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2012 - LA PEOR PELÍCULA DEL AÑO? Échenle un ojo a los comentarios del link de la fuente. El dos estreno que ocupará casi todas las salas de los cines será 2012. Se destaca por ser gran superproducciçon donde prima la espectacularidad de sus efectos visuales ante todo. La nueva película de catástofres del director Roland Emmerich, que después de casi salirme del cine con su anterior película titulada 10.000 B.C, para mí ha perdido el poco prestigio que tenía, gustará a aquéllos que quieran pasar un buen rato disfrutando con los increíbles efectos visuales de la película. Ver cómo se derrumba el suelo mientras los protagonistas huyen con un coche es realmente espectacular pero, lamentablemente, poco creíble. Está claro que esta película es para ir con los amigos, comprar un buen cubo de palomitas, y disfrutar con las imágenes sin pedir verosimilitud ni que la película tenga un buen argumento. En definitiva, sólo recomendada para los más jóvenes que pasarán una buena tarde con los “colegas” viendo esta película en el cine. F

PERSPECTIVAS MAYAS SOBRE 2012 El solsticio invernal del año 2012 en el hemisferio del norte marcará la culminación del decimotercero ciclo pik* en el calendario maya conocido como la Cuenta Larga. Los mayas utilizaron la Cuenta Larga durante lo que los especialistas denominan el Período Clásico de su cultura que se desarrolló entre aproximadamente 250-900 d.C. El 21 de diciembre de 2012 escencialmente marca la culminación del pik actual, un período de 144.000 días (aproximadamente 394 años) y el fin de un ciclo de 13 pikes (1.872.000 días o aproximadamente 5125 años) que comenzó el 11 de agosto de 3114 a de C. A pesar de la escasa familiaridad con la cultura maya fuera de las zona maya, varios centenares de sitios en el Internet en numerosos idiomas y un grupo creciente de libros ya enfocan el tema del año 2012. Hasta recientemente, pocos mayas contemporáneos han participado en el fenómeno porque sólo un número relativamente pequeño ha tenido acceso a la infomación adecuada sobre este calendario. La Cuenta Larga cayó en desuso general mucho antes de la invasión de los españoles y el conocimiento de su redescubrimiento se ha limitado principalmente a los mayas que han tenido acceso a una educación superior. El propósito de este sitio es servir como un recurso para los que busquen información relacionada con el tema que viene exclusivamente del contexto cultural maya. *mejor onocido como b'ak'tun. "Pik" es probablemente la palabra usada por los ancianos. "Tzujtz-(a)j-oom u(w)uxlajuun pik (ta) chan Ajaw, ux(te') Uniiw. Ujt-oom (?). Yem(al) Bolon Yookte' K'uj ta (?). " -------------------------------------------------------------------------------- “Terminará el trece pik en cuatro Ajaw, el tercero de K’ank’in. ? ocurrirá. (?) el descenso del Nueve Pie Arbol Dios(es) a (?)” "Kan Ajau u bulukts'it k'atun ku xokol. Chich’en Itsa u jets’ k'atun. U lom u kajal Aj Itsao'obi. Julom k'uk', u lom xax um. U lom Aj K'antenal. U lom xe-k'ik'. Ju lom K'uk'ulkan...." Ortografía yucateca moderna adoptada de Ralph L. Roys, The Book of Chilam Balam of Chumayel (Norman, U of Oklahoma P, 1967), 58. -------------------------------------------------------------------------------- "K'atun 4 Ajaw es el undécimo k’atun según la cuenta. Chichén Itzá es el asiento del k’atun. Viene el pueblo de los Itzá. Viene el quetzal, viene el pájaro verde. Viene él del árbol amarillo. Viene sangre-vómito. Vendrá K’uk’ulkan ...". Libro de Chilam Balam de Chumayel. Las palabras se refieren explícitamente a un 4 Ahaw k’atun en el siglo XVIII pero probablemente describen la llegada del K'uk'ulkan histórico en 987. Según el tiempo cíclico maya, el K’atun 4 Ahaw que termina en el solsticio invernal de 2012 compartirá cualidades similares. “Rix b’ix kan chiqe ojer kumal qatit, qamam. Jewa: 'Kiwil china ri’ k’isb’al k’ux k’isb’al wasaq. Ri k’isb’al u’wa k’ux. Kiwil china ri kaqa saqil. Ka k’ex taj k’u pa ri u wach ulew'”. (ka tzijo kanoq) “Pa jun ch'ab'al k'o pa ri loq'laj wujil Pop Wuj. Pa ri ch'ab'al k'o jun q'et tzij jewa kub'ij. 'Me qayexik rumal ri qatb'al tzij'. Rechi je ka tzijon wa xax ki si qo ojer chi ka k'uji jun qatab'al tzij maj chi taj ri ku b'an k'ax chi kech ri mayib winaq wa qas tzij. Wakamik q'ij konojel taq ri q'atb'al tzij ri k'o pataq. Qa amaq' "América" ma ajchi taj mak'otu rech e loq'laj qa no'jib'al kojonik maya. Wawataq q'atab'al tzij tajin kub'an k'ax che ri qas qa k'aslemal mayib' ri kelawi pa ri qa chomanik wane are konojel taq ri chomanik aj ch'aqapja su kasach u'wach sux powik kanoq. Pataq ri junab' ri jetel uloq ri 2012. 'We ka b'in na ri q'ij we k'ona ri saqir u'wach ulew osu maka sachta ri qa k'aslemal ´jew ri ku b'ij ri ch'ab'al' rech ri loq'laj wuj Pop Wuj". Rigoberto Itzep Chanchavac. ajq'ij k'iche' -------------------------------------------------------------------------------- "Lo que nos dejaron dicho antes nuestros abuelos y abuelas: ‘Verán todavía muchas advertencias. Verán y oirán cosas raras. Verán todavía mucha destrucción. Habrá muchos cambios en la tierra'”. (de la tradición oral) “En una oración del libro sagrado Pop Wuj, en una de las líneas dice así, ‘ni sean condenados por la justicia’. Cuando habla y dice así, profetizaron que iba a haber una justicia occidental contra los mayas; esto es realidad. Hoy las leyes de América son ajenas a la cosmovisión maya. Estas leyes están violando los derechos legítimos de los mayas. En otra interpretación, podría ser que el poder ideológico occidental en todo su conjunto de ideas puede caducarse para siempre en el 2012. ‘Mientras camine el sol, mientras haya claridad, nunca se perderá nuestra existencia’. Así dice la oración del libro sagrado Pop Wuj”. Rigoberto Itzep Chanchavac, guía espiritual maya k'iche' de Momostenango (2006) "Desde la visión de los mayas actuales, el 2012 constituye un punto muy importante en la historia de la humanidad, ya que el tiempo es una variable que influye grandemente sobre la vida del planeta y cuanto existe en él. El ser humano no existe por casualidad o por obra del azar, es parte de un plan para desempeñar una misión en esta parte del universo. Tampoco el mundo está totalmente terminado en su creación y su perfeccionamiento; esta criatura humana tiene una función que desempeñar en el mundo y su conservación. Podría decirse que la vida del planeta tierra depende del ser humano y lo que haga en su existencia." Gaspar Pedro González (2006) Este asunto constituye el tema central de la novela EL TRECE B'AK'TUN. El novelista Gaspar Pedro González publica desde el contexto maya y de sus vivencias que comienzan de Xibalba junto a los Ajtxum que conservan la auténtica identidad maya. "Estamos aquí en cumplimiento de las Profecías Mayas del 13 Baktun y 13 Ajau. Aquí mencionare algunas de estas Profecías. Una de ellas dice: "En el tiempo del 13 Baktun y 13 Ajau sera el regreso de los Ancestros y el regreso de los Hombres Sabios"; ese tiempo ya llegó. Otra de ellas dice: "Que se levanten!... que se levanten todos! que ni uno ni dos grupos se quede atrás de los demás", esto es en referencia a todos: ricos o pobres, blancos o negros, indígenas o no indígenas, mujeres u hombres, todos tenemos igual valor, todos tenemos dignidad, todos merecemos respeto, todos merecemos sentir alegría y todossomos útiles y necesarios para el desarrollo de la patria, una patria de respeto entre las diferentes culturas. La profecía Maya dice: “Los del Centro, con su ave mística del Quetzal, hacen unir al Aguila del Norte con el Condor del Sur, nos encontraremos porque somos uno como los dedos de la mano". Esto quiere decir que los indígenas del Norte y los indígenas del Sur, por medio de nosotros los del Centro, se unirán para asi todos juntos fortalecer el rescate de la ciencia, el rescate de nuestra identidad, del arte, tecnología, diferentes formas de medicina natural, de las autoridades indígenas, de la espiritualidad y de la cosmovisión de los pueblos sobre la vida y la muerte.... De acuerdo al calendario Maya de la Cuenta Larga, estamos finalizando el 13 Baktun y el 13 Ajau y por consiguiente llegando al Año Cero. Estamos a las puertas de la finalización de un período de Sol que dura 5.200 años y que culmina con varias horas de oscuridad. Después de estos días de oscuridad viene un nuevo período de Sol, será el 6º período de Sol. En cada período de Sol el planeta se ajusta habiendo cambios en el clima, al igual que en la vida social y política. El mundo y la vida se transforman y se entra en un período de entendimiento, convivencia en armonía, justicia social e igualdad para todos; hay una nueva forma de vivir. Cuando hay un nuevo orden social hay tiempos de libertad, un tiempo en donde caminaremos como las nubes, sin limitaciones y sin fronteras; viajaremos como las aves, sin necesidad de pasaportes; viajaremos como los ríos, todos hacia un mismo lugar, un mismo fin. Las profecías Mayas anuncian el cambio del tiempo. El Pop Wuj es el libro del Consejo y nos dice: 'Es hora de amanecer y que se termine la obra'." Don Alejandro Cirilo Pérez Oxlaj, encargado del Consejo Nacional de Ancianos Mayas de Guatemala en su discurso durante la inauguración del Presidente Colóm (enero, 2008) "Las expresiones proféticas de las gentes indígenas insisten en el rol protagonista que las nuevas generaciones deben jugar al fin de este Oxlanh B’akt’un (13 pik) y el comienzo del nuevo milenio maya. Los antepasados siempre han dicho que ‘un día nuestros hijos hablarán al mundo.’ ... Este movimiento milenial o b’aktuniano responde al fin de un gran ciclo profético ... el gran ciclo profético de 400 años en el calendario maya. Para los mayas, esto no es el fin del segundo milenio o 2000 años después de Cristo sino el fin del quinto milenio de acuerdo con el calendario maya anciano iniciado en el año mítico que corresponde a 3114 a.C. (hay error tipográfico en el original) ... El b’aktun incluye el concepto global del tiempo y la regeneración de vida con nuevas ideas y acciones. En otras palabras, el acercamiento teórico b’aktuniano nos lleva a entender el efecto de las ideas y acciones humanas sobre todo que existe en la tierra y sus efectos sobre el medio ambiente y el cosmos.” Victor Montejo (2005) en Maya Intellectual Renaissance: Identity, Representation and Leadership (Austin: U of Texas P, 2005), 120-122. “Va a llegar el fin del mundo en el año dos mil y pico, pero el pico nadie lo sabe. Pueden ser 30 años o un siglo, nadie sabe cuando será .... Antes de que desaparezca el mundo, va a haber bendiciones o señales que pasan normalmente. Anteriormente decía la leyenda, en Chan Santa Cruz va a llegar el tiempo en que se van a cruzar cuatro sogas blancas; estas sogas son las carreteras a Mérida, a Valladolid, a Cancún y a Vigía Chico. Estas sogas son signo de que el tiempo va ca cambiar; o sea que ahora el tiempo ya cambió. Cuando los tiempos cambian, se aproximaa también una nueva guerra .... La guerra que vendrá empezará lejos y terminará aquí, pero antes de que comience se darán varas señales”. Hijo de un rezador mayor de Xcacal Guardia (1994) en Jesús J. Lizama Quijano, "Las señales del fin del mundo: Una aproximación a la tradición profética de los cruzo'ob" ”Nuestro Señor Hachakyum hará que todo muera por el frío. El zacate quiere morir. La semilla, los animales todos quieren morir. Y la Gente Verdadera (mayas lacandones) también – todos moriremos. En treinta años Hachakyum destruirá el mundo”. Chan K’in de Najá (1978) en Victor Perera y Robert D. Bruce, The Last Lords of Palenque: The Lacandon Mayas of the Mexican Rain Forest (Boston: Little, Brown & Co., 1982), 49. "Tal vez le cuento a Ud. la historia del hermoso Señor santo para que oiga, porque he leído el testamento del hermoso Señor santo, donde dice que en 2000 y pico se acabará el mundo. Pero si han sido buenos cristianos en la tierra, no se acabará .... Comienza a disminuirse, el hermoso Señor santo, Su miseracordiosa gracia (el maíz), el fin del camino .... Ya se fue, sólo se miran en la cara, nadie va a ganar la lucha, el hambre va a ganar, de verdad. Se acaba, entonces, la lucha así. Entre eso, él que recuerda que existe el hermoso Señor santo, hace una oración en la milpa, la primicia. Así lo hace por el hermoso Señor santo, El arroja sus bendiciones, hermoso Señor, hay maíz en la milpa”. Lorenzo Kinil of Chemax (1930) en Paul Sullivan, Contemporary Yucatec Maya Apocalyptic Prophecy: the Ethnographic and Historical Context, diss., John Hopkins U., 1984, 291-95. "Es un acontecimiento que ya empezó, ya hay señales. Si los humanos no corregimos nuestro proceder ante los acontecimientos estaremos más desiquilibrados en el momento en que aparezca ese acontecimiento que es tan fuerte en comparación de lo que hemos experimentado. El humano más que nunca debe poner mucha atención a todos los acontecimientos que perturba el equilibrio. Son aprendizajes que debemos extraer de las etapas a las cuales nos exponemos los seres vivos. No es que lleguemos a la hora cero del 2012, ya empieza. Es decir, como que empieza un día y ya inicia el amanecer y cada vez que nos acercamos al mediodía, el sol pegará fuerte, como también al caer la tarde se irá atenuando las fuerzas del sol hasta otra vez experimentar la noche. En este transcurso del día vamos experimentado grados y efectos de calor y a la vez experimentamos las energías que influyen en nuestras vidas. De tal manera es así esta fecha y me atrevo a decir que son doce años previo al 2012 que venimos ya experimentando las distintas etapas del efecto sagrado que se vuelve perjudicial si perdemos la sabiduría humana y así serán doce años posteriores que tambien harán llegar sus efectos. El 2012 sólo es el cénit de la historia". José María Tol Chan, guía espiritual k'iche' de Chichicastenango (2006) “Tiempo del ab’ Oxlajuj B’aqtun de nuestro calendario solar de 365, tiempo de grandes cambios sociales, políticos, económicos y y espirituales para nuestra región, América y el mundo entero.... Del día Jun Aj, del cargador Junlajuj Keme ... 29 de abril de 1991 entra la influencia del Oxlajuj B’aqtun en la cual estamos en el primer ciclo de trece, dentro de dos ciclos cuando marca 2020 más 2 se cumplirán todas las profecías del Oxlajuj B’aqtun en el Cargador Oxlajuj Keme. Para los seres conscientes, los hijos de miel, sexto sol, serán cambios maravillosos de luz, pero para sus hijos desalmados inconscientes que trataron mal al Ruk’ux Kaj, Ruk’ux Ulew Naturaleza será una vida de justicia y crueldad. En estos momentos estamos esperando el tiempo de Jun B’atz y Jun Chowen, día de la inspiración del Amanecer” Guía espiritual kaqchikel Achi Ijatz, Apolinario Chile Pixtún (2005) Coordinador Titular de la Gran Confederación de Consejos Principales Ajq'ijab' Mayab' de Guatemala. “Un día los ingleses nos darán armas y la gente irá a la guerra para echar a los yucatecos. La señal será cuando el dinero desaparezca de las manos, el dinero mexicano: será el fin del año y pico, el fin del mundo. ¿Quién sabe si será este año o en mil años? Será justo después del fin del año”. Raimundo Canul (1959) en Nelson A. Reed, The Caste War of Yucatan (Stanford, Stanford UP, 2001), 343-44. “Los monumentales ciclos denominados Saqarik* (amanecer) o sea los oxlajuj baktunes, comenzó en esta fecha: 4 Ahaw 8 Kumku y terminará en el día 4 Ahaw, solsticio de invierno de 2012 (día en que iniciará el nuevo Saqarik o sea el nuevo oxlajuj baktun)”. José Mucía Batz (1996), “Nik”: Filosofía de los números mayas (Chimaltenango, Guatemala: Editorial Rutzijol, 1996), 12. *uso especial de este saludo k'iche' creado por Mucía Batz “21/12/2012, si analizamos el conteo de los dígitos de esta fecha nos da un número cabalístico que es el 11. Dentro de la metafísica, este número representa el mundo de los maestros ascendidos. Si vemos el Popol Wuj, nos podemos dar cuenta que existieron tres eras: la era de los dioses, la era de los héroes y la era del hombre donde surge el decaimiento. Pero ¿a qué viene todo esto? Lo que pasa es que dentro de las profecías mayas, se hace ver el regreso del poder. Lo curioso es que dentro del cambio esperado, también se espera el despertar del mundo maya en su complejidad. Se puede ver que estamos en frente del aparecimiento de los espíritus ascendidos mayas que vendrán a levantar al pueblo. Se cumple la frase célebre “que nadie se quede atrás”, y también la frase, “siempre regresamos de donde vinimos”. Se quiere decir que nos encontraremos en frente de grandes cambios, grandes poderes que jamás se hayan visto sobre la faz de la tierra”. Guía espiritual kaqchikel Baldomero Kawoq Cuma (2005) “Te me’el mamaletik ku’untik ta Chyapae ay lom bayel ya’yejik, ya snopik sok ya sules ta sjolik te binti ya spas te balamilale jich ya smel yo’tanik yu’un te lumlumtike sok te ba nakalik te jme’tik tatike. Bayel ta chajp a’teletik te ma’yuk tsakalik sok muk’ul jtunele ay stsobo sbaik, xchapel sk’opik, ta spukbel sk’oplal te bit’il ayix wokolajel yu’un te ja’ ta Chyapae. Ay staoik ta ilel ta ya’wilal 2025, cheb oxajt’ te balamilal ya xlijk lajuk te ya’alike. Lom bayelix te mach’atik ya staikix ta nopel te ja’nix xch’unejik te binti la yalik te jmam jme’chuntike, te ja’nix lom tulan sk’oplal bit’il lek ya xkuxinotik sok te jme’tik jkaxeltike. Te jk’ulejetik te ja’ lom chopol te bitik ya spasike sok te ja’ ya skuy ta yu’unik sok te ja’ ya spastaik jay tuluk ta k’ulejal yu’un te bitik ay ta balamilale, ja’ smulik te binti lom chopol ya xtal ta balamilale. Ja’into te bitik ya kalbetik sk’oplale tsakaltal ta sk’op ya’yejik te jmam jme’chuntike, te ja’nix aytal ta stojol maba ja’nax te mejikoe ta sp’ejel te balamilale. Jich te sk’op ya’yejik te jmam jme’tike, yakalotikix yilel, yantoxan a te binti ya xk’ot ta pasel ta ya’wilal 2012. ¿Binti ya spas te balamilal teme mala kich’tik ta muk’e? Ya kil yilel te ayuk binti ya stak’ pasel te yu’un jich ya xjel snopojibal sok te yakuk xjul ch’ulelik te jme’tik tatik te ba nakalotike, ta sp’ejel mejiko soknix ta sp’ejel balamilal, ayuk bit’il lek ya xkuxinotik, kich’tik lek ta muk’ te jme’tik jkaxeltike soknix te jkuxineltike”. La sts’ibu Tsiak Tsa’pat Ts’it (2006) "Nuestros ancianos y ancianas de Chiapas han entablados muchas pláticas, analizando y reflexionando de lo que nos está pasando en el mundo y es preocupante para los pueblos y comunidades. Diversas organizaciones no gubernamentales han hecho encuentros, foros, campaña de información sobre los problemas de agua en Chiapas. Han detectado que para el 2025, dos terceras partes de la población mundial enfretarán problemas con el líquido. Muchos analistas se basan en los conceptos filosóficos maya, principalmente en la convivencia armónica con los poderes de la naturaleza. El capitalismo salvaje ataca de manera insensata ese concepto y privilegia el poder y la riqueza de los recursos naturales para el beneficio egoísta de unos cuantos depredadores, trayendo consecuencias devastadoras para el resto de la humanidad. Estas consideraciones se encuentran contenidas en las antiguas profecías mayas, que van dirigidas no solamente para México sino para todo el mundo. Así que las profecías mayas, ya las estamos viviendo, además de lo que va ocurrir en 2012. ¿Qué pasará con la humanidad si no tomamos conciencia? Y por lo visto hay que hacer algo para transformar la mente y la conciencia de la sociedad local, nacional y mundial, con el fin de lograr una manera más justa y armoniosa de preservar nuestro planeta y nuestra vida". Escritor tzeltal Diego Méndez Guzmán (2006) "Como dijeron los abuelos, todo ha de cambiar. El mundo está cambiando para esa fecha memorable. Nuestros hijos tendrán otra cosmovisión. El tiempo habrá pasado y otros seres son los que habitarán el universo". Maestro Mam Benito Ramírez Mendoza (2006) F

Discovery Channel estrena Infierno en Cromañón Otro documental sobre la tragedia de Once Con producción de Cuatro Cabezas, el canal decidió poner en el aire un programa especial para conmemorar un nuevo aniversario del recital del grupo Callejeros que culminó con la muerte de 194 personas. A poco de cumplirse el quinto aniversario de la tragedia y a meses de la finalización del juicio, Discovery Channel estrena esta noche a las 21 el documental Infierno en Cromañón, sobre la noche del 30 de diciembre de 2004. Realizado por Cuatro Cabezas, se llevaron a cabo 20 entrevistas a sobrevivientes, familiares de las víctimas y especialistas, y contó con el testimonio de Omar Chabán y Maximiliano Djerfy, ex guitarrista de Callejeros. Según explicaron en la señal y la productora, se pensó en una producción dirigida al público latinoamericano, por lo cual decidieron no ahondar en la causa judicial, sino contar los hechos desde los protagonistas. El documental se sostiene con cuatro recursos principales: los testimonios, el material de archivo, la animación y la dramatización. El primero está encarado desde la narración de los sobrevivientes, que van describiendo sus experiencias; estos relatos son lo suficientemente aprovechados desde la edición, que consigue tejer las historias y mantener al espectador expectante hasta el final, donde recién sabrá cuál fue el desenlace de cada una de ellas. Las imágenes de archivo usadas pertenecen al noticiero de América y grafican el desconcierto y el caos de esa noche. Los dos últimos recursos son los más atractivos y quizá los que más aportan. La maqueta animada del boliche muestra por primera vez en la televisión una idea más acabada de lo que era Cromañón por dentro, consiguiendo que cuando se habla de los baños, las puertas o el escenario, el espectador sepa exactamente dónde estaban ubicados. Además, se la aprovecha para explicar –de una buena vez– el asunto de la mediasombra, la guata y los paneles acústicos, un punto que los medios rara vez expusieron con exactitud. Del término dramatización en televisión no se espera demasiado, como consecuencia de programas como los de Chiche Gelblung o –peor aún– de las representaciones de “casos reales” de los pastores mediáticos de la trasnoche. En este caso, el recurso es redimido: tanto el casting como los detalles y el trabajo de ambientación son tan cuidados que las imágenes grafican muy bien algunos de los momentos de aquella noche. Desde el punto de vista técnico, todo está bien cuidado: la imagen, el sonido y la gráfica, algo que suele esperarse de los trabajos de Cuatro Cabezas. Su lado más débil es el de la investigación, que si bien no intenta ser exhaustiva, roza algunas cuestiones que dejan agujeros en el relato. Por ejemplo, cuando Chabán dice que desde el hotel lindero ordenaron cerrar la puerta alternativa –un dato que sólo había dado en el juicio–, no se aclara que el boliche era parte de un complejo perteneciente a un mismo dueño. Algo parecido sucede con el uso de las bengalas en ciertos recitales, donde solamente el testimonio del periodista Sergio Marchi arroja un poco de luz al respecto; o los detalles sobre el deficiente funcionamiento del sistema de emergencia estatal. Todos datos que servirían para entender el porqué de los hechos. Por el lado del juicio, es comprensible la decisión de no ahondar debido a que no están firmes las condenas, pero queda a mitad de camino cuando, hacia el final, una placa enumera los dictámenes de la Justicia, sin aclarar que se trata de una primera instancia. Para quienes saben poco de lo ocurrido, Infierno en Cromañón brinda un buen pantallazo, en tanto los más informados no encontrarán demasiadas novedades y quedarán con la sensación de que falta una segunda parte. De cualquier modo, los recursos gráficos y los méritos técnicos y narrativos hacen que el trabajo valga la pena. F

Esteban Laureano Maradona, una vida ejemplar. Hola Taringuines y Taringuinas, este es mi primer post y quería dedicárselo al gran Dr. Maradona, ya que hoy se cumplen 13 años de su muerte y quería hacerle este humilde homenaje, para que todos aquellos jóvenes ( sé que esta comunidad está llena de ellos) puedan conocer que hay OTRO MARADONA, quien también tuvo una vida llenade pasión por lo que amaba y hacía, llena de dedicación y de humildad. Razones y propósitos A los grandes hombres, a aquellos que pasaron por la tierra para bien de sus semejantes, la posteridad les tributa el homenaje del recuerdo como testimonio de admiración y de gratitud, por las virtudes ejemplares que los adornaron y por los rumbos que perennemente siguen señalando a las sucesivas generaciones. La escuela es el taller donde se forja la sociedad del mañana y, en consecuencia, le corresponde honrarlos, exaltarlos y nutrirse de sus enseñanzas. Ellos son la savia que la vitaliza, son numen inspirador de sus sueños esperanzados, son parte esencial de su razón de ser, porque configuran los paradigmas superiores que deben ofrecerse a los alumnos, a fin de su formación en los años escolares primero, y para que más tarde, infundidos de sus ideales y virtudes, sean capaces de afrontar con fortaleza y honradez las contingencias de la vida adulta, imitando sus nobles pautas de conducta. El doctor Esteban Laureano Maradona es uno de los modelos ejemplares más perfectos que con ese propósito pueden destacarse, y si tenemos en cuenta su proximidad en el tiempo, uno de los más apropiados para estos momentos. En efecto, corren vientos polvorientos sobre el suelo de la patria, vientos que oscurecen y vician el ambiente, vientos de desaprensión y de afanes puramente materiales, que extravían a muchos compatriotas y les hacen perder la más deseable posibilidad que brinda el destino: la realización de una vida que se justifique por su dignidad, por sus virtudes, por su valor trascendente. La pureza de la vida de Maradona y su obra filantrópica demuestran que aún hoy puede disponerse de espacio y de ocasión para cultivar las más altas virtudes individuales y colectivas y constituirse en un prócer de la patria o en un benefactor de la sociedad. Consecuentemente con estas convicciones y con el afán educativo que se ha expresado, la Dirección y el Personal Docente de la Escuela Nº 591 han querido rendir a ese médico y filántropo - hijo y orgullo de nuestra tierra - un sentido homenaje, en cumplimiento de un acto de la más estricta justicia, y con el designio de brindar al alma y la inteligencia de nuestros niños un luminoso modelo de vida. Como corresponde a la naturaleza del tema y al carácter del propósito, la Escuela se ocupó, además, por obtener sobre Maradona y su obra una versión que fuera incuestionablemente fidedigna. Ese deseo, afortunadamente, se ha visto concretado de una manera que colmó las más ambiciosas aspiraciones, pues el trabajo que se obtuvo, y que ofrecemos a continuación, fue escrito por el amigo al que Maradona confió una honrosa custodia póstuma: "a usted, que conoce mi vida mejor que nadie, le encargo que si después que yo muera se habla de mí, cuide que siempre se diga la verdad. Si se afirmara alguna inexactitud, aunque esa inexactitud me favorezca, desmiéntala". Verdaderas frases de oro, que patentizan la honestidad cabal de Maradona, y que a la vez, obligan al amigo a cumplir una insoslayable responsabilidad. El trabajo del comandante Bassanese - fiel trasunto del cariño y la emoción que inspiraba Maradona - reúne, entonces, todos los requisitos para ser reconocido y aceptado como serio y exacto. Tiene, además, -vale recalcarlo- la importancia capital del testimonio directo, madurado a través de una relación estrecha y prolongada, pues se conocieron en la selva formoseña cuando el autor era alférez de la Gendarmería Nacional con destino en la zona, y desde entonces mantuvieron una amistad entrañable. Es el más íntimo amigo que tuvo Esteban Maradona en los últimos 35 años de su vida, y en virtud de esa condición, representando a los amigos del doctor Maradona, habló en su sepelio. LA DIRECCIÓN DE LA ESCUELA Nº 591 Maggiolo, Julio de 1996. Maradona nació en Esperanza (Santa Fe) el 4 de julio de 1895. Descendía, por parte de su padre, de una familia gallega que llegó al país procedente de Chile en la época colonial, en los días inmediatos a cuando Juan Jufré fundó la ciudad de San Juan. En esta ciudad se radicó la familia Maradona, que a través de los años, durante la dominación española primero, dio funcionarios de relevancia, y figuras de talla histórica luego, en los albores de nuestra nacionalidad. Un Maradona fue Alférez Real bajo los Borbones y apenas producida la Revolución de Mayo diputado por San Juan a la Junta Grande de 1810/1811. Sobre esta familia (originariamente Fernández de Maradona) hay referencias en varios libros de historia lugareña, entre ellos, "Recuerdos de Provincia" de Sarmiento. En la segunda mitad del siglo XIX, uno de sus miembros, Waldino Maradona, siendo jovencito emigró de su terruño, hizo alto en Rosario y en seguida comenzó a ejercer la docencia particular por los campos de los entonces incipientes pueblos del sur de Santa Fe. Un día fue llamado para enseñar las primeras letras en la estancia "Los Aromos" cerca de Barrancas, perteneciente a Esteban Villalba, un criollo santiagueño y a Agustina Sosa, bonaerense, de los pagos de Azul. Allí conoció a una hija de éstos, Petrona de la Encarnación Villalba, que era también apenas una jovencita, y con ella contrajo enlace en 1875. Waldino y Petrona de la Encarnación fueron los progenitores de una familia numerosa, y uno de sus hijos fue Esteban Laureano. Éste nació en Esperanza porque su padre - hombre múltiple, como muchos de los de aquellos años -, además de maestro fue coronel de guardias nacionales, periodista, productor rural y, sobre todo, político. Esta última actividad lo llevó a cambiar varias veces de domicilio, conforme las necesidades y conveniencias de su militancia y de su Partido. Fue amigo de Sarmiento -que visitaba su casa- y de Nicasio Oroño, entre otros. Esteban Laureano, de muy niño fue llevado a la estancia "Los Aromos", junto a sus hermanos, y allí, con ellos y sus padres, en contacto íntimo con la naturaleza, pasó los mejores días de su vida. Siendo ya muy anciano, todavía los recordaba con romántica nostalgia: la música del piano que ejecutaban sus hermanas mayores, la hermosura y la fragancia de las flores, el canto contagiosamente alegre de los pájaros y la mansedumbre del río Coronda, que pasaba junto a la casa como una cinta interminable. Sin embargo, antes de entrar en la adolescencia, se vio obligado a dejar su paraíso, pues la familia se trasladó a vivir a Buenos Aires. En ella se recibió de médico dos décadas después, en 1928. Se instaló unos meses en la Capital Federal y luego en Resistencia, capital del entonces Territorio Nacional del Chaco. Estaba allí en 1930, cuando una revolución depuso al presidente Hipólito Yrigoyen. Él nunca había sido yrigoyenista -por el contrario, cuando estaba cursando la carrera de medicina, fue candidato a diputado nacional por el "Partido Unitario", de vida efímera-, pero interpretó que era su deber como ciudadano defender la democracia y el gobierno constitucional; y lo hizo por medio de ardientes conferencias pronunciadas en las plazas públicas. Debido a ello fue perseguido y molestado. Entonces emigró al Paraguay, y ofreció sus servicios para desempeñarse como médico en la "Guerra del Chaco" -sostenida entre Bolivia y Paraguay, y que acababa de estallar-. Se lo incorporó en la Armada y estuvo contento de que se le confiaran enfermos y heridos de los dos países, pues según sus palabras, "el dolor no tiene fronteras". Terminada la guerra, volvió a la Argentina, a pesar de que el gobierno paraguayo le pidió que se quedara, pues era muy apreciado y había cumplido abnegadamente con su misión. Empezó siendo aceptado como un simple camillero y tres años después era Director del Hospital Naval. Había proyectado las etapas de su viaje: regresaría a su país en barco, hasta Formosa, y allí tomaría el tren que pasaba por Salta, Jujuy y Tucumán; en esta ciudad visitaría a un hermano, que era intendente; después llegaría a Buenos Aires, donde vivía su madre. Empezó a realizarlo. Un grupo numeroso de amistades, en testimonio de afecto, concurrió al puerto de Asunción cuando se embarcó. Hubo lágrimas, signo seguro de emociones profundas. A la tardecita arribó a Formosa. Allí permaneció unos días, hasta que resolvió continuar el trayecto. Era el 2 de noviembre de 1935. La cristiandad conmemoraba el día de sus Fieles Difuntos. Maradona vio que unas mujeres subían al tren con ramilletes de flores artificiales, como se usaban en la zona, por imposición de un sol abrasador: seguramente iban a visitar el pequeño camposanto de alguno de los pueblecitos de la línea. El tren partió de Formosa al despuntar la aurora, rumbo a Embarcación, donde se hacía el trasbordo, y en seguida se internó en el monte. Pocas horas después comenzó a notarse que el día iba a ser de intenso calor. A la media tarde, a través de abras y arboledas, Maradona seguía su viaje según lo previsto, sin demoras ni sorpresas. Todo aparentaba, todavía, continuar su rutina. Pero al llegar a la pequeña localidad de Estanislao del Campo, ocurrió un episodio muy difundido en nuestro tiempo por la prensa, y que lo retendría por muchos años. Una joven parturienta estaba desde hacía tres días sin poder alumbrar y muy próxima a la muerte. Al saberse que en el tren viajaba un médico, se le requirió para que la atendiera, y él logró salvar a la madre y a la niña. Pero el tren siguió su camino. El próximo pasaba a los tres o cuatro días. En ese intervalo, la gente del lugar y de los campos vecinos acudió a hacerse asistir, y todos le pidieron insistentemente que se quedara, ya que no había ningún médico en muchas leguas a la redonda. Casa que habitó el Dr. Maradona en Estanislao del Campo, declarada por tal motivo monumento histórico. Dibujo realizado por la Sra. Mabel Motta. Convencido de que lo necesitaban, decidió quedarse a vivir en ese paraje que aspiraba a ser pueblo y permaneció allí 51 años. Curó a todos los que llegaron hasta él, sin importarle ningún tipo de retribución. Fue, preferentemente, el médico de los pobres y de los aborígenes. En los dos años que pasó en Resistencia había tenido ocasión de tomar contacto con algunos aborígenes, que poblaban un barrio marginal de esa ciudad. Pero el interés que éstos podían suscitar era relativo, pues su primigenio modo de vida ya había empezado a experimentar modificaciones, como consecuencia de los cambios impuestos por los pueblos que los invadieron con éxito y se adueñaron de sus dominios. Ahora, en Estanislao del Campo, iba a tener oportunidad de conocerlos en su ambiente histórico y en su estado natural, exentos de pautas culturales extrañas. Justamente, a poco de vivir allí, vio aparecer a los aborígenes de las cercanías. Llegaban de cuando en cuando a los comercios y viviendas de los límites del poblado, ofreciendo canjear plumas de avestruces, arcos, flechas y otras artesanías por alguna ropa o alimento que necesitaban. Eran tribus de tobas y de pilagás. Habían sido soberanos en esos montes; pero ahora deambulaban por ellos como espectros en fuga: derrotados, miserables, desnutridos, enfermos y heridos de muerte por las invasiones extranjeras, que los castigaron sin razón ni piedad. Se conmovió hasta los más profundo de su ser cuando advirtió la desventura que flagelaba el espíritu y el cuerpo de esos semejantes, y entendió que era su obligación moral aportar algún esfuerzo que contribuyera a beneficiarlos. En cumplimiento de esa demanda que sintió avasallante, sin hesitación alguna pero con absoluta serenidad, resolvió en el momento intervenir como protagonista. Fue al encuentro de los nativos y habló amablemente con algunos de ellos. No lo aceptaron enseguida; le tuvieron recelo, porque a través del tiempo otros blancos se les habían acercado, pero para engañarlos, explotarlos y maltratarlos. Él, insistiendo en su propósito, se ofreció para asistirlos como médico. Unos pocos, aunque con tibieza, accedieron,, y con ello le dieron pie para que concurriera a las tolderías. Tuvo al principio muchas dificultades con los curanderos de las tribus, a quienes su ciencia desplazaba, y corrió, por esa causa, hasta riesgos físicos. Pero su bondad, su amor y su desinterés, se impusieron al fin. Y logró entablar amistad con algunos caciques, que aceptaron su colaboración y facilitaron su tarea. Debe resaltarse que fue entonces cuando este hombre demostró toda la riqueza espiritual que lo animaba, ya que su empeñosa y abnegada labor por mejorar la suerte y condición de esos grupos de aborígenes, constituye uno de los hitos más importantes en el historial de su obra filantrópica. En efecto, no se circunscribió solamente a la asistencia sanitaria; conviviendo con ellos, se interiorizó de las múltiples necesidades que padecían y trató de ayudarlos también en todos los aspectos que pudo: económicos, culturales, humanos y sociales. En ese cometido, realizó gestiones ante el Gobierno del Territorio Nacional de Formosa y obtuvo que se les adjudicara una fracción de tierras fiscales. Allí, reuniendo a cerca de cuatrocientos naturales, fundó con éstos una Colonia Aborigen, a la que bautizó "Juan Bautista Alberdi", en homenaje al autor de "Las Bases . . .", colonia que fue oficializada en 1948. Les enseñó algunas faenas agrícolas, especialmente a cultivar el algodón, a cocer ladrillos y a construir sencillos edificios. A la vez, los atendía sanitariamente, todo, por supuesto, de manera gratuita y benéfica, hasta el extremo de invertir su propio dinero para comprarles arados y semillas. Cuando edificaron la Escuela, enseñó como maestro durante tres años, hasta que llegó un docente nombrado por el gobierno. Además de esas tareas filantrópicas, Maradona, que era un apasionado de las ciencias naturales, realizaba investigaciones sobre la gea, la flora y la fauna del lugar y anotaba sus observaciones, sus impresiones y sus ideas. Escribió muchos libros, en su mayor parte todavía inéditos. Entre ellos podemos mencionar "A través de la selva", "Recuerdos campesinos", "Historia de la ganadería argentina", "Plantas cauchígenas", "Una planta providencial", (el yacón), "Vocabulario Toba pilagá", "La ciudad muerta" (historia de los primeros días de la ciudad de Concepción del Bermejo", "Páginas sueltas" (recopilación periodística), "Historia de los Obreros de las Ciencias Naturales (de Botánica y Zoología Americanas)", "Dendrología", y varios más. En 1981 un jurado compuesto por representantes de organismos oficiales, de entidades médicas y de laboratorios medicinales, lo distinguió con el premio al "Médico Rural Iberoamericano". El mérito que conlleva el galardón lo hizo trascender al ámbito del conocimiento público. Había trabajado muchos años en silencio, sin ninguna pretensión ni ansia de nombradía, cumpliendo con lo que consideraba sólo obligación hipocrática y humana, y repentinamente se encontró con que su nombre había echado a andar por varios países, vinculado a una vida que parecía pertenecer a un pasado lejano y que adquiría en la mentalidad de los pueblos contornos legendarios. Y así era. A principios de junio de 1986 - cuando ya desbordaba los 91 años - se enfermó. Entonces un sobrino que reside en Rosario, el doctor José Ignacio Maradona y su esposa Amelia, lo hicieron traer para que lo asistiesen y se quedara a vivir con su familia. Cuando lo conducían pidió que no lo llevaran a un nosocomio privado; quería que lo internaran en un hospital público, "adonde va la gente pobre". Accediendo a sus deseos se lo internó en el Hospital Provincial. Los medios de difusión, publicaron el regreso del filántropo, enfermo, envejecido y pobre, pero aureolado de gloria. La noticia conmovió los corazones de muchos de sus comprovincianos, que concurrieron al Hospital para conocerlo y saludarlo. Ya de alta, fue llevado a la casa de su sobrino. Mientras vivió en ésta, recibió muchos homenajes más: "Miembro de la Sociedad de Médicos Escritores", con sede en París; "Premio Florián Paucke", de la Provincia de Santa Fe; "Premio Estrella de Medicina para la Paz", de las Naciones Unidas; "Doctor Honoris Causa", de la Universidad de Rosario. También fue propuesto, por el gobierno de la provincia de Santa Fe, para el "Premio Nobel de la Paz". Pasó sus últimos tiempos atendido y rodeado por sus deudos. El sobrino tenía diez hijos, en su mayoría niños y jovencitas, que constantemente le exteriorizaban su cariño. De una lucidez asombrosa, que conservó hasta su muerte, estudiaba, con las de más edad, cuestiones de Medicina y de Historia. En el día anterior al de su deceso habían estudiado temas sobre el Virreinato del Río de la Plata. Murió de vejez, sin sufrimientos físicos ni morales -en la santa paz de los buenos y justos- poco después de despuntar la mañana del 14 de enero de 1995; le faltaban apenas unos meses para cumplir los cien años. Fue sepultado en el panteón de la familia "Maradona Villalba", en el cementerio de la ciudad de Santa Fe, junto a sus padres. Panteón donde descansan los restos del Doctor Maradona en la ciudad de Santa Fe, declarado de interés municipal. Busto del Dr. Maradona erigido en la Plazoleta de la La Paz . Santa Fe Placa descubierta en los jardines de acceso a los que se denomina Complejo Universitario "El Pozo" de la ciudad de Santa Fe. HOMENAJE DEL CORREO ARGENTINO El 20 de abril de 1996 el Correo Argentino emitió una serie de cuatro sellos postales, todos de igual valor, en homenaje a otros tantos médicos que descollaron en la historia del país: Francisco Javier Muñiz, Ricardo Gutiérrez, Ignacio Pirovano y Esteban L. Maradona. Cada sello tiene el retrato del homenajeado, su nombre y apellido y una leyenda caracterizadora. La correpondiente a Muniz dice: "Médico, naturalista y hombre público". La de Gutiérrez: "Médico y escritor. Fundador del Hospital de Niños". La de Pirovano: "Médico, profesor prestigioso". En el sello correspondiente a Maradona la leyenda lo caracteriza así: "Médico abnegado y generoso". Justiciero homenaje para esas figuras que prestigiaron la medicina argentina, y entre las cuales, por indiscutible derecho, se encuentra el doctor Maradona. FUENTE: http://www.pampagringa.com.ar/Notas/historias/maradona_laureano/maradona.htm