machithor

El sapukay Coqui Ojeda En este pormenorizado análisis sobre el sapucay dejamos perfectamente aclarado que esbozamos sobre vivencias propias. Si analizamos la interpretación de cada historiador, encontraremos una cosa en común: que expresa un estado de ánimo muy especial, pudiendo afirmar que es un idioma casi olvidado en grandes ciudades, excepto en Corrientes. Sapucay chamamecero es el que ha trascendido las fronteras, recorriendo países a través de discos, cassettes y compac disc. Ejemplificaremos distintos sapukay: Sapucay de comunicación: en el campo, mujeres, hombres y niños lo utilizan diariamente; citamos algunos casos: el hombre junto con sus hijos se dirige a la chacra a labrar la tierra cubriendo una distancia apreciable; es común que su señora le transmita por medio de un sapucay que ya está el almuerzo o que alguien los busca e indistintamente éstos por medio del grito" solicitan por ejemplo agua. Previo a esto, cada familia codifica los gritos. Sapucay del arriero: es el estridente para juntar las tropas, y al consumar este objetivo usa uno más suave y continuo para el arreo. Sapucay de esparcimiento: se debe a que los fines de semana se reúne la muchachada programando partidos de fútbol y, en ocasiones de no existir pito, el arbitro lo suplía con un sapucay. Grito de triunfo: se genera cuando el triunfante celebra con un sapucay el haber ganado un tiro de taba, una carrera cuadrera, riña de gallos, etc. Sapucay de dolor: aquí relataré un caso real. Hace muchos años en un paraje en El Impenetrable (Chaco), en un obraje, cierto hachero en plena tarea fue mordido por una yarará en el dedo gordo del pie, y consciente de que no tenía medio de movilidad ni suero antiofídico, se seccionó el dedo con el hacha acompañando la acción con un sapucay. Sapucay de alegría: ocurre por varios motivos; al escuchar los acordes de un chámame, ver zapatear a un buen bailarín con su pareja, al nacer un hijo, ver corcovear un potro, entre otras cosas. Sapucay de concurso: Es el que se puede apreciar en esos concursos realizados por radio, televisión y espectáculos. Sapucay de orientación: citaremos específicamente su uso cuando un grupo sale a cazar de noche tatúes, mariscada que generalmente se realiza a caballo, y en un determinado momento deben dispersarse. Para no separarse tanto y en caso que alguno perdiera su orientación, se utiliza el sapucay. Sapucay de aviso: tuve la oportunidad de verificar un modo muy particular de anunciar la llegada del músico. En ocasiones, en el momento de producirse la llegada, el propietario del local lanzaba un sapucay. Sapucay en silbido: para este ejemplificaremos lo que le aconteció a Roberto Galarza cuando integraba el cuarteto Santa Ana bajo la dirección de Ernesto Montiel. Este exigía que en un momento de la composición que estaban ejecutando se debía lanzar un sapucay. Roberto no sabía gritar, entonces se ideó en imitar el sapucay con un silbido teniendo éste, gran trascendencia. Queda demostrado que el sapucay sé ha enquistado en el chámame para lanzarse en la conquista del universo, pasando a ser inmortal. Sabemos que es muy difícil describirlo porque es algo que no se ve pero se siente. Rescataré el título de un poema de Rómulo Romero que dice: "Nadie grita por gritar", frase célebre que pese a su pequeño contexto lo dice todo. Para terminar esta nota, ponemos dos ejemplos más. Sapucay del alma: extraemos otro episodio. Aníbal Ríos se encontraba cazando con otros amigos en el límite de Santiago del Estero con el Chaco. Cuando fueron a buscar agua a un rancho, los atendió un hombre que al alcanzársela, les contó que hacía 15 minutos se le había muerto el hijo. Después se apartó y mirando al cielo se lo escuchó pegar un sapucay de dolor. Sapucay de insulto: sucede previo a un entrevero por cuestiones personales o como demostración de desprecio a otra persona. "EL AGUARÁ" enero 1995 El Sapukay (poema del grupo Sapukay) El sapukay es el grito de la sangre de mi pueblo, que circula por las venas, que se acumula en el pecho y que estalla en la garganta, expresando un sentimiento. En los labio del hachero, es tesón....temperamento, y es un canto de triunfo, un homenaje al esfuerzo cuando el quebracho se inclina para acunarse en el suelo. Y en aquellas soledades... cuando andamos medio lejos, es nostalgia que desangra los mas profundos recuerdos. Y si es larga la distancia -que es más larga por el tiempo- es desafío al olvido, !porque ése olvido no es nuestro! Y en las noches de bailantas en medio del zapateo... es corazón retozando entre alegría y festejo El sapukay no es un grito. !Es un hondo sentimiento! !Es lucha en la adversidad! !Coraje en el entrevero! Por eso se oyó en Malvinas, como se oyó en San Lorenzo. Raza gaucha guaraní, acordeón chamamecero; sabor dulce de naranjas, avisador de regresos. Eso es sapukay, chamigo, !Es Tránsito y Don Ernesto! Es tiento que te marea y te retiene en el pueblo, Es esa fuerza que vibra, que no se vé, pero adentro, te está llamando y llamando a hacer más grande lo nuestro. Es yacaré de laguna, es Iberá y sus esteros, es lanza de Pago Largo !Y es libertad como el viento! Ñande sapukay, chamigo !Voz de los sentimientos! Es acento correntino y ésa voz y mi verbo.- el Gaucho Correntino hace frente a las aguas del Iberá El sapukay es una intención del campiriño para exteriorizar una alegría, un desafío, un estado de ánimo: es el grito que nace de los más profundo de las entrañas del "tape", que lo pinta de cuerpo y alma, lo desnuda o lo exhibe tal cual es: limpio y tremendo como su sapukay, como su grito. Nada hay íntimamente suyo como ese pipiuuuuuuu... que lo delata como un riquísimo valor semántico o de variedades o infinitas gamas. Es el heroismo varonil hecho alarido. Es desafío con toda la hombría. Es pasión, es alegría, es triunfo. ¿De dónde y desde cuándo nace esta modalidad tan típica en el campiriño del litoral, tan ligado a la historia, a la cultura, al folklore regional...? Desde siempre. Esta modalidad viene de los ancestros mismos de la raza guaraní. Es grito de libertad, es paloma de la paz, es águila en la guerra, es ternura en los momentos calmos de ánimo del campiriño y, probablemente la palabra sapukay fue para determinar a los guaraníes que habitaban la zona de Rio Grande del Alto Paraná, donde existe un río llamado Sapukay, en el estado de Minas Geraes, el principal de los afluentes que en su parte superior, recibe el Alto Paraná. Todos sabemos que los indios guaraníes que llegaron al litoral y parte del Paraguay eran conocidos con anterioridad al siglo XVI como Carios, de ahí Cariocas, en Brasil y que el primero en llamar guaraníes fue el adelantado don Alvar Nuñes Cabeza de Vaca. Entonces, por qué no ligar a estos descendientes de indios guaraníes de la zona de sapukay que expresaban con su grito la modalidad de identificarse ante el mundo y qué fue adaptando nuevos adeptos y se generalizó en toda la zona de indios guaraníes. Por eso digo, que a veces se esta exagerando el uso del sapukay en los conjuntos que interpretan música del litoral, por que el sapukay del paisano correntino, tiene su por que y no lanzar el sapukay, sin ton ni son, como se está haciendo en la actualidad ya que hay muchos grupos que angaú hacen chamame y difaman lo nuestro y equivocan a la gente con sus payasadas. Lindo es escuchar un sapukay, pero en el momento justo. En el preciso instante en que el ritmo de una polka, despierta fibras de alegría del campiriño. Lo otro es como un remendo tonto y sin sentido. Sapukái, el grito del hombre Hojeo con gran interés este hermoso libro que es el Romancero guaraní de Osvaldo Sosa Cordero, un compilado de sus más bellas poesías que le valiera el premio Baldomero Fernández Moreno de poesía organizado por la S.A.D.E. en 1960-1961. La sensibilidad de sus poesías es quizás en Corrientes sólo comparable con las de Julián Zini, otro gran juglar correntino que puede describir de manera simple pero contundente al pueblo. La edición del libro de Sosa Cordero es porteña y, adivino, porteño también quien agrega el breve glosario guaraní-español al final del ejemplar. Basta esta definición para despejar dudas: Sapukái (guaraní): alarido ¿Alarido? Tal vez el “glosariador” se haya fijado en Mariscada a la hora de elegir la definición: ... El hombre-instinto regresa a la raíz primitiva; bajo coraza de ayuno quedó la sangre adormida, pero, a veces, la cordiona con dentellada y agresiva la despierta y le dibuja lascivos dengues de china y entonces un sapukái que salta desde la misma vena en tortura del macho taja la noche y las islas... 1 En este contexto, es cierto, el sapukái aparece como un grito de dolor, arrancado a la garganta cual un alarido. Pero... ¿un árbol hace monte? ¿basta un uso particular y aislado del término para decidir que el sapukái es un alarido? Entendamos que el pobre glosariador es porteño y desconoce la cultura del nordeste argentino; a él tan sólo le mandaron agregar un vocabulario al libro de un poeta. Pero el problema es que Sosa Cordero no usa el término sapukái por única vez en el libro, sino que vuelve a reaparecer en otros poemas. Y allí nos damos cuenta que nuestro amigo glosariador no ha estado tan atento como debiera. Dice en Faena de viento norte: ... La veleta del boliche mira al sur con su gallito. Una cordiona sombría estruja un son campiriño y allá salta un sapukái como un borbotón de vino... 2 No nos parece que este sapukái sea un alarido; mucho menos el sapukái de los Domadores, pues un vencedor no acostumbra a echar alaridos, ni tampoco el de los Troperos: ...Curvas de sudor y crines decoran el horizonte y el sapukái taja el coro de relinchos y estertores. Dos voluntades en pugna, cuatro cascos en redoble y un final de espumarajos para un vencedor de bronce... 3 ...Pétreos hombros trashumantes negros ojos oteadores sapukái de metal duro pial sonoro en el galope... 4 En el penúltimo poema del libro aparece nuevamente la tan mentada palabra. Y otra vez, ni por asomo, nos parece escuchar un alarido: ...¡Ah, maestrita correntina que en mi corazón está, la que siendo frágil moza sabe ser mujer cabal; ah, maestrita de mi tierra, vivo ejemplo de humildad, por ti, mi canto más hondo, para ti, mi “sapukái”! 5 Es quizás este último ejemplo el más contundente: o el sapukái no es ni por asomo un alarido, o no es solamente ese el uso de la tan mentada palabra. Dejemos en paz a nuestro amigo glosariador que tanto hemos mortificado y vayamos a fuentes más sólidas. El Diccionario del Habla de los argentinos registra la siguiente entrada: Sapucay (del guaraní). m. NE. Grito de júbilo, exaltación o triunfo. 6 Hemos cruzado el puente y estamos ahora del otro lado del río: de un alarido hemos pasado a un grito de alegría, de jolgorio. Es mejor tomar distancia y ver el término etimológicamente, para luego sí acercarnos a un significado integral. Según Zulema Armatto de Welti7, sapukái (grito, canto) encuentra su raíz en nú (sonido), de cuya variante pú se construye la palabra con los morfemas sa ( ojo, vista) pu (sonido) kái (quemarse). El sapukái es un grito que quema la vista; dicen los que saben que se grita con los ojos abiertos, que se arranca de lo hondo del cuerpo, del hígado, y que sube hasta la garganta. El sapukái es en realidad mucho más que el sonido que se emite. Blanca Rébori, investigadora particular que ha sabido ceder su lugar a las voces del pueblo, recoge una síntesis integradora del valor polisémico del término: Sapukay – Sapukái – Sapucai * En el campo, el sapukay es la cédula de identidad (Ertivio Acosta). * Es el grito correntino. Expresa la tradición. Es de alegría o de tristeza. * Es un grito que manifiesta fantasías. * Es un grito de satisfacción. * Es un grito nomás. * Es un grito como de animal. * Es un grito de paz. * Es un grito de alegría. Dicen que es de alegría. * En Corrientes la gente se comunica con el sapukái de una distancia a otra. Con el sapukái uno se va orientando si se pierde, y puede volver al lugar de donde salió. * Es un grito de alegría o de bronca. * A veces puede significar desafío. * El grito dice muchas cosas aunque no las diga. * Tanto me han preguntado qué es el sapukay que digo “el correntino grita cuando se le da la gana” (E. Acosta). * Es una forma de expresarse muy particular del hombre de esta región. Puede ser, según el caso, de alegría o de tristeza (E. Acosta). 8 No podemos terminar este artículo sin citar a Enrique Piñeyro: tanta importancia le da al sapukái, que ha escrito un libro acerca de ello. Creo que da en la tecla de la cuestión cuando en vez de reducir al sapukái a una simple definición hace, en cambio, una larga tipicación de las formas de gritar un sapukái9. Porque no es lo mismo un sapukái festivo que un “yurú peté”, sapukái de desafío; o el sapukái de alerta, cuando se ha talado un árbol en el monte y va cayendo, o el sapukái para comunicarse que usan los troperos… cada uno tiene un significado y valor, cada uno su riqueza: El sapucai, que cumple con todos los requisitos determinados para constituirse en un fenómeno expresivo del folclore regional, posee una vigencia permanente que conlleva la expresión testimonial del hombre con raíz guaraní y que se lo conoce de una manera inmediata como propiedad popular. 10 El sapukái es, lo hemos constatado, una marca que se lleva a todos lados, un distintivo único que el hombre del litoral carga a cuestas. Los nacidos en el nordeste son gente de pocas palabras, parcos en exceso, retraídos y tímidos. Pero el sapukái, ese grito que rompe moldes y molduras, es su pertenencia, su energía vital que en cualquier lado que esté lo devuelve a su tierra. Julián Zini al hablar del chamame, inevitablemente evoca al sapukái: No importa el tiempo ni el lugar, sea donde sea, esa música que nos llega y se hunde en nosotros como un puñal, nos obliga a gritar... un grito que se llama sapukái y que resulta, sí o sí, nuestra presentación y nuestra identificación. Por eso, no se manda ni se pide el sapukái. Más bien, quien quiera oírlo, debiera hacer algo que nos arranque espontáneamente de adentro esa palabra nuestra hecha grito. 11 El sapukái siempre transporta al hombre, es una forma de encarnar sueño de yvy marahe´y, de la tierra sin mal que nos legaran los guaraníes, junto a su lengua y cultura. Chamame y sapukái. Es la música ñande roga, nuestra casa, y el sapukái nuestra voz. ...mientras tanto al escuchar por la radio un chamame él remonta un sapukái es su modo de volver... 12 http://www.sapukai.com.ar/biblioteca/enero_febrero/cultura_sapukai.html http://www.clubeco.com.ar/cultura/elsapukay.html http://juancruz-suitechamamecera.blogspot.com/2008/01/el-sapukay.html http://ar.geocities.com/todochamarritas/Anecdotas/elsapucay.htm link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=W9svfJQb5Is El link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=92ApY1EXsxw link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=6aX7IY9FLlc link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=CovugXKu31Q link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=ELaT3ZRGUps link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=VEGW1XTlPXs link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=sNwebiEBvmQ link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=xvKt0i8tnhs PARA QUE VEAN QUE NO TODO ESTA PERDIDO, LES DEJO ESTE VIDEO, Y USTEDES SAQUEN SUS CONCLUSIONES. link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=gFO-OeeDrJs El sentir del chamamé, es como que la sangre te brota desde la planta de los pies hasta el último pelo de la cabeza

Registrate y eliminá la publicidad! ODINISMO Por cientos de años nuestros ancestros surcaron tierras y mares en una ola de conquista, comercio y exploración que ha quedado en la Historia y en la Leyenda para encender nuestras imaginaciones aún hoy. Los Vikingos tomaron parte de ese drama, de la misma manera que los hicieron las tribus Germánicas del continente. Nosotros, sus descendientes, podemos recurrir a estos poderosos ancestros para inspirarnos hoy en día. Coraje, Vitalidad, y Amor a la Libertad son nuestros derechos espirituales de nacimiento. Examinemos esa herencia, mientras ejemplificamos nuestra religión ancestral conocida como Odinismo o Ásatrú. Ásatrú ubica un valor excepcionalmente alto en la libertad humana y en el individuo. Este principio se aplica tanto a los asuntos terrenales como espirituales, y es tan fuerte que, mientras honramos a nuestras deidades, no nos arrastramos ante ellas. Para nosotros, los Dioses y Diosas son modelos, inspiraciones, nuestra estirpe y amigos, pero nunca son nuestros amos ni nosotros sus esclavos. No nos reverenciamos ante ellos cuando los invocamos, ni rendimos nuestra soberanía humana ante ellos. No imploramos ante ellos, sacrificando libertad por una ayuda. La sumisión no es para nosotros - en la sociedad Germana , desafío y férrea voluntad eran tratos favorables en los niños, ya que indicaban capacidad de auto-respondabilidad e independencia. Lo mismo ocurre entre nosotros y nuestros Dioses. La familia es uno de los pilares de Ásatrú. A través de la tradición, nuestro pueblo siempre ha sido devoto de su familia, clan, y tribu. Estas formas sociales orgánicas son hoy tan importantes como siempre lo han sido. Esto no es un mero sentimiento, es una garantía de libertad. Donde las familias y sus extensiones naturales estén funcionando correctamente, el poder del gobierno estará limitado. Donde las mismas no existen o sucumben, todo el poder gravita en el Estado y allí muere la Libertad. Creemos que lo que hacen los humanos importa. Mediante la acción heroica uno puede tomar su vida en sus manos. Como hombres libres no podemos deslindar responsabilidades sobre las espaldas de una deidad de Medio-Oriente. Cada uno elabora su propia fortuna, cada uno da forma a su propio destino. El Coraje es el más conspicuo de los valores Germanos. Nosotros, Ásatrúars, estamos enseñados a entrenarnos a nosotros mismos en el Coraje - el coraje de enfrentar al enemigo en la batalla, de arriesgarlo todo por lo correcto, y de carecer de compromisos para con nosotros mismos. Libertad, Familia y Tribu no existirán más sin Coraje. Es parte de un código de honor estringente, que no permite esquivar el deber de cada uno, no permite violar juramentos y no permite actos innobles. Como probablemente hayan notado, todos estos valores se encuentran bajo ataque hoy en día. Los amos esclavistas de la Economía mundialista, los destructores de las culturas individuales, los seguidores de dioses esclavos, los promotores de la grisácea monocultura global - todo esto no puede tolerar la existencia de hombres y mujeres libres, los desencadenados, porque la comparación deja en descubierto su debilidad. Este es un esfuerzo en marcha para recuperar las maneras libres de los antiguos Teutones y remplazar con ellas el totalitarismo que hará que todos los pueblos sean reducidos a un lodo indistinguible. Hoy más que nunca, necesitamos regresar a nuestra fe natural, la religión de nuestros ancestros! Demasiado para la implicancia social de Ásatrú. ¿Qué creemos acerca de los sobrenatural, lo que está después de la vida, y otros típicos asuntos religiosos? Nosotros honramos a cierto número de deidades. El universo es un lugar complejo, mostrando claramente la presencia de muchas fuerzas diferentes, a pesar de cualquier harmonía elemental que pueda existir. Odín es el Padre de los Dioses, patrono de la sabiduría, poesía, y magia. Thor es el partidario y fiel amigo del granjero, del guerrero, y del hombre y mujer trabajadores. Frey gobierna el crecimiento, la alegría, y la prosperidad. Balder epitomiza el coraje templado con la bondad. Pero una religión sin Diosa está a medio camino del ateísmo! Frigga es la esposa de Odín y reconocida por su propia sabiduría. Freya es la Diosa del amor y la fertilidad. Nerthus es una expresión de nuestra Madre Tierra, a quien buscamos curar sus heridas. Eir es la gran sanadora. El concepto Germánico de lo que está después de la vida es concordante con nuestras otras creencias. Aquellos que hayan vivido una vida valiosa y valerosa, después de muertos van a la sala de los Dioses, Asgard, al recinto Walhalla, el Reino Blanco. Aquellos que hicieron el mal y los que desperdiciaron las oportunidades que les dio la vida, son enviados al lugar de la oscuridad, el frío, y la niebla eternos, morada de Hella .Esta es una también persistente tradición de reencarnación dentro de la familia en Ásatrú - nuestros ancestros viven en nosotros! Trágicamente, la forzada y sangrienta conversión de los pueblos Germánicos al Cristianismo resultó en la pérdida de mucho de las antiguas creencias y prácticas religiosas. Lo que sobrevivió, sin embargo, fue suficiente para asegurar que la esencia espiritual de Ásatrú sería accesible para el hombre moderno. Para aquellos que poseen el Coraje necesario, Devoción, y Voluntad, la posibilidad de contacto directo con las fuerzas espirituales inherentes en Ásatrú permanece abierta. Para otros, un genuino pero menor grado de contacto con estas fuentes de poder y sabiduría es posible. Nuestra religión es practicada en muchas maneras. Celebramos el cambio de las estaciones en el mundo que nos rodea. Honramos a los Dioses y Diosas, o recordamos a los grandes individuos de nuestra estirpe que han pasado al otro mundo. Algunos de nosotros deben practicarla en soledad, pero cuando es posible organizamos las ceremonias y promovemos la camaradería entre nuestros hermanos y hermanas ahora reunidos en su correspondiente tribu. En nuestra estructura organizativa no hay jerarquía, y cada congregación o personas afines son ampliamente autónomas. No hay “Papa” en Ásatrú. Más importante que la organización formal es el hecho de que nuestra religión es un asunto concerniente a nuestras vidas diarias. La incorporamos en todo lo que hacemos. Cada vez que desplegamos nuestro Coraje, hablamos contra la tiranía reinante y la burocracia, ayudamos a mantener el medio ambiente, o damos hospitalidad a nuestros invitados, estamos llevando a cabo un acto religioso. Las actividades de nuestro grupo enfatizan la exploración y la aventura, la expansión individual, y la comunión con la Naturaleza y las fuerzas espirituales. Lealtad y la camaradería entre los miembros es reconocida como una virtud suprema. Tratamos siempre de modelar nuestras características de manera tal de ser valiosos para nuestros ancestros y nuestros Dioses. La preservación de nuestras libertades, y la continuidad de nuestra estirpe, demandan un retorno a nuestra religión nativa. No podemos ofrecer una vida segura y fácil. Les ofrecemos una oportunidad de crecer en libertad y auto-confianza. Les ofrecemos una oportunidad de crecer cerca del poder espiritual inherente en el mundo que nos rodea, el celebrar el progreso de las estaciones, el tomar parte en la esencia de nuestro pueblo. Nosotros les damos una oportunidad de pelear la eterna lucha entre los libres y los esclavos, entre aquellos que preservarían la vida en este planeta y quienes la destruirían. Si esto toca una cuerda de responsabilidad en sus almas, si esto es más importante que la seguridad que les trae una religión de esclavos, únanse a nosotros en la Libertad y la aventura de Ásatrú. ¿Por qué creemos en Ásatrú? La respuesta obvia a esa pregunta es : ¿Por qué no? Sin embargo, el responder una pregunta con otra pregunta no contribuye con demasiada información.. Así que veamos dos razones por las cuales yo y muchos otros creemos en Ásatrú. Para empezar, es nuestro derecho de nacimiento, es la filosofía de nuestros ancestros, que crecieron y evolucionaron con ella a lo largo de varios miles de años. Su sangre todavía corre por nuestra venas al igual que el espíritu de Ásatrú. Ásatrú no es algo que debamos buscar y descubrir en una lejana y exótica tierra: todo lo que necesitamos es mirar dentro nuestro y despertar de su letargo a lo que allí llevamos. Algunas personas pasan años de sus vidas siguiendo a varios Gurúes y probando misteriosas filosofías de misteriosos orígenes. ¿Para qué? Terminan vacíos, y continúan con su búsqueda. ¿Cuántas personas conocemos que desperdician su tiempo persiguiendo filosofías, siempre concurriendo a seminarios para encontrar nuevas prácticas o métodos? Mirá de cerca a estas personas. ¿Son felices? ¿Encontraron lo que buscaban? La respuesta, en muchos casos, es no, ya que siguen buscando algo que los complazca! La gente parece pensar que si viene de alguna tierra lejana algo de especial y mágico debe tener, como si emanara misticismo por sus distantes orígenes. Creéme, nuestra filosofía es tan exótica como las más importantes, e incluso en algunas oportunidades más! No estamos diciendo que no se deban explorar otras filosofías. Pero creer que las maneras de los demás son mejores que las nuestras sin siquiera saber cómo son las nuestras, es traicionarnos a nosotros mismos. El saltar de una filosofía a otra, sin profundizar en ninguna, en términos evolucionarios no va a traerte ninguna respuesta. El entendimiento profundo de un sistema te da la estabilidad espiritual como para ser capaz de explorar exitosamente otros. Sería erróneo decir que Ásatrú es para cualquiera. Por supuesto que no lo es, pero si sólo la gente se tomara el tiempo para buscar su propia herencia espiritual, muchos encontrarían las respuestas que están buscando. Ásatrú es nuestro camino natural, y se vuelve sorprendentemente sencillo porque sólo debemos recordar, no aprender. En segundo lugar, Ásatrú es una filosofía basada en una realidad evolutiva; si leés el Havamal (Las Palabras del Supremo), las Sagas son historias de una realidad evolutiva. Nuestros antepasados entendían bien de qué se trataba la evolución, tanto mundial como espiritual. Por eso ellos iban por el mundo tan vigorosamente, creían que su más grande pecado era el estancamiento. Esto se muestra vivamente en su actitud frente a la muerte. Su más grande motivación era asegurar que morían en estado de gracia, ya sea en el campo de batalla o no. Walhalla o Sessrumnir era mucho más aceptable que Hella e igual es hoy en día, ya que el mismo camino evolutivo está todavía dentro nuestro. Ásatrú es una filosofía sobre evolución, todas sus prácticas y métodos están destinados a la liberación del potencial que se encuentra en nuestro interior. Dándole la habilidad para evolucionar, para encontrar lo que realmente se necesita en la vida, para vivir una vida completa. Ásatrú es sobre la gente, sobre la gente obteniendo lo mejor de su vida, honrando a sus ancestros y preservando la continuidad de su estirpe. THOR (ASATHOR, THÓRR, DONNAR): Hijo de Odín y Fjorgyn, padre de Magni y Modi, esposo de Sif. Su nombre significa "el tronador". Siempre es justo, aunque los métodos que emplea para resolver las situaciones que se le presentan sean poco sutiles. Es el más fuerte entre los Dioses, portador de Mjollnir, su martillo. Es el Dios patrono del hombre común. Es él quien provoca que las lluvias den alivio a los campos para que puedan crecer las cosechas. THOR ODIN Odín era el dios poderoso de los Nórdicos. Era llamado El Gran Padre. El es representado como un hombre de mediana edad con pelo largo y rizado y barba. Su arma, llamada Gungnir, era una lanza que le hicieron los enanos. Estaba frecuentemente acompañado de los dos cuervos llamados Hugin (pensamiento) y Munin (memoria). Por su sed de conocimiento, Odín sacrificó uno de sus ojos para poder tomar de las raíces del Árbol del Mundo, Yggdrasil. Para descubrir el secreto de las runas (encantamientos mágicos), Odín se colgó del Árbol del Mundo por nueve días. Sus asistentes especiales eran unas mujeres guerreras llamadas las Valkirias. Las Valkirias se llevaban el cuerpo de los guerreros muertos en las batallas hacia Valhala, localizado en la ciudad del Paraíso. Alrededor del siglo ocho y nueve, Odín ocupó el papel del dios del cielo Tyr. Junto con sus hermanos Vili y Ve, Odín creó al mundo del cuerpo del gigante Ymir. FUENTE: http://www.geocities.com/CapitolHill/lobby/3290/

Registrate y eliminá la publicidad! Navegaciones Templarias Transatlánticas Compartimos con todos nuestros amigos y colaboradores la respuesta tan luminosa que nos llega de D. Fernando Arroyo Durán sobre el Tema de las llegadas Templarias a nuestro continente Sudamericano. No encontramos palabras para agradecer a este caballero español su valiosa colaboración. Estimado amigo D. Fernando Fluguerto Martí : En base a la información y documentos de que dispongo, y respondiendo a su llamamiento de comentar alguno de los párrafos de mi última conferencia, cuya mención le agradezco, paso a referirle unos breves apuntes que son preludio de próximas publicaciones al respecto, si bien puede usted ya difundir esto a sus corresponsales. No cabe la menor duda que el Temple viajó al continente americano antes de su descubrimiento oficial en 1492, y como bien dice tras la disolución lo hizo de forma más que planificada. Las expediciones a ultramar partieron especialmente desde los puertos atlánticos de La Rochelle (Francia) y Noya (Galicia, España), al objeto fundamentalmente de abastecerse de plata, en especial de los yacimientos argentíferos de México y Perú. Cabe pensar, que en futuras expediciones llegasen por tierra más al sur, pero en modo alguno puede pensarse en desembarcos, por lo que explicaré más adelante. Por otro lado, existen pruebas más que concluyentes que tras la orden de arresto partieron navíos templarios hacia América desde Escocia y desde las provincias templarias de la península Ibérica, previa escala en las islas Canarias. Únicamente desde este último lugar indicado cabría la remota posibilidad de una llegada a las costas patagónicas. - Sinclair y otros historiadores británicos que han estudiado la vía escocesa, sostienen que los navíos templarios que partieron de Escocia sólo cabe pensar que pudieron haber llegado a las costas de Norteamérica, concretamente a algún lugar situado entre Terranova y Massachussetts, donde por cierto existen algunas evidencias. Es precisamente en estas zonas donde tiempo después arribaron los colonizadores ingleses, pues no cabe pensar en una desviación hacia el sur de tanta magnitud como para permitir una llegada a Patagonia. La distancia sería tal que haría absurda e imposible una travesía semejante. La parte más sur a la que habrían podido llegar es a la zona del Caribe, pues como sostiene el oceanógrafo Tomás Doreste, "el viaje al continente americano era sumamente sencillo (con reservas). Bastaba dejarse llevar por las corrientes marítimas y por los vientos. Y una vez en América, no resultaba complicado el viaje de vuelta. El "Gulf Stream" conducía los barcos hacia las costas de Europa, de tal manera que la travesía no ofrecía (en teoría) apenas riesgos". Esta es la razón por la que Colón, en base a la cartografía templaria a la que tuvo acceso en Portugal, Valencia y La Rochelle, llegó a las costas de la actual isla de Santo Domingo. A este respecto, indicar que bajo el patrocinio del príncipe Henry Sinclair, integrante de una familia escocesa profundamente ligada a la Orden del Temple, los hermanos Nicolo y Antonio Zeno habrían alcanzado las costas americanas en 1392. Esto está más que probado en una carta autógrafa fechada en 1458 y escrita por Nicolo Zeno "el Joven", cuyo original se guarda en el archivo del duque de Portland, y en la que éste describe a su hermano Antonio con todo lujo de detalles, las ciudades y las características de los pueblos que habitaban la actual zona de Veracruz en 1392, fecha del segundo viaje a América de los hermanos venecianos. Esta información, publicada en España en 1993, sin duda avala las tesis de Doreste. Previamente, en 1374, ya habrían realizado una primera incursión que alcanzó la actual zona de Massachussetts, que sería el lugar al que llegarían los templarios en fuga de Escocia; al mando del comendador del Ballantrodoch. Otra documento muy revelador que he podido personalmente comprobar, es una carta manuscrita de Cristóbal Colón, que publicara su hijo Fernando Colón, y en la que el almirante escribe textualmente: "Junto a la Geografía de Ptolomeo tengo el informe de Zeno" Ante esto, cabe preguntarse ¿cómo llegó este informe a manos de Colón antes de que descubriese América? Conclusión: En vista de estas pruebas documentales y otras más que actualmente estamos estudiando, la única posibilidad de que el Temple hubiese alcanzado los territorios patagónicos es a través de los contingentes llegados desde Canarias, y siempre por medio de expediciones terrestres a través de Perú, Bolivia, etc. Ello desde luego no descarta la creación de enclaves portuarios de seguridad en las costas de dicho territorio del sur de Argentina, aunque nos inclinamos más a pensar que si hubo establecimientos más o menos estables fueron más bien por la zona del Río de la Plata. Una de las claves principales de todo ello se encuentra sin duda en el navegante normando Jean IV de Bethencourt, conquistador de Canarias al servicio de la Corona de Castilla, figura sobre la que nos hallamos investigando actualmente. Otra línea importante de investigación, sin duda es la que han abierto recientemente desde Delphos en torno a la Orden de Calatrava y su influencia en el antiguo Virreynato del Perú. Reciba un fuerte abrazo. Fernando Arroyo (Esta fue la transcripción íntegra de la carta de D. Fernando Arroyo Durán.) Nostotros agregamos : De acuerdo a nuestras investigaciones de campo y a los estudios cartográficos efectuados hasta el presente es nuestra hipótesis que efectivamente las singladuras templarias hacían escala en las Islas Canarias. Esto se debía a que desde el litoral atlántico europeo debían tomar rumbo Sud pegados al continente africano haciendo escalas en Canarias y en las Islas de Cabo Verde, y recién a la altura de la latitud 10° Norte, aproximadamente, hacián rumbo Oeste para acercarse a las costas americanas. De este modo evitaban la Corriente del Golfo, en dirección NE contraria a su destino, y el Mar de los Sargazos, frente al Caribe. Una vez frente a la actual Venezuela hacían nuevamente rumbo Sud aprovechando la Corriente Cálida del Brasil que los ayudaba a bajar hacia el Sud costeando el litoral sudamericano hasta la latitud 35° Sud, frente al estuario del Rio de la Plata. Recordemos que el nombre de Rio de la Plata se debió a que las barcazas Templarias que bajaban desde la zona de Cerro Corá, Paraguay (Fundiciones Templarias) , siguiendo el río Paraná (que en guaraní significa "hacia el agua grande" hasta el Rio de la Plata, debían allí trasbordar su carga a los buques templarios que llevarían los lingotes de Plata (Argentum) hasta La Rochelle. Por eso los indígenas de la zona hablaban de la presencia de Plata, pues efectivamente la veían, cuando en realidad esta procedía desdeel yacimiento del Cerro Rico, en Potosí, Bolivia. Luego de la latitud 35° Sud la navegación se hacía proxima a la costa hasta penetrar en la Bahía Sin Fondo (actual Golfo de San Matías) pues en ese tramo la corriente se hacía contraria por la Corriente Fría de las Malvinas que lleva rumbo Norte. Allí en el Golfo San Matías se encontraba el Puerto Templario sobre una "insula costera" que figuran en varios mapas. Contamos en nuestro poder con los de Martín de Moussy (francés y probable masón) y Cruz Cano (español). (Estas cartas se enviarán por este mismo medio a quién lo solicite expresamente). A su regreso, el cruce del Atlántico se hacía más al sud aprovechando siempre la corriente que cruza hacia el Africa y luego tomar rumbo Norte, pegado a las costas africanas hasta volver al litoral atlántico europeo. Esta misma ruta la siguieron luego Colón,Gaboto, Vespucio, Magallanes , Sarmiento de Gamboa, etc. y también todos los Corsarios Ingleses como Francis Drake, Thomas Candish, Narborough, etc. (también los Holandeses y los Franceses). La llegada por tierra a la Patagonia desde Perú era prácticamente imposible por las dificultades y penurias del viaje. Esto hizo que fracasaran las expediciones de Juan de Garay, que solo llegó desde Buenos Aires hasta Tandil, y las tres expediciones de Hernando Arias de Saavedra (Hernandarias) que en la última alcanzó el Rio Negro a la altura de Choele Choel y regresó sin alcanzar su destino de la Bahía Sin Fondo donde de acuerdo a informes dados por Juan de Garay estaría una de las Ciudades de los Césares. Esta Ciudad sería justamente el Fuerte Templario objeto de nuestras expediciones. Justamente, como bien lo remarca D. Fernando Arroyo Durán, quisiéramos averiguar de dónde obtuvo esa información J. de Garay , y como habría pertenecido a la Orden de Calatrava, lo mismo que casi todos los Virreyes del Perú, y como esa Orden habría estado muy vinculada a los Templarios, según nos confirman varios investigadores europeos, puede ser que Juan de Garay obtuviera ese dato de Archivos Templarios. Esta dirección de investigación se la dejamos a todos nuestros amigos españoles que seguramente tendrán en España mejores archivos y documentos históricos donde bucear en estos temas. Fernando M. Fluguerto Martí fuente

Registrate y eliminá la publicidad! El Fuerte fue una isla costera Siempre sostuvimos que el Fuerte habría sido una "ínsula costera" junto a la segunda desembocadura del Río Negro (o Cuvu Leuvu) como lo denominaban los Tehuelches. Esta isla la señalaban los indígenas justo al norte de la desembocadura del Río Negro que salía al mar por la Bahía Sin Fondo, es decir el actual Golfo San Matías. Esto lo hemos visto señalado en varias cartas de los siglos XVI, XVII , XVIII y XIX que oportunamente difundimos. Esta "isla costera" habría dejado de ser tal al levantarse el litoral patagónico este o atlántico.En abono de esta teoría hoy les transcribimos dos interesantes párrafos: El primero pertenece al libro "Crónica de la Colonia Galesa de la Patagonia" escrito por el Rvdo. Abraham Matthews. El segundo sacado del libro "La Colonia Galesa" escrito por Lewis Jones. Ambos galeses fueron líderes del movimiento colonizador galés que se estableció a orillas del Río Chubut a partir de 1865. "Algunos geólogos opinan que hace unos mil quinientos años, la Patagonia estaba bajo el nivel del mar, que batía entonces sus olas contra las montañas andinas. Después, abandonó primero las alturas que nosotros llamamos "el campo" y se redujo a los niveles mas bajos que ahora denominamos "el valle" . Al parecer, el valle era entonces un gran golfo que se internaba unas cincuenta millas tierra adentro. El mar se alejó paulatinamente de este golfo, que fue cubierto en fina capa por las aguas dulces que bajaban de los Andes. Poco a poco se elevaron las llanuras al ser rellenadas con sedimentos, pues las mareas rechazaban diariamente las aguas dulces, impidiendo que las arenas acarreadas desde las alturas fuesen arrastradas al mar." "Se produjo luego otra regresión del mar, y entonces comenzó es ascenso de la tierra que continúa en nuestros días. No parece que este ascenso sea constante. A veces es más lento y a veces cesa. A ello se debe la serie de escalones de cantos rodados que muestran en los valles la posición de las sucesivas playas. El ascenso del continente ha sido medido con exactitud en el litoral chileno durante varios años y se ha precisado que es de siete décimas de pulgadas anuales. Del lado argentino también se eleva, pero más rápidamente. En Puerto Gallegos hay ahora mucha playa lejos de las que el mar cubre con las mareas, en la cual la vegetación no ha empezado a crecer todavía. Cabe suponer, entonces, que este margen se ha ensanchado por una elevación gradual del terreno. He tenido oportunidad de conocer un memorandum en el que el Gobernador Fontana refería que los restos el barco "Unión" , naufragado en las cercanías de la desembocadura del río Chubut, se encontraban al cabo de cinco años, seis pies más arriba del nivel de la pleamar. En Puerto Deseado se incendió una vez un barco que se fue a pique cuando el fuego llegó a la línea de navegación. Sus restos asoman ahora a dos cuadras (300 yardas) de la pleamar. De estos datos podemos deducir que los cimientos de los Andes en un período se han elevado hasta que los vientos del mar empezaron a dejar la humedad en sus laderas, produciendo al condensarse más nieve que la que hoy conocemos. " fuente

Registrate y eliminá la publicidad! Aparentemente inofensivos y amigables, los pitufos esconden tras sus azules cuerpos y blancas vestimentas una oscura leyenda. Aunque para hacer justicia debería decir leyendas. Lo que sí es cierto es que la gente se aburre mucho. Yo me incluyo. No llego al nivel de inventarme o pensar en teorías conspiradoras escondidas en series infantiles, pero sí me resulta entretenido leer sobre ellas. Intentaré resumir brevemente algunas de ellas. ¿Eran los pitufos una representación del comunismo? Los que apoyan que esta postura política se ve reflejada en la aldea pitufa argumentan, entre otras cosas, lo siguiente: 1 – Los pitufos viven en una aldea donde todos los recursos son de todos, todo se comparte y se reparte equitativamente. Además no hay dinero y lo colectivo es más importante que lo individual. 2 – Los pitufos se refieren los unos a los otros con el término “pitufo” (pitufo fortachón, pitufo dormilón…) muy similar a la utilización que daban los comunistas al término “camarada”. Además no da la sensación de que ningún pitufo se sienta más importante que otro. 3 – Hay pitufos que representan diferentes oficios (Carpintero, Cocinero…), pero sin embargo no hay ningún pitufo sacerdote. La sociedad pitufa es atea, al estilo comunista. Para ellos solo existen las fuerzas de la naturaleza, representadas por Madre Tierra y Padre tiempo, que además son vistos como amigos por los pitufos, no como deidades. 4 – Papa pitufo tiene cierto parecido a Karl Marx, así como una capacidad de liderazgo que puede recordar a Lenin. 5 – El pitufo filósofo parece estar basado en Trotsky. Es el único pitufo que cuestiona lo que hacen sus camaradas, siempre intenta estar a la altura de papa pitufo y en muchos capítulos era expulsado de la aldea pitufa cuando decía algo “desacertado”. 6 – Gargamel representaría el capitalismo. Tiene dos obsesiones: Comerse a los pitufos, como el capitalismo siempre ha querido devorar al comunismo, o convertir a los pitufos en oro. 7 – No en poco sitios se puede leer la creencia de que la palabra “smurf” (pitufo en inglés) es realmente el acrónimo de “Socialist men under the red father”. ¿Eran los pitufos una representación del nazismo? Esta idea está menos extendida, pero también tiene sus seguidores por la red los cuales argumentan lo siguiente: 1 – El pueblo de los pitufos es un pueblo que se autoabastece y satisfacen sus necesidades únicamente con lo que la tierra les da. Tampoco habría ningún tipo de comercio con el exterior. Es un modelo autárquico. Se parece mucho al sistema que organizó Hitler en sus primeros años de gobierno. Lo que luego se convertiría en ansias expansionistas. 2 – Hay una uniformidad racial total, todos son azules. Sólo se diferencian por pequeños rasgos. 3 – Solo un pitufo se diferencia del resto. Es el pitufo líder, el consejero, el más sabio, el ejemplo a seguir para que todo vaya bien. Es el que organiza a toda la aldea y enseña al resto de pitufos lo que deben hacer para que el pueblo salga adelante. Es una especie de führer en el que se identifica el estado pitufo con su propia persona. 4 – Gargamel es un símbolo antisemita. Gargamel es el malo malísimo de la serie. Su imagen es un estereotipo judío: nariz grande, encorvado, codicioso… Además su gato de llama Asrael, y su padrino se llama Baltasar (que es un nombre judío). 5 – Otro símbolo racial es pitufina. Pitufina fue creada por Gargamel para engañar a los pitufos. La pitufina que creó era morena y con una nariz grande. Sin embargo, cuando papa pitufo la transforma en un ser bondadoso, se convierte en rubia y con rasgos arios. ¿Eran los pitufos una representación del Ku Klux Klan? Bueno, no hay muchos participes de esta teoría y hay pocos argumentos a favor, pero no dejan de ser… graciosos. Es la teoría más floja. 1 – El atuendo de los pitufos recuerda al del Ku Klux Klan, sobretodo en su gorro blanco terminado en punta (aunque en el caso de los pitufos la punta esté doblada). 2 – Papa pitufo, igual que el gran dragón del Ku Klux Klan, usa un sombrero rojo que lo distingue del resto. 3 – En un episodio en el que los pitufos eran presa de un hechizo maligno, en cuanto se volvían negros automáticamente se volvían malos. Podrían sacarse tantas teorías como personas con ganas de hacerlo en el planeta. Es curioso ver como cada cual pasa lo que ve, oye y, en definitiva, vive por sus propios filtros y como una misma cosa puede ser pensada y representada por individuos de distintas ideologías de forma totalmente contraria. En cualquier caso nos olvidamos de lo más importante y es que posiblemente la solución correcta sea la más sencilla: son dibujos animados para niños. Punto. Sin ánimo de introducir ideología alguna. Y en el caso de que si hubiese una ideología oculta… ¿Quién haría caso a estos pequeños personajes? FUENTE: http://agarramelatoronja.blogspot.com/

Registrate y eliminá la publicidad! Una estructura interna permite modificar la forma del vehículo. BMW ha dado un paso más en la construcción y diseño de vehículos tras presentar un prototipo cuya carrocería está recubierto de una tela especial impermeable, creando así una superficie flexible al gusto del conductor. Según el gusto del usuario, esta licra especial articulada se puede levantar y moldear, lo que permitiría disponer de numerosas estéticas diferentes. Otro de los aspectos más novedosos es que una estructura interna permite modificar la forma del vehículo, según recoge la Cadena Fox. En BMW ya han recibido numerosas reclamaciones para tratar de comprender qué aspectos prácticos aporta este prototipo Según afirman desde la firma de coches, el poliuretano con el que estaría construido este vehículo es un material ligero pero rígido, lo que permitiría utilizar menos energía para producirlo, siendo mucho más aerodinámico. FUENTE: http://www.masfiles.com.ar/

La llegada del Santo Grial a la Argentina EL GOLFO SAN MATÍAS Y EL CERRO "EL FUERTE" En relación a la posible llegada del Santo Grial a nuestras tierras hace aproximadamente un milenio, se han realizado hasta la fecha ocho expediciones a la Patagonia: En Diciembre de 1997, en Febrero de 1998, en Abril de 1998, en Octubre de 1998, en Marzo de 1999, en Noviembre de 1999, en Febrero de 2000 y en Marzo-Abril de 2000 (ver Informes y Estudios) . Durante estas exploraciones se recorrieron lugares considerados claves de acuerdo a las informaciones recogidas con anterioridad y a la par de testimonios fotográficos y fílmicos se recogieron testimonios orales valiosos de pobladores de esas regiones. El Golfo San Matías y el cerro El Fuerte Sobre las costas atlánticas patagónicas, entre los paralelos 41° S. y 42° S. aproximadamente, se encuentra el golfo San Matías . Este lugar era conocido antiguamente como golfo de San Antonio o como bahía Sin Fondo. - Juan Antonio Víctor Martín de Moussy - Geógrafo (y otros 10 títulos más) contratado por el gobierno de Justo José de Urquiza para hacer un "Atlas de la Confederation Argentine" y una "Description de la Confederation Argentine". - Description de la Confederation Argentine (1865). Livre II. Chapitre 1er. page 67 : Au dessous de l’embouchure du Rio-Negro, s’ouvre le grand golfe de San-Mathias, dit aussi la baie Sans-Fond et golfe de Saint-Antoine, reconnu par D. Juan de la Piedra, en 1779. Este último nombre intrigó a muchos viajeros de la época de la conquista , ya que no encontraban el motivo de haberlo denominado "sin fondo", pero pudimos averiguar que eso se debía a que los pocos navegantes que surcaron sus aguas notaron que de los 40 mts de profundidad promedio que encontraban en la boca del Golfo, el fondo pronto comenzaba a bajar hacia profundidades mayores a medida que se internaban en él hasta encontrar profundidades de más de 200 mts en lugares ya muy cercanos a la costa Oeste . Es conocido que las naves de la época de la conquista española y las anteriores a ella no contaban con medios para sondar profundidades de esa magnitud, por lo que ese era el motivo de que se denominara bahía Sin Fondo. En el extremo norte de la costa Oeste del Golfo encontramos el puerto de San Antonio Oeste y enfrente pudimos ver las modernas instalaciones del puerto de San Antonio Este. Unos 15 Km. al sur, sobre la costa atlántica, se encuentra la simpática ciudad balnearia de Las Grutas que fue donde fijamos la base de nuestras exploraciones e investigaciones . Siguiendo hacia el sur otros 40 Km, sobre la misma costa, encontramos el cerro Fuerte Argentino, como se lo denomina actualmente, o simplemente El Fuerte, como se lo llamaba anteriormente. Coordenadas del cerro El Fuerte : Lat. 41° 02.148’ S. Long. 65° 09.841’ O. Este lugar fue el punto principal de nuestros estudios ya que muestra características muy peculiares que comentaremos a continuación. El Fuerte puede divisarse desde Las Grutas con comodidad, siendo un punto notable sobre el horizonte sur y que muchas veces se lo confunde con una isla ya que las tierras que rodean esta meseta costera son bajas en relación con su elevación. Su altura ha dado lugar a discrepancias ya que el explorador Ramón Lista indica más de 130 mts. y el Servicio de Hidrografía Naval de la Armada Argentina señala 94 mts. Nosotros tomamos una altura promedio en su meseta superior de 153 mts. sobre el nivel del mar. Esta lectura la efectuamos in situ con un navegador satelital GPIII. También pudimos comprobar, luego de nuestras observaciones aéreas sobre toda la costa del Golfo San Matías y la Península de Valdés, que no hay otra formación de estas características, como meseta elevada aislada sobre la orilla del mar. Sí existen costas acantiladas en la península de Valdés, sobre el Golfo San José y en el Golfo Nuevo, pero son acantilados continuos que no constituyen áreas "protegidas" por barrancas por sus cuatro lados como es el caso del Fuerte. El Fuerte, como formación geológica natural, es lo que en la Patagonia se denomina una "barda", pero tiene la singularidad de su ubicación sobre la costa , constituyendo como una "isla" en esa zona. Un poco más alejado de la costa, en sus proximidades existe otra "barda" similar a la que los lugareños denominan Falso Fuerte . Del libro "Mis exploraciones y descubrimientos en la Patagonia" de Ramón Lista - "1877-1880": A medida que nos aproximábamos al puerto de San Antonio (desde el Noreste) ensanchábase la playa, y como tormentosa nube, aparecía cada vez más visible "El Fuerte", colina de 416 pies de altura, que se alza en la parte N.O. del golfo. Sus dimensiones aproximadas son de unos 1800 mts de frente sobre el mar , y una profundidad costa adentro de unos 800 mts promedio. Su contorno es irregular con dos saliente pronunciadas hacia el mar, y cuatro salientes más pequeñas hacia el lado de tierra. Lo hemos sobrevolado en varias oportunidades y girado en torno a varias alturas, aún a menor altura que su meseta superior, y visto desde arriba semeja un par de alas de un pájaro inmenso dirigiéndose hacia el mar en dirección Este- Noreste. En la parte delantera, que mira al mar, desde el medio del Fuerte, es decir donde se juntarían las dos alas de este gigantesco pájaro, existe una prolongación de unos 700 mts. de largo, que semeja un "muelle" con "dársenas" en su lado Sur, y sorprendentemente liso en su lado Norte . Este "muelle" tiene una altura menor que el resto del Fuerte que nosotros estimamos en unos 50 mts. Esta formación podría, a nuestro juicio, tener origen artificial. Podría ser una escollera hecha por los antiguos habitantes del Fuerte para construir un puerto protegido de los vientos del sur y del sudeste. Evidentemente luego de un milenio, la erosión y los sedimentos, marinos, terrestres y la acción de los vientos , lo han transformado en un fenómeno prácticamente "natural". En la primera exploración realizada en Diciembre 1997 ascendimos primero a este "muelle" y caminando a lo largo de él llegamos hasta la pared del Fuerte que da hacia el mar y escalamos ésta hasta llegar a la meseta superior. Esta meseta superior es mayormente plana encontrándose solo pequeños arbustos típicos de la meseta patagónica. Caminamos por todo el frente hasta el extremo Sur notando que este frente es el que se encuentra más erosionado y derrumbado por el tiempo. Pudimos ver sobre este talud derrumbado "rocas" o "losetas" planas y algunos paralelepípedos regulares que llamaron nuestra atención y que registramos y fotografiamos debidamente. Existe un paralelepípedo rectangular, con forma de enorme "ladrillo" de roca casi blanca, que yace al pie del Fuerte en ese sector Sur frente al mar. Si se hubiera caído o desprendido desde arriba no comprendemos como no se ha roto, y tampoco comprendemos, dada su forma no apta para rodar, como pudo haber llegado hasta el punto donde ahora se halla, un poco retirado del lugar donde se han amontonado las rocas que evidentemente se cayeron del derrumbe de esa pared delantera. En la segunda expedición al Fuerte , realizada en Abril 1998, pudimos rodear con un vehículo todo-terreno el extremo Norte y escalar la pared posterior del mismo realizando en la meseta superior una pequeña excavación que pronto debió suspenderse por la precariedad de los medios empleados y por encontrarse una capa de lajas duras luego del primer metro de tierra. Al rodear luego el fuerte por su parte delantera y alcanzar su extremo Sur volvimos a encontrar rocas que llamaron nuestra atención por su forma y sobre la pared derrumbada del frente vimos un estrato o manto de "lajas" o rocas de frente rectangular de unos 30 cm. de espesor uniforme que aparece a unos 15 mts de profundidad desde la meseta superior, y que aparece con nitidez en la cara que da frente al mar, cerca de su extremos sur. En la expedición de octubre 1998 pudimos escalar esa pared hasta llegar a ese manto y pudimos comprobar y fotografiar en el mismo lugar esas extrañas formaciones rocosas. Más estudios son necesarios en ese punto. Pudimos traer con nosotros dos rocas o lajas que tienen signos de haber sido trabajadas por manos del hombre. A unos 1000 mts del Fuerte, sobre la costa, existe un pozo surgente o pozo artesiano de agua dulce potable que es cubierto por el mar durante la marea alta. Recordemos a este respecto, que en esta zona, la diferencia de mareas es notablemente alta, ya que la diferencia promedio es de 7,5 mts. pudiendo alcanzar a más de 10 mts. algunos días. Según hemos podido averiguar con expertos en la materia, la costa atlántica patagónica está subiendo lentamente, lo mismo que la costa sobre el Pacífico a esa misma latitud está bajando. Según cálculos aproximados, hace 1000 años el nivel del mar podría haber estado 15 a 20 mts por encima de su nivel actual. Este hecho reviste particular importancia pues en ese tiempo el Fuerte habría estado bañado quizás en sus cuatro costados por el mar. - Del libro "Mis exploraciones y descubrimientos en la Patagonia" de Ramón Lista - "1877-1880": La parte oriental del puerto (San Antonio), o península de la entrada, carece de terrenos de cultivo, siendo toda ella de formación reciente (marítima), por cuya razón no se obtendrá nunca agua, empleando las perforadoras Abisinias, como lo proponía el Sr. Gobernador de la Patagonia; y ni aún creo que se consiguiera agua artesiana (sic), pues no hay allí sierras ni otras alturas notables que puedan dar origen a depósitos subterráneos. Bueno es agregar, que todos los pozos que se han hecho, ya sea en la península o en el continente, han dado resultados negativos, no habiéndose obtenido sino agua tan salada como la del mar. - Juan Antonio Víctor Martín de Moussy - Geógrafo (y otros 10 títulos más) contratado por Justo José de Urquiza para hacer un "Atlas de la Confederation Argentine" y "Description de la Confederation Argentine". En tres de las "planches" de este Atlas puede observarse el punto geográfico del Fuerte marcado con el símbolo de "fuerte" y con la leyenda "Ancien Fort Abandonné". En el mismo Atlas y en las mismas "planches" figuran con el mismo símbolo los fuertes de Patagones, de Juan de la Piedra y de Deseado con el año de su construcción . Por ejemplo, el fuerte de Juan de la Piedra dice a su lado "1779" - En un mapa identificado como "South América , Sheet V , Patagonia - J.&C. Walker - 1846" : se ve el golfo de San Matías denominado en este mapa como "Gulf of San Antonio or Bahía SinFondo", y en el lugar del Fuerte Argentino dice "Fort" con el símbolo de fuerte. Los actuales propietarios del predio donde se encuentra El Fuerte son personas de etnia indígena (posiblemente araucanos) que consultados respecto al Fuerte nos relataron que por tradición oral de sus antepasados sabían "que era una historia antiquísima, y que sobre esa meseta había un Fuerte como de españoles y que sobre su cara al mar tenía cañones". Otros habitantes de la zona nos contaron que en relación al Fuerte "esa zona había sido muy frecuentada por piratas ingleses". Otros nos dijeron que al pie de El Fuerte se estableció más recientemente una "indiada" y que hubieron muchas luchas y muertes allí. Otros nos mencionaron que en una caverna o cavidad de El Fuerte se solían escuchar voces. "Li hauz livres du Graal" de autor anónimo, edición y traducción desde el francés antiguo a cargo de Victoria Cirlot. Rama XI: ... Perlesvaus se aleja de la tierra de tal modo que ya solo ve el mar y la nave marcha a gran velocidad ... ... La nave ha corrido tanto noche y día, tal y como a Dios le plujo, que llegaron a un castillo en una ínsula de mar. Preguntó a su marinero si sabía qué castillo era aquel. - En verdad, no lo sé, señor . pues hemos corrido tanto que no conozco ni el mar ni las estrellas. ... En este párrafo se advierte la prolongada singladura oceánica realizada y el cambio total de hemisferio que han hecho. La costa de Gales está a 53° N. de latitud y el Golfo de San Matías está a 41° S de latitud. El castillo se divisa sobre una ínsula en el mar. El aspecto del Fuerte al acercarse desde el mar es el de una isla. Además en ese tiempo puede ser que fuera realmente una isla costera. ... Se acercaron al castillo y oyeron sonar muy dulcemente cuatro trompetas arriba en las murallas y los que las tocaban iban vestidos de blanco. Se dirigen hacia aquella parte. ... Evidentemente el frente del "castillo" era lo suficientemente extenso como para dirigirse, con el barco, hacia el punto señalado por los de las trompetas. El Fuerte tiene un frente sobre el mar de aproximadamente 1800 metros. ... En cuanto la nave tomó puerto debajo del castillo y el mar se retiró de modo que la nave se quedó en tierra seca, ... La nave no toma puerto frente sino debajo del castillo. La ciudadela fortificada que habría estado construida sobre esta meseta debía estar a por lo menos 150 metros sobre el nivel del mar, lo que justificaría el término "debajo". La diferencia de mareas toma por sorpresa al piloto de la nave, que si realizó tamaña navegación no debía ser precisamente inexperto. Hemos mencionado que la diferencia entre pleamar y bajamar delante del Fuerte suele ser de hasta 10 metros. Algo totalmente inusual en el resto del mundo. ... Salieron de la nave y luego entraron al castillo por la parte que daba al mar ... Evidentemente bajaron del barco a la tierra seca donde reposaba el casco de la nave y luego entraron a la ciudadela por algún lugar destacado como entrada desde ese lado. Recordemos que frente al Fuerte y dirigido hacia el mar existe hoy una formación que semeja a un muelle o embarcadero o escollera . ... y ve la fuente más bella y clara que nadie puede contemplar, ... Recordemos que cerca del Fuerte existe un pozo surgente o artesiano de agua dulce del que fluye agua clara todo el año no importe haya sequías o no en la región. Esto según el testimonio de los pobladores. Esto es así, y nosotros lo hemos constatado y hemos bebido esa agua contra la opinión de los exploradores y científicos del siglo pasado como Ramón Lista y muchos otros. Recordemos al respecto que la ciudad de San Antonio Oeste debió ser abastecida de agua dulce por ferrocarril hasta que hace pocos años se construyera el canal de Pomona, que trae agua potable desde el Río Negro. ... Uno de los maestros toca tres veces una campana y en la sala aparecieron treinta y tres hombres formando una compañía. Iban vestidos con túnicas blancas y todas llevaban una cruz roja en medio del pecho ... Es marcado el carácter militar de esta comunidad que recibe a Perlesvaus. La indumentaria no puede sino evocarnos a caballeros del tipo templario. La ausencia de mujeres en todo este episodio es única entre todas las historias que contiene este libro. Mas adelante narraremos el hallazgo de la que denominamos "Piedra Templaria". ... Allí dentro fueron servidos muy gloriosa y santamente. Perlesvaus se complace más en mirarles que en comer. ... Es notable la naturalidad e ingenuidad de este comentario, que denota que todo lo que le rodea en este lugar tan peculiar es totalmente desacostumbrado para un caballero europeo. Todo el ambiente es además notoriamente religioso. ... En cuanto se descubrió la entrada al foso, salieron de allí los gritos más terribles y dolorosos jamás oídos. ... Recordemos que los pobladores vecinos del Fuerte nos mencionaron que existe en el mismo una cavidad donde se escuchan voces. ... si no juráis que regresareis en cuanto veáis la nave con la vela cruzada por la cruz roja. ... Otro detalle de profundo significado templario, o proto-templario. ... y encuentra su nave dispuesta y oyó sonar las trompetas a su partida igual que a su llegada. Entra en la nave y se izan las velas. Se aleja de la tierra. ... Evidentemente en el castillo contaban con los medios para dejar "dispuesta" la nave, y seguramente era tiempo de pleamar. La Piedra Templaria Este hallazgo realizado durante la expedición de Abril 1998 queda aún lleno de interrogantes para todos nosotros. En la región que estábamos explorando , a 100 Km. aproximadamente del Fuerte, pudimos encontrar este bloque de granito oscuro o piedra basáltica que en una de sus caras, totalmente diferente en su aspecto y textura a las otras cinco, tiene grabado en bajorrelieve una cruz de brazos iguales. La profundidad del grabado es de 6 cm , y el ancho de los brazos de la cruz de 8cm. Las dimensiones del paralelepípedo son en su cara más lisa de 60 por 64 cm , y de profundidad 45 cm. El paraje donde fue encontrada la Piedra no muestra ninguna otra piedra ni objeto del mismo material ni forma, ni nada que pueda emparentarse con este objeto. Estaba tumbada y semienterrada al descampado y solo se la movió para colocarla en un sitio más protegido. No podemos dejar de mencionar que en la cara más lisa, donde se encuentra grabada la cruz existen también multitud de trazos grabados a los que no pudimos encontrarles ningún sentido aún. (ver fotografías). CONCLUSIÓN La hipótesis sobre la que continuamos trabajando es la siguiente: En tiempos precolombinos, algunos siglos antes y después del primer milenio de la era cristiana, habrían existido una serie de enclaves en nuestra Patagonia habitados por una suerte de Orden Templaria o Proto-Templaria constituida por gente blanca, de etnia indoeuropea. Estas ciudadelas fortificadas habrían sido por lo menos tres. Un fuerte-puerto sobre el pacífico y otro sobre el atlántico, ambos a la misma latitud, aproximadamente entre los 41º y los 42º Sur. Y la tercera en los antefuertes de los Andes en la zona central de la patagonia argentina, también aproximadamente en la misma latitud. Esta última habría sido la Ciudad de los Césares propiamente dicha. Aunque en los relatos de los indígenas las tres muchas veces se confunden. Y este es un punto sobre el que tenemos que echar un poco de luz. Los relatos que los indígenas pasaban a los primeros conquistadores españoles eran bastante veraces en lo que a la descripción espacial se refiere, pero en cuanto a su situación temporal sumamente imprecisos por haber sido todos extraídos de su tradición oral, en donde las generaciones se suman con mucha impresición. Esta falta de exactitud en cuanto al tiempo es principalmente involuntaria aunque también existió siempre una intención , no totalmente consciente de cumplir un pacto de ocultamiento respecto a esos enclaves. Pacto que muchos indígenas han reconocido abiertamente y que respondería a un deseo explícito por parte de esa Orden de no entablar contacto con los conquistadores españoles. Este último detalle estaría emparentado con el siguiente hecho. Si bien estas "ciudades de los Césares" habrían sido abastecidas de personal desde Europa y/o desde enclaves similares en el extremo oriente, el objetivo y los fundamentos de esta Orden habrían sido profundamente cristianos pero no ligados a la jerarquía visible de la Iglesia Católica. Al llegar los tiempos históricos a un punto determinado decidieron trasladar el Santo Grial a nuestras tierras, manteniéndolo oculto y protegido desde entonces. Es evidente que todas estas "Ciudades de los Césares" fueron abandonadas voluntaria y organizadamente ante la llegada de la conquista española. De ahí los pocos elementos materiales que hayan dejado. El motivo de esta mudanza y su destino posterior es objeto de muchas conjeturas que no es del caso señalar aquí, pero que constituyen uno de los mayores misterios de nuestro tiempo. No es de nuestro interés el hallar materialmente el Santo Grial, sino que el estudio y profundización de este conocimiento, y la misma acción de búsqueda continua, son en sí mismos el objetivo de nuestra tarea. Como lo fue durante la Edad Media para tantos Caballeros y lo seguirá siendo hasta que el Grial decida manifestarse en la Gloria de la Parusía. Ing. Fernando M. Fluguerto Martí fuente

CAE LA MENTIRA, EN MALVINAS HUBO GURKAS EN COMBATE link: http://www.goear.com/files/external.swf?file=5aca3f4 Y todavía los ingleses lo siguen negando. Si hacían falta mas pruebas, sino bastaban con testimonios de soldados argentinos, con una lista de Gurkhas caídos muertos en combate, cuchillos Gurkhas en museos argentinos, ahora ya no hay ni una duda, tenemos fotos... Dicen que una imagen vale mas que mil palabras, pues bien, aqui hay para hacer un libro...Nombres de Chinos y Gurkhas muertos en Malvinas Cabe destacar que la mayoría de las personas detalladas en esta lista no figuran en la nómina de fallecidos de la Task Force que se conoce oficialmente. Solo computan al personal militar y no a los alistados para la campaña. La información fue obtenida por un ex corresponsal de la B.B.C. de Londres que estuvo en el conflicto del Atlántico Sur en el año 1982. THE FALKLAND WAR CHINESE: BAN ME CHAN CHAN CHI SING CHIENG PENH SI CHENG LIEU CHENSI CHON CHI MINH SI CHI SAYABOURY CHIENG BEN NANG GIANG LAO KHAN HO MEKONG ZU HOA LAO CAI KYE BEN KWO KYE CHON LAI CHI KEUNG LAI UBON NING LASHIO LEE KUMON LEUNG CHAU LIEU MEKONG MAIUDON THANI NAKHON SI NAM HOA NG PO QUANG BEN KOI QUI NHON LEE SONGKHIA LAI SUNG YUK FAI SWI NANG NGAI THAI CHIENG VINH SAYARINAKHEI YAN LAMPANG YANG NING YE CHAO SING YEUNG SWI KAMI YUK CHEE SAWAN YUSIK CHEE - - - - - - - - - - - - - - - - - GURKHAS RIFLES: BAHARU LUMPUR BANDJERMASIN BALU BANGUED LAMPUNG BILASPUR HABADLIMBU BUDHAPARSAD LIMBU BURU HARINFJI BUTUAN LIMHA DIGUL ARU APO HAPATNAM VISHAK IMPHAL CUTTACK KOLHAPUR BHOPAL KUDAT JOHOR KUPANG MASINHA LABUHANBILIK IPOH LEYTE PALAWAIN MAMUJU BALIKPARSAN MOGOI DENPARSAD NAKTONG ULSAN NAM PEGUKOK NAMPO HAEJU PADAN BUH BELING PANAY BOROBU PRAPAT PAKAMBARU SAIDPUR PATAN JAMMU SARAWAK KAYAN SIMTANG KINABALU TERENGGANU DUMAR THIRABO RANGPUR UDAIPUR SIKKIM WAINGAPU PAEKTU YAMBI PADANG La South Atlantic Medal Association 82, en su lista de muertos nombra únicamente a un gurkha, Budhaaparsad Limbu (5to. en la lista) muerto al intentar desactivar un proyectil; y los chinos Sung Yuk Fai (26º) tripulante del HMS Sir Galaghad,y Yeung Swi Kami (33º) tripulante del HMS Sir Tristam. Para que ningún payaso mentiroso inglés, vuelva a decir que los Gurkhas nunca pisaron Malvinas, y que no combatieron. Entonces a que fueron a Malvinas?? a sacarse solo fotos? Imágenes jamás publicadas en ninguna revista de guerra, imágenes censuradas por el Imperio, hoy llegan, para que el que no creía, ahora vea y lo haga. Estas imágenes son únicas, son testigos de la verdad. Asi tiene que ser, con datos verdaderos, investigación objetiva, con el fin de difundir, lo que realmente pasó. En la foto, dos chicos viendo un lanza cohetes britanico, y un cuchillo de combate Gurka llamado "kukri"* en una visita a la muestra “Malvinas: Islas de la Memoria”. Entre otros elementos se exhiben, cerca de un centenar de objetos pertenecientes a los soldados caídos durante la guerra (conservados por sus familias o traídos de los campos de batalla en Malvinas). *"Al mediodía del 30 de mayo se producen dos ataques aéreos ingleses sobre el Regimiento de Infantería 4 (R I 4). La situación es muy dura, porque el R I 4 se encuentra desplazándose a pie y a campo traviesa llevando equipos y armas pesadas desde Monte Wall hacia Monte Harriet y Monte Dos Hermanas. El 3 de junio, cuando el R I 4 ya se encuentra en su nueva posición, recibe un ataque de fuerzas inglesas que avanzan desde el oeste, llevando a su vanguardia un Regimiento de Fusileros Gurka. El ataque es rechazado, provocando fuertes bajas en las tropas regulares y especiales inglesas y entre los mercenarios Gurkas. De ese enfrentamiento, el soldado Godoy del R I 4 conserva este puñal tomado a un fusilero Gurka caído. Los combates en Dos Hermanas se prolongaron hasta el día 10. Godoy fue herido en esos días y debió ser evacuado. Regresó al continente en uno de los últimos vuelos Hércules antes de la rendición." Niegan la presencia de Gurkas porque muchachos de corta edad fueron mas bravos que los comandos Gurkas de tanta fama. Jovenes correntinos y chaqueños, de una rudeza sin igual, mal comidos y cansados no se rindieron ante nada, menos aún ante un pequeño asiatico con un cuchillo... "-Creo que se hizo lo que se pudo, por eso me da bronca cuando dicen "los chicos de la guerra". Hay un "chico de la guerra" ¿saben lo que hizo?, se puso con una 12.7 con su trípode, y dijo "Teniente, llévese a mis compañeros, total yo no sé ni leer ni escribir y no tengo familia..." ¡Bajó medio batallón del 42 de paracaidismo!-" (Capitan de corbeta (RE) Raúl Ortega Arrojo , en la conferencia en el centro de difusion casa patria). "CUENTAN QUE GURKAS, ANGA-Ú FEROCES, SUPIERON LO QUE ES TOPARSE, CON UN SAPUKAY GRITANDO... ENTRE DIENTES Y PUÑALES ..." * *Fragmento del Chamame, "Romance de los Sapukay", del Grupo Sapukay, Excelente grupo intérprete del chamamé. No me canso nunca de escucharlos...Uno de sus integrantes (Guillermo Insaurralde) fue combatiente de la Guerra de las Malvinas, lo cual se ve reflejado en este tema que le dá nombre al álbum "Romance de los sapukay". Para el bien nacido argentino, una oportunidad de sacar el patriotismo a flor de piel... ( texto del blog de mi amigo Pablo El Entrerriano. http://pablo-diariodepablo.blogspot.com/) fuente: http://elfacondelpueblo.blogspot.com/2008/11/cae-la-mentira-malvinas-si-hubo-gurkas.html

Merceditas, la historia de amor detras de un chamamé Merceditas se llamaba Mercedes Strickler Khalov y había nacido el 21 de diciembre de 1917 en Humboldt provincia de Santa Fe . Un día llegó al pueblo, Ramón Sixto Ríos como guitarrista de una compañía teatral. Una noche fue a un baile al Salón Sarmiento y quedó deslumbrado por ésta gringuita a la que invitó a bailar. De su sangre suiza-alemana, Mercedes muestra grandes ojos color cielo y una cabellera al viento que se confunde con los trigales. A los pocos días de conocerla, Ramón visitó la casa de los Strikler, y contó a Mercedes que tenía 26 años, que había nacido en la ciudad de Federación allá por el año 1913. Todo comenzó como una profunda amistad que se transformó en amor puro. Y fueron novios. La madre no estuvo de acuerdo con la profesión de Sixto Ríos, por lo que éste decide trabajar en un banco, cambio que le debe haber costado mucho a un bohemio como él. . El enamoramiento fue a primera vista, pero también a primera vista ambos se dieron cuenta de que Ramón como entrerriano de ley era más río que tierra; mientras que ella, pese a llevar el cielo en los ojos y el sol en el pelo, era tierra y no tan río. Regresó para proponerle casamiento a Mercedes. Ella no aceptó la propuesta . Unos meses después la joven estaba en su casa y escuchó por radio un chamamé muy agradable que le llamó la atención. Enseguida me di cuenta recordaba: la letra tenía frases enteras que Ramón me había dicho personalmente. Al parecer, el tema Merceditas era un éxito en la Capital. Más adelante, Ríos le dedicó: Pastorcita de las flores y Las glicinas y, aunque éstas no tuvieron igual repercusión, causaron profunda emoción y nostalgia en la bella suiza de Humboldt Ríos se casó con otra mujer y enviudó. Años más tarde, una revista porteña publicaba una nota donde una tal Mercedes Strikler, confesaba ser la mujer que había inspirado al compositor Ramón Sixto Ríos en su famoso tema, Merceditas. Cuando la entrevista llegó a manos de la familia, corrieron a mostrársela a don Ramón que nada corto, aun habiendo pasado cuarenta años, le escribió reiterándole la invitación de viajar a Buenos Aires. Sólo entonces ella aceptó, y en el reencuentro por fin Ramón pudo murmurarle al oído las palabras de amor como si fuese un secreto a dos voces. El chamamé Merceditas formaba parte del paisaje musical argentino, y por ende del mundo, pero Ramón no había podido ofrecérselo aún de cerquita y al oído, como aquello que era en realidad: un poema de amor . Y volvió a proponerle casamiento a Merceditas. Ella, de nuevo le dijo que no. Pero Ramón Sixto Ríos, éste entrerriano de Federación, hasta el día de su muerte , rigurosamente le depositaba ,todos los meses un dinero en su cuenta bancaria. Mercedes tenía un tambo , el cual manejaba y en el que trabajaba, pero a veces, solía subirse a su moto, con campera de cuero y botas, echando al aire su melena rubia. También tarareaba su chamamé cuando desafiaba el viento pero a caballo, como si aquella historia de amor fuese sólo una leyenda pueblerina. Un año antes de su muerte en el Festival del Chamamé de Federal, se le hizo el gran homenaje, que ella merecía. Mercedes Strickler Khalov, murió a los 84 años el 8 de julio del 2001.Terminó sus días, soltera. Falleció en la sala de Oncología del Hospital Esperanza de Santa Fe. Esta historia de encuentros y desencuentros a Ramón Sixto Ríos le dejó el sabor amargo de un amor imposible; a Mercedes la propuesta de un hombre que le quiso entregar su corazón y a nosotros una melodía bellísima. Pasa el tiempo, pero la historia revive cuando escuchamos: link: http://www.goear.com/files/external.swf?file=f3173d4 Que dulce encanto tiene en mis recuerdos Merceditas aromada florecita amor mío de una vez. La conocí en el campo allá muy lejos, una tarde donde crecen los trigales provincia de Santa Fe. Así nació nuestro querer con ilusión...con mucha fe pero no se porqué la flor se marchitó y muriendo fue... como una queja errante en la campaña va flotando el eco vago de mi canto recordando aquel amor... porque a pesar del tiempo transcurrido es Merceditas la leyenda que palpita en mi nostálgica canción. Y amándola con loco amor asi llegué a comprender lo que es querer, lo que es sufrir porque le di mi corazón... Fuente: http://www.corrienteschamame.com/temas.asp?tema=1624

Posible asesinato de un nuevo inventor de Energía Limpia. Stefan Nystrom inventó una manera para obtener energía limpia gracias a las mareas y oleajes del Mar, bajando el coste de la producción de esta energía en comparación con el carbón, hasta el 95%. Stefan , nacido en Suecia, montó un prototipo en Ghana, inicialmente obtuvo múltiples inversionistas interesados por el nuevo invento, estos a medida que iban pasando los días fueron cayendo y menguando el interés sobre este tema hasta el punto que llegaron a ofrecer dinero a Stefan para que abandonase el peculiar proyecto. link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=1IIJ6qLGDAs Al parecer Stefan, lleno de miedo por los diferentes acosos que recibe por parte de la policía y mercenarios Ghaneses, entró en contacto con benjamín Fulford, y es en esta parte donde empieza a girar la noria. link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=WSg_8HKJG5c Una vez avisado Fulford, éste nos cuenta en una carta enviada a resne.com, que la primera llamada que recibe de Stefan tiene como objetivo y esperanza que el mismo Ben proporcione protección a Stefan. Ben le aconseja que se desplace hasta Japón pero el desplazamiento hasta la isla Nipona no se podía efectuar al parecer no le admiten salir del país puesto que algunas piezas del prototipo habían sido tomadas (no se dice ni por que ni por quien). Fullford nos cuenta que, sin poder hacer nada, recibe unas llamadas telefónicas conteniendo la voz de Stefan Nystrom diciendo que le habían intentado matar por tres veces el mismo día, agitado y gritando estas acusaciones el teléfono se apago y perdieron la comunicación. Energia Undimotriz link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=UGFTOPuJk-0 Según Fulford, Stefan le pidió, en una llamada anterior, que si le ocurriese alguna cosa, Ben debería difundir y hacer publica la tecnología desarrollada por Stefan. Fulford no nos dice exactamente esté muerto, detalla que probablemente lo esté y que lo único que podemos hacer es, acercar y gritar a los cuatro vientos el legado tecnológico de este nuevo mártir del NUEVO ORDEN MUNDIAL... Para aquellos que todavía no tienen clara la transparencia honestidad y posicionamiento de Benjamín Fullford , este asunto no hará mas que acrecentar sus dudas. En cualquier caso Fulford nos deja el link, donde se explica el prototipo, Sin duda para Ben, Stefan ha sido matado por los mercenarios contratados por la industria del petróleo. link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=1y5JfLS5lM4 Turbinas Mareomotrices link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=rEF4qz1i2r4 FUENTE 1 FUENTE 2