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Nan Madol es la única ciudad antigua conocida construida en lo alto de un arrecife de coral. Se cree que la construcción se inició hacia el 1.500 años y el pueblo Saudeleur construyó 92 islas en el agua al lado de Pohnpei, que hoy es parte de los Estados Federados de Micronesia. La ciudad en ruinas de Nan Madol se alza en la costa este de la isla de Ponhpei, a mitad de camino entre Honolulu y Manila, en los Estados Federados de Micronesia. Según el antropólogo William Ayres, de la Universidad de Oregón, la metrópolis fue la capital de la dinastía Saudeleur, que ejerció su poder en la zona entre los años 500 y 1500. En Nan Mandol, al igual que en Marcahuasi, reina la soledad y el silencio, se palpa el abandono fulminante de sus moradores, aunque sus restos no ofrecen similitudes. Nan Madol tiene una superficie de 60 hectáreas, es un mundo de fantasía encantado, lleno de frondosa selva. Se le llama la "Venecia del Pacífico" y está formada por 92 pequeñas isletas realizadas por manos humanas. Las primeras edificaciones de Nan Madol están datadas del 500 A.c y las últimas son del 1500 d.C. Las ruinas las forman un total 400.000 bloques de basalto, que se encuentran diseminadas a lo largo y lo ancho de los islotes que rodean a la isla principal donde estaba enclavada la ciudad, surcada por canales poco profundos, jalonada de templos de basalto y de grandes palacios, con un sinfín de subterráneos restos de viviendas y de lugares públicos y un enorme arco de piedra de una sola pieza que pesa casi 200 toneladas. Destaca así mismo la presencia de un gran muro de casi 900 metros de largo, alcanzando en su punto más elevado los 14 metros. Nan Madol significa "entre espacios" y hace referencia a sus canales. La historia de Nan Madol es desconocida, así como los que fueron sus habitantes y sus orígenes. Todo allí es un misterio insondable. Nadie sabe el origen exacto de las ruinas. Y hay todo tipo de leyendas sobre su origen. ¿Por qué trajeron los 400.000 bloques de basalto a la isleta? Ya que los bloques proceden de la costa norte de Ponape que es el lugar en el que se produce el basalto ¿Por qué no construyeron allí los templos? En las islas no había mucho espacio para que vivieran las personas. ¿Dónde se alojaron los habitantes mientras construyeron Nan Madol? ... Y ¿Cómo trasladaron esas losas algunas de ellas muy pesadas?... Según una leyenda local, un mago llevó volando desde una gran distancia las enormes losas de las que están compuestos los edificios. Lo cierto es que no hay canteras en las proximidades y los grandes centros de población se encuentran al otro lado de la isla ... También se dice que los gigantescos bloques fueron transportados en balsas de madera de cocotero, pues es imposible el transporte por tierra dada la geografía infernal de las islas, pero no existe explicación de cómo lograron levantar los bloques de gran tonelaje sobre muros a gran altura, ni mucho menos de donde salió la mano de obra necesaria para llevar a cabo tan colosal obra, pues aún hoy en día la población de Ponhpei no sobrepasa los 35.000 habitantes. No se entiende cómo fue elegido este apartado y tortuoso punto de la isla principal de Ponhpei para construir esta ciudad. Desde que los japoneses se hicieron cargo de la administración de Ponhpei de 1.919 y fueran expulsados posteriormente por las tropas norteamericanas durante la Segunda Guerra Mundial, son numerosas las pruebas que indican una enorme actividad de extracción de platino y otros metales de gran valor por parte de modernos equipos de buceo del fondo de los canales de Nan Madol, siguiendo las leyendas nativas que indicaban la presencia de una gran ciudad sumergida en la zona, y de la que Nan Madol sólo era la puerta de entrada, la parte más visible de la mítica ciudad de Kanimeiso o Kahnihmweiso (la ciudad de nadie), donde habitaron los reyes del Sol. Existen gran cantidad de informes de buceadores que denuncian la presencia en los fondos marinos de Nan Madol, de amplias zonas de construcciones, calles y avenidas cubiertas de conchas y corales, bloques, monolitos y otras señales inequívocas de que Nan Madol es tan sólo la punta del iceberg de una gran civilización que yace olvidada en el fondo del Pacífico. ¿Acaso quisieron construir su ciudad justo al lado de la antigua ciudad de los dioses, utilizando un gran dragón que limpió el fondo de los canales y haciendo volar posteriormente, con su poderosa magia, los bloques de basalto desde el otro extremo de la isla a su ubicación actual, siendo depositados suavemente uno tras otro, tanto es así que los hombres podían montar sobre los bloques sin ningún peligro mientras eran trasladados por los aires? ... Esta forma de hacer levitar o volar la piedra o incluso moldearla tiene gran eco en otros puntos del mundo. Lo podemos encontrar en lugares tan alejados unos de otros como son la Isla de Pascua, Egipto, Tibet, Tihuanaco, Stonehenge, etc...

La estructura de poder del mundo antiguo se veía muy diferente del tiempo actual. Áreas del imperio pueden estar en manos de una nación para una generación y en las manos de otro siguiente. Estos mapas proporcionan instantáneas en el tiempo y una idea general de lo que se entiende por áreas como la antigua Grecia y el Imperio Persa. toda la informacion esta traducida de su original en el idioma ingles ..si cometo algun error espero que no sea grave . 4 imperios de c. 610 aC En Roma, en la distancia: Medians o medias (,(from Old Persian Māda-) babilonios, egipcios y lidios Este mapa muestra la superficie de un medio siglo antes de la aparición de Ciro el Grande y el Imperio Persa. Esto fue durante la era arcaica de Grecia, que no se unificó, pero dividido en polis individuales (ciudad-estado). Tradicionalmente, Roma estaba bajo reyes en este momento. Mapa de la antigua italia y sicilia Crecimiento del poder Romano en Italia Este mapa muestra los principales pueblos y zonas de Italia, de los Apeninos a la Magna Grecia y Etruria. Mapa de la extension del Imperio Romano Grecia en la época de la guerra con Persia, 500-479 aC .Persia atacó Grecia en lo que se conoce como las Guerras Persas. Fue a raíz de la devastación por los persas de Atenas que se llevaron a cabo los grandes proyectos de construcción en tiempos de Pericles. Grecia micénica y Oriente alrededor de 1450 aC El período de la Grecia micénica pasó de alrededor de 1600-1100 aC y terminó con la Edad Oscura griega. Este es el período descrito en la Ilíada y la Odisea de Homero.. Mapa del delta del Famoso Rio Nilo Africa Septentrional Palestina en el tiempo de los Reyes La Ruta de Alejandro Magno en Europa, Asia y África Mapa Mostrando Armenia, Cólquida, Iberia, Albania y Más Mapa de Oriente (Área Caspio y hacia el este) Antiguo mapa persa Este mapa muestra la extensión del Imperio persa en alrededor del 500 aC bajo la zoroástrica Darius, tercer rey aqueménida de reyes. El mapa muestra los grupos tribales de la antigua Alemania. Mapa del sur de la Galia . Cuando César fue asignadoa las provincias de la Galia para gobernar después de su año como cónsul, se le asignó la Galia Cisalpina y la zona sur alrededor de Narbona, pero cuando describió la Galia en sus Comentarios sobre la Guerra de las Galias, dijo que toda la Galia está dividida en tres partes . Una de ellas fue la zona Ocupada por las tribus galas conocidos como aquitanos. Como se puede ver en este mapa, Aquitania es una provincia del sur de la Galia (Francia). El Norte Galo Antiguo mapa de la Europa Central Macedonia, Thracia, Illyria, Moesia y Dacia. Mapa de los antiguos Balcanes, del Atlas de Geografía Antigua Ilustrado" por Alexander G. Findlay, New York, 1849. Europa en el momento de Odoacro 476-493 dC Mapa de las Migraciones Barbaras El mapa muestra el nombre del grupo de migración, la dirección del movimiento, y su lenguaje. Mapa de la antigua Siria, Mesopotamia y Asiria. Mapa de Babilonia y Asiria Ciudades de la mesopotamia Mapa del comercio del Asia Medieval Este mapa muestra las líneas medievales de comercio. Para aquellos interesados en el comercio en la antigüedad, este mapa muestra las áreas a lo largo de la ruta de la seda. Los chinos controlaron la zona oeste de la cuenca del Tarim (sección Ic-d). El siguiente en dirección este a oeste reino era la zona de los Kushan, en la zona norte de la moderna India y Pakistán. El centro de Kushan fue en Cachemira. A continuación hacia el oeste llegó a los partos, una etapa del Imperio Persa. La última zona de la Ruta de la Seda hacia el oeste, como se muestra en este mapa figuran las provincias asiáticas del Imperio Romano Ciudades de la Ruta de la Seda en aclaracion con este mapa , no es de dominio publico , por lo cual es una especie de mapa secreto de esos tiempos en el cual se comerciaba , realmente extraño , por eso no hay ningun nombre en ningun punto Las ciudades se ejecutan casi de oeste a este en trozos de norte a sur, con locales modernos con nombre cuando la orden es cuestionable: Mapa de la Expansion de Roma Este mapa muestra la expansión de Roma, antes y después de las guerras púnicas, en el momento de la muerte de Julio César, y durante los reinados de los emperadores Augusto y Marco Aurelio. Mapa de Eurasia desde el Mar Caspio mostrando tierra de tribus como los Sythians así como las áreas de los iraníes e indios, a través de 50 grados de longitud rumbo hacia el este. Este mapa se basa en la obra de Claudio Ptolomeo, que es responsable de nuestro uso de las líneas de latitud y longitud en mapas. Tolomeo también alineo mapas en el formato tradicional con el norte en la parte superior. Hay que tener en cuenta que se trata de un mapa topográfico que muestra las montañas y los ríos, así como muchas de las tribus nómadas y más estable de esta zona situada entre el Mar Caspio y el Ganges asi como el imam o Tian Shan de Asia Central. Mapa de Asia del Ganges a China mostrando 35 grados de longitud.

link: http://www.youtube.com/watch?v=dtgcKgV8oGA link: http://www.youtube.com/watch?v=7linLUW2pmU link: http://www.youtube.com/watch?v=9autKWzFVRM

Mapa coloreado a mano de Egipto y Norte de Africa para la obra "Introductinis in Universam Geographicam" del historiador y geógrafo alemán Phillippe Cluver (latinizado como Filipo Cluverius), año 1696 Mapa de Egipto de 1796 titulado "Aegyptus Antigua", grabado por Baker y publicado en "Atlas Classica" de Robert Wilkinson en el año 1807 Mapa del Antiguo Egipto de Celarius. Grabado por John Hinton y publicado para "Historia de la Biblia" en 1744 Mapa de Egipto de "Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien" (Abtheilung I, Band I - Topographie & Architektur) Mapa de la necrópolis de Giza de Emile Prisse d'Avennes; orientalista, escritor y artista. (1878) Plano de la tumba de Seti I en el Valle de los Reyes (KV17). "Narrative of the Operations and Recent Discoveries within the Pyramids, Temples, Tombs and Excavations in Egypt and Nubia". Giovanni Battista Belzoni. 1820 Mapa de Athanasius Kircher con la ubicación de las Fuentes del Nilo (1665). Habría que esperar al siglo XIX para que las diversas expediciones científicas que buscaron el nacimiento del gran río africano lo situaran correctamente (Burton, Speke, Grant, el matrimonio Baker, etc). Grabado en cobre coloreado a mano de Alejandria para la obra ""civitates Orbis Terrarum", publicada en Colonia en el año 1580 por Georg Braun y Frans Hogenberg Plano de Tebas. "Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. (Abtheilung I, Band II: Topographie & Architektur)" Mapa del Delta del Nilo, de la obra "Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. (Abtheilung I, Band I: Topographie & Architektur)" Plano de Auguste Mariette de sus excavaciones en Saqqara Norte que muestra el Serapeum y la Avenida de Esfinges. Publicado en "Choix des Monuments" en el año 1856 "Carte de l'Egypte dans son Etat Actuel" Brion de la Tour. 1770 Mapa de Egipto en su actual estado ...segun la epoca ..claro esta "Aegyptus Antiqua Divisa in Nomos". Grabado en cobre coloreado a mano de Pierre du Val publicado en un atlas histórico de Phillip Cluverius (1661) Mapa de Egipto grabado por Young y Delleker para la edición de 1827 de "Anthony Finley's General Atlas" Mapa de Egipto y el Río Nilo con los conocimientos aportados de las expediciones en busca de las Fuentes del gran río africano por los exploradores Richard Burton,John Hanning Speke, Grant, el matrimonio Baker...; también se incluye (arriba a la derecha) un plano del Canal del Suez y, abajo a la derecha, un mapa con distancias marítimas entre varios puntos del mundo. Publicado por Lanée en París en 1879. (Título: "Nouvelle Carte Générale de l'Égypte donnant les sources du Nil découverte par Speke et Grant dressée d'apres les documents officials accompagnée d'un plan topographique du Canal de l'Istme de Suez et d'un planisphère indiquant les distances par mer entre les divers pays du Monde" "Aegyptus Antiqua", mapa coloreado del geógrafo y cartógrafo flamenco, al servicio del Rey Felipe II de España, Abraham Ortelius (1527-1595) para la obra de 1595, "Theatrum Orbis Terrarum" "Egypt under British Protection and the Anglo-Egyptian Sudan". The Cambridge Modern History Atlas. 1912 egipto bajo la proteccion ? hmmm britanica Mapa del Mar Rojo ("Das Rothe Meer und die Wichtigsten Hafen Seiner Westhalfte" Fuente: Mittheilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt uber Wichtige Neue Erforschungen auf dem Gesammtgebiete der Geographie von Dr. A. Petermann. Volume 6, 1860) Mapa del Canal de Suez del año 1914 para "Baedeker's Indien: Handbuch Für Reisende", publicado por Verlarg Von Karl Baedeker en Leipzig. Mapa de El Cairo en el año 1737 del viajero orientalista inglés Richard Pococke para la obra "A Description of the East, and Some Other Countries I" Egipto Darfur y Abisinia. Meyers atlas Leipzig: Publicado por el Instituto Bibliográfico de 1892. Mapa del Río Nilo grabado al cobre del año 1720 del geógrafo y cartógrafo francés Nicolás de Fer (1646-1720) con el título "Le Cours du Nil suivant les auteurs modernes et les dernieres relations", donde muestra los últimos descubrimientos realizados en el curso del gran río africano por los misioneros y exploradores jesuitas, Claude Sicard, Jerónimo Lobos y Pedro Páez, entre otros; éste último considerado el descubridor de las fuentes del Nilo Azul más de un siglo antes del explorador escocés James Bruce de Kinnaird.

Aclaracion...Hoy luego de investigar varios temas de Profecias ...no vi aqui en Taringa las profesias completas de San Malaquias que a su vez son muy conocidas y frecuentadas a lo largo de los tiempos....si se lo lee con una mente abierta , sus conclusiones son interesantes , pero si vamos a lado de la tonterias y nos ponemos a refutar el creer en dios o no , es seguro que no llegaremos a entender un Apice de lo que puede llega a haber en este post ....si no te interesa, no opines...hay muchos otros posts para entrar a bardear...no es un post apologia del cristanismo, religion ni mucho menos...solo dejar grabado en la pagina un material que falta y que quizas a alguno le pueda servir Las Profecías de San Malaquías son dos textos que supuestamente le fueron revelados al arzobispo católico san Malaquías de Irlanda durante el término de una peregrinación hacia Roma en 1140. No obstante, ambos escritos se dieron a conocer siglos después —cuando muchos de los sucesos predichos ya habían sucedido—, por lo que se han establecido serias dudas sobre su autenticidad] San Malaquías y sus profecías LA PROFECÍA COMPLETA Los 112 Papas hasta el fin del mundo De la frase Original en Latin , su traducion e interpretacion 1 Nombre: Celestino II , Fecha: 1143-1144 , Original: Ex castro Tiberis , Traducción: Del castillo del Tíber. Interpretación: nació en Citta de Castellis, en las orillas del Tíber. 2 Nombre: Lucio II , Fecha: 1144-1145 Original: Inimicus expulsus, Traducción: El enemigo expulsado. Interpretación: Luchó para controlar su propia ciudad. 3 Nombre: Eugenio III , Fecha: 1145-1153 Original: Ex magnitudine montis. Traducción: De la grandeza del monte. Interpretación: De Monte Magno Nació en un castillo en Grammont (latín: mons magnus), su familia fue Montemagno 4 Nombre: Anastasio IV , Fecha: 1153-1154 Original: Abbas surranus. Traducción: El abad de Suburra. 5 Nombre: Adriano IV, Fecha: 1154-1159. Original: De rure albo. Traducción: Del campo blanco. Interpretación:Nació en un pueblo en Saint-Alban. 6 Nombre: Víctor IV (antipapa), Fecha: 1159-1164 Original: Ex tetro carcere. Traducción: tétrica cárcel 7 Nombre: Pascual III (antipapa), Fecha:1164-1168 Original: Via trans-Tyberina Traducción:Vía transtiberina. 8 Nombre: Calixto III (antipapa) , Fecha:1170-1177 Original: De Pannonia Tusciae Traducción: Panonia a Toscana . 9 Nombre: Alejandro III , Fecha:1159-1181 Original: e Ansere custode Traducción: De la oca custodia Nombre: Lucio III , Fecha:1181-1185 Original: Lux in ostio. Traducción: La luz en la puerta . 11 Nombre: Urbano III, Fecha:1185-1187 Original: Sus in cribo. Traducción: El cerdo por la criba. 12 Nombre: Gregorio VIII, Fecha:1187 (55 días) Original: Ensis Laurentii. Traducción: La espada de Lorenzo . 13 Nombre: Clemente III, Fecha:1187-1191 Original: De schola exiet. Traducción: Venido de la escuela. 14 Nombre: Celestino III, Fecha:1191-1198 Original: rure bovensi Traducción: campo de bueyes. 15 Nombre: Inocencio III, Fecha:1198-1216 Original: Comes signatus Traducción:El conde de Segni Interpretación: Descendiente de la familia noble de Segni. Su nombre era Lotario de Conti di Segni 16 Nombre: Honorio III, Fecha:1216-1227 Original: Canonicus es larere Traducción: Canónigo de Letrán El Canónigo de Letrán. Interpretación: correspondería a Inocencio III por ser el impulsor del Cuarto Concilio de Letrán 17 Nombre: Gregorio IX , Fecha:1227-1241 Original: Avis ostiensis Traducción: El ave de Ostia. Interpretación: Sobrino de Inocencio III. Antes de su elección era Cardinal de Ostia. 18 Nombre: Celestino IV, Fecha: 1241 (17 días) Original:Leo sabinus. Traducción: El león sabino. 19 Nombre: Inocencio IV, Fecha:1243-1254 Original:Comes laurentius Traducción: El conde de Lorenzo. 20 Nombre: Alejandro IV, Fecha:1254-1261 Original: Signum ostiense Traducción: El signo de Ostia. 21 Nombre: Urbano IV, Fecha: 1261-1264 Original: Jerusalén campaniae. Traducción: Jerusalén en Campania. Interpretación: Nativo de Troyes, Champagne, luego fue patriarca de Jerusalén 22 Nombre: Clemente IV, Fecha: 1265-1268. Original: Draco depresus Traducción: El dragón perdido. 23 Nombre: Gregorio X, Fecha: 1271-1276 Original: Anguineus vir. Traducción: El varón de la culebra. 24 Nombre: Inocencio V, Fecha: 1276 (5 meses) Original: Conciunator gallus Traducción: El predicador de Francia. Interpretación: Nació en Francia y cuando era joven abandonó su riqueza para entrar en la Orden de los Predicadores 25 Nombre: Adriano V , Fecha: 1276 (38 días) Original: Bonus comes. Traducción: El buen conde . Interpretación: Sobrino de Inocencio IV (Apodado por Malaquías el Conde de Lorenzo) 26 Nombre: Juan XXI, Fecha: 1276-1277 Original: Piscator tuscus. Traducción: El pescador toscano. 27 Nombre: Nicolás III, Fecha: 1277-1280 Original: Rosa composita Traducción: La rosa compuesta . 28 Nombre: Martín IV, Fecha: 1281-1285 Original: Ex telonio liliacei Martini Traducción: Del recaudador de Marrín de lis. 29 Nombre: Honorio IV, Fecha: 1285-1287 Original:Ex osa leonina Traducción: De la rosa del león. Interpretación: Accediendo a sus deseos, excomulgó al emperador Miguel VIII Paleólogo en 1281 y rompió así los lazos establecidos entre la Iglesia oriental y la occidental en 1274 en el Concilio de Lyon 30 Nombre: Nicolás IV, Fecha: 1288-1292 Original: Picus inter escas Traducción: El pico en la comida. 31 Nombre: Celestino V, Fecha:1294 (5 meses) Original:Ex eremo celsus Traducción: Elevado desde ermitaño Interpretación:Se convirtió en un ermitaño en el Mt. Murrone, pero luego se fue al Mt. Majella y permaneció allí por varios años. 32 Nombre: Bonifacio VIII , Fecha:1294-1303 Original: Ex undarum benedictione Traducción: De la bendición de las olas. 33 Nombre: Benedicto XI, Fecha:1303-1304 Original: Concionator patareus Traducción: El predicador de Patara. 34 Nombre: Clemente V, Fecha:1305-1314 Original: fasciis Aquitanicis Traducción: las bandas de Aquitania Interpretación: Fue arzobispo de Bordeaux en Aquitania. 35 Nombre: Juan XXII, Fecha:1316-1334 Original: surore osseo Traducción: Del zapatero de Ossa Interpretación: El nombre de la familia fue Ossa, hijo de un zapatero. 36 Nombre: Nicolás V (antipapa), Fecha:1316-1333 Original: Corvus schismaticus Traducción: El cuervo cismático. 37 Nombre: Benedicto XII , Fecha:1334-1342 Original: Abbas frigidus Traducción: El abad frío Interpretación: Estuvo en un monasterio en Frontfroid (frente frío). 38 Nombre: Clemente VI, Fecha:1342-1352 Original: Ex rosa Atrebatensi Traducción: De la rosa de Arrás. 39 Nombre: Inocencio VI, Fecha:1352-1362 Original: De montibus Pammachii Traducción: De los montes Pammacos Interpretación: Luchador de los montes Nació en el monte Limousin, no muy lejos de allí. 40 Nombre: Urbano V, Fecha: 1362-1370 Original: Gallus vicecomes Traducción: Vizconde francés. 41 Nombre: Gregorio XI , Fecha:1370-1378 Original: Novus de virgine forti Traducción: El nuevo de virgen fuerte Conde de Beaufort, luego Cardinal de Santa-Maria La Nueva 42 Nombre: Clemente VII (antipapa), Fecha: 1378-1394 Original: De cruce apostolica Traducción: De la cruz de los apóstoles . 43 Nombre: Benedicto XIII (antipapa), Fecha:1394-1424 Original: Luna cosmedina Traducción: La luna de Cosmedin. Interpretación: Nació en Illueca, provincia de Zaragoza en el año 1.328. El Papa Gregorio XI lo ordenó cardenal-diácono. En 1.394, se reveló contra el Papa e instaló su propia sede en Aviñón, donde se impuso el nombre de Papa Benedicto XIII. Protagonizó conflictos políticos dentro y fuera de la Iglesia. Desde el año 1.411 se ocupó personalmente de la diócesis de Zaragoza y posteriormente al Concilio de Constanza, fue excomulgado y considerado por el resto de la casta sacerdotal un antipapa. 44 Nombre: Clemente VIII (antipapa), Fecha:1424-1429. Schisma Barcinonum Traducción: El cisma de Barcelona. 45 Nombre: Urbano VI, Fecha:1378-1389 Original: De inferno praegnante Traducción: Del infierno preñado. 46 Nombre: Bonifacio IX, Fecha:1388-1404 Original: Cubus de mixtione. Traducción: Cubo de mezcla. 47 Nombre: Inocencio VII, Fecha:1404-1406 Original: De meliore sidere Traducción: De la estrella de Melior. 48 Nombre: Gregorio XII , Fecha:1406-1415 Original: Nauta de ponto nigro Traducción: Marino de Negro-ponto (Mar Negro). 49 Nombre: Alejandro V (¿antipapa?), Fecha:1409-1410 Original: Flagellum solis Traducción: El azote del sol. 50 Nombre: Juan XXIII (antipapa), Fecha:1410-1419 Original: Cervus sirena e Traducción: El ciervo de la sirena 51 Nombre: Martín V, Fecha:1417-1431 Original:Corona veli aurei Traducción: La corona del velo de oro. 52 Nombre: Eugenio IV , Fecha: 1431-1447 Original: Lupa Caelestina Traducción: La loba Celestina . 53 Nombre: Félix V (antipapa) , Fecha: 1439-1449 Original: Amator crucis Traducción: El amante de la cruz . 54 Nombre: Nicolás V, Fecha: 1447-1455 Original: De modicitate lunae Traducción: De la mediocridad de la luna. 55 Nombre: Calixto III , Fecha: 1455-1458 Original: Bos pascens Traducción: El buey que pasta. Interpretación: El escudo de Alphonse Borgia llevaba un buey comiendo pasto. 56 Nombre: Pío II , Fecha: 1458-1464 Original: De capra et albergo Traducción: De la cabra y del albergue . 57 Nombre: Pablo II, Fecha: 1464-1471 Original: De cervo et leone Traducción: Del ciervo y el león . 58 Nombre: Sixto IV, Fecha: 1471-1484 Original: Piscator minorita Traducción: escador menor . 59 Nombre: Inocencio VIII, Fecha:1481-1492 Original: Praecursor Siciliae Traducción: El precursor de Sicilia. 60 Nombre: Alejandro VI, Fecha: 1492-1503 Original: Bos albanus in portu Traducción: El buey albano en el puerto. Interpretación: Español; nacido en Játiva (Valencia), de la familia de los Borgia. 61 Nombre: Pío III, Fecha: 1503 (26 días) Original: De parvo homine Traducción: el hombre pequeño. 62 Nombre: Julio II, Fecha: 1503-1513 Original: Fructus Jovis juvabit Traducción: El fruto de Júpiter agradará. 63 Nombre: León X, Fecha:1513-1521 Original: De craticula Politiana Traducción: De la parrilla de Politiano. 64 Nombre: Adriano VI, Fecha: 1522-1523 Original: Leo Florentius Traducción: El león de Florencia. 65 Nombre: Clemente VII, Fecha: 1523-1534 Original: Flos pilae aegrae Traducción:La flor de las débiles columnas. Interpretación: Fue un Papa virtuoso y vivió la época en que los seguidores de la Reforma luterana incendiaron toda Europa. Se enfrentó al Rey Enrique VIII fundador de la Iglesia anglicana. Durante su papado, el ejército del emperador Carlos V invadió los estados pontificios y la ciudad de Roma, saqueando y destruyendo todo lo que encontraba a su paso 66 Nombre: Pablo III, Fecha: 1534-1549 Original: Hyacinthus medicorum Traducción:El jacinto de los médicos. 67 Nombre: Julio III, Fecha: 1550- 1555 Original: De corona montana Traducción: De la corona del monte. 68 Nombre: Marcelo II, Fecha: 1555 (22 días) Original: Frumentum floccidum Traducción: El trigo marchito . 69 Nombre: Pablo IV, Fecha: 1555-1559 Original: De fide Petri Traducción: De la fe de Pedro . 70 Nombre: Pío IV, Fecha: 1559-1565 Original: Aesculapii farmacum Traducción: El fármaco de Esculapio. 71 Nombre: Pío V, Fecha: 1566-1572 Angelus nemorosus Traducción: El ángel de los bosques. 72 Nombre: Gregorio XIII, Fecha: 1572-1585 Original: Medium corpus pilarum Traducción: El cuerpo en medio de las columnas. 73 Nombre: Sixto V, Fecha: 1585-1590 Original: Axis in medietate signi Traducción:El eje en medio del signo. 74 Nombre: Urbano VII, Fecha: 1590 (13 días) Original: De rore coeli Traducción: Del rocío del cielo . 75 Nombre: Gregorio XIV , Fecha: 1590-1591 Original: Ex antiquitate urbis Traducción: De la antigüedad de la ciudad. 76 Nombre: Inocencio IX, Fecha: 1591 (63 días) Original: Pia civitas in bello Traducción: La piadosa ciudad en la guerra. 77 Nombre: Clemente VIII, Fecha: 1592-1605 Original: Crux Romulea Traducción: La cruz de Rómulo 78 Nombre: León XI, Fecha: 1605 (27 días) Original: Undosus vir Traducción: El varón ondulado 79 Nombre: Pablo V, Fecha: 1605-1621 Original: Gens perversa Traducción: El pueblo perverso . 80 Nombre: Gregorio XV , Fecha: 1621-1623 Original: In tribulatione pacis Traducción: En la tribulación de la paz. 81 Nombre: Urbano VIII, Fecha:1623-1644 Original:Lilium et rosa Traducción:El lirio y la rosa. 82 Nombre: Inocencio X, Fecha: 1644-1655 Original: Jucunditas crucis Traducción: La exaltación de la cruz. 83 Nombre: Alejandro VII, Fecha: 1655-1667 Original: Montium custos Traducción: El guardián de los montes. 84 Nombre: Clemente IX, Fecha: 1667-1669 Original: Sidus olorum Traducción: La estrella de los cisnes. Interpretación: Antes de su elección, aparentemente fue ocupante de la Capilla de los Cisnes en el Vaticano. 85 Nombre: Clemente X, Fecha: 1670-1676 Original: De fulmine magno Traducción: el gran río. 86 Nombre: Inocencio XI, Fecha: 1676-1689 Original: Bellua insatiabilis. Traducción: La bestia insaciable . 87 Nombre: Alejandro VIII, Fecha: 1689-1691 Original: Poenitentia gloriosa Traducción: La penitencia gloriosa. 88 Nombre: Inocencio XII, Fecha: 1691-1700 Original: Rastrum in porta Traducción:El rastrillo en la puerta. 89 Nombre: Clemente XI, Fecha: 1700-1721 Original: Flores circumdati Traducción: Flores rodeadas . 90 Nombre: Inocencio XIII, Fecha: 1721-1724 Original: De bona religion Traducción: la buena religión. 91 Nombre: Benedicto XIII, Fecha: 1724-1730 Original: Miles in bello Traducción: El soldado en la guerra . 92 Nombre: Clemente XII, Fecha: 1730-1740 Original: Column excelsa Traducción:Columna excelsa . 93 Nombre: Benedicto XIV , Fecha: 1740-1758 Original: Animal rurale Traducción: El animal rural . 94 Nombre: Clemente XIII, Fecha: 1758-1769 Original: Rosa Umbriae Traducción: La rosa de Umbría . 95 Nombre: Clemente XIV , Fecha: 1769-1774 Original: Ursus velox Traducción: El oso veloz. 96 Nombre: Pío VI, Fecha: 1775-1799 Original: Peregrinus apostolicus Traducción: El peregrino apostólico. 97 Nombre:¿Pío VII?, Fecha: 1800-1823 Original: Aquila rapax Traducción: El águila rapaz . 98 Nombre: León XII, Fecha: 1823-1829 Original: Canis et coluber Traducción: El perro y la serpiente . 99 Nombre: Pío VIII, Fecha: 1829-1830 Original: Vir religiosus Traducción: El varón religioso. 100 Nombre: Gregorio XVI , Fecha: 1831-1846 Original: De balnes Etruriae Traducción: De los baños de Etruria. Interpretación: Antes de su elección fue miembro de una orden fundada en Saint Romuald, Balneo, en Etruria 101 Nombre: Pío IX, Fecha: 1846-1878 Original: Crux de cruce Traducción: La cruz de las cruces. 102 Nombre: León XIII, Fecha: 1878-1903 Original: Lumen in caelo Traducción: La luz en el cielo . 103 Nombre: Pío X, Fecha: 1903-1914 Original: Ignis ardens Traducción: El fuego ardiente. Interpretación: Predijo que una gran guerra comenzaría en 1914. Algunos meses antes de su muerte comenzó la guerra . 104 Nombre: Benedicto XV, Fecha: 1914-1922 Original: Religio despopulata Traducción: La religión despoblada . 105 Nombre: Pío XI, Fecha: 1922-1939 Original: Fides intrepida Traducción: La fe intrépida. Interpretación: Luchó por la paz en un mundo fascista y comunista. Ofreció su vida por la paz del mundo. 106 Nombre: Pío XII, Fecha: 1939-1958 Original: Pastor angelicus Traducción: El pastor angélico. Interpretación: Era llamado el pastor de las almas. 107 Nombre: Juan XXIII, Fecha: 1958-1963 Original: Pastor et nauta. Traducción: Pastor y navegante. Interpretación: Antes de su elección fue patriarca de Venecia, una ciudad marítima, hogar de las góndolas. 108 Nombre: Pablo VI, Fecha: 1963-1978 Original: Flos florum Traducción: La flor de las flores. Interpretación:Sus brazos mostraban 3 lilas. 109 Nombre: Juan Pablo I , Fecha: 31 días Original: De medietate lunae Traducción: la mitad de la luna. Interpretación: Albino Luciani, nació en Canale d'Ogardo, diocese de Belluno, (luna hermosa) Elegido papa el 26 de agosto, el primer día del último cuarto de la luna que apareció como un perfecto medio disco en el cielo. El eclipse lunar del 17 de septiembre marcó el apogeo de su papado. Duró en el puesto desde la mitad de la luna hasta la próxima mitad de otra. Murió el 28 de septiembre en la noche del último cuarto de la luna viéndose sólo la mitad de luna. 110 Nombre: Juan Pablo II , Fecha: 1978 Original: De labore solis. Traducción: De los trabajos del sol. Interpretación: Karol Wojtyla nació el 18 de Mayo de 1920, durante un eclipse de Sol. Juan Pablo II ha sido capaz de realizar un trabajo extraordinario y extenso, incluso cuando su salud es delicada él está ahí para cumplir con todas sus obligaciones. ¿Hay una muestra de trabajo y voluntad más optimista (sol) que esta?. También De labore solis, podría significar como metáfora, que el Papa hace el trabajo que realiza el sol, es decir viajar por todo el mundo. Es el Papa que más ha viajado. También cuando uno trabaja mucho se suele decir, que trabaja de sol a sol. 111 Nombre:¿? Original: De gloria olivae. Traducción: De la gloria del olivo, Es Benedicto XVI. Son muchas las posibles interpretaciones. Puede indicar que después de un periodo de paz (la rama de olivo y símbolo del pueblo judío) vendría la guerra. También se comenta que el siguiente Papa sería de origen judío.] Traducción del último texto en latín para el último Papa : "En presecución extrema, el sillón de la Sagrada Iglesia Romana lo ocupará Pedro el Romano, quien llevará al rebaño por muchas tribulaciones, al término de las cuales, la ciudad de 7 colinas será destruida, y el juez formidable juzgará a su gente. Fin. " No hay numero 112 frente al último texto, dejando la posibilidad de que "Gloria Olivae" sea Pedro el Romano, o sean dos Papas diferentes. Algunos investigadores han especulado que la omisión del numero 112 puede indicar que Pedro el Romano no accederá a la oficina papal por medios ortodoxos. La ciudad de las 7 colinas se refiere a Roma. (El Vaticano ) Algunos libros, incluyendo la enciclopedia Británica, aseguran que esta profecía no fue escrita por San Malaquías. Otros piensan que Nostradamus la escribió, y no queriendo ser perseguido por haber predicho el fin de la Iglesia Católica, le dio el crédito a Malaquías. Es necesario mencionar que la profecía no se conoció hasta 1595, lo que podría explicar la exactitud de los comentarios de cada Papa hasta esa fecha. Mas info y una breve reseña de quien era Malaquias El verdadero nombre de San Malaquías era Malachy O´Morgair, y nació en Armagh, Irlanda, en el año 1094. Acabó convirtiéndose en arzobispo de esa misma ciudad, y posteriormente viajó a Roma, donde entabló una estrecha amistad con San Bernardo. Allí recibió los mayores honores por parte del Papa Inocencio II, y regresó a Irlanda para continuar con su apostolado. En el año 1148 regresó a Roma para saludar al Papa Eugenio III, y ese mismo año murió en brazos de su amigo San Bernardo, en el monasterio de Clairvaux (Claraval), que había fundado el propio San Bernardo. Este mismo escribió la biografía de su amigo San Malaquías, en donde ofrece detalles de la vida del santo irlandés. San Bernardo no hace en su biografía ninguna referencia a las famosas profecías de San Malaquías. El texto del siglo XII llegó al conocimiento público a través de un monje benedictino llamado Arnoldo de Wyon, natural de Donai, que las incluyó en una obra titulada Lignum Vitae y editada en 1595. En esta obra hace un repaso de algunos de los más famosos benedictinos que brillaron por su virtud o su trabajo. Entre ellos aparece San Malaquías, del que ofrece unas breves pinceladas biográficas. Además añade la famosa profecía de San Malaquías diciendo:"Escribió algunos opúsculos. Hasta hoy, no he tenido la oportunidad de ver ninguno, excepto una profecía relativa a los soberanos pontífices. Como es muy breve, y que yo sepa no ha sido impresa todavía, y dado que a muchos les complacería conocerla, paso a copiar aquí su texto." A continuación transcribe una lista dividida en 111 párrafos, desde el papa Celestino 11(1143- 1144) hasta un papa llamado Pedro el Romano, junto al cual aparece un texto en el que anuncia el día del juicio final y el fin del mundo. Los 74 primeros párrafos, hasta Urbano VII (1590) iban acompañados de un pequeño comentario explicativo firmado por un erudito dominico español, Alphonsus Ciacconius, especialista en historia del papado. Algunos críticos apuntaron posteriormente la posibilidad de que el texto hubiese sido escrito en su integridad por Alphonsus Ciacconius, para presionar a los cárdenales reunidos en el cónclave después de la muerte de Urbano VII, obligándoles a elegir como nuevo papa al cardenal Simoncelli, obisto de Orvieto, que era amigo de Ciacconius. Sea como fuere Simoncelli no fue elegido como papa. En el listado atribuido a San Malaquías aparece un atributo para cada uno de los papas. Es evidente que hasta Urbano VII el detalle que se da de cada uno de los papas es mayor, pero a partir de ahí esos atributos se pueden volver más abstractos o inconexos, refiriéndose a cualidades morales o espirituales, que se podrían aplicar casi a cualquier buen papa. Sin embargo, es necesario señalar que algunos de estos atributos han sido bastante certeros, y se han amoldado perfectamente a los papas elegidos. Esto ocurre con posterioridad a 1590, es decir, después de que el texto fuera de sobra conocido públicamente. Podría tratarse simplemente de una casualidad, aunque otra posibilidad que se tiene en cuenta es que, teniendo en cuenta que los cardenales siempre fueron conscientes de la existencia de dicha profecía, en determinados cónclaves el peso de San Malaquías fue mayor, e incluso llevó a los cardenales a elegir a un papa que tuviera alguna relación con los atributos de la lista del santo profeta. Independietemente de cuál sea la explicación, lo cierto es que a veces sorprende la certeza de San Malaquías, llegándose a producir auténticas "casualidades". Sobre la profecia en si y mas del autor La profecía en cuestión, redescubierta por un sacerdote provinciano, era nada más y nada menos que una predicción muy antigua, atribuida a San Malaquías, obispo irlandés que había vivido en el siglo XII, y publicada por primera vez en 1595. Desde entonces, este escrito había hecho correr ya mucha tinta, y tanto los partidarios como los detractores de su autenticidad se dedicaron a defender con fuerza sus posturas a lo largo de varias generaciones. El contenido de la profecía era claro: pretendía dar a conocer el número exacto de papas que habrían de sucederse hasta el fin del mundo. Pero esta profecía de San Malaquías no era la única de esta clase: existieron tres más, menos famosas, pero que constituyen otros tantos testimonios curiosos en torno al tema. La primera, en la que no consta el nombre del autor, es una recopilación manuscrita que se conserva en la Biblioteca del Arsenal de París. Empieza por el papa Pío II(1458-1464) y fija la fecha del fin del mundo en la época del séptimo sucesor de Sixto V, es decir, en la de Gregorio XV, que murió en 1623. El segundo libro, llamado "de Escaligero", contiene dos vaticinios bastante oscuros que datan del siglo XIII, y cita como último papa a Urbano VI, que reinó de 1378 a 1389. La última profecía, por fin, es atribuida a un tal Joannini, y fue impresa en Venecia en 1600; su contenido es tan fantástico como el de las dos anteriores. Sus autores, por lo demás, eran personas prudentes, y uno de ellos no dudó en terminar su predicción con ciertas reservas, como si quisiera curarse en salud: Por lo demás, el Señor, que tiene entre sus manos las propias estrellas del firmamento, es lo bastante poderoso como para cambiar de opinión, si le place. Las predicciones de San Malaquías parecen ser de otro tipo: Quizá el éxito y la audiencia que obtuvieron se deban al hecho de que sitúan el fin del mundo en los años cercanos al año 2000. Además, como esta profecía todavía no se ha podido cumplir, ya que quedan dos papas más después de Juan Pablo II, mantiene intacta toda su credibilidad. Todas estas razones sin duda han pesado mucho en el interés que ha suscitado este tema y que sigue suscitando en nuestros días -quizá con mayor intensidad-, dado que la fecha crucial se acerca amenazadoramente. De todos modos, hay que reconocer que buen número de estas profecías sobre los papas resultan verdaderamente inquietantes por cuanto parecen coincidir de manera asombrosa, a veces casi a la perfección, con la realidad histórica de los distintos reinados pontificios. Antes de abordar el estudio del texto propiamente dicho, veamos cuál pudo ser su verdadero autor. Malaquías nació en el año 1094, en Irlanda, en la ciudad de Armagh. Cuando todavía era joven quiso hacerse sacerdote, y se puso bajo la dirección espiritual de un piadoso ermitaño llamado Ismar. El obispo de Armagh, impresionado por la santidad de su vida y de sus intenciones, le concedió el sacerdocio. Entonces se dedicó a reformar los monasterios y a restablecer en ellos la disciplina. La intensidad y eficacia de su labor hicieron que a los treinta años accediera al obispado. Unos años más tarde, se convirtió en arzobispo de Armagh y en primado de Irlanda, que era la más alta dignidad eclesiástica del país. Malaquías puso todo su empeño en vigilar las costumbres de su clerecía y en evangelizar las zonas rurales. Luego, una vez creyó cumplida su tarea, renunció a todos sus cargos y se retiró, por humildad, en la pequeña diócesis de Down. En 1139 realizó un viaje a Roma, y de paso visitó el monasterio de Clairvaux (Claraval), donde entabló una estrecha amistad con el fundador, San Bernardo. En Roma fue recibido con los máximos honores por el papa Inocencio II, y regresó a Irlanda para proseguir su apostolado. En 1148 regresó a Francia para saludar al papa Eugenio III, que debía trasladarse allí, y tuvo el consuelo de morir en brazos de San Bernardo, quien más tarde redactó una biografía de su amigo donde aludía ya a sus dotes proféticas: Las disciplinas reconocieron que Malaquías gozaba del espíritu de la profecía... Si nos fijamos bien en los hechos llevados a cabo por él, nos daremos cuenta que entre ellos no faltan profecías, revelaciones, castigos de impíos, gracias de curación, conversiones, resurrecciones de muertos... Dios, que lo amaba, lo adornó con todas sus glorias. He aquí pues atestiguadas las dotes de vidente de San Malaquías, y ello por un testigo muy solvente. Pero esto, ¿equivale a afirmar que realmente fue él el autor de la profecía sobre los papas? Muchos lo creyeron así; otros lo rechazaron. Lo cierto es que nadie oyó hablar de ella antes de 1595, fecha en que fue publicada por primera vez y que se sitúa casi cinco siglos y medio después de la muerte del presunto autor. Parece imposible que ese escrito permaneciera tanto tiempo desconocido. La obra de 1595 se debía a un monje benedictino de la ciudad de Douai, en el norte de Francia, llamado Arnold de Wyon. Nació en 1554, y se retiró a Mantua (Italia) a raíz de los trastornos políticos y de las guerras que asolaban Flandes. Había escrito ya diversos tratados muy eruditos acerca de la historia de su orden cuando en 1595 editó su Lignum vitae (Arbol de vida), dedicado al rey Felipe II de España, que consistía en una enumeración de los benedictinos que habían sido elevados a la dignidad episcopal. Tras relatar varios episodios de la vida de uno de ellos, San Malaquías, añade: "Escribió algunos opúsculos. Hasta hoy, no he tenido la oportunidad de ver ninguno, excepto una profecía relativa a los soberanos pontífices. Como es muy breve, y que yo sepa no ha sido impresa todavía, y dado que a muchos les complacería conocerla, paso a copiar aquí su texto." Siguen entonces 111 pequeños párrafos o divisas que van desde el papa Celestino 11(1143- 1144) hasta un texto que anuncia el juicio final y el fin del mundo bajo el pontificado de un tal Pedro el Romano, el 112° papa después de Celestino II. Recordaremos que el actual Santo Padre es el 110° de la lista de San Malaquías. Esta proximidad del fin del mundo inquietó de tal manera al gobierno de Luis XVIII que decidió impedir la publicación del libro. Los 74 primeros párrafos, hasta Urbano VII (1590) iban seguidos de un breve comentario explicativo firmado por un erudito dominico español, Alphonsus Ciacconius. especialista en historia del papado. Algunos críticos, posteriormente, apuntaron que era él el verdadero autor de todo el texto, y que habría abusado de la buena fe y de la credulidad de Arnold de Wyon. ¿Qué motivos le habrían empujado a ello? Influir en los cardenales reunidos en cónclave tras la muerte de Urbano VII para que eligieran al obispo de Orvieto, amigo de Cíacconius, el cardenal Simoncelli. Efectivamente, al sucesor de Urbano VII le atribuía como divisa De antiqaitate urbis (de la ciudad antigua), es decir, de Orvieto (topónimo que deriva de Urbs vetus, ciudad antigua). Es posible, pero no seguro: a fin de cuentas, Simoncelli no resultó elegido, y en estas condiciones debemos preguntarnos qué razones habrían tenido estos eruditos para publicar cinco años después una profecía de circunstancias, y que por lo demás había fracasado. Además, existe otro hecho innegable: la profecía de los papas, ya desde su aparición, llegó a ser conocida en toda Europa, y suscitó un enorme interés, hasta el punto de que entre los sabios de todas clases que se dedicaron a investigarla, la mayoría creyeron en su autenticidad. ¿Se trataba realmente de la obra del obispo de Armagh, o de un texto fabricado a fines del siglo XVI? Parece difícil optar por una u otra afirmación, mientras no aparezcan pruebas contundentes en un sentido o en otro. Pero queda por verlo más interesante de todo: la última parte de la profecía, la que se refiere a los papas que fueron elegidos después de la impresión del libro en 1595. Después de esta fecha, efectivamente, no cabe ninguna posible falsificación: no se puede pensar más que en un bromista que habría elaborado sus predicciones una vez acaecidos los hechos IN PERSECUTIONE EXTREMA SACRAE ROMANAE ECCLESIAE, SEDEBIT PETRUS ROMANUS QUI PASCET OVES IN MULTIS TRIBULATIONIBUS; QUIBUS TRANSACTIS, CIVITAS SEPTICOLLIS DIRUETUR, ET JUDEX TREMENDUS JUDICABIT POPULUM Por mi parte me parecio bastante interesante y mas sobre el Ultimo Papa ..de ahi a creer la veracidad , señores y señoras se los dejo a su libre manera de razonar , pero no fue el unico ...le podemos sumar a Benjamín Solari Parravicini y Michel de Nostredame (Nostradamus )a la lista de Profetas ...si hay alguna conclusion la sabremos con el tiempo...como siempre paso N.T: la verdad al pegar un color se me quedo el codigo bb pegado en la pagina al fondo como podran ver y no lo pude sacar

Es lo que seria una intro de un libro que habla sobre el tiempo en si y esta analizado de una manera profunda ...no consegui el libro entero ..igual seria no postearlo todo sino en forma de link ...pero por lo menos aqui les dejo esto que si son veloces de lectura no pasa los 30 minutos ...espero que les agrade ...de gran reflexion Estas breves páginas están dedicadas a una reflexión filosófica acerca del tiempo. No me ha movido a ello el hecho de que el tema parece tener, o cuando menos haber tenido, una cierta actualidad en muchos ámbitos de la filosofía de hoy. Me ha movido una razón en algún modo opuesta. Y es la siguiente. Desde el orto mismo de la filosofía occidental, en Anaximandro, aparece el vocablo y el concepto de tiempo (crÕnoj). Todas las cosas, nos dice, tienen su génesis en Lo Indeterminado (tØ ©peiron), y todas van a terminar en él «según el orden del tiempo» (katª tn crÕnou t§xin). Desde entonces el problema de qué sea el tiempo ha estado siempre presente en la filosofía. Pero es una cuestión sumamente incómoda de tratar. Voy a explicarme. Por una parte, todo el mundo en su saber «popular» se encuentra con muchas ideas en apariencia sabidas e incontrovertibles acerca del tiempo. Así se nos dice, por ejemplo, «para verdades, el tiempo»; se nos habla de que el tiempo «va pasando» inexorablemente sobre todas las cosas, que nos «arrastra» consigo, que lo va «devorando» todo, etc. {8} Afirmaciones todas ellas que cobran la figura de saberes de gran transcendencia, enunciadas en general en fórmulas llenas de solemnidad. En su fondo late la idea de que el tiempo es una magna realidad sustantiva. Ciertamente, aparte algunas representaciones mitológicas, no se piensa en el tiempo como algo separable de las realidades del mundo. Pero se concibe que es en ellas una especie de oscura, inflexible y suprema ley intrínseca que las constituye, las mueve y las corrompe. Todo estaría sometido a su misterioso poder. Y precisamente por tratarse de una realidad misteriosa, el curioso se acerca a la filosofía esperando encontrar en ésta doctrinas también de gran transcendencia acerca de aquella realidad. Pero para desencanto suyo, se encuentra con que lo que la filosofía nos dice acerca del tiempo es, en general, algo intranscendente, casi evanescente. Ante todo, es notoria la dificultad de precisar conceptualmente qué sea el tiempo. Aunque ya sean tópicas, recordemos las frases de San Agustín: Quid est tempus? Quis hoc facile breviterque explicaverit?, «¿qué es el tiempo?, ¿quién podría explicarlo fácil y brevemente?». Intelligimus...cum id loquimur, intelligimus etiam cum alio loquente id audimus, lo entendemos...cuando hablamos de él, y lo entendemos también cuando lo oímos de otro que nos está hablando». Quid est ergo tempus?, «¿qué es, pues, el tiempo?». Si nemo ex me quaerat scio, si quaerenti explicare velim nescio; «si nadie me lo pregunta, lo sé; pero si quiero explicarlo a quien me lo pregunte, lo ignoro» (Conf. Lib. XI, c. 17). Esta dificultad se expresa en la parquedad de lo que los filósofos nos dicen acerca del tiempo. Ciertamente hay en la filosofía moderna, y en gran parte de la ciencia, una sustantivación, explícita unas veces, larvada otras, del tiempo. Pero su conceptuación es sumamente parca. Este contraste entre lo que todo el mundo cree saber acerca del tiempo y la parquedad de la filosofía, define así una situación intelectual en extremo incómoda, tal vez una de las más incómodas para el filósofo. Esta incomodidad y no su presunta actualidad es lo que me ha movido a tratar del problema del tiempo. Por esto, la mejor manera de introducirse en él es justamente esclarecer la raíz y la índole profunda de esa incomodidad. En ella se expresa, a mi modo de ver, la más grave y radical cuestión que el tiempo plantea a nuestra inteligencia. En efecto, ¿en qué consiste esa incomodidad? A primera vista parece proceder de la penuria intelectual del filósofo frente a la magna realidad del tiempo. La pobreza y la parquedad de la filosofía en este problema serían imputables a la filosofía misma. Pero hay otra interpretación posible. Porque falta saber si el tiempo, en lugar de ser aquella magna realidad de que se habla, no sería, por el contrario, algo que tiene mínima realidad; tan mínima, que empieza por carecer de sustantividad. En tal caso, la parquedad de la filosofía se fundaría en {9} la pobreza de la realidad del tiempo. La transcendencia y la solemnidad de los conceptos consisten pura y simplemente en su verdad. Y precisamente por esto los conceptos que expresan con verdad una mínima realidad tienen forzosamente una constitutiva pobreza. Entonces la ignorancia de San Agustín no es un azorante estado de penuria intelectual suya, sino la expresión de la realidad mínima del tiempo. La incomodidad en que nos hallamos no es sino la expresión del más radical problema que el tiempo nos plantea, el problema de la «realidad» del tiempo. ¿Cuál es esta «realidad»? y ¿por qué es mínima? Para responder a estas preguntas vamos a proceder en tres pasos sucesivos: 1.o Del tiempo, nos decía ya San Agustín, más o menos tenemos todos una cierta idea. Conviene actualizar en un primer paso lo que llamaremos los caracteres generales descriptivos del tiempo tal como lo entendemos todos. Es el concepto descriptivo del tiempo. 2.o Pero además de estos caracteres generales, el tiempo tiene caracteres propios y peculiares, distintos según sean las cosas temporales. No es lo mismo, por ejemplo, el tiempo físico que el tiempo mental. El tiempo tiene distintas estructuras internas, según sean las estructuras de las cosas. El concepto descriptivo del tiempo remite así a un estrato más hondo: es el concepto estructural del tiempo. 3.o Pero esto no es todo. Porque las cosas no sólo determinan la estructura del tiempo, sino que son inexorablemente tempóreas, porque todas ellas tienen constitutivamente un modo de ser tempóreo. El concepto estructural del tiempo remite así a un estrato último: es el concepto modal del tiempo. La filosofía no ha solido distinguir formalmente estos tres conceptos en cuanto conceptos, cosa necesaria a mi modo de ver si se quiere salir a flote en este piélago de dificultades. Ante todo es menester subrayar ya de entrada que no ha solido hacerse cuestión de lo que he llamado concepto modal del tiempo. Y sin embargo, en este concepto, tomado tanto en sí mismo como en su diferencia formal con los otros dos conceptos, se contiene, según pienso, el punto esencial de la cuestión. Por lo que se refiere a los dos primeros conceptos, es cierto, naturalmente, que mucho de lo que en ellos incluyo ha ido apareciendo a lo largo de la historia de la filosofía. Pero lo que no ha solido hacerse es distinguir rigurosa y formalmente un concepto descriptivo de un concepto estructural del tiempo, lo cual ha ido inevitablemente acompañado, en muchos puntos, de una falta de rigor conceptual. Distintos, los tres conceptos no son, sin embargo, independientes. Existe entre ellos una intrínseca unidad: las estructuras temporales se fundan en el tiempo como modo, y a su vez los caracteres generales del tiempo se fundan en sus estructuras y las expresan. Por tanto, cuatro son los puntos que hemos de esclarecer. En los tres primeros capítulos veremos sucesivamente el concepto descriptivo, el concepto estructural y el concepto modal del tiempo. En un cuarto capítulo trataré de exponer la unidad del tiempo. Y entonces, a título de conclusión, estaremos en condiciones de comprender por qué es y tiene que ser mínima la realidad del tiempo, esto es, en qué consiste su minimidad. EL CONCEPTO DESCRIPTIVO DEL TIEMPO Todos tenemos, como decía, una cierta idea de lo que es el tiempo. Se trata, pues, ante todo, de explicitar los caracteres de esta idea del tiempo. Digo de esta «idea» porque no se trata de un análisis del tiempo como algo fenoménicamente dado, sino de una «idea» que todos tenemos de él. El sistema explicativo de estos caracteres constituye lo que he llamado concepto descriptivo del tiempo. De dichos caracteres unos son propios e internos al tiempo mismo; son el tiempo considerado en sí mismo. Otros afectan al tiempo por razón de las cosas que temporalmente acontecen. Son los dos puntos que hemos de considerar: primero, «el tiempo considerado en sí mismo», y segundo, «el tiempo y las cosas». CARACTERES DEL TIEMPO CONSIDERADO EN SÍ MISMO El tiempo se nos presenta como algo que va «pasando»: un presente se va haciendo pasado y va yendo a un futuro. El tiempo es, pues, un pasar que tiene tres que pudiéramos llamar «partes» suyas: presente, pasado y futuro. Estas tres partes se hallan dotadas de una intrínseca unidad. Esta unidad es lo que expresa el vocablo «pasar». En su pasar, el tiempo constituye una especie de línea simbólica, «la línea del tiempo». El concepto descriptivo del tiempo no es sino la descripción del tiempo como línea temporal. Entonces, lo que llamábamos partes del tiempo cobran un sentido especial: son los «puntos» de esta línea. De estos puntos, el presente es lo que desde siempre se ha llamado el «ahora» (nãn, nunc). El «ahora» no tiene magnitud temporal; es pura y simplemente «puntual». Lo aprehendemos al ir haciendo cada vez más breve el lapso de tiempo que consideramos; el término de esta división es el «ahora». El «ahora» presente va pasando a pretérito a medida que el futuro va ocupando su puesto. La línea del tiempo no es sino la línea de estos «ahoras»; son los momentos e instantes del tiempo. Los caracteres del tiempo considerado en sí mismo son los caracteres internos de esta línea, de este pasar de los ahoras. La tendencia natural de la inteligencia es considerar esta línea temporal como si fuera una línea de misma índole que la línea espacial. No hay la menor duda de que ambas líneas se corresponden; veremos en seguida en qué sentido. Pero sin embargo, tienen entre sí una diferencia esencial, tanto por lo que concierne a la unidad de las partes entre sí, como por lo que se refiere a la disposición mutua de esas partes. Comencemos por esta segunda cuestión. La disposición de las partes del tiempo, de los momentos entre sí, tiene tres tipos de caracteres. Unos se refieren a la «conexión» de los puntos del tiempo entre sí; otros, se refieren a la «dirección» que tiene esta línea; otros, finalmente, conciernen a su «medida». Son, en definitiva, los tres tipos de caracteres que posee una línea espacial. Toda línea espacial posee una interna conexión de puntos. (Aquí empleo el vocablo «conexión» en su sentido trivial.) De ella se ocupa la topología. Tiene, además, una cierta dirección; de ella se ocupa la geometría afín. Finalmente, posee una medida de la distancia entre dos puntos; es el objeto de la geometría métrica. Conexión, dirección y distancia son, de suyo, tres conceptos independientes. La línea no tiene por qué tener una dirección, y si la posee, la línea dirigida no tiene de suyo distancia {13} definida entre sus puntos. Es decir, la topología no conduce a una afinidad, ni la afinidad a una métrica. Pero la recíproca no es verdad: toda métrica induce una afinidad y una topología determinadas. Pues bien, tratándose de la línea del tiempo, la conexión, la dirección y la medida de lós momentos son indisociables. En esto se expresa una de las diferencias esenciales entre el tiempo y el espacio. Pero ello no obsta para que los tres conceptos sean distintos entre sí. Por tanto, es necesario estudiarlos separadamente. La «conexión» de los momentos del tiempo 1). Los momentos del tiempo están dispuestos, ante todo, en continuidad ¿Qué significa esto? Desde un punto de vista meramente intuitivo y cualitativo, la continuidad suele describirse desde antiguo diciendo que dos magnitudes constituyen un continuo cuando el extremo final de la una es idénticamente el extremo inicial de la otra. En nuestro caso, el tiempo sería continuo porque el mismo «ahora» es el último de la línea del pasado y el primero de la línea del futuro. Pero esto no es suficiente. Para lograr un concepto más riguroso y preciso de la continuidad hay que partir de que, a mi modo de ver, la línea del tiempo es un conjunto de ahoras. Ciertamente el tiempo no es un conjunto de ahoras si por conjunto se entiende un conjunto finito. Pero los conjuntos pueden ser infinitos; esto es, pueden contener una infinitud actual de elementos como es usual en la matemática desde Cantor. Esta infinitud puede ser de distinto «tipo» (Cantor diría que puede tener distinta «potencia»). Sin entrar en precisiones ulteriores, contentémonos con decir que uno de estos tipos de infinitud es justo la continuidad. Por ejemplo, considerados «todos» los puntos de un segmento lineal como «actualmente» existentes en él constituyen un «conjunto» de puntos infinito «continuo». Si dos conjuntos se corresponden biunívocamente en sus elementos se dice que tienen el mismo tipo de infinitud. Pues bien, la línea del tiempo es, a mi modo de ver, un conjunto infinito de ahoras que se corresponde biunívocamente con los puntos de una línea o segmentos lineales. Por esto digo que la línea del tiempo es un conjunto continuo de ahoras. Por tanto, si queremos conceptuar adecuadamente la continuidad de los ahoras o momentos del tiempo nos bastará con conceptuar la continuidad de un conjunto de puntos. Para ello, la matemática actual toma un punto cualquiera del conjunto. Este punto divide a este conjunto en dos subconjuntos, uno a {14} derecha y otro a izquierda del punto elegido, es decir, construye una «cortadura» (Dedekind) en aquél. Y esta división tiene la propiedad de que el punto dividente pertenece al conjunto total, y de que en el subconjunto de la izquierda no hay ningún punto que sea el «último» ni en el de la derecha ninguno que sea el «primero». En esto consiste estricta y rigurosamente la continuidad. Como el punto dividente pertenece al conjunto total, puede ser libremente computado al subconjunto de la derecha o al de la izquierda. En el primer caso el subconjunto de derecha tiene un primer elemento, el punto dividente; pero el de la izquierda no tiene ninguno que sea el último. En el segundo caso acontece lo contrario. De ahí que en un conjunto continuo cada punto es el límite común de una sucesión monótona decreciente y de otra creciente de puntos, un límite perteneciente al conjunto mismo. Si el punto no perteneciera al conjunto, éste, a pesar de su infinitud, tendría un «hueco» o laguna. La condición necesaria y suficiente para que un conjunto sea continuo es que contenga todos sus puntos límites, o si se quiere, que todos sus puntos sean puntos límites, o lo que es equivalente, que cada punto divida al conjunto en dos subconjuntos de los cuales no hay a izquierda ninguno que sea el último, ni ninguno a la derecha que sea el primero. Un conjunto de puntos en el que se ha definido una continuidad se dice que constituye un espacio topológico: Dejo de lado los espacios discretos. Ahora bien, como la línea del tiempo es un conjunto infinito de ahoras que se corresponde biunívocamente con el conjunto de puntos de una línea espacial, resulta que la línea del tiempo constituye un conjunto continuo; esto es, dado un «ahora» no hay en el pasado ningún momento que sea el último anterior, ni hay en el futuro ninguno que sea el primero de lo posterior. He aquí el concepto riguroso de la continuidad del tiempo. Cada «ahora» es un «momento-límite», en el sentido definido, y además (al igual que en el segmento lineal) es un limite accesible: es un «ahora» que llega. Desde el punto de vista especulativo esto no deja de ser un problema. En la India, el jainismo antiguo tuvo una concepción atomista del tiempo. El tiempo estaría constituido por pequeñas unidades o instantes indivisibles del tiempo (paramãnu) de mínima duración. El tiempo no sería, pues, continuo. Pensaban que esto era necesario para explicar la interacción de dos átomos de materia o la intervención de la libertad humana en el curso del tiempo. Esta doctrina reaparece en la edad media en la filosofía hebrea y árabe; y en la filosofía europea moderna fue defendida por Geulincx. Para Geulincx, ocasionalista irreductible, Dios crea cada instante del tiempo y lo aniquila para crear el siguiente. La continuidad del tiempo y del movimiento serían pura ilusión. Algunas ideas de la ciencia actual parecen tener alguna semejanza con este atomismo temporal. Así, para Heisenberg, hay en el universo físico una {15} duración mínima. Pero claro, esto no pasa de ser una semejanza, por lo demás externa, con el atomismo temporal. Una cosa es que haya una duración mínima de la que está integralmente compuesta la duración total macroscópica, otra que esta composición sea «aditiva». Tiempo mínimo significa pura y simplemente que el concepto de duración no tiene sentido para la física por bajo de cierto límite. La psicología actual parecía haber llegado también a un mínimo de duración; pero se trata más bien de un mínimo para que haya conciencia de la duración. Como quiera que sea, tomado en su primigenia inmediatez, el tiempo se nos presenta como una línea continua de ahoras, cada uno de los cuales carece de duración. 2)Esta línea continua se nos presenta como indefinida, es decir, el continuo temporal se presenta como abierto hacia la derecha y hacia la izquierda. Si no gozara de esta propiedad, el tiempo sería continuo, pero constituiría un conjunto acotado. ¿Es el tiempo una línea acotada? Los antiguos iranios creyeron que había dos clases de tiempo. Uno el «tiempo indefinido» o infinito, el zrvan akarãna, que los griegos tradujeron por crÕnoj ©peiroj; es infinito, porque no tiene ni comienzo ni fin. Pero dentro de él se inscribe un tiempo perfectamente acotado, el tiempo cósmico de doce mil años de duración, el zrvan darego xvadatã, «el tiempo de larga denominación». Esta idea de un tiemPO cósmico ha inspirado a muchas mitologías. Aparece en el mundo griego con el Kronos que devora a sus hijos, etc. Es la idea de que el tiempo va engendrando todas las cosas y devorándolas después. La filosofía griega sólo algunas veces ha concebido los dos tiempos. Platón, y después las religiones helenísticas, llamaron al tiempo infinito eón (a‡ñn), que a veces se tradujo por eternidad; y designaron con et nombre de Kronos el tiempo de larga dominación. No fue, sin embargo, el concepto usual entre los griegos. Aristóteles mismo volvió a este concepto usual, distinto del iranio. Para él, como para casi todos los griegos, el Kronos, el tiempo, es esencialmente el tiempo infinito o indefinido. El tiempo, en efecto, está envuelto por el mundo (perižcei) y el mundo es eterno; su tiempo es, por esto, indefinido (De Cael. 283, b26). En cambio, llamaron eón al tiempo propio de cada cosa, al tiempo de cada ser vivo, a su edad, a la duración de su vida, etc. (ibíd. 279, a213). El cristianismo lanzó el problema por una vía similar. Para algunos como Santo Tomás, el tiempo pudo haber sido indefinido porque el mundo pudo haber sido eterno; por la fe-solamente por la fe, nos dice-sabemos que el mundo, y por tanto el tiempo, comenzaron. Para otros, como San Buenaventura, el tiempo ha tenido, necesariamente, un comienzo. En cambio, para todos, es un enigma si el tiempo {16} terminará o no. Por su parte, el Nuevo Testamento llamará eón, que los latinos tradujeron por «siglo», al tiempo finito del cosmos. Con lo cual resultaron equivalentes cosmos y eón, mundo y siglo. La ciencia moderna concibe que la formación del universo actual tuvo lugar hace unos trece o quince mil millones de años. Pero ¿es esto un verdadero comienzo absoluto?; es decir, ¿es el tiempo acotado en su comienzo? En manera alguna. Lo que la moderna cosmogonía afirma es que la formación del estado actual del mundo tuvo lugar hace unos trece o quince mil millones de años. Pero no pretende afirmar que antes no hubiera nada. Lo único que afirma es que si lo hubo, ese estado anterior no tuvo la menor intervención en el estado actual. La ciencia ni afirma ni niega, sino que desconoce, un comienzo absoluto del mundo y del tiempo. En definitiva, si se toma en su inmediatez, por lo menos usual, el tiempo no es un conjunto acotado. En rigor, el tiempo como fenómeno no es ni abierto ni acotado, sino que hace posibles ambas interpretaciones, precisamente porque ambas son interpretaciones, al igual que el espacio intuitivo no es euclidiano, sino que deja abierta la interpretación euclidiana o no euclidiana de su estructura. La geometría euclidiana no es ni más ni menos creación conceptual que todas las geometrías no euclidianas. Es, a lo sumo, una conceptuación, en cierto modo más «natural». El tiempo abierto es un tiempo conceptuado, al igual que lo es el tiempo acotado. Pero goza, como la geometría euclidiana, de una cierta «naturalidad». 3) La línea temporal es, como acabamos de ver, indefinida; los momentos del tiempo no constituyen un conjunto acotado. Pero la apertura, de suyo, puede ser de distinto tipo. Hay la apertura de una línea que nunca vuelve sobre sí misma; es la línea que se prolonga indefinidamente hacia derecha e izquierda, sin cortarse a sí misma. Como correspondiente a este tipo de apertura infinita concebimos el tiempo como algo irrepetible, tanto si miramos hacia el pasado como si miramos hacia el futuro. Es el tiempo que pudiéramos llamar «rectilíneo». No siempre se ha pensado lo mismo. Tanto en Oriente como en Grecia, se ha interpretado muchas veces el tiempo indefinido como una línea de carácter cíclico. El tiempo sería infinito en el sentido de que no comienza ni termina, pero tendría una especie de configuración geométrica, porque de una manera más o menos regular el tiempo, dicho en términos vulgares, vuelve a dar una vuelta sobre sí mismo. Ciertamente, por el hecho de que estas «vueltas» o ciclos se suceden, el tiempo es irrepetible. Pero como cada ciclo es equivalente al anterior, puede en cierto modo decirse que el tiempo cíclico es repetible; es, {17} si se quiere, periódicamente repetible. Esta concepción del tiempo cíclico es la que se expresa en la idea del «eterno retorno». El mundo estaría cíclicamente sometido a un retorno eterno, y el tiempo, envuelto en este proceso cósmico, sería un tiempo cíclico. Otros pueblos y otras mentalidades, como Israel y el Cristianismo, conciben el tiempo como una línea indefinida, por lo menos hacia el futuro, sin periodicidad configuracional ninguna. En el Antiguo Testamento se llama al tiempo de varias maneras. Una de ellas, 'eth, significa más bien el tiempo propio de una cosa o de un acontecimiento. Volveremos después sobre ello, porque no es nuestro tema actual. Otro nombre es dor, que significa la larga duración de la vida de un hombre, y sobre todo un largo período histórico. Pero tampoco significa «tiempo», sin más. Y la prueba está en que los Setenta sólo rarísimas veces tradujeron estos dos vocablos hebreos por kronos. Hay un tercer término, 'olam. Significa la duración indefinida que desde «la noche de los tiempos» del pasado avanza hacia el insondable porvenir del futuro. Abarca no sólo los fenómenos naturales, sino también, y sobre todo (en el deutero-Isaías), el curso de la historia. Y precisamente por esto ha servido para designar a Dios como ser que no tiene ni principio ni fin. El tiempo indefinido ha sido así la manera de concebir y designar la eternidad de Dios. La concepción aperiódica no es menos «interpretativa» que la concepción cíclica Pero hay que reconocer que en este punto la aperiodicidad del tiempo goza también de cierta «naturalidad». 4) Las partes del continuo temporal están ordenadas. «Orden» significa que dados dos elementos, cualesquiera, de un conjunto (en nuestro caso dos momentos cualesquiera del tiempo) hay siempre un criterio unívoco para discernir cuál es «anterior» y cuál es «posterior». Es menester no confundir esta propiedad con otra, según la cual dado un elemento cualquiera del conjunto, está siempre unívocamente determinado cuál es el elemento siguiente. Cuando esto ocurre el conjunto no sólo está «ordenado», sino que está, además, «bien ordenado». Pues bien, siempre ha sido un caballo de batalla en la teoría de los conjuntos saber si el continuo es o no un conjunto bien ordenado. A primera vista esto es imposible: dado un punto cualquiera de una recta, parece que no tiene sentido decir cuál es el punto inmediatamente siguiente. Zermelo pretendió que mediante un sistema transfinito de operaciones puede ordenarse bien el continuo. Sea cualquiera la solución a este problema, a nosotros nos basta con admitir que el continuo temporal está ordenado. En su virtud, dado un punto de origen, un momento cualquiera es siempre tal que acontece, o bien «antes», o bien «después» que el punto origen, o coincide con él. El concepto de «antes» {18} y de «después» es la versión temporal del concepto de «anterior» y de «posterior». Estos dos pares de conceptos no se identifican sin más porque todo lo que está «antes» o «después» es «anterior» o «posterior», pero la recíproca no es cierta: «anterior» y «posterior» no significa forzosamente que son temporalmente «antes» o «después». El primer par de conceptos es meramente ordinal, pero el segundo es la característica ordinal del continuo temporal en tanto que temporal. Todo continuo es ordenable en tanto que continuo; pero sólo el continuo temporal tiene un «antes» y un «después». Esto es, el continuo temporal está ordenado en tanto que continuo, y está ordenado según un «antes» y un «después» en cuanto temporal. Resumiendo: el tiempo es una línea temporal de momentos, de ahoras, cuya conexión es de carácter continuo, abierto, aperiódico y ordenado. Pero el tiempo no tiene tan sólo partes con conexión; tiene, también, una dirección. Es el segundo tipo de caracteres que hemos de examinar. La «dirección» del tiempo Tratándose del espacio como conjunto de puntos, sus caracteres topológicos, esto es, su estructura como conjunto continuo, no permite definir, sin más, una «dirección»; el espacio topológico no es, de suyo, un espacio «afín». Para que lo sea hay que introducir la propiedad de «dirección» en virtud de un nuevo axioma independiente de los que han definido sus estructuras topológicas como continuo. Más aún, la afinidad puede definirse siempre de infinitas maneras. Pero tratándose del tiempo no es así. Por su propia índole, la línea temporal tiene una dirección absolutamente determinada. Y por esto es por lo que la distinción entre «anterior-posterior» y «antes-después» no es una mera sutileza conceptual. El continuo en cuanto tal es siempre ordenable, y además, lo es de infinitas maneras. En cambio, el continuo temporal no es sólo ordenable, sino que está ordenado, y lo está de una sola manera: el orden del «antes» y «después» está necesariamente determinado por la índole misma de la línea temporal. Y este orden es el que define la «dirección» de dicha línea temporal. Dejemos para un poco después el precisar cuál sea esta índole de la línea temporal, y fijémonos ahora tan sólo en la «dirección» que determina. ¿Qué es esta dirección? La dirección temporal tiene, por lo menos, dos notas: 1.o La dirección de los momentos temporales es absolutamente única, ante todo en el sentido de que es «fija». No hay posibilidad de ordenar los momentos en otra forma. El tiempo va de un modo inexorable {19} desde un antes hacia un después, y no hay manera de que pueda modificarse este orden. El «desde-hacia» está unívoca y absolutamente fijado. 2.o La dirección es absolutamente única; no sólo en el sentido de que es fija, sino también en el sentido de que es «irreversible». Esto es, el orden de los momentos no sólo no puede modificarse dentro de la línea temporal, sino que esta línea no puede ser recorrida, o bien de izquierda a derecha, o bien de derecha a izquierda. Lo que ha sido un «antes» en ningún caso ni en ninguna forma podrá ser un «después». Esta irreversibilidad tiene un fundamento en el mundo físico, por lo menos en el orden macroscópico. Es la segunda ley de la termodinámica: la capacidad de trabajo (energía) de un sistema cerrado va decreciendo precisamente porque la transformación del trabajo en calor es parcialmente irreversible. La medida de esta irreversibilidad es lo que se llama la entropía. Eh su virtud queda definida la dirección temporal de los fenómenos físicos. Pero esto no nos es esencial en nuestro problema. Porque lo que la entropía define es la dirección de los fenómenos físicos que están en el tiempo, mientras que aquello de que aquí estamos hablando es la dirección de los momentos mismos del tiempo, sea o no reversible lo que en ellos ocurre, tanto más cuanto que esta irreversibilidad física es un mero hecho de experiencia, mientras que la irreversibilidad del tiempo es inexorablemente necesaria. Más aún, la irreversibilidad en el senrido de la entropía presupone la irreversibilidad temporal en cuanto tal. En efecto, lo que se nos dice en el principio de entropía es que en un segundo momento no puede disponerse de la misma energía que en el anterior. La verdad es que aunque pudiera disponerse de la misma energía, el orden de las partes del tiempo sería irreversible. Lo mismo debe decirse de otra posibilidad insinuada en la actual física de las partículas elementales. Según Heisenberg, en un recinto temporal del orden de las partículas elementales no pueden definirse adecuadamente los conceptos de «antes» y «después», de suerte que ciertos procesos transcurrirían en el tiempo en sentido inverso al que reclamaría la serie causal. Pero en esta insinuación de Heisenberg se entreveran bien claramente dos cuestiones distintas: una, la seriación de los fenómenos físicos según antecedentes y consiguientes; otra, la seriación de los momentos temporales. Y es evidente que la posible inversión en la sucesión de los fenómenos físicos (que es asunto de ciencia física) deja en pie la irreversibilidad del tiempo y la supone: aunque el fenómeno B transcurra (en este dominio a diferencia de lo que sucede en otros) en un momento a anterior a aquel momento b en que transcurra A, la anterioridad del momento a respecto del momento b es idéntica al caso en que A transcurriera antes que B. Ha {20} habido inversión en la serie de los fenómenos que transcurren en el tiempo, pero no en el tiempo mismo en cuanto tal. Y precisamente porque a es siempre anterior a b tiene sentido hablar de inversión en la serie de los fenómenos físicos que en aquellos dos momentos acontecen. El continuo de la línea temporal tiene, pues, una dirección, un «desde-hacia» absolutamente fijo e irreversible, y en este doble sentido la dirección es única. Y justo, esto es lo que constituye la «dirección» del tiempo: el «desde-hacia» del orden único de sus momentos o partes. Sólo cuando digamos cuál es la índole de la línea temporal cobrarán estos conceptos su última precisión. La «distancia» temporal La línea del tiempo no sólo tiene continuidad y dirección, sino que tiene también propiedades métricas. Entre dos momentos del tiempo siempre puede definirse lo que llamamos distancia temporal o intervalo. Así decimos que algo ha durado tres horas, o cuatro siglos, etc. Es lo que en términos generales podemos llamar cronometría. Para conceptuaría empleemos el mismo método que hasta ahora hemos seguido: hacer corresponder biunívoca y continuamente el conjunto de momentos de la línea temporal con el conjunto de puntos de un continuo espacial lineal. Decimos que el continuo espacial es métrico cuando dos puntos cualesquiera poseen una «distancia», es decir, cuando a dos puntos cualesquiera, a y b, se puede hacer corresponder un número real y positivo, d, tal que este número: 1.o, sea nulo sólo cuando a y b coinciden; 2.o, sea el mismo entre a y b que entre b y a (simetría), y 3.o, que si tomo un tercer punto cualquiera, c, comprendido entre a y b, el número d entre a y b es igual al número d' entre a y c más el número d" entre c y b (adítividad). Es evidente que esta noción es válida para la línea temporal. El número real y positivo que mide la distancia entre dos momentos del tiempo goza de la propiedad de simetría (da lo mismo decir que el momento b viene una hora después del momento a, y decir que el momento a pasó una hora antes que el momento b) y de la propiedad aditiva (si el momento c viene dos horas después del momento b y este momento vino una hora después que el momento a, el momento c viene tres horas después que el momento a). Queda, naturalmente abierta la posibilidad de definir de infinitas maneras distintas el número d, es decir, la índole de la métrica. Pero aquí hay que hacer la misma observación que hicimos a propósito de la afinidad. El espacio topológico, decíamos, no es, de suyo, {21} afín; esto es, sus puntos carecen de dirección; para que la posean necesita ser postulada independientemente de la topología. Lo mismo acontece con la métrica. El espacio topológico no es, de suyo, «metrizable»; esto es, sus puntos no sólo no poseen de suyo «distancia», sino que no todo conjunto de puntos es metrizable. Sólo estos últimos años han podido precisarse las condiciones necesarias y suficientes para que entre dos puntos de un conjunto sea definible una distancia (Bing, Nagata y Smirnov). Pero tratándose del continuo temporal éste, por su propia índole, es siempre metrizable, salvo la sospecha de Heisenberg concerniente a la duración mínima. En el orden superior al de las partículas elementales, sin embargo, siempre puede definirse unívocamente en principio el valor numérico del tiempo t que transcurre entre dos momentos. Pero en este respecto son necesarias algunas observaciones. Ante todo, hay que observar que aunque el tiempo sea medible, esto no quiere decir que la medida de la distancia temporal entre dos momentos suyos sea la propiedad primera y radical de la línea temporal. Aunque lo veremos después con algún detenimiento mayor, conviene dejarlo sentado desde ahora. Primaria y fundamentalmente el tiempo tiene una modulación cualitativa muy anterior a toda métrica; la sucesión de los momentos es, ante todo, cualitativa: «cuando llueva», al «anochecer», etc., son expresiones que manifiestan esta sucesión cualitativa de ahoras. Aquí no nos interesa la «colocación» de estos fenómenos en el tiempo; de esto hablaremos al tratar del problema del «cuándo». Lo que nos interesa es que aquí la seriación de los momentos temporales mismos es más que mera «ordenación», pero menos que «medida». El tiempo no es tanto una línea recta como una curva cualitativamente estructurada en forma tal, que por lo menos localmente los ahoras quedan fijados los unos respecto de los otros, según esta modulación. La métrica (el reloj y el calendario) se fundan siempre sobre esta estructura cualitativa. Toda «crono-metría» se funda en una «crono-logía». En segundo lugar, he de insistir en que al hablar de métrica temporal me estoy refiriendo tan sólo a lo que pudiéramos llamar la condición del tiempo. Hablo tan sólo de que el tiempo es «medible», pero no de si su «medida» es o no es independiente del espacio y del movimiento y hasta de la masa. El tiempo es medible, pero su métrica, al igual que la del espacio, puede ser definida-ya lo advertí-de infinitas maneras. Pero además, que el tiempo sea un conjunto de momentos capaz de ser medido no significa que su medida pueda ser fijada por la naturaleza del tiempo, independientemente de lo que en el tiempo acontece. Es posible que la medida de la distancia entre dos momentos dependa esencialmente del estado de movimiento en que se halle el sistema por referencia al cual se lleve a cabo esta medición. En tal {22} caso, dos momentos cuya distancia fuera cero en un sistema A, podrían tener una distancia positiva, no nula en un sistema B. Cada sistema de referencia tendría su propia medida del tiempo. La métrica del tiempo no sería independiente de la métrica espacial ni recíprocamente. Esto es, la métrica temporal no sería absoluta, sino relativa al estado de movimiento del sistema de referencia. Es justo el principio de relatividad de Einstein. El tiempo no es una línea que corre por sí misma, independientemente del espacio, sino que es una línea cuya métrica está esencialmente afectada por el espacio y por el movimiento. Entonces el tiempo es una «dimensión» (algo referente a la medida o mensura) que no sería independiente de las tres dimensiones espaciales, sino que constituiría, junto con ellas, una cuarta dimensión del mundo. Para su representación gráfica «podría» servir el cronótopo de Minkowski; pero ni en la física relativista es «necesario» recurrir a él. Por tanto, al hablar de la línea temporal lo único que hemos dicho es que es «medible» por su propia condición, pero no hemos dicho nada referente a la estructura de esta métrica ni al carácter absoluto o relativo de la misma. Estas son cuestiones de física y sólo de física. La unidad de la línea temporal Volvamos ahora la mirada al punto de partida de nuestros análisis. Decíamos entonces que el tiempo tiene un conjunto de «ahoras» dispuestos según tres tipos de caracteres. Ante todo, el tiempo tiene continuidad; este continuo lo concebimos naturalmente como abierto, como una línea infinita sin carácter cíclico, pero ordenada. En este continuo la línea del tiempo tiene una dirección fija: es un irrepetible e irreversible ir desde un «antes» hacia un «después». Finalmente, esta línea así dirigida posee, por su propia índole, caracteres metrizables. Estos caracteres del tiempo como línea temporal se fundan en que esta línea tiene un conjunto de ahoras. Pero siempre hemos tropezado con que el tiempo como conjunto no es idéntico al espacio como conjunto. Es el lugar de insistir sobre esta diferencia. La diferencia no concierne tan sólo a las partes del tiempo, sino a su unidad misma. El tiempo tiene un conjunto de ahoras cuyos caracteres acabamos de describir. Pero ¿es el tiempo un conjunto?, o si se quiere, ¿es el tiempo mero conjunto de ahoras? Al formular esta pregunta no me refiero a lo que ordinariamente suele llamarse conjunto, es decir, al conjunto finito, sino que estoy hablando de un conjunto actualmente infinito. Pues bien, ¿es el tiempo un conjunto infinito de ahoras, un conjunto infinito de momentos? Es lo que hemos de examinar. {23} Como primera orientación recordemos las diferencias entre el conjunto de puntos y el conjunto de momentos. Veíamos que tratándose de un conjunto de puntos su continuidad no define, sin más, una dirección, menos aún una dirección determinada, y que ésta tampoco define una métrica. Pero señalaba que tratándose del tiempo no se puede decir lo mismo. El continuo temporal tiene por su propia índole una dirección precisa, y es también por su propia índole metrizable. ¿Cuál es el sentido de esta afirmación? Podría pensarse que nada de lo dicho es ajeno al espacio, porque si bien es verdad que una topología no define ni una afinidad, ni una métrica, no lo es menos que toda métrica induce una afinidad y una topología muy precisas. Podría pensarse que es justo lo que acontece con el conjunto temporal de ahoras: la dirección y la topología del tiempo serían estructuras inducidas por su métrica; esto es, serían una consecuencia de la métrica temporal. Pero esto es imposible. Porque para ello harían falta dos condiciones. Primera, que el tiempo tuviera por sí mismo una métrica definida. No es el caso; la métrica temporal puede establecerse de infinitas maneras. Haría falta, en segundo lugar, que las propiedades primarias del tiempo fueran métricas. Pero no es así: la modulación primaria del tiempo es, según vimos, cualitativa. Por tanto, al decir que el continuo temporal tiene por sí mismo una dirección y es por si mismo metrizable, enunciamos algo que en modo alguno se da en el espacio. ¿De qué se trata entonces? Trátase de que el tiempo, a diferencia del espacio, no es mero conjunto de ahoras, ni tan siquiera tomados estos ahoras como conjunto infinito actual. Porque sin necesidad de entrar en disquisiciones ulteriores, es evidente que de los infinitos momentos constitutivos del tiempo sólo uno, el «ahora-presente», tiene existencia, y la tiene tan sólo puntualmente. De suerte que de los ahoras del continuo temporal, todos menos uno carecen de existencia. ¿Cómo se va a decir entonces que constituyen conjunto? Sólo lo constituirían si mentalmente voy copulando unos momentos ya pasados y otros aún futuros al momento presente. Sí, pero en tal caso, la línea temporal como línea sería una mera construcción mental, intuitiva (intuición pura de Kant) o conceptual, poco importa para el caso, porque siempre sería una construcción mental. Lo cual equivale a decir que el tiempo y cuanto de él hemos dicho en todo lo anterior, no tiene realidad ninguna. Ahora bien, esto es inadmisible. Porque lo único que el argumento muestra es que el tiempo como línea temporal no es una realidad actual sustantiva, pero no muestra que el tiempo no tenga realidad ninguna. La sustantividad no podría afirmarse, en el mejor de los casos, más que del «ahora-presente», y no de la línea entera. Pero como el que el «ahora-presente» tenga o no esa realidad sustantiva es cuestión que no afecta {24} a la índole de la línea temporal, podemos prescindir aquí de ella y remitirla a un capítulo ulterior. Lo que en este lugar nos importa es que el que la línea temporal no tenga sustantividad no significa que el tiempo no tenga realidad ninguna, es decir, que sea intuición pura o concepto. Lo único que significa es que la línea temporal no cobra su presunta realidad, sino de su articulación-digámoslo así-con el «ahora-presente». Y esta articulación no sólo permite, sino que es justo lo que obliga a hablar del conjunto de momentos del tiempo. Porque la articulación a que nos estamos refiriendo no es una «copulación» extrínseca de momentos pasados con el «ahora-presente», sino que, por el contrario, es la índole misma del «ahora-presente» lo que fuerza a aquella copulación. Con lo cual ésta ya no es extrínseca, sino intrínseca al «ahora-presente». El problema, pues, queda reducido a esclarecer qué es este «ahora-presente». De ello pende qué sea la línea del tiempo y qué sea el «conjunto» de sus momentos. A mi modo de ver, no es ésta una cuestión que sólo el tiempo plantea; lo plantea también el continuo espacial. En efecto, consideremos el continuo como conjunto de puntos y tomemos un punto de él. Decimos de este punto que está «junto a» o «junto con» los otros. Esto significa ante todo que «pertenece» al conjunto. No nos importa cómo se define esta pertenencia. Nos basta con recordar que todo conjunto está definido siempre que se defina una propiedad en forma tal que dado un objeto, éste o bien posee o bien no posee la propiedad en cuestión. Si la posee es un elemento del conjunto, pertenece a él. Tratándose del continuo, ya vimos cuál es esta propiedad; no vamos a repetirlo. Esto es lo que constituye lo que yo llamaría «pertenencia» al conjunto: pertenecer es estar «junto a» o «junto con». Pero todo conjunto tiene un segundo aspecto distinto de esto que hemos llamado «pertenencia». No basta con que un elemento esté junto a otros; es menester precisar la «manera de estar» junto con ellos. Y esto no depende tan sólo de la definición abstracta de la propiedad que constituye un conjunto, sino que depende también de la índole de sus elementos. Voy a explicarme. Tratándose del conjunto de puntos del continuo espacial, el «estar» tiene un modo concreto: es mero estar «entre» los demás puntos (dando a la palabra «entre» su sentido usual). La pertenencia tiene aquí el carácter o la manera del «mero entre». (No me refiero a estar entre el «inmediato» anterior y posterior porque sería entrar en el problema de Zermelo que aquí no nos importa). Cada punto está «entre» los demás en continuidad con ellos. Esta manera de estar en el conjunto, esta manera de «conjunción» no está determinada por la mera pertenencia al conjunto, sino por la índole concreta de los elementos en cuestión, a saber, por ser «puntos espaciales»: los puntos tienen este modo de estar que pudiéramos llamar {25} «estancia». Como los elementos de que se ocupa la teoría de conjuntos gozan en general de esta condición, no suele hacerse esta distinción entre «pertenencia» al conjunto y «modo de estar» en él, es decir, entre «pertenencia» y «estancia-entre». Pero como la distinción existe, queda abierta la cuestión de lo que sucedería si hubiera elementos cuyo modo de estar, fuera distinto de «estancia-entre». Entonces los elementos tendrían un tipo de conjunción distinto. Pues bien, es justo lo que acontece con ese elemento, que llamamos «ahora-presente». El «ahora» no es un punto como el punto espacial. Conviene con el punto espacial en que así como éste carece de extensión, así también el «ahora» carece de duración, es mero «punto temporal». La diferencia esta en otro aspecto. Es que el punto espacial está en el conjunto teniendo en él su «estancia»; por eso está «entre» los demás puntos. En cambio, el «ahora» no tiene «estancia», sino que, como decimos muy exactamente en español, «está de paso». A la «estancia» del punto espacial se opone el «pasar» del «ahora»: el «ahora» no «está», sino que «pasa». ¿Qué es este «paso»? Su puntualidad no consiste en «dejar de ser» en el instante mismo en que se «es». Si así fuera no sólo no habría conjunto, sino que no habría tiempo. El tiempo no es una congeries, un montón o colección de ahoras. El «ahora-presente» no es que deje de ser en el instante mismo en que es, sino que su puntualidad, su instantaneidad, consiste en «venir-de» e «ir-a». Mientras el punto espacial tiene «estancia-entre» los demás puntos, el «ahora», es un paso que «va-de-a» los demás puntos. Esta es la nueva índole del estar: estar «de paso». La llamaremos, con toda propiedad, transcurrencia: el tiempo es transcurren te. La unidad del tiempo no es unidad de copulación, sino también unidad de transcurrencia. ¿En qué consiste la transcurrencia? Transcurrencia no significa que el tiempo es un antes, «y» un ahora, «y» un después; es decir, no es una copulación extrínseca de momentos. La transcurrencia consiste en que cada «ahora-presente» es, en sí misma, constitutiva y ormalmente un «ahora-de-a». Si se quiere, el «ahora-presente» está abierto en sí mismo y desde sí mismo a su propio pasado y a su propio futuro. Aquí, «propio» significa que sólo concierne a este «ahora-presente». ¿Qué es esta apertura? Esta es la cuestión. Atendamos por lo pronto al pasado. La apertura consiste en la actualidad que en el «ahora-presente» tiene el «ahora-pasado». Y esta actualidad tiene dos aspectos. Por un lado, el «ahora-presente» es lo que hace que en él sea actual el pasado. Esto no significa, naturalmente, que el pasado se convierta en presente, porque esto sería que el pasado dejará de ser pasado. Y la verdad es la contraria: en el «ahora-presente», y sólo en él, es pasado el pasado. Pero es menester entenderlo correctamente. {26} Porque se podría pensar que el pasado pervive de alguna manera en el presente y que lo que este le confiere es su mero carácter de pasado. Esto, ciertamente, puede ocurrir sobre todo en el tiempo humano. Pero no ocurre en todo transcurso temporal. Por ejemplo, en la sucesión de momentos del movimiento local, el «ahora-presente» de un punto no envuelve la menor pervivencia del punto en que el móvil estuvo anteriormente. Lo que este punto envuelve es la actualidad de haber habido un momento anterior: es la actualidad del mero «antes» en cuanto tal. Pero por otro lado, el «ahora-presente» confiere actualidad al pasado en otro aspecto. Es que el «ahora-presente» tiene su actualidad de ser presente sólo en cuanto viene «después» del momento anterior. Por consiguiente, en el «ahora-presente» se actualiza desde él, en primer lugar, el pasado en cuanto tal: el pasado «es-antes» que el presente. Pero se actualiza también el presente en cuanto tal desde el pasado: el presente «es-después» que el pasado. Lo propio debe decirse del futuro. El presente actualiza el futuro en cuanto tal como un «después» que el presente, y actualiza el presente mismo en cuanto tal como un «antes» que el futuro. Ambos aspectos de la actualidad del «ahora-presente» (por un lado la actualidad del pasado y del futuro en cuanto tales, y por otro, la actualidad misma del presente en cuanto presente desde aquéllos) tomados «a una», son justo aquello en que consiste el «de-a», esto es, el carácter transcurrencial de cada momento temporal. Al «ahora-presente» no se le añade un momento de antes y un momento de después, sino que el «ahora-presente», en sí mismo, es actual y formalmente un «ahora-después-antes», esto es, un «ahora-de-a». El pasado y el futuro son la estructura formal misma del «ahora-presente». Por tanto, el «ahora-presente» tiene por sí mismo y en sí mismo continuidad temporal real con su propio pasado y con su propio futuro. Claro está, esta apertura del «ahora-presente» y esta continuidad no se refieren sino a su propio pasado y a su propio futuro. Pero como esto mismo aconteció a los demás pasados cuando fueron «ahora», con sus respectivos pasados y futuros, resulta que la continuidad real del «ahora-presente» es la que nos hace forzosamente «ir» actualizando la continuidad de los demás momentos: es justo la continuidad transcurrente de la línea temporal. Dicho en otras palabras: cada momento está en continuidad real con los demás momentos de un modo, repito, real y transcurrente. En su virtud, los momentos de la línea del tiempo constituyen un conjunto de paso, un conjunto transcurrencial. La dificultad de considerar al tiempo como conjunto queda con esto superada. En cada «ahora-presente» existe formalmente una conjunción real. Y, por tanto, es este carácter real el que fuerza a un despliegue «lineal», que es la prolongación de la conjunción real de cada «ahora». Este conjunto {27} no tiene la misma actualidad que el conjunto de puntos de una línea espacial, pero es más que una mera construcción mental. Porque la línea del tiempo como algo actual es ciertamente una línea construida; pero la construimos llevados a impulsos y de la mano de la conjunción real y no mental de cada «ahora-presente» con su pasado y futuro propios. El tiempo como línea es una construcción, pero hecha por y fundada en la índole de cómo es el «ahora-presente». La linealidad del tiempo es consecuencia inexorable de la continuidad real, bien que puntualmente transcurrente, del «ahora-presente». A medida que el tiempo transcurre aparecen los ahoras como pasados y futuros del «ahora-presente». La línea del tiempo es, en este sentido, actual en cada «ahora-presente». Y todos estos ahoras, en su unidad lineal, están en correspondencia biunívoca con los puntos de una línea espacial. De ahí la equivalencia de muchos aspectos de ambas líneas, y en especial la adecuación del concepto de «conjunto» para ambas continuidades. El continuo espacial es un conjunto de continuidad «estante»; el continuo temporal es un conjunto de continuidad «transcurrente». Esta continuidad temporal, decíamos antes, tiene, por su propia índole, una dirección fija. Y se comprende: cada «ahora-presente» no se limita a «estar-entre» los demás ahoras, sino que es un ahora «de-a». Y justo, esto es lo que marca la dirección: la dirección es el «desde-hacia» fundado en el «de-a». Y en esta dirección el continuo temporal es, por su propia índole, metrizable. Resumamos. El tiempo como línea está compuesto por elementos o partes que son sus momentos, cuya unidad de continuidad es transcurrente. De aquí la diferencia esencial entre el tiempo y el espacio, tanto por lo que se refiere a la índole de sus elementos como por lo que se refiere a su unidad. Por lo que se refiere a sus elementos, la continuidad espacial no implica ni dirección ni distancia; en cambio, la continuidad de los momentos del tiempo tiene, por sí misma, una dirección y es también por sí misma metrizable. Por lo que se refiere a la unidad, la unidad de los puntos del espacio, es la unidad del mero «estar-entre», mientras que la unidad de los momentos del tiempo es unidad de «transcurrencia» Pero ambos continuos, el espacial y el temporal, se corresponden biunívocamente en tanto que conjuntos. Esta línea del tiempo es la línea del transcurso de las cosas (dando a la palabra «cosa» el sentido trivial y no el sentido especial que hoy suele darse al vocablo en muchas filosofías). Es menester discutir ahora los caracteres del tiempo desde este otro punto de vista; a saber, desde el punto de vista de las cosas temporalmente transcurrentes.

Émile Prisse d'Avennes (1807-1879), fue un extraordinario y polifacético francés que desarrolló disciplinas tan diversas como la arquitectura, egiptología, arqueologia, literatura, etc. Residió en Egipto desde 1827 a 1844, desarrollando trabajos de ingenieria e interesándose vivamente por los jeroglíficos y el arte del Antíguo Egipto, entre otras muchas cosas. Uno de sus obras es "Histoire de l'Art Egyptien: d'aprés les Monuments; depuis les Temps les plus reculés jusqu'a la Domination Romaine". 3 volúmenes, uno de texto y dos de ilustraciones del propio d'Avennes, publicada en París en 1878 y de las que se exponen algunos grabados , espero que les guste

Richard Strauss, Don Juan [El 11 de noviembre de 1889, Richard Strauss sorprendió al mundo musical dirigiendo el estreno de su poema sinfónico "Don Juan" en el Teatro de la Corte de Weimar. El propio compositor mostró cierta incredulidad ante el clamoroso triunfo obtenido escribiendo: "Bueno, Don Juan fue un gran éxito, sonó maravillosamente y fue muy bien. Desató una tormenta de aplausos poco usual para Weimar". La obra se convertiría pronto en un éxito internacional, recibiendo en particular los elogios del director de orquesta Hans von Bülow y de Cósima Wagner./font] Don Juan, un noble sevillano, es un seductor apuesto, valiente y osado hasta la temeridad que no respeta ninguna ley divina o humana. Llamado también el burlador o libertino, altera el orden social deshonrando a las mujeres más respetadas y virtuosas, promueve duelos y escándalos, y finalmente es castigado por la estatua funeraria de una de sus víctimas, el padre de una de las damas burladas, que lo mata y lo arrastra a los infiernos. Wolfgang Amadeus Mozart escribiría sobre este argumento su magnífica e inmortal ópera y el poeta inglés Lord Byron un famoso poema. Según la tradición, el personaje lo creó en 1630 el escritor español Tirso de Molina, en su obra El burlador de Sevilla y convidado de piedra, aunque ya existían en teatro ciertos antecedentes del tipo del fanfarrón y seductor y en los romances el tema del convidado de piedra (estatua que cobra vida ante quien hace burla de los muertos y los evoca con irreverencia). Richard Strauss nació el 11 de junio de 1864, en Múnich, en una familia de la alta burguesía de Baviera dedicada a la industria cervecera. Fue hijo de Franz Strauss, intérprete solista de trompa en la Ópera de la Corte de Múnich, y muchos miembros de su familia eran músicos, por lo que recibió una educación musical completa desde que era niño. Durante su adolescencia Strauss asistió a ensayos con la Orquesta de la Corte, recibiendo clases particulares de teoría musical y orquestación del director Wilhelm Friedrich Meyer. En 1882 ingresó en la Universidad de Múnich, donde estudió cursos de Estética, Filosofía e Historia del Arte. Un año después marchó a Berlín, donde obtuvo un puesto como director asistente del famoso Hans von Bülow, quién pronto sintió aprecio y admiración por el joven compositor, decidiendo incluso que le sucediera como director de la orquesta de Meiningen tras su dimisión en 1885. Estar cerca de von Bülow, contar con sus consejos y amistad fue sin duda muy importante para el joven Strauss. Con él aprendió el arte de la dirección de orquesta y llegaría a conocer y profundizar en la música de Wagner. En aquella época, existía una gran rivalidad entre los partidarios de Johannes Brahms y los de Richard Wagner. Franz Strauss había influenciado fuertemente a su hijo hacia Schumann y Brahms, la que se consideraba corriente clásica de la música, pero ahora lejos del dominio paterno, éste podía con más libertad explorar nuevos caminos musicales. Joven de temperamento romántico y fogoso, vivió un gran y apasionado amor con Dora Wihan-Weis, esposa de su amigo el violonchelista Hanus Wihan. A pesar del posterior divorcio de élla, el romance llegó a su fin y poco después el compositor conocería a la soprano Pauline Anha que se convertiría en su esposa y musa durante toda su vida. En otoño de 1887, después de leer unos versos del poeta Nikolaus Lenau sobre la mítica figura de Don Juan, Strauss quiso dar forma a su propósito de crear nuevas formas musicales, inspirándose en temas literarios. A pesar de su juventud, ya había compuesto sonatas, música de cámara, alguna sinfonía y concierto, y los poemas Aus italien y Macbeth, aúnque en estilo clásico. El poema sinfónico Don Juan estuvo terminado un año más tarde, el 30 de septiembre de 1888. Esta obra compuesta a los veinticuatro años, es el primer gran estallido del genio innovador de Strauss, y en ella se revela su verdadera personalidad y las características más destacadas de su arte: el impulso incomparable de los temas y de su ulterior desarrollo, la intensidad de la expresión armónica y el esplendor del colorido orquestal. La solución personal del problema de la forma que caracteriza a todos sus poemas sinfónicos, presenta en "Don Juan" el distintivo de una definición y un desarrollo libres de la forma sonata. Los temas masculinos -expuestos en primer lugar con un impulso tempestuoso, y de los cuales el segundo es el famoso motivo encomendado a las tompas- hallan la oposición de los temas femeninos, de condición marcadamente lírica, especialment dos de ellos: el desarrollado por las cuerdas, en Si menor, y el motivo cantabile en Sol mayor y confiado al oboe que parece flotar sobre las sonoridades cálidas y graves de las cuerdas. Strauss no se sirvió del poema de Lenau para ofrecer una guia literal en su "Don Juan", sinó que más bién queria expresar la esencia de los personajes y situaciones. Pese a todo escribió unos puntos de referencia para que los músicos de la orquesta la conocieran mejor. La obra empieza impetuosamente con el tema del protagonista de la historia. Sigue el tema del primer amor, a continuación las aventuras de Don Juan, el segundo amor, un Carnaval desenfrenado, y acaba con el hastío y la amargura, un largo crescendo, interrumpido por un silencio que simboliza la muerte de Don Juan. La obra está orquestada para 3 flautas (la tercera doblando al piccolo), 2 oboes, corno inglés, 2 clarinetes en la, 2 fagotes, contrafagot, 4 trompas en mi, 3 trompetas en mi, 3 trombones, tuba, timbales, triángulo, platillos, glockenspiel, arpa y cuerdas. La partitura y la reducción para piano a cuatro manos fue publicada por Joseph Aibl (editorial) en Leipzig en 1890. El éxito de su poema sinfónico Don Juan consagró a Strauss como uno de los compositores más importantes del momento, con gran prestigio a nivel internacional, fama que habría de acompañarle hasta su muerte. link: http://www.youtube.com/watch?v=CcBGsjPky0c&feature=player_embedded link: http://www.youtube.com/watch?v=_um5yLJx-RM link: http://www.youtube.com/watch?v=lNMbBPox828

Con todo mi corazon mi pequeño pero algo de informativo homenaje de la señorita Sasha Grey Ahora, publicó algunos poemas, desarrolla diferentes proyectos artísticos, y forma junto a Pablo St. Francis aTelecine, grupo de música experimental, también compuesto por Anthony Djuan y con colaboraciones ocasionales de Ian-C. Con aTelecine han sacado al mercado varios trabajos y promete todavía más: “aVigillant Carpark” EP en el 2009, “And Six Dark Hours Pass” EP en julio del 2010, “A Cassette Tape Culture”, trilogía que fue presentada en noviembre del 2010 y “The Falcon And the Pod” en 2011. Todos por el sello PenduSound Recordings, que define lo que hace esta banda como “los paisajes mutantes de una mente perversa. Coil y Nurse With Wound son sus principales referentes, así como todo aquello que pueda calificarse como dark ambient o death-dub”. link: http://www.youtube.com/watch?v=DoC3fqPwzA4&feature=endscreen link: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=YZ6zPch9fMM link: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=h5T2fNyH_g4 Como ven, la amiga Sasha tiene distintos intereses, que la llevan también a transitar en el arte en sus diferentes ramas. Según dice, ha dejado del lado la escena XXX para dar rienda suelta de lleno a su creatividad. A nosotros nos alegra, por que seguro una chica así va transitar caminos extremos en el arte, es una transgresora desde el vamos. Aquí les dejamos su página para que sigan sus movimientos: breves acotaciones interesantes Hasta ahora lo normal cuando uno googlea ‘Sasha Grey’ es que aparezcan cuatrocientas mil entradas del tipo “Sasha Grey follada a lo bestia por el culo por un tío con bigote” o “Recopilatorio de buenas folladas con Sasha Grey”. Desde hace unos meses, entre todas estas sutiles opciones, se cuelan algunas relacionadas con otras disciplinas artísticas. Además de participar notablemente en “The Girlfriend Experience” (2009), la película sobre la crisis y la prostitución de lujo de Steven Soderbergh, Sasha ha sido la estrella indiscutible de la última temporada de “El Séquito” (“Entourage”) y también, indiscutiblemente, la razón por la que el 98% de los espectadores no ha dejado de ver la serie, que está en un momento tan deprimente como el barrio en el que se crió Sasha Grey. En “El Séquito” Sasha es... Sasha. La primera vez que Vince, el protagonista, la conoce en un club, sus colegas se regocijan pensando en el grandioso sexo anal que disfrutará esa noche. De hecho, la incorporación de Sasha como novia formal de Vince ha traído más sexo y perversión a “El Séquito” del que ha habido en seis temporadas previas. Pero también ha traído la certeza de que los “recopilatorios de buenas folladas con Sasha Grey con tíos con bigote” son sólo un porcentaje de todo lo bueno que hace. Por Marta Hurtado de Mendoza Sasha Grey empezó a hacer porno porque, según ella cuenta en una breve autobiografía –“todavía no estoy muerta, así que ofrecer una biografía más completa sería absurdo”, contaba–, tenía “un apetito voraz por el sexo y por la auto-exploración. Quería explorar mi sexualidad como una mujer fuerte y poderosa, eliminar barreras y ver qué parte de mi psique me llevaría eufórica a desear la siguiente experiencia sexual. Y quería hacer todo esto desde una perspectiva absolutamente positiva”. El primer paso para aplacar ese hambre-deseo sexualmente furioso fue mudarse a los 18 años a Los Ángeles. Hasta entonces había vivido en un barrio obrero de los North Highlands (Sacramento, California) en el que todo era bastante deprimente. Sasha, que entonces se llamaba Marina Ann Hatzis, se negó a ser “un producto negativo fruto de aquel ambiente. Preferí usar todo lo malo como una fuente de inspiración que me sirviera, a la vez, como una meta personal”. Después de probar a compaginar trabajo con estudios y ver que todo seguía pareciendo un callejón sin salida, tomó una decision: se mudó a Los Ángeles, consiguió un agente y rodó su primer porno, “The Fashionistas 2: Safado”. Desde el principio, intentó ser diferente: “A pesar de toda la controversia que rodea a la industria de las películas porno, pensé que yo podía aportar cierta calidad enigmática. Hay mucha gente de esta sociedad que piensa que soy una víctima. Pero no abusan de mí sexualmente. Tampoco estoy drogada. Los actos sexuales de los que formo parte son consentidos. Soy una mujer con arraigadas creencias en lo que hago. Y creo que ha llegado el momento de que la sociedad acepte que la gente normal, y las mujeres especialmente, disfrutan del sexo perverso”. Hasta ahora lo normal cuando uno googlea ‘Sasha Grey’ es que aparezcan cuatrocientas mil entradas del tipo “Sasha Grey follada a lo bestia por el culo por un tío con bigote” o “Recopilatorio de buenas folladas con Sasha Grey”. Desde hace unos meses, entre todas estas sutiles opciones, se cuelan algunas relacionadas con otras disciplinas artísticas. Además de participar notablemente en “The Girlfriend Experience” (2009), la película sobre la crisis y la prostitución de lujo de Steven Soderbergh, Sasha ha sido la estrella indiscutible de la última temporada de “El Séquito” (“Entourage”) y también, indiscutiblemente, la razón por la que el 98% de los espectadores no ha dejado de ver la serie, que está en un momento tan deprimente como el barrio en el que se crió Sasha Grey. En “El Séquito” Sasha es... Sasha. La primera vez que Vince, el protagonista, la conoce en un club, sus colegas se regocijan pensando en el grandioso sexo anal que disfrutará esa noche. De hecho, la incorporación de Sasha como novia formal de Vince ha traído más sexo y perversión a “El Séquito” del que ha habido en seis temporadas previas. Pero también ha traído la certeza de que los “recopilatorios de buenas folladas con Sasha Grey con tíos con bigote” son sólo un porcentaje de todo lo bueno que hace. En la serie se aprecia con una claridad sobrenatural lo especial que es, el sentido del humor rapidísimo y retorcido que tiene y el clasón que destila. Además, tiene una cara increíble –las proezas corporales son obvias; si alguien tiene dudas, hay referencias más que explícitas a todos los milímetros de su anatomía a golpe de googleazo y sin tener que pagar–; una cara preciosa, decía. Es un poquito redonda, dulce. Pero con un toque altivo y de superioridad que deja sin respiración. Es justo y necesario que Sasha Grey transmita superioridad; simplemente, es superior. Su cita favorita es “la oscuridad es luz. Y todo es negro” [Dark is the light. And everything is black], un verso de “Sin Nanna”, tema de Sunn O))). Sus gustos musicales –preparen los pañuelos de papel porque van a derramar lágrimas– son Joy Division, New Order, Smashing Pumpkins [Sasha está en el libreto de “Zeitgeist”], OM, Bauhaus, The Cure, Depeche Mode, Sisters of Mercy, Coil, Nine Inch Nails, This Mortal Coil, Aphex Twin, Dead Kennedys, The Durutti Column, Tool, Magazine, Black Sabbath, Neu, The Smiths, KMFDM, Squarepusher, She Wants Revenge, Skinny Puppy, Cabaret Voltaire, Throbbing Gristle y en este plan. ¿Quieren llorar más? Atención a su cinefilia: Godard, Antonioni, Lars Von Trier, Herzog, Gaspar Noé, David Lynch, Gus Van Sant, Paul Thomas Anderson, Larry Clark, Terrence Malick, toda la filmografía de Belladonna (aporte selecto pornográfico necesario). ¿Un poco más de sufrimiento? Esta es la lista de gente que quiere conocer: Cosey Fanni Tutti, Martin Gore (punto extra al no elegir a Dave Gahan), Werner Herzog, Larry Clark, Nan Goldin, Chloë Sevigny, David Bowie y Peter Hook. Es para llorar de emoción: todas las Suicide Girls-góticas-oscuras-siniestras del universo están resumidas en una sola persona. Una actualización súper mejorada de las iniciales SG. Y si se suma tamaña lista de referencias-gustos a esa cara ultra perfecta (vale, y a lo de las buenas folladas por atrás de tíos con bigote y lo del apetito voraz sexual), el resultado es un sthendalazo para todos los públicos. asha Grey es el sueño chorreante de hombres y mujeres con tendencias filo-oscuras-pedantes, metaleras y electrónicas. Una inspiración constante. Mientras defiende denodadamente el uso del preservativo en los rodajes porno, está a punto de publicar su primer libro, “Nëu Sex” (un colección de autorretratos que significa su primera incursión en la fotografía artística, a la venta a partir del próximo 29 de este mes y editada por Vice), es la webmaster de su propia web, la directora y fundadora de L.A. Factory Girls, su propia agencia, y tiene en post-producción, “I Melt With You”, un drama en el que actúa con Jeremy Piven (la otra razón para no dejar de ver “El Séquito”) y que hace unas semanas causó una grata impresión en el festival de Sundance. Si todo lo anterior no fuera suficiente para ofrecer el alma a Satanás a cambio de su amor –amistad fraternal también sirve–, además de ser zurda y tocar la guitarra, es integrante de aTelecine (junto a Pablo St. Francis y Anthony DJuan), uno de los grupos más cool que existe y que forma parte de uno de los sellos más apasionantes que han aparecido el último año, Pendu NYC –templo del witch house, del esoterismo y el ocultismo ulta perfectamente entendidos–. aTelecine publican a través de Pendu NYC vinilos de tirada ultra limitada con un artwork alucinante –el símbolo de aTelecine es obra de Todd Brooks, gurú de Pendu NYC– y hacen un industrial de libro estupendo. Lo mejor de todo es que ahora Sasha Grey, a través de las entrevistas sobre aTelecine, ha abierto un ventanal a sus inquietudes culturales que dejan todo el catálogo de gustos previos en algo raquítico. Sasha habla con una soltura ultra emocionante de sus sintetizadores favoritos (el ARP 2600, por ejemplo), de cómo fue ser una adolescente black-metalera, de lo bien que empastan This Mortal Coil y el sexo, a la vez que se declara fan incondicional de las tetas de verdad y no operadas y da consejos a los chicos para cómo conseguir el máximo nivel de guarradas con sus novias sin dejar de ser considerados con el lenguaje o las estructuras sintácticas que emplean. Definir todo esto como orgásmico sería cutre y, seguro que a Sasha Grey le parecería paupérrimo. Hay que inventar una nueva palabra para abarcar lo excelso. A partir de ahora, si algo o alguien alcanza estos niveles habrá que llamarlo por su nombre: “sashagrey”. No hay otra manera. Esta tía es jodidamente única. Una pequeña charla intima Mientras le practicaba una felación al legendario Roco Sifredi, en plena orgía y con las cámaras escrutándole todos sus rincones, la hermosa Sasha Grey, con apenas 18 años y dos meses, levantó la cara y le suplicó, con voz muy queda, que por favor le diera un puñetazo en el estómago. Tres años después, con más 150 películas porno en su hoja de vida y catalogada por muchos como la nueva gran diva del cine X, y la sucesora de la mismísima Jenna Jameson, Sasha explica que le pidió a Roco que la golpeara porque era la respuesta física que su cuerpo le pedía luego de llevar al extremo su boca, su garganta y sus hormonas: "El sexo duro puede ser doloroso, pero ese es el punto ideal, cuando las endorfinas te golpean y se siente mucho mejor. Por eso, algunas veces necesitas un choque extra". Y el puñetazo fue su bienvenida a las grandes ligas del cine adulto de los Estados Unidos y, especialmente, al 'Hollywood rojo' del Valle de San Fernando, en California, donde cada año se realizan cerca de 13 mil películas, que protagonizan miles de actrices bellas, jóvenes y ambiciosas, como Sasha. "A todas las mujeres nos gusta el sexo duro, lo que pasa es que algunas se quedan con la gana o la curiosidad, y otras saciamos las dos", dice la joven ganadora de varios premios de la ANV (Adult video News), algunos de ellos son la 'felación más prolongada', 'el Gang Bang más numeroso' (15 tipos en una hora), mejor escena trío, la actriz más joven en ganar como 'actriz del año' y 'The Pet of The Month' (La mascota del mes), en julio del 2007. Sasha cuenta que durante su adolescencia siempre sintió cierto complejo de culpa sobre su sexualidad, pero que no sería sino hasta conocer a su primer novio, un cocinero del restaurante en el que ella trabajaba medio tiempo, que empezó a explorar sus apetitos y sus fronteras eróticas. "No había límites. Era ocho años mayor que yo así que tenía mucho qué enseñarme y yo era una buena alumna. Cuando él no estaba, me quedaba mirando las películas porno que alquilábamos, hasta que un día me dije: hey, yo podría hacer eso... yo también podría doblar mi cuerpo como un pretzel sexual, como esa tipa. Fue entonces cuando germinó en mi cabeza la idea de hacerme actriz porno". Claro que para no dejar sombra de duda, con respecto a sus dotes como actriz seria, Sasha acaba de lanzar Smash Cut, otra película que nada tiene qué ver con el porno. Ahora la dirige Lee Demarbre, un canadiense especializado en la ficción y el cine de terror. Como parte de la promoción de esta cinta, Sasha pasó por el Festival Fantasia, que cada año se realiza en Montréal, en donde tuvimos la oportunidad de estar en su exquisita compañía y corroborar, de primera mano, el por qué de su llegada a la sima agridulce del porno y su ascenso al incierto paraíso del cine convencional. La primera impresión que causa su presencia, es la de estar frente a una fiera salvaje que o está presta a lanzarse sobre su presa o solo rugirá sensual, marcando su terreno, y seguirá su camino. Los ojos color miel enormes, la mirada penetrante, la boca carnosa entreabierta, la palabra lista, breve y contundente, la pose relajada y las manos pequeñas, como de niño, y mal pintadas, milimétricamente utilizadas para reforzar conceptos, no para distraer, porque tiene suficiente con su mirada. Viste de negro y, para desgracia del puñado de reporteros que la entrevistamos una tarde calurosa de sábado, lleva una ligera chaqueta que le alcanza a cubrir su legendario y suculento trasero. Claro que basta con tener cerca la manzana brillante, húmeda y apetitosa de su boca, que lleva estratégicamente delineada y humectada para resaltar su brillo lujurioso. Luego de Soderbergh ya tiene otra película en el cine 'convencional', ¿va a perder el cine X a Sasha Grey? -Risas- Claro que no, de hecho, ya he rodado otras cintas porno en el entretiempo. Sería como morder la mano que me ha dado de comer en los últimos tres años. Además, no me gusta poner barreras o etiquetas en todo lo que hago. Para mí, más bien, es diversificarse en el medio, experimentar plantearme nuevos desafíos. ¿Pero le interesaría seguir haciendo más cine serio? No me molestaría, como dije, me gusta probar nuevas cosas. Ahora estoy viendo tres guiones independientes que me ofrecieron para hacer otras películas 'convencionales'. ¿Cómo fue trabajar con un director tan respetado como Soderbergh, algo de miedo, algo de nervios...? Esas palabras no existen para mí. Siempre me he sentido muy cómoda frente a las cámaras y el cine es eso, ponerte frente a la cámara, desafiarla. El trabajo con Steve fue increíble, es un genio, todos los días te llevabas una sorpresa trabajando con él. Por eso, cada día, después del rodaje, me iba al hotel para prepararme tanto como podía. Dicen que usted habló con varias 'scorts' para preparar este personaje... Sí, hablé con dos de ellas. Quería saber más de su trabajo. Me sorprendió sentir en ellas una paranoia o miedo por lo que hacían, como si tuvieran que mantener un gran secreto y eso le agregué a mi personaje. ¿Cómo compara su trabajo en el porno con el de ellas? Son cosas muy distintas, pero que tienen que ver con lo mismo: dinero. Mucha gente, cuando me ve a mí, o a otra actriz, piensa: pobrecita la están explotando sexualmente. Pero yo no soy una víctima, nadie nunca ha abusado de mí. Sé lo que hago y por qué lo hago. Sé que gano dinero con mi cuerpo, mucho dinero y me siento bien haciendo lo que hago, no hay hipocresía al respecto, no tengo nada qué ocultar. ¿Le sorprendió que no hubiera ni un desnudo en la película? La verdad, lo esperaba y no fue un problema para mí. La lista de actrices porno que le han coqueteado al 'cine serio' es larga y no muchas han tenido éxito. ¿Qué cree que va a pasar en su caso? Tengo mis prioridades en la vida y triunfar en el Hollywood no es una de ellas, es un 'plus', por eso, bienvenido. Es una sorpresa agradable nada más. Acaba usted de fundar su propia productora de cine X ¿qué le va a aportar a una industria tan saturada como esta? En el porno hay una falta de creatividad total. Ese es el desafío principal. Pienso en un cine que se centre un poco más en los individuos en escena, no en trozos de ellos. ¿Siente el éxito en el porno como un estigma? Siempre lo habrá. Por eso ha sido satisfactorio demostrarles a ambos lados del negocio que soy capaz de estar en los dos bandos sin problemas. Yo lo veo como un 'todo', es decir, si haces algo bien en una parte de la industria, también lo lograrás en la otra. Siempre me ha gustado romper con los estereotipos y en especial con el del porno, de que todos somos iguales y hacemos lo mismo. notoriedad en un medio tan competitivo? Mi cuerpo es mi arte. Mi medio de expresión, por eso, cuando estoy rodando una escena doy todo de mí y me gusta sorprender a quien me acompaña en cámara, porque todo el mundo va preparado para lo que va a encontrar en el set, pero siempre procuro ir más allá para sacar una respuesta más animal, menos rutinaria, de mi compañero o compañera. ¿Cree que lo ha probado todo en el sexo? La imaginación no tiene límites y el sexo se alimenta de ella. Pero en escena le ha dicho o le diría no a algo... Hay muchas cosas que por riesgos clínicos no aceptaría, la lista es larga, pero no quiero aburrir a nadie con ella. Usted ha dicho sin problemas que disfruta de su trabajo... Mi cuerpo es mi arte, estoy plenamente satisfecha en materia sexual. Gracias a mi trabajo he podido realizar muchas fantasías que de otra manera habrían sido imposibles. ¿Cómo se prepara para una escena porno? Como cualquier artista, aquí también es importante el calentamiento. Tienes que ponerte a tono antes de entrar a escena, preparar tu cuerpo para lo que viene. ¿Y cómo calienta su cuerpo una actriz porno, con algo de gimnasia? -Risotada- No tanto, pero sí hay que hacer algo de estiramiento y ejercitar tus músculos. ¿Mira sus películas? A veces, pero es incómodo. No por el hecho de que sea porno, sino porque siempre es incómodo verse en cámara, porque empiezas a pensar... por qué no hice esto o hubiera sido mejor si... Es molesto. Supe que está terminando un libro sobre sexo Sip. Es un libro sobre mi forma de ver el sexo, sobre mi concepción del sexo Nada de técnica... Risas- No, nada de tips para parejas, ni de autoayuda sexual, será más del tipo de libro reflexivo. Como maneja ese tema con su familia, hermanos, novio... La única persona cuya opinión me importa es mi madre, con la que hablo dos veces por semana. Ella ha aprendido a aceptar o respetar lo que yo hago. Su mayor recomendación es "ten cuidado con las drogas y no termines como uno de esos estereotipos que tanto detestas", -risas-. A propósito de estereotipos, la famosa Traci Lords en muchas entrevistas ha dicho que se lamenta de haber sido actriz porno y de cómo arruinó su vida... ¿cree que en el medio en el que usted trabaja siempre hay lugar para la culpa o el arrepentimiento? Yo creo que el problema es que la gente que se mete en este negocio cree que vivirá para siempre como una estrella de rock. Por eso, no piensan en el futuro y no tienen metas ni planes y probablemente nunca tuvieron ni una sola pareja estable antes de estar en el cine adulto. Cuando estás en este trabajo, en el que eres el centro de la atención, que representas las fantasías de mucha gente, no te detienes a pensar, ¡hey aquí hay un montón de gente que hace dinero conmigo, qué voy a hacer en tres años... tengo que ahorrar algo de dinero! Por eso, con el paso del tiempo, te vas a sentir estúpido y por eso te vas a lamentar y a sentir culpable. Y eso puede pasarle a cualquier artista, no solo en el porno, es cuestión de mirar más allá. Espero que les guste el post ..hago uno cada vez que se me despierta intriga por algo ..asi que pueden pasar meses del proximo ..soy mas de comentar abrazos a todos y feliz noche