotodo' capaz de solucionar nuestros problemas, y lo que ha provocado es un desencanto hacia ella. Éstas son algunas de las causas del ascenso de todas estas creencias. Thomas (1978) presenta otra posible respuesta al ascenso (y descenso) de las prácticas mágicas: son una forma de enfrentarte a situaciones en las cuales los métodos usuales no ofrecen ninguna posibilidad de éxito. Así, la astrología no es eficaz en el sentido estricto del término, pero proporciona seguridad y una sensación de control sobre el desarrollo de los acontecimientos futuros. "La magia prevalece cuando el control ejercido sobre el entorno es escaso" afirman G. y M. Wilson. De todas formas, no podemos separar los componentes sociológicos, culturales, históricos y tradicionales cuando queramos hacer un análisis sobre las motivaciones por las cuales aumentan las creencias pseudocientíficas. Como muy bien señala Pierre Thuillier en su estudio sobre la decadencia de la astrología durante el Renacimiento (ver Thuillier, l990), "esta supuesta ciencia no llegó a refutarse: sencillamente cayó en desuso". No podemos convencer a nadie con argumentos racionales si no quiere convencerse racionalmente. El aumento del irracionalismo pasa por la claudicación del espíritu crítico. Se fuerza a que el mundo sea como nos gustaría que fuera y nos negamos a aceptarlo tal y como es. Por eso, en 1990 los científicos españoles se adhirieron a la declaración que en el año 1975 firmaron sus colegas estadounidenses. Una declaración que invita a que pensemos por nosotros mismos, a que analicemos las cosas antes de aceptarlas, a que comprendamos la ciencia y cómo trabaja. No se trata de imponer ninguna forma de pensar, sino todo lo contrario. La astrología es una grave enfermedad. Hace a las personas conformistas y apáticas, sin capacidad de reacción y decisión. Es una excelente excusa cuando las cosas salen mal o se tuercen. "Está escrito en las estrellas y no puedo luchar contra el destino". Con ella podemos justificarlo todo, incluso las mayores atrocidades. "Si nuestra sociedad necesita de toda su capacidad racional para resolver los importantes problemas que tiene planteados, ¿Qué ocurrirá si empresarios, economistas y políticos confían el destino de empresas, capitales y naciones a los oscuros designios de los dioses-planetas?" (Armentia, Sabadell, Zamorano, Aragón y Montesinos. 1990). La astrología hace a las personas manejables por charlatanes y visionarios. Pretenden que volvamos 4000 años atrás, cuando se creía que la Tierra era el centro del Universo y los dioses gobernaban hasta la caída de una hoja. Puestos a elegir prefiero soñar leyendo El Señor de los Anillos LA JETOLOGIA Una forma de hacer ver la completa irrelevancia del planteamiento astrológico es mediante la creación de otra ciencia sin el bagaje histórico de la astrología. Franknoi (1989) propone la JETOLOGIA: el destino y carácter de las personas puede conocerse a partir de la posición de los aviones jumbo en el cielo. Evidentemente, los jumbos más cercanos al bebé en el momento de su nacimiento influirán más que los lejanos. Podemos crear relaciones entre ángulos, alturas..., de los aviones y por la forma en que están pintados atribuirles unas características determinadas. Con ayuda de un potente ordenador que archive todos esos datos le damos la envoltura de ciencia necesaria para estos menesteres y ya estaremos en condiciones de lanzar este "arte" al mercado. JURAMENTO HIPOCRÁTICO DEL ASTRÓLOGO No podía dejar pasar sin transcribir este juramento para los lectores (como reza en la carta astral del Observatorio de Greenwich realizada por el astrónomo John Flamsteed, "contened la risa, amigos míos": 1. No practicaré la adivinación ni la predicción para satisfacer los mórbidos anhelos de los curiosos. 2. No intentaré sorprender ni jugar con la credibilidad de otro, únicamente daré satisfacción a las consultas de aquellos que tengan un problema que no puedan resolver ellos solos y busquen ansiosamente ayuda; en lugar de avanzar un propósito, me esforzaré por estimular el pensamiento recto, que contribuya a evitar y mitigar una condición desfavorable que vea en actividad, interpretándola en términos de influencia, antes que en términos de hechos; enseñando siempre una doctrina de libre albedrío y autocontrol emocional que sea antítesis de fatalismo o predestinación implacable. 3. No daré consejo a persona alguna que contribuya a perjudicar a terceros, o que se aproveche o pretenda aprovecharse injustamente de ellos. 4. Nunca efectuaré manifestación o interferencia que vaya en detrimento de cualquier manera, de otro astrólogo. 5. Si un astrólogo me llamase a consulta le ayudaría con la plenitud de mi saber. 6. Siempre trabajaré por enriquecer mis conocimientos y por enseñarlos a quien considere digno de seguir mis pasos. 7. Consagraré mis energías sin escatimarlas a mejorar la comprensión humana y las relaciones de las personas, en beneficio de un mejor entendimiento y servicio de la sociedad. 8. Quiera el Creador que colocó los planetas en sus órbitas para guiar los destinos del hombre, preservarme proporcionalmente a la fidelidad en que yo siga las leyes que se me han ordenado enseñar. OBJECIONES A LA ASTROLOGÍA Científicos de diversos campos estamos preocupados por el incremento en la acogida de la astrología en muchas partes del mundo. Nosotros, los abajo firmantes, -astrónomos, astrofísicos y científicos de otras ramas del saber- queremos prevenir al público sobre la aceptación incondicional de las predicciones y consejos dados privada o públicamente por los astrólogos. Aquellos que quieran creen en la astrología deberían saber que no existe fundamento científico para su creencia. En la antigüedad las personas creían en las predicciones y consejos de los astrólogos porque la astrología formaba parte de su visión mágica del mundo. Veían los objetos celestes como moradas y presagios de los dioses, y por tanto íntimamente conectados con los sucesos que ocurrían aquí en la Tierra: No tenían idea de las grandes distancias que nos separan de los planetas y las estrellas. Ahora que estas distancias pueden ser y han sido calculadas, podemos ver lo infinitamente pequeñas que son las influencias gravitacionales y de cualquier otro tipo producidas por los lejanos planetas y las aún más lejanas estrellas. Es simplemente un error imaginar que las fuerzas ejercidas por las estrellas y los planetas en el momento del nacimiento pueden de alguna forma determinar nuestros futuros. Tampoco es verdad que la posición de los objetos celestes haga que ciertos días o periodos del tiempo sean más favorables para emprender algún tipo de acción, tales como negocios, trabajos, viajes..., o que el signo bajo el cual uno ha nacido determine la compatibilidad o incompatibilidad en su relación con otras personas. ¿Por qué cree la gente en la astrología? En esta época de incertidumbres es muy reconfortante tener quien dirija la toma de las propias decisiones. Gusta creer en un destino predeterminado por fuerzas astrales más allá de cualquier control. Sin embargo, somos nosotros los que debemos enfrentarnos al mundo, debemos darnos cuenta que nuestros futuros dependen de nosotros mismos, y no de las estrellas. Imaginábamos, en estos días en que la cultura y la educación se encuentran muy difundidas, que sería innecesario desenmascarar creencias basadas en la magia y la superstición. Con todo, la aceptación de la astrología es cada vez mayor en la sociedad moderna. Estamos especialmente inquietos por la continuada proliferación de cartas astrales, predicciones y horóscopos por los medios de comunicación social tanto visuales como escritos. Esto sólo puede contribuir al crecimiento del irracionalismo y el oscurantismo. Creemos que ha llegado el momento de rechazar vigorosamente las afirmaciones pretenciosas de los astrólogos charlatanes. Es claro que esas personas que continúan teniendo fe en la astrología lo hacen a pesar de que no hay ninguna base científica para sus creencias, y sí hay una fuerte evidencia de lo contrario. Miguel Ángel Sabadell (publicado originalmente en "La Alternativa Racional"; número 30)

Niños Índigo: una doctrina contra-educativa y pseudocientífica Por Carlos Quintana “Pseudociencia: un montón de macanas que se vende como ciencia.” Mario Bunge Resumen: Se discute el fenómeno pseudocientífico de los Niños Índigo sobre la base de la bibliografía de sus principales exponentes. Se describe y fundamenta que quienes siguen esta doctrina pueden causar perjuicios a la salud de los niños, y que el concepto de Niños Índigo tiene un componente racista que promueve la discriminación. Los fundamentos de su existencia consiste en conceptos metafísicos New Age, supuestos contactos con extraterrestres y otras fuentes igualmente falsas, imposibles de poner a prueba o refutadas. Sus promotores son cultores de diversas pseudociencias (entrenadores en Programación Neuro Lingüística, terapeutas transpersonales, naturistas, radiestesistas, “investigadores” paranormales, espiritualistas, etc.) o profesionales ajenos a la medicina (cantantes, profesores de idioma, profesoras de cerámica, maestras jardineras, etc.). Se alerta acerca del intento de incluir esta pseudociencia en el sistema educativo en Argentina, usando una versión menos fantasiosa pero igualmente falsa y discriminatoria. Se concluye que los Niños Índigo no existen como una entidad concreta de la realidad biológica humana. Los Niños Índigo, Niños de Luz o Niños de Gracia es una de las tantas ramificaciones de la corriente pseudocientífica New Age que se presenta como una alternativa para vivir en un mundo mejor. Sin embargo, en torno a la filosofía de los Niños Índigo trasciende un peligroso mensaje mesiánico contra la medicina, promueve la existencia de seres extraterrestres y sostiene una nueva forma de racismo. La idea de los Niños Índigo fue inventada en 1982 por la parapsicóloga Nancy Ann Tappe, que se presenta como terapeuta o espiritualista. En su libro “Entendiendo su vida a través del Color” propuso una clasificación de las personas según el color de su aura, una actualización New Age del perverso e igualmente refutado sistema de razas humanas que tanto daño hizo a la humanidad. Este fraude creció en importancia a partir de un libro “Los Niños Índigo” de Lee Carroll y su esposa Jan Tober, que en textos posteriores hicieron mayor énfasis en que se comunican telepáticamente con una entidad extraterrestre que les enseña acerca de estos nuevos seres. Este libro, en el que N. Tappe tiene una participación destacada, se compone de numerosos capítulos cortos escritos por diversos “profesionales” y “especialistas” que aconsejan cómo se debe tratar a un Niño Índigo. Gran parte del texto son consejos útiles para la crianza de cualquier niño, del tipo: “Los niños necesitan seguridad, atención, respeto, dignidad y un lugar seguro”. “No los golpee o use lenguaje ofensivo”. “Deje que sus emociones le muestren amor”. “Mantenga su palabra”. Estos consejos son comunes en conferencias y cursos sobre NI, pero la pregunta que le surge al lector es que no son únicos para un supuesto tipo nuevo y exclusivo de niño que, por su supuesta diferencia, requiere de cuidados distintos. Entonces, ¿los demás niños no requieren seguridad y respeto? ¿podemos golpearlos y ofenderlos? ¿no debemos demostrarles amor? ¿podemos engañarlos? Otras sugerencias son perniciosas, ya que promueven un trato diferencial en la educación, en la alimentación, el trato diario y en el cuidado de la salud. ¿Qué es un Niño Índigo? Para que se pueda definir un conjunto distinto del resto en la población humana deben existir características objetivas y propias que identifiquen a los individuos que ingresan a esa categoría. Esas características deben ser únicas de esa población humana, es decir no compartidas por el resto de la humanidad. Además, para definir esa categoría debe existir un correlato genético o cultural que lo sustente. Por ejemplo, los menonitas o la etnia Nukak tienen características culturales distintas al resto de las personas, por lo que se pueden sustentar como grupos culturales propios. Biológicamente no se conocen categorías que puedan servir de fundamento para proponer grupos distintos dentro de la humanidad. Las numerosas definiciones de Niños Índigo, además de ser diferentes entre sí, son subjetivas o están fundadas sobre caracteres esotéricos o sin referentes materiales en la realidad. Sólo Nacy Tappe se atrevió a plantear una definición clara: ella usó el color del aura. El problema de esta definición es que no se puede caracterizar a una entidad de la realidad, como sería una nueva clase o raza humana, con un concepto metafísico y pseudocientífico. El aura supuestamente es un reflejo de una “energía” sobrenatural o energía vital que en los humanos emergen desde los chakras, y se vincula con la reencarnación. Estas afirmaciones nunca pudieron ser comprobadas a través de la experimentación científica o validada con algún método, es decir, el aura sólo existe en la imaginación. Ver “Desde el alma: La fotografía Kirlian” para una discusión más detallada sobre el significado del aura. Todos los demás autores sólo ofrecen características generales y ambiguas. Como ejemplo de estas vaguedades y generalidades se puede citar la propuesta original de Carroll y Tober en “Los Niños Índigo”: 1. Vienen al mundo con un sentimiento de realeza (y con frecuencia actúan de esa manera). 2. Tienen un sentimiento de “merecer estar aquí” y se sorprenden cuando otros no comparten esta idea. 3. La propia valía no es un asunto de gran importancia. Con frecuencia ellos les dicen a los padres “quiénes son ellos”. 4. Tienen dificultad con la autoridad absoluta (autoridad sin explicación o alternativa). 5. Hay cosas que sencillamente no pueden hacer; por ejemplo, les cuesta mucho trabajo esperar en una fila. 6. Se frustran con los sistemas que se basan en la costumbre y que no requieren un pensamiento creativo. 7. Con frecuencia ven mejores maneras de hacer las cosas, tanto en la casa como en la escuela, lo cual los hace parecer inconformes con cualquier sistema. 8. Parecen antisociales a menos que estén con los de su propia clase. Si no hay otros con una conciencia similar alrededor de ellos, con frecuencia se vuelven introvertidos, sintiendo que ningún otro ser humano los entiende. La escuela les resulta con frecuencia extremadamente difícil para socializar. 9. Estos niños no responderán a la disciplina “de culpa” (“Espera a que llegue tu papá a casa y vea lo que has hecho”). 10. No les da pena dejar saber cuáles son sus necesidades. Otras definiciones, o enumeraciones de rasgos, de los Niños Índigo son de este estilo, y se reiteran en usar la idea de Carroll y Tober que dice: “Un Niño Índigo es aquel que muestra una nueva e inusual serie de atributos psicológicos así como un patrón de comportamiento generalmente no documentado con anterioridad”. Aunque estos autores presentan esto como si fuera una definición, en realidad no pasa de un anuncio: no aclaran expresamente cuáles son los “atributos psicológicos” nuevos e inusuales, ni cual es el “patrón de comportamiento” indocumentado. Nancy Tappe fue más allá de su definición inicial, llegó a definir cuatro tipos distintos de Niños Índigo: el humanista, el conceptual, el artista y el interdimensional. Nuevamente definidos con generalidades para que cada uno pueda hallar lo que busca en cualquier niño. Luz Guzmán en su libro “Los Niños Índigo, en busca de la verdad” describe 76 características de estos niños, algunas tan generales como “56. Son Inquietos”, tan pseudocientíficas como “50. Canalizan sin esfuerzo”, o “54. Manifiestan otras habilidades parapsicológicas”. Revisando revistas científicas de medicina pediátrica como el Journal Pediatry Health Care, The Electronic Journal of Pediatric Gastroenterology, Nutrition and Liver Diseases, Le Journal de Pediatrie et de Puericulture, el European Journal of Pediatry, el Journal of Pediatry y otros similares, no existe un solo estudio sobre la existencia de Niños Índigo o de algún fenómeno similar que le pueda ser referido aunque sea por una aproximación grosera. Es decir los profesionales que todos los días tratan a decenas de niños desconocen una manifestación tan destacada como la que nos relatan Tappe, Carroll y Tober desde hace 20 años. En síntesis: los Niños Índigo no existen como una categoría objetiva de la diversidad humana, no se los puede definir ni diferenciar inequívocamente de otras personas ya sea desde un aspecto cultural o biológico y en el ámbito científico especializado nunca se detectó esta supuesta nueva categoría humana. El componente racista Los tres autores originarios de Niños Índigo (Tappe, Carroll y Tober) son los que le dieron más empuje a esta idea, todos los demás se basaron o inspiraron en ellos para tratar el tema. Con la diversificación de autores, libros, conferencias y páginas de internet las experiencias aumentaron en volumen y profundizaron esta fantasía, incluyendo sus aspectos más dañinos en el plano social. Por ejemplo la autora venezolana Isabel Stelling en su artículo “Una nueva raza esta emergiendo (Partes 1 a 4)” (ver http://www.ninosdegracia.com/index_nindigos/nueva_raza.htm) abunda en afirmaciones como: "Nuevos niños, o más bien súper-niños están naciendo en el planeta.” “Estos niños extraordinarios o súper-niños, llamados los Niños de la Vibración Cristal o los Niños del Milenio y que conforman una nueva raza en el planeta, fueron denominados Niños Índigo por la escritora norteamericana Nancy Ann Tappe, ...”. Su mensaje racista queda evidenciado todavía más claramente cuando afirma: “... los Niños Índigo forman parte de una nueva raza que podríamos llamar “La Raza de los Superhombres”, seres superdotados y superinteligentes pero además revestidos con altos grados de espiritualidad, honestidad e integridad, características que traen impresas en su ADN, ...”. “Todos estos niños son, aparentemente, producto de la mutación genética, y se determinó que la estructura de su ADN es diferente al resto de los seres humanos. Tienen 4 ácidos nucleicos combinados en grupos de tres a tres que producen 24 codones, 4 codones más que el hombre corriente.” Esto último es otro absurdo ya que si su ADN es distinto al humano los Niños Índigo no serían humanos ni podrían nacer de seres humanos. Además, la autora desconoce lo básico de la estructura del ADN y del código genético ya que las combinaciones de los codones son 64 en lugar de 20, mientras que los ácidos nucleicos son dos y no cuatro. En otro artículo ( “El Paradigma de la Nueva Raza” ), I.. Stelling expresa: “... los Niños Índigo, un nuevo paradigma para la humanidad, una nueva raza que habrá de repercutir en nuevos paradigmas educacionales, políticos, sociales, religiosos y que también incidirá directamente en nuestro sistema de creencias.” (http://www.ninosdegracia.com/paradigma02.htm ) Otros autores usan una terminología más sutil aunque igualmente discriminatoria: por ejemplo Richard Seigle (capítulo “Sistemas de Clasificación Humana” en el libro “Los Niños Índigo” ) afirma que es posible caracterizar grupos humanos por el color, mientras que son comunes referencias como “los nuevos niños superpoderosos”, “son más inteligentes y más sensibles”, "los niños del nuevo milenio" (desprovisto de su concepto cronológico), "los nuevos niños", "los niños de hoy son diferentes", etc. Otros expresan que los Niños Índigo tienen una notable inteligencia, mayor creatividad, una base genética más perfecta que la de un humano y hasta poderes paranormales como telekinesis (mover objetos sin tocarlos) y telepatía (transmisión de pensamientos). También abundan expresiones como “Los Índigo procesan sus emociones de forma diferente a los no-Índigo ...” o “No sienten temor”. Algunos “indigólogos” parecen desconocer los conceptos básicos de la diversidad humana al sostener que son más bajos, o más altos, etc., o que: “Pueden tener un ligero abultamiento del lóbulo frontal. Son de ojos grandes y de contextura ósea fina, por lo que, generalmente, son delgados” (http://www.mantra.com.ar/miv/foro/mensaje/802.html) También es común leer que “su superioridad genética les confiere un sistema inmunológico más fuerte de modo que no se enfermarían nunca”. Sin embargo los pediatras no han detectado una disminución en las consultas médicas ni en las enfermedades de los niños, aun cuando N. Tappe expresa que “El 90% de los niños de 10 años de edad son índigo (en 1998)”. Semejante cantidad de niños inmunes debería ser evidente. Es de resaltar que toda vez que se puso a prueba la existencia de razas humanas nunca se pudo demostrar su existencia, ya sea por la morfología externa o del esqueleto, la composición macromolecular, los cariotipos o la conformación genética. Todos los autores que afirman que los Niños Indigo “son diferentes” jamás presentaron una sola evidencia más allá de su anuncio, inclusive algunos pocos que citan “investigaciones en la Universidad de California” en informes que nunca aparecen. El componente extraterrestre y New Age Isabel Stelling en “Kryon y los Niños Índigo” (ver este artículo en http://www.cultivaelespiritu.com.ar/ninos/Índigo.htm), sintetiza esta faceta de la historia: “Gran parte de la información acerca de los Niños Índigo fue transmitida telepáticamente o canalizada por una entidad, nunca encarnada en la Tierra, que se llama Kryon.”; “Kryon es una gentil y amorosa entidad que se encuentra actualmente en la Tierra desde el año de 1991, para ayudar a movernos hacia la alta energía de lo que llamamos “La Nueva Era”.” El colmo del absurdo, y que hace pensar si esto no se trata de una gran broma, se evidencia cuando Stelling, y otros, nos cuentan que todas las comunicaciones telepáticas comienzan diciendo “Yo Soy Kryon, del Servicio Magnético”. En otras publicaciones, además, parece que Kryon es Maestro de ese servicio. En diversas páginas de internet se pueden leer las “canalizaciones” de Kryon a través de Lee Carroll, como “Activando la tercera capa del ADN” o “El círculo de la Energía” (ver http://www.cultivaelespiritu.com.ar/kyon/lee.htm). Según la “canalizadora” Nancy Tate, Kryon le habla acerca de la “civilización perdida de la Atlántida”. En “Los Niños Índigo”N. A. Tappe afirma: “Algunos ya han pasado por la tercera dimensión y hay otros, me parece, que vienen de otro planeta. Son los índigo interplanetarios, por eso los llamo interdimensionales.” Con el condimento de Nueva Era se diversificó la potencialidad de autores y consejos acerca de estos supuestos niños. Se cuentan desde dietas naturistas especiales para ellos (aunque no son diferentes a las de otras personas), y se hace una permanente adaptación del léxico New Age para este caso: Vidas pasadas, Karma, Aura, Medicina Alternativa, Vibración, Energía, Telekinesis, Telepatía, Trabajador de la Luz, Chakra, Reiki, la Atlántida, etc. Los relatos de este tipo son numerosos, y como en el resto de los enfoques sobre los Niños Índigo carecen de toda evidencia objetiva o posibilidad de verificación. A pesar de ello siempre se hace hincapié en que se trata de niños diferentes al resto. Nuevamente Isabel Stelling asombra con sus afirmaciones en “Habilidades Parapsicológicas en los Niños Indigo” (ver el artículo en http://conates.tripod.com.ve/ninos_indigo/istelling/nisuperhacmila.html): en este texto la autora logra mezclar la mecánica cuántica, la Biblia, telescopios, microscopios y la parapsicología entre otros temas. Allí relata como ciertas las siguientes habilidades de los NI: poderes súper especiales, telekinesis, clariaudiencia, clarividencia, “leer un papel escrito cuando lo colocas en su oído o con solo tocarlos”, “ven seres de otras dimensiones ”, telepatía, viajes astrales, sanación espiritual, entre otras. Además de los NI, en los círculos ufológicos y New Age se están anunciado otros “niños” que estarían apareciendo en nuestro planeta. Ya no es Kryon el que se comunica telepáticamente con los “canalizadores”, sino directamente la Virgen María (ver “Criando Cristales” http://www.cultivaelespiritu.com.ar/ninos/Índigo.htm) o El Grupo (una supuesta colectividad de ángeles que le dan información a Steve Rother). Las características de estos niños son todavía más ambiguas, subjetivas e indefinidas, ya que no se trata de niños súper inteligentes (que al crecer se verifica que carecen de esta singularidad). Algunos de ellos son: Niños Cristal, también llamados niños de la Nueva Tierra, Niños Psíquicos o Niños de las Estrellas: serían más sensibles, extremadamente poderosos y sensitivos. Crystal Scauters: vendrían del espacio a examinar el agua y sembrar semillas. Niños Diamante: tendrían aura en forma multicolor. Niños Platino: serían similares a los cristal pero pueden existir en dos dimensiones a la vez; tienen aura con rayos luminosos entre amarillo y blanco. Crystals Walkins: encarnarían como adultos con vibración de cristal. Crystal Erders: algunos serían humanos. Niños Súper Psiquicos de China: serían niños que sólo nacen en ese país y tienen poderes paranormales. El componente sanitario Como se mencionó más arriba, un aspecto que se usa para defender la idea que los Niños Índigo existen es que su salud es superlativa. También quedó establecido que esto es falso, ya que no resiste la más mínima prueba de verificación. Además de la vertiente discriminatoria este asunto puede poner en riesgo la salud de los niños con una patología bien conocida y largamente estudiada: el Síndrome del Déficit de la Atención e Hiperactividad (SDAH). El reconocimiento de que un niño es índigo puede traer aparejado dejar de lado el tratamiento médico de un desorden neurobiológico, lo que puede ocasionar consecuencias graves. Este es el factor por el cual muchos padres encuentran una excusa, hasta cierto punto comprensible, al negar que su hijo tiene un problema de salud que, para muchos, significa que tiene una enfermedad mental. Las patologías del cerebro suelen tener una alta carga emocional en la familia, lo que puede interferir con la capacidad de tomar decisiones correctas. Así, es preferible creer que nuestro hijo es un ser especial y superior que aceptar que son parte del 3 al 5% que sufren de hiperactividad. Sin embargo, desde el año 1950 el SDAH tiene un tratamiento altamente contrastado con buenos resultados. Pero las revelaciones celestiales de Kryon y su oportuna publicación coinciden con una campaña en Estados Unidos contra el uso de medicamentos, promovida por terapeutas no médicos, angeólogos, naturistas New Age, parapsicólogos y otros mercaderes sin escrúpulos. Así, para muchos padres con hijos hiperactivos puede ser más valioso un “testimonio” o anécdotas vagas y sin corroboración que 40 años de experiencia de un tratamiento médico específico y exitoso. Desde la página “Niños Índigo” (http://conates.tripod.com.ve/ninos_indigo/id15.html) se argumenta en contra del tratamiento médico del SDAH. Luego de transcribir el prospecto de una droga específica de uso común para esta dolencia, aconsejan: “Después de leer la ficha ustedes se preguntarán: ¿Entonces que opciones tengo? Buscar ayuda en la medicina alternativa, médicos homeopáticos, quánticos, o terapeutas flores de Bach.” Es decir todo fuera de la medicina. Otros “indigólogos” cuestionan el tratamiento médico con malas artes similares, como José Piedrafita Moreno en http://www.geocities.com/elclubdelosninosindigo/Ritalin.html que, siendo cantante lírico, opina sobre el tratamiento de una dolencia neurológica. La supuesta inmunidad a las enfermedades de los Niños Indigo puede ser un incentivo para que los padres dejen los cuidados elementales de la salud, como el plan de vacunación, o cambiar el cuidado médico de sus hijos por el de una pseudomedicina. Los Niños Índigo en la escuela Principio 10: El niño debe ser protegido contra las prácticas que puedan fomentar la discriminación racial, religiosa o de cualquier otra índole. Declaración Universal de los Derechos del Niño La idea de NI llega incluso al ámbito escolar, en el que docentes con escasa formación en ciencias y alta credulidad, creen poder identificarlos entre sus alumnos. Un docente que aplica una pseudociencia para clasificar a sus alumnos como parte de una “raza superior”, además de perder su capacidad para diferenciar lo falso de lo verdadero, está vulnerando derechos básicos de los niños al mismo tiempo que pone en serio riesgo su salud. En diversas partes del mundo funciona el Proyecto Índigo Internacional que se autodefine como “un Movimiento Internacional, sin fines de lucro, creado y orientado para brindar asistencia, información, formación docente y educativa a padres, maestros, psicólogos, pediatras, entre otros, de niños con Déficit Atencional y/o Hiperactividad. Conocidos internacionalmente, hoy, como Niños Índigo”. Esta es la avanzada internacional que pretende penetrar en el sistema educativo ya que sus principales acciones son cursos y talleres para padres y docentes, como: "Quienes son los Nuevos Niños", "Formadores Índigo", “Niños Índigo: Taller de Educación”, “Programa Especial Para Educadores y Colegios”, “Herramientas Para La Nueva Educación - Taller Vivencial”, “Niños Índigo, Educar en la Nueva Vibración”. Sus docentes no son médicos, psicólogos, psiquiatras o pediatras, sino entrenadores en Programación Neuro Lingüística, terapeutas transpersonales, naturistas, radiestesistas, “investigadores” paranormales, espiritualistas, cantantes líricos, profesores de idioma profesoras de cerámica o maestras jardineras. En Argentina esta doctrina pseudocientífica se está implantando en el sistema educativo de nivel inicial. Las instituciones que lo facilitan son, al menos, la Asociación Marplatense de Educadores de Nivel Inicial (AMENI) y la Unión Nacional de Asociaciones de Educadores de Nivel Inicial (UNADENI) que promociona la existencia de Niños Índigo a través de su apartado “Material de Consulta”. En éstos ámbitos se advierte una estrategia transformada que consiste en dar una versión de los Niños Índigo adaptada al grado de "credulidad" presumible en el público. Las referencias esotéricas o new age son más sutiles, no se recurre al libreto extraterrestre, pero se mantiene la premisa de la existencia de niños diferentes y de características superlativas. Esta adaptabilidad es alarmante, ya que se trata de una metodología para conquistar voluntades y demuestra que hay dos relatos: uno para convencidos, con todos los condimentos, y otro para público general. En el propio Proyecto Índigo Internacional ya se vislumbra este engaño cuando se usan como sinónimos Niño Índigo y niños con Déficit Atencional y/o Hiperactividad. Referencias Bibliográficas http://www.kryon.com : es el sitio oficial del maestro del Servicio Magnético. http://www.cultivaelespiritu.com.ar : es un sitio en español con abundante bibliografía de la versión sin censura del tema, hay numerosas “canalizaciones” de Kryon o de la Virgen María. http://www.unadeniargentina.com.ar/material/chicosÍndigos.htm : sitio de la Unión Nacional de Asociaciones de Educadores de Nivel Inicial (UNADENI) de Argentina, informa a los docentes acerca de la existencia de NI, en el mismo apartado que presenta la Declaración Universal de los Derechos del Niño. “Los Niños Índigo”, libro de Lee Carroll y Jan Tober, 2001, Barcelona. Ediciones Obelisco. http://www.ninosdegracia.com : sitio de Isabel Stelling con numerosos artículos. http://www.geocities.com/orlando_pla_riera : Libro de Luz Guzmán “Los Niños Índigo en busca de la verdad”. http://www.geocities.com/radiestesiapr : sitio “Radiestesia Puerto Rico”, se ofrecen servicios de lectura del aura, venta de elementos de radiestesia e identificación de Niños Índigo. En librerías y en internet usted podrá hallar numerosa bibliografía acerca de la supuesta existencia y supuestas características de los Niños Índigo. http://www.skepdic.com/indigo.html : el Diccionario Escéptico de Robert Carroll, brinda una síntesis muy informativa del fraude índigo. http://www.geocities.com/escepticosvenezuela : sitio de la Asociación Racional Escéptica de Venezuela, en el Boletín Lucido Nº 10 el artículo “Niños Índigo ¿Realidad o Ficción?” es de los pocos que analizan este fenómeno de modo racional. http://www.asalup.org : sitio de la Asociación Argentina de Lucha contra las Pseudociencias, en su FAQ se cuestiona la idea de Niños Índigo. El Escéptico Digital, Boletín electrónico de Ciencia, Escepticismo y Crítica a la Pseudociencia Edición 2004 - Número 08 - 4 de mayo de 2004. http://digital.el-esceptico.org/ : “El Fraude Sobre Los Niños Indigo” Por Pablo Allegritti. “La Nueva Era”, libro de Alfredo Silletta, 1994. Si bien este libro no trata a los Niños Indigo, da un panorama muy claro del proceder de cómo los new agers usan a los niños como un blanco de su comercio y su doctrina. Se puede consultar completo en http://www.sectas.org.ar/newage0.html

Entrevista a Bunge sobre psicoanálisis Entrevistadores: Alejandro Agostinelli, Alejandro J. Borgo, Heriberto Janosch, L. Enrique Márquez, Mariano Moldes, Benjamín Pedrotti y J. C. Torres -En el prefacio de su libro “Seudociencia e Ideología” ud. relata que cuando era adolescente tenía en su estudio tres retratos: el de Einstein, el de Marx y el de Freud. Dice que el primero en caer fue el de Freud. Nos gustaría saber cómo, cuando y por qué cayó. ¿Fue algo paulatino? -No, fue bastante súbito. Fueron dos experiencias. Una con un psicoanalista amigo que me hizo uno de esos psicoanálisis instantáneos: “sí, lo que pasa es que vos tenés problemas de amor y de trabajo”. Yo tenía 16 o 17 años. Al principio pensaba ¿como se habrá enterado?. Después empecé a recapacitar: “todos los adolescentes tenemos problemas de ese tipo”. Y poco después este hombre enloqueció completamente: se quería tirar de una ventana porque decía que iba a salir volando. Entonces me dije “Bueno, por lo menos a la locura el psicoanálisis no la trata”. Segundo, leí un libro de Bertrand Russell que se llamaba algo así como Introducción a la Filosofía, de 1914. Y ahí tiene un largo capítulo sobre la psicología más avanzada de aquel tiempo: la reflexología y el conductismo, que habían nacido de Pavlov por una parte y de Watson por otra. Y, como todos saben, Russell se reía del psicoanálisis. Entonces pensé “Ah! esta gente tratará de explicar las cosas de un modo materialista, recurriendo al sistema nervioso”. Eso me abrió los ojos. Y tengo que recordar un tercer motivo: en aquella época yo me consideraba marxista. Leí un libro de Reuben Osborne –quien era freudomarxista- que expresaba la combinación o síntesis entre el marxismo y el freudismo, una corriente que nació en Viena y se propagó enseguida. El libro me indignó tanto que escribí un libro en contra. Y a medida que lo iba escribiendo me iba volviendo más y más antipsicoanalítico. Antes de estas tres experiencias yo creía en el psicoanálisis, desde luego, como adolescente porteño que ve los libros de Freud en los quioscos del subterráneo a 50 centavos cada uno, al alcance de todo el pueblo, de cualquiera que sepa leer y escribir; éstas me convencieron de que el psicoanálisis no era científico. Desde entonces, no he hecho más que continuar en esta opinión. Al estudiar psicología moderna, en particular psicología fisiológica, uno se da cuenta de que Freud, entre otras cosas, adopta una posición dualista frente al problema mente-cuerpo. Posición que no es original de Freud: es tan vieja como la religión, pero él la tomó del neurólogo inglés Hughlins Jackson, quien a su vez adoptó una posición propuesta por primera vez por el gran filósofo y matemático Leibniz, quien sostenía que los procesos mentales y los procesos biológicos eran paralelos entre sí. Cada vez que uno pensaba una idea, ocurría algo en el cerebro, pero era una sincronización: la mente iba por su lado y el cerebro por el suyo. Eran paralelos. Como dos relojes independientes pero sincronizados. Es la hipótesis del paralelismo psicofísico. Y bueno, es muy insatisfactorio. No se entiende por qué diablos son sincrónicos. Tampoco se entiende por qué un cerebro con muchas circunvoluciones nos confiere alguna superioridad. Si la mente no necesitara del cerebro, nos convendría tener un cerebro chiquito, que se ocupara de regular los movimientos y la temperatura, en lugar de tener una caja craneana tan incómoda que nos obliga, entre otras cosas, a la confección de sombreros. -¿Y por qué piensa ud. que persistió el psicoanálisis? ¿Cómo convive con la psicología moderna? ¿Por qué tuvo tanto éxito? Inclusive en el ambiente universitario, académico, entre los médicos... -Por tres motivos, creo. Primero: Freud y sus secuaces enfocaron dos problemas que la psicología tradicional había descuidado: el problema de las emociones y el problema del sexo. Los psicólogos tradicionales se ocuparon sólo de los procesos mentales conscientes. No se ocuparon de las emociones, del afecto ni del sexo; no se podía hablar de eso siquiera, era un tabú. Entonces ¿que pasa?, cuando la ciencia no se ocupa de un tema que interesa a todo el mundo, inmediatamente vienen los charlatanes y lo acaparan. Y el segundo motivo es que es fácil. El estudio del psicoanálisis no requiere ninguna preparación previa: un chico de 16 años puede convertirse en un erudito psicoanalista simplemente leyendo, porque se trata de leer textos. No hace falta estudiar psicología experimental, neurología, ni saber matemática o biología, no hace falta saber nada. Es el facilismo. Entonces, algo que es fácil y se ocupa de asuntos realmente importantes como son la emoción y el sexo, ¿cómo no va a atraer a la gente, en particular a los jóvenes incautos?. El tercer motivo ya es comercial: para poder aplicar una terapéutica cualquiera hace falta estar entrenado, por ejemplo como médico, psiquiatra o psicólogo clínico. Hay que estudiar seriamente si uno quiere ser eficaz y honesto. Para ser psicoanalista no hace falta nada. Un psicoanalista puede practicar, puede ganarse la vida y ganársela bastante bien –por lo menos en EE.UU. y el resto de Norteamérica donde cobra 100 dólares la hora-. Puede hacerlo sin ninguna preparación previa. Esos son los motivos: que el psicoanálisis se ocupa de problemas auténticos –aunque se ocupa mal-, que es fácil y que es rentable. Los tres hicieron que el psicoanálisis se expandiera como reguero de pólvora. Pero ya terminó su ciclo. Queda solamente en los países del Tercer Mundo. -En la Universidad de Buenos Aires más del 90% de la gente enseña psicoanálisis. Más que enseñar, se adoctrina. En primer año se ve psicoanálisis, en segundo o tercero se ve “psicopatología” que es puro Lacan. No se ve una actitud de apertura... -Claro. “Macaneo I”, “Macaneo II”, “Macaneo III”..., y ya pueden empezar. Se lanzan sobre la población incauta y pueden ejercer una profesión. -Y las comunidades científica y universitaria ¿qué hacen frente al psicoanálisis? ¿Lo toleran?. -Desgraciadamente hay excesiva tolerancia para con los colegas. Pero lo que sucede en los países más avanzados es que se tolera a algún profesor que haga psicoanálisis. Por ejemplo, en mi Universidad (McGill) hay uno o a lo sumo dos miembros del departamento de psiquiatría que hacen psicoanálisis. Más no. Y los demás los toleran entre otras cosas porque carecen de las herramientas epistemológicas para demostrar que el psicoanálisis es una pseudociencia. Y también, digámoslo de frente, les falta el coraje para decirlo. En particular tratándose de psicosis, si ud. pone a un psicótico –digamos un esquizofrénico o un depresivo- en manos de un psicoanalista, ese enfermo no se va a curar y, más aún, corre peligro de terminar suicidándose o matando a otro. Esta mañana recibí una carta de un amigo con quien había perdido contacto, con el que habíamos trabajado juntos en la Universidad Obrera en los años ´40. Me contaba que su odio al psicoanálisis se debe a que tenía una hija depresiva, que se había puesto en manos de un analista. Con la palabra no se cura la depresión... Esta chica terminó pegándose un tiro, ¡su única hija!. Entonces, él no tiene un motivo puramente intelectual sino también afectivo para considerar que la práctica del psicoanálisis es delictuosa. Tolerarla es dar patente de corso a los charlatanes. A diferencia de la astrología y la parapsicología, que arruinan la manera de pensar y concebir el mundo pero –que yo sepa- no ponen en peligro la vida de nadie, el psicoanálisis es mucho más nocivo que estas creencias. -Pero ¿no cree ud. que el psicoanálisis es la pseudociencia que, por dictarse en la Universidad, más influye sobre el estudiante? -Sí, sí. En la Universidad argentina ¿eh?; en mi Universidad y en las demás de Norteamérica no se enseña psicoanálisis, y menos que menos psicoanálisis lacaniano. Con alguna que otra excepción, y siempre en los departamentos de psiquiatría, no en los de psicología. Está en plena decadencia. A partir de los años ´70 –o tal vez un poco antes- la cultura argentina ha sido barrida por los militares y por el irracionalismo. Es uno de los tantos componentes del esoterismo, del macaneo. ¿Cómo no va a invadir la Universidad?. La Universidad ha sido destruida en 1966 por la dictadura militar. Luego vino un intento de recuperación, después fue vuelta a destruir, y todavía no se ha recuperado. Es un escándalo que no haya epistemólogos que hagan la crítica de esta macana por falta total de preparación científica y filosófica. Hay que combinar las dos cosas. -Una forma de ganarle terreno a los psicoanalistas sería disponer de un buen presupuesto, porque la psicobiología necesita laboratorios e instrumental, mientras que el psicoanálisis es barato para quienes lo practican. -Por supuesto. Es más fácil escribir un artículo psicoanalítico que una contribución seria a la psicología científica. Pero en el país existen –por suerte- psicólogos biológicos; los he encontrado en Mendoza y en Rosario. En España y México, invadidos por psicoanalistst argentinos, me he encontrado con algunos. Esta gente ha invertido años en adquirir esta preparación. La psicología moderna –con laboratorios- es la única que está haciendo avances espectaculares. Por eso es que se interesan por ella muchos médicos, psiquiatras y estudiosos de las afasias, de las perturbaciones del habla y de la comprensión del habla. -Martin Gardner, en uno de sus últimos libros, sostiene que una buena forma de aprender ciencia es viendo en qué se equivocan sus chiflados. Esa parece una frase suya. ¿De qué chiflados, de que pseudociencias cree ud. haber aprendido más? -Del psicoanálisis, claro. Ah! también algo de la parapsicología. El motivo fue que algunos colegas físicos y matemáticos creían en la parapsicología. En la Universidad, la creencia en la parapsicología está muy difundida. Alrededor del 50% de la gente cree en la posibilidad de la telepatía, no tanto ya en la telekinesis. Para hacer la crítica uno necesita argumentos, y así lee artículos del Journal of Parapsychology, analiza los experimentos, trata de ver qué es lo que falla, y hace además una crítica psicológica, desde el punto de vista de la filosofía de la mente. Como dice Gardner, se puede aprender mucho sobre el método científico leyendo a los macaneadores. Pero yo no creo que sean chiflados de la ciencia, ni que estas creencias sean ciencias patológicas, como alguien las llamó; son simplemente no-ciencia. Ni siquiera se toman mucho trabajo para aparentar ser ciencias, cualquiera puede entenderlas. Los únicos pseudocientíficos que hacen experimentos son los parapsicólogos, del mismo modo, la única pseudociencia que se apoya en una ciencia es la astrología; son los únicos que consultan a la astronomía, los demás se valen solos. Son independientes. Justamente Freud insistía con el tema de la independencia del psicoanálisis con respecto a la neurofisiología, y Lacan aún más. Lacan quiso rescatar un proyecto de Facultad de Psicología esbozado por Freud. Los estudiantes deberían aprender literatura, mitología, y por supuesto, psicoanálisis I, II, etc. Tenían que tener cultura literaria y humanística pero ninguna cultura científica. En particular no se aprendía psicología experimental, nada que oliera a laboratorio. ¡Que contentos se pondrían al saber que su proyecto se realizó aquí, en el Tercer Mundo! -Ud. cree que Freud tuvo desde el principio un objetivo bien determinado o más bien que la teoría psicoanalítica fue formándose un poco azarosamente, de acuerdo a las vivencias y rasgos de personalidad del propio Freud? -Bueno, ud. conoce la carrera de Freud. Comenzó como neurólogo, siguiendo la escuela de Hughlins Jackson. Él intentó hacer algo de laboratorio y no le salió. A él –como a cualquiera- le interesaban los sueños, las psicopatologías, etc., y en ese momento la psicología científica, sobre todo la parte de las psicopatologías, estaba poco avanzada. No es que no existiese; había empezado en Francia con Paul Broca y en Alemania con Karl Wernicke. Sin embargo no eran muy populares. Ahora bien, Freud –y esto lo dice claramente Ernest Jones, su más afamado biógrafo- quería casarse, y se sabía incapaz de hacer carrera por falta de méritos científicos suficientes, siempre sería un profesor adjunto. Entonces decidió abandonar completamente la orientación científica. No solo está Jones, que es muy explícito. También se puede ver en su propia correspondencia. Aparte de ese interés material, y de la imposibilidad de hacer una carrera científica por falta de competencia, de originalidad, debe haber influido también el hecho de que Freud era cocainómano, Necesitaba la droga y se daba cuenta de que no podía alcanzar la lucidez sin ella, y eso, a una persona que ha recibido entrenamiento médico –Freud lo tuvo en la Escuela de Medicina de Viena, que junto con las de Berlín y de París eran las más prestigiosas de Europa- debe haberlo preocupado bastante, quitándole confianza ante la posibilidad de hacer ciencia en serio. Pero además estaba su interés auténtico por los problemas afectivos, la sexualidad, las emociones. A fines del siglo 19 hay en él una auténtica conversión. El hombre abandona totalmente el camino científico y se desbarranca. -Es como ud. decía en una conferencia: “donde hay un vacío, ese vacío se llena con basura”. Sería el caso de toda esta pseudopsicología... -Sí, sí. No el caso de Lacan, que no enfocó ni un solo problema científico en su vida. Pero es así en general, sobre todo a nivel popular. -Pero ¿podemos decir que hay un vacío a nivel psicoterapéutico en las corrientes psicológicas que tratan de enfocar científicamente su campo de interés? -Lo había hasta que nació la terapia de la conducta, que se ocupa de los casos tratables por medios sencillos, sin drogas. Lo hubo en el caso de la depresión y la esquizofrenia hasta 1955, cuando por primera vez se descubrieron neurolépticos eficaces. Es cierto que tienen efectos secundarios muy desagradables de tipo dermatológico y pérdida de memoria, aunque no una pérdida definitiva. También es verdad que tales dolencias no se pueden curar definitivamente, pero sabemos controlarlas. Por ejemplo, un íntimo amigo mío, investigador de primera línea, es maníaco-depresivo. Se controla con esas drogas. Cuando está en el período maníaco, o sea ascendente, es de una productividad increíble. Después tiene depresiones, pero controladas; jamás tiene las que lo afectaban antes de comenzar a tratarse con las sales de litio. Yo lo he visto en sus depresiones antes del tratamiento. ¡Estaba totalmente destrozado!. Parecía un chico autista, encerrado en sí mismo, sin querer ver ni oír nada, desconfiando de todo el mundo –hasta de sus amigos y de su mujer-. Pero ahora está controlado: produce, va al laboratorio todos los días, escribe –y no pavadas- sobre cosas importantísimas. Hoy día se puede llevar una vida casi normal con problemas depresivos que, no tratados, probablemente llevarían al suicidio. Una sobrina mía es un caso parecido; una poetisa brillante. Al principio la trataba un psicoanalista y, por supuesto, ella iba de mal en peor. No sólo dejó de escribir sino que se escapaba de la casa y tenía unos episodios espantosos. Ahora está controlada, felizmente. Pero hay mucho por hacer todavía, no hay suficiente gente ocupándose de estas cosas y hay demasiada creyendo que la magia de la palabra puede suplir a las drogas, porque ignora que, entre otras cosas, el cerebro es un sistema químico. Basta cambiar la química del cerebro para modificar la forma de sentir o incluso de pensar. Y en realidad todos nosotros tenemos experiencias en ese sentido. Cuando estamos adormilados tomamos una taza de café; hay una droga llamada cafeína que nos da lucidez. Por eso no tendría que ser tan difícil de comprender. -Esto es una grave objeción al dualismo, el cual sin embargo persiste. -Persiste entre otras cosas porque estamos atados a la religión, porque tenemos resabios de una filosofía anticuada. Todavía la mayor parte de los cursos de psicología no son cursos de psicología biológica. El estudio de lo mental no se encara desde una perspectiva biológica. -En su libro “El problema mente-cerebro”, ud. hace una crítica a la postura de que los predicados mentalistas no son reductibles a predicados neurofisiológicos. Está claro que su concepción de la mente es la de una colección de procesos cerebrales. ¿Qué me dice de Russell cuando afirma que esos predicados son sintéticos y no analizables? -Sí, pero tenga en cuenta que Russell escribió esto en 1921, cuando casi toda la psicología fisiológica que había trataba sobre el problema de la percepción. Se ha avanzado muchísimo en estos tres cuartos de siglo. Le voy a dar un ejemplo. Ud. puede decir que Fulano está hablando. Una manera neurofisiológica de decirlo es afirmar “las áreas de Wernicke y de Broca de Fulano están activas”. Otra: “Fulano está viendo”, es como decir “la corteza estriada de Fulano está activa en este momento”. A primera vista pareciera que no tienen nada que ver. Eso ocurre porque no nos hemos acostumbrado. Es como si un dualista le dijese a un físico que el predicado brillante no tiene nada que ver con los que intervienen en la teoría del estado sólido, que analizan el proceso de reflexión de un rayo luminoso por los átomos que componen la superficie del objeto brillante, y sin embargo es la misma cosa. Los primeros en darse cuenta de que podemos deducir o definir los predicados que usamos para describir nuestras percepciones en términos de predicados que definen cosas invisibles fueron los atomistas griegos. Claro que ellos no tenían toda la teoría que ahora tenemos. Hoy se puede. El paso que la física dio en este siglo (XX), tendrá que hacerlo la psicología en el próximo. -¿Puede decirse que en ese sentido el programa de la psicología fisiológica es la reducción de los predicados mentales fenomenistas a predicados neurofisiológicos? -Sí. Y requiere de teorías, difíciles, que están en proceso de construirse. Pero los obstáculos no son inherentes a la materia sino a la formación de los psicólogos. No suelen tener una buena formación biológica, y menos aún matemática. Entonces, los que se dedican a la psicología matemática, al no tener una buena formación biológica, se contentan con hacer teorías –por ejemplo del aprendizaje- que no tienen ninguna relación con el llamado sustrato neurofisiológico. La ley de Thorndike sobre el aprendizaje puede enunciarse sin recurrir a consideraciones psicobiológicas. La ley es correcta, pero queremos entenderla en términos de refuerzo de conexiones neuronales. Entonces lo que se necesita es un Hebb con cultura matemática. La formación inicial de Hebb fue literaria. Una vez yo le pregunté “Por qué le tiene rabia a la matemática, o a los modelos matemáticos”, y me contestó: “No, ese es un defecto personal mío. Yo de adolescente soñaba con escribir novelas, incluso escribí una. Yo no le tengo rabia a la matemática, es que no sé”, “¿Y no habrá un segundo motivo?” continué yo, “como los modelos que hoy hay son en su mayoría conductistas y por lo tanto superficiales, no llegan al meollo de la cuestión"”... Ahí Hebb estuvo de acuerdo conmigo. Yo creo que hay que imponer, no un proyecto de Facultad de Psicología, sino cambiar los planes de estudio en esa carrera, e incluir una buena formación biológica y matemática. -Volviendo al psicoanálisis, el Dr. Klimovsky, sin ser un defensor del psicoanálisis, propone considerarlo como una protociencia antes que como una pseudociencia, y esperar que los psicoanalistas sistematicen la teoría psicoanalítica para convertirla así en científica. ¿Ud. opina que no hay nada rescatable en el psicoanálisis? -No, no hay nada rescatable. Lo que pasa es que Klimovsky es un matemático, y él tiene la visión de la ciencia que es común a los matemáticos. Creo entender que su posición es la de que si se axiomatizara y se formalizara correctamente el psicoanálisis, ya se convertiría en ciencia. En mi libro La investigación científica desarrollé un contraejemplo; doy allí una “Axiomática de los fantasmas”, una teoría matemática de los fantasmas. Matemáticamente es correcta... ¡pero los fantasmas no existen!. La matematización es necesaria para hacer avanzar una ciencia más allá de cierto límite, para aumentar la precisión y la profundidad, pero no es imprescindible para hacer ciencia, y menos aún suficiente. Se puede macanear matemáticamente. La matemática no nos da más que formas; si ud. llena las formas con basura, sigue siendo basura. Si en vez de descartar la basura la pone en un paquete lindo, con un moño rosa, sigue siendo basura. Yo estoy en desacuerdo con el Dr. Klimovsky; el psicoanálisis no es científico, es una pseudociencia. Hace dos tipos de afirmaciones gratuitas: las comprobables y las no comprobables. Las no comprobables son no científicas desde el vamos. Las comprobables se dividen a su vez en dos grupos: las que nunca fueron puestas a prueba – y aún así son sostenidas por los psicoanalistas- , y las que sí lo fueron y resultaron ser falsas. Estas últimas ¡nunca fueron ensayadas por psicoanalistas, quienes jamás se anduvieron tomando ese tipo de molestias!. Entonces, el carácter pseudocientífico del psicoanálisis es evidente. En cuanto a que el Dr. Klimovsky no defiende el psicoanálisis, cabe destacar que hace 30 años –por lo menos- que viene haciéndole propaganda. -Como miembro del CSICOP, ud. habrá observado que cuentan con un psicoanalista entre sus consultores, y además la revista –The Skeptical Inquirer- nunca ha tocado el tema del psicoanálisis. ¿Habló de eso con Paul Kurtz alguna vez? -Sí. Lo que ellos quieren hacer es una especie de frente único contra la parapsicología, la ufología, etc. Ese es un error de omisión; yo los acompaño en la medida en que estoy de acuerdo con ellos en otros respectos. Pero tenga en cuenta también que The Skeptical Inquirer no publica artículos psicoanalíticos, que ya es algo. -Lo que sí hubo fueron críticas salpicadas, como la de Terence Hines. Pero si alguien lo quisiera abordar ¿usted cree que habría censura? -Yo no creo. Una vez publicaron algo que les mandé y allí mencionaba al psicoanálisis como una pseudociencia. -Tal vez ese descuido se deba a que el psicoanálisis allí no es un fenómeno tan extendido como aquí, y preocupa más el tema de la creencia en los fenómenos psi. -Sí, en efecto. Las otras supersticiones son mucho más populares. Tengamos en cuenta que la mitad de la población universitaria, por lo menos en el caso de los estudiantes, cree en la realidad de los fenómenos parapsicológicos. -Una nota del diario Clarín habla de un estudio según el cual 3 de cada 4 adolescentes en lo EE.UU. creen en los ángeles. -¡Pero siempre llegan tarde los ángeles! (Risas). Son como los detectives de las películas: cuando ellos llegan han matado a media docena de personas, y a menudo siguen siendo asesinadas mientras ellos investigan. Tal vez será que no están informatizados, los ángeles. -Volviendo al psicoanálisis, ¿conoció ud. la obra del Dr. Georg Friedrich Nicolai?. Fue uno de los primeros en atacarlo en su obra “Análisis del psicoanálisis”. -No leí el libro pero sí sé del Dr. Nicolai. Fue uno de los cuatro científicos que firmó un manifiesto en contra de la Primera Guerra Mundial y por eso se tuvo que ir de Alemania... -Para terminar, se nos dice frecuentemente que al exigir una postura científica somos cerrados, negativistas, que no somos abiertos... -(Interrumpe)¡¡Y está bien!!... (Risas). Somos cerrados. No somos abiertos a la basura. Eso es lo que están diciendo ustedes: “No consumimos basura. Somos muy cerrados” Fuente: El Ojo Escéptico, órgano de la Fundación CAIRP Quien es Mario Bunge: -Nacido en Buenos Aires el 21 de agosto de 1919. -Residente de Montreal, Canada, desde 1966. -Doctor en ciencias fisicomatematicas,Universidad Nacional de la Plata (1952). -Doctor honoris causa: Simon Fraser University (1981); Universidad de Rosario (1985); Universidad Nacional de la Plata (1987); Universidad Federal de Santa Catarina (1991); Universidad Nacional de Cordoba (1995); Universidad Cayetano Heredia (1996); Universidad Inca Garcilaso de la Vega (1996); Universidad Nacional del Sur (1997); Universidad Nacional de San Agustin de Arequipa (1997 -Catedratico: Fisica teorica en las Universidades de Buenos Aires (1956-58) y de la Plata (1956-59); De filosofia, Universidad de Buenos Aires (1957-62) y McGill University(1966 a la fecha); Profesor visitante de filosofia, University of Pennsylvania (1964-1965) yUniversity of Texas (1963); Profesor de fisica y filosofia, Temple University (1964-65) u University of Delaware (1965-1966); Profesor visitante, Universidades de Freiburg, R.F.A. (1966); Nacional Autonoma de Mexico (1968); Aarhus (1973); Ginebra (1986-87) y Genova (1993-94); Profesor investigador, Universidad Nacional Autonoma de Mexico (1975-76); Professor of Logic and Methaphysics, McGill University (actualmente) Miembro de: De la Academie Internationale de Philosophie des Sciences (1965) Institut International de Philosophie (1969) Academy of Humanism (1985) Fellow of the American Association for the Advancement of Science (1984) Royal Society of Canada (1992) Distinciones: Award of Merit, University of Wisconsin (1979) Premio Principe de Asturias en Comunicacion y Humanidades (1982) Volumen de homenaje: Scientific Philosophy Today: Essays in Honor of Mario Bunge (J. Agassi y R. S. Cohen, 1982) Volumen de estudios criticos (P. Weingartner y G. Dom) Studies on Bunge’sTreatise (1990) Ensayos bibliograficos (R. Serroni-Copello) Encuentros con Mario Bunge (1980) Entretiens avec Mario Bunge (L. M. Vacher, 1993) Autor de 80 libros y de mas de 450 articulos sobre temas de fisica teorica, matematicas aplicadas, teoria de sistemas, sociologia matematica, epistemologia, semantica, ontologia, axiologia, etica, politica cientifica,etc.

A contrinuación, 20 archivos de audio en mp3 con entrevistas, cuentos y fragmentos de libros del gran Julio Cortazar Algunos de hora 25 leidos por Lanata y el resto leidos por el mismo. Espero sea de su agrado. P.D: Comentar no cuesta nada, los puntos dejenlos para los novatos. No siendo mucho, es todo Descarga