sebazac
Usuario (Argentina)
Recientemente con las actulizaciones de windows update me aparecio la famosa estrellita de validacion de office ,luego de probar una montonera de cracks y porquerias varias encontre una solucion bastante mas facil que esas. Se las dejo por si a alguien mas le sirve. 1: En Inicio, pulsar Ejecutar, escribir “regedit” y darle al Aceptar 2: Accede a: HKEY_LOCAL_MACHINE - Software - Microsoft - Office - 11.0 - Registration Y elimina toda la carpeta “Registration” (botón de la derecha: eliminar). Antes de hacer esto, asegúrate de que no tienes ningún programa de Office abierto (Word, Excel, Powerpoint, Outlook… etc). 3:Abre cualquier programa de Office (ojo no un archivo ,si no la aplicacion misma)(el Word, por ejemplo). Aparecerá la ventana de instalación, y al cabo de un rato la de Registro, con tus datos y el número de serie actual (y por consiguiente, malo). 4: Sustituye ese número de serie más falso que Judas por este otro: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx (ingresen en la fuente para ver el SERIAL, no lo posteo aca por las dudas, el texto es el mismo). Cuando hayas terminado, dale a Aceptar. La estrellita desaparecerá y todo volverá a la normalidad. http://warexparty.wordpress.com/2008/06/12/validar-office-2003-rapido-y-furioso/
La idea no es hacer un post lindo, sino dejarles el proyecto de ley... Esta es la propuesta completa de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual (que vendría a reemplazar la ley de radio difusión). Según informó hoy la Presidenta se podrá debatir el proyecto durante 60 días en todo el país para luego enviar el resultado al Congreso de la Nación. Yo me tomaré una semanita para leerlo bien, consultar a amigos “expertos” y contarles mi opinión. Los invito a hacer lo mismo, para eso lo subí en formato PDF así puedan descargarlo completo, leerlo y socializarlo: DESCARGA: http://www.sebalorenzo.com.ar/wp-content/uploads/2009/03/propuesta_ley_sca_.pdf
No se si estoy loco o que, pero me pareció ver por ahí un post que decía "Vuelven los beatles" y flashie con unas cosillas que andan dando vuelta, aca estan: link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=kztlLaGRf1o link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=jP6nYs9Il7c
Registrate y eliminá la publicidad! RESUMENES! Hola amigos, les dejo resúmenes que les serán muy útiles sobre todo en esta fecha que se vienen los parciales, hay varias materias de ciencias de la comunicación (Comunicación III, historia de los medios, seminario de cultura Popular...). La gran mayoría los hice yo mismo, y APROBÉ!!!! RECOMENDADO. Solo quería compartirlo con Uds. A demás hay una biblioteca de textos pertinentes a las ciencias sociales (comunicación, psicología, historia, antropología, etc) y como perlita, el RAR contiene el texto "Cómo hacer una tesis" de Humberto ECO, les va a hacer falta. Eso es todo, gracias por pasar. Recomiendo que bajen el archivo y lo tengan a mano, nunca se sabe cuando puedan necesitarlo (recuerden que hay textos que siempre vuelven). SALUDOS! LINK!: http://www.gigasize.com/get.php?d=4djjlkf67gd * *(La imagen es solo ilustrativa, nada tiene que ver con el contenido, sé que Uds. son los expertos! ) <a href='http://b.t.net.ar/www/delivery/ck.php?n=a2afc290&cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE' target='_blank'><img src='http://b.t.net.ar/www/delivery/avw.php?zoneid=58&cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&n=a2afc290' border='0' alt='' /></a>
El siguiente texto pertenece a una investigación que leve a cabo junto a dos compañeras a mediados de este año, no lo posteo en clave de foro, sino con a idea de compartir mi obra. saludos. NOTA: a muestra esta situada en el partido de a Matanza, pero la idea es ograr, sin generalizacion de por medio, entender as relacions intergrupales y su funcionamiento. Seguridad/Inseguridad. Criminalización de la Pobreza INTRODUCCION Desde el discurso oficial, la inseguridad aparece como un dato objetivo. El 1° de agosto de 2004, La Nación publica una encuesta de opinión pública sobre los temas que más preocupaban a los argentinos. Los resultados arrojados fueron los siguientes: inseguridad, 22%; desempleo, 20%; pobreza, 11%; Educación, 8%; Justicia, 6%; crisis económica, 4%. Días más tarde, la edición del 9 de agosto del diario Clarín publica nuevos datos sobre la inseguridad: entre el 49% y el 59% de los encuestados decían haber sido víctimas de la inseguridad, mientras que entre el 55% y el 66% afirmaba que un familiar o un amigo lo habían sido. Contra la supuesta transparencia de los datos cuantitativos afirmamos que las encuestas citadas en el presente trabajo no constituyen un reflejo de esa realidad. Semanas antes se instalaba en la agenda el secuestro y posterior asesinato de Axel, hecho que dispara la carrera política de su padre, Juan Carlos Bloomberg. Hoy en día es uno de los aliados políticos de Macri, principal fuerza de la derecha en Argentina. Bloomberg irá como candidato a Gobernador de la provincia de Buenos Aires bajo una campaña de endurecimiento de penas, disminución de la edad de imputabilidad, etc. Se trata de una corriente política que se presenta como nueva alternativa, insiste en la despolitización de la sociedad civil y la concepción de un Estado eficiente en términos empresariales. Macri habla de su aliado político: “Juan Carlos ha creado una relación con la gente, producto de la desgracia que pasó con su hijo, y encarnó la desesperación de la ciudadanía, de la gente decente que paga sus impuestos” (Emisión del programa “Tres Poderes”, canal América, 19 de junio de 2007 a las 22hs). Durante la investigación hemos corroborado la existencia de un sentido común construido desde la idea hegemónica de la amenaza de la inseguridad, sus causas y sus posibles soluciones. Será nuestro trabajo desarmar la fachada de los entrevistados, quienes tienden a mostrarse comprensivos y abiertos intentando desplegar discursos políticamente correctas. Frente a la presencia de los investigadores, los sujetos especulan qué es lo que se espera de ellos desde el lugar del enunciatario y crean un personaje adecuado para desplegar su actuación, reforzándolo con su fachada. Esto se pone de manifiesto con las frases "Yo no discrimino a nadie, pero…". Otra de las estrategias que refuerzan la imagen que el informante proyecta sobre sí mismo consiste en el distanciamiento de frases discriminatorias o el uso de frases "social y políticamente incorrectas". Se ha registrado el uso de la tercera persona indefinida, la voz pasiva, ejemplos como "Me han dicho...", "Es sabido que…", "Se comenta por ahí…". Lo que sigue a continuación es el desarrollo de nuestra investigación. En el primer apartado daremos cuenta de cuales son los imaginarios y las identidades de los vecinos y el lugar de las instituciones; en el segundo hablaremos de la construcción del delincuente, barrio, la villa y el espacio público; y, por último, realizaremos un análisis de la relación entre las voces de los vecinos, la voz de los medios y la voz de las instituciones. OBJETIVO DEL TRABAJO El siguiente trabajo se propone dar cuenta de la construcción de sentido sobre el par seguridad/inseguridad en el discurso y las prácticas de la sociedad civil. Tomamos como objeto de estudio un grupo de comerciantes de la localidad de La Tablada (Partido de La Matanza, Provincia de Buenos Aires), todos ellos tienen sus negocios ubicados entre las alturas 4000 y 4500 de la Avenida Arieta. Su elección no fue azarosa, sino que responde a un criterio de selección limitado por los tiempos de investigación y las consignas de esta investigación. Cuatro informantes no son una muestra representativa del conjunto de los ciudadanos de Tablada, así como tampoco de sus comerciantes. Decidimos acotarnos a una cuadra por informante en la avenida de mayor actividad comercial. Por otro lado, los informantes se encuentran en relación constante con miembros de la comunidad, razón por la cual apostamos a la posibilidad de un acceso adicional a metadiscursos (discurso sobre el discurso de sus clientes) y además de los propios. Por último, a nuestro parecer, los comerciantes se encuentran más expuestos al delito que aquellos que no lo son. MARCO TEORICO A lo largo de esta presentación utilizaremos conceptos claves enmarcados en teorías específicas. Estos conceptos serán definidos a continuación. Tomamos de Stela Martini los conceptos de Identidad e imaginario. Identidad definida como construcción elaborada a partir de un Nosotros que se opone a un Otro diferente. La pertenencia es estricta (incluye o excluye) pero también flexible (dinámica). También recurriremos a su definición de “imaginario”: representaciones sociales que comprenden efectos de sentido y son producto del discurso. Hace referencia a una relación con la realidad, la construcción de un verosímil distinto de lo real y se forma en base a tres elementos principales: momentos del pasado guardados en la memoria, la experiencia del presente y la expectativa futura El imaginario social está en la base de la construcción de las identidades, por este motivo los consideramos de central importancia, ya que este trabajo intenta reconstruir las imágenes de un Nosotros y un Otro y a su vez estudiar los imaginarios de un sector social acotado sobre el par seguridad/inseguridad. Todo bajo el supuesto de que “es en los momentos de crisis donde los imaginarios se activan con más fuerza”. En relación con “identidad” utilizaremos el concepto de “comunidad imaginada” definida por Anderson como categoría central para abordar los estudios sobre nacionalismo. Este autor define a la nación como una categoría perteneciente al orden de lo imaginario; se trata de una comunidad imaginada ya que los miembros de ese colectivo nacional jamás conocerán a la mayoría de sus compatriotas, sin embargo existe la seguridad de tener algo en común con ellos (Cfr. Anderson, 1993: 23). Problematizaremos estas nociones en relación con la no adscripción de los informantes a esta categoría. De Goffman tomaremos los conceptos definidos a continuación: Estigma: atributo negativo que arroja un descrédito profundo sobre quien lo porta. Será de utilidad para dar cuenta de los mecanismos de exclusión Fachada: dotación expresiva de signos usada consciente o inconscientemente para reforzar el personaje del actor. Este concepto nos permite, observar los modos en que los actores demuestran e insisten en la pertenencia a un Nosotros específico. Para analizar las relaciones de poder usaremos la definición de “cultura”, “hegemonía” y “sentido común” brindada por Gramsci. Cultura: como espacio de lucha por la apropiación e imposición del sentido. Hegemonía: Proceso por el cual una clase transfiere sus intereses al resto de la sociedad. Es un proceso de control que se diferencia de la coerción porque no utiliza la violencia física. Funciona como generador de consenso. Sentido Común: conjunto asistemático de ideas, prácticas, y creencias absorbido acríticamente por las clases populares. De carácter conservador y depositario de la ideología dominante. Asimismo, utilizaremos el término definido desde la etnometodología (Garfinkel), entendido como “aquello que todos saben”, Por otro lado, adoptaremos de Aníbal Ford la definición de Comunicación: nos comunicamos por sentidos compartidos o fragmentariamente compartidos, no por significados. Esos sentidos se producen en la cultura (Definición de Geertz: el hombre vive inserto en un tejido de significaciones que el mismo ha creado y esa urdiembre es lo que el autor designa bajo el concepto de cultura, aquello que hace inteligible el mundo). Entendiendo la cultura como mediación de la sociedad recurrimos a la definición de “mediación” esbozada por Contursi-Ferro. Para analizar las representaciones utilizaremos las teorías sobre el esbozadas por Kessler , así como también conceptos y análisis propuestos por Madriz, los cuales serán oportunamente introducidas a lo largo del desarrollo junto a dos nociones de Wacquant: Estado penal y Nueva Marginalidad urbana. También nos serviremos del cocepto de “dialéctica de la libertad y el control” introducido por Garland, para dar cuenta de su relevancia en las soluciones propuestas por los vecinos, a fin de disminuir la inseguridad. METODOLOGÍA Y CORPUS “El mapa no es el territorio” Bateson En el marco de nuestra investigación piloto realizada en el barrio de La Tablada como investigadores debimos sortear diversos obstáculos. El primero fue seleccionar nuestro objeto de estudio y en base a esa elección cómo abordarlo y contextualizarlo. Si bien, sabíamos que debíamos realizar 4 entrevistas y a partir de ellas relevar los sentidos construidos en la situación de interacción. Debimos establecer diversos criterios de análisis para abordar nuestro objeto. Sin embargo, “estar ahí” en el campo y el modo en que nuestros informantes comunicaban sus representaciones sobre la seguridad-inseguridad nos llevó a replantearnos nuestras primeras hipótesis de trabajo. Con lo cual nos sentimos desbordados por nuestros sujetos de estudio y sus construcciones de sentido, en la situación de interacción. Fue así que, a partir de muchas, muchísimas lecturas del material de Cátedra comenzamos a sortear esos obstáculos. Luego, en el momento de confeccionar al corpus nos paso que teníamos tantos artículos para incorporar que realizar el recorte fue algo complicado. Nuevamente, nos vimos desbordados por el material. Porque, en el contexto en que se daban las elecciones para elegir Jefe de Gobierno en la Cuidad Autónoma los Diarios más importantes nos proporcionaron mucho material. Así que, decidimos hacer un recorte de todo el corpus en base a los imaginarios que fuimos encontrando a medida que analizábamos las entrevistas. Porque, todo el tiempo se hizo visible la tensión entre los diferentes sectores sociales por imponer su visión del mundo, a través de los discursos. De manera que, la relación entre la Teoría y práctica fue ardua pero enriquecedora. Puesto que, “nos comunicamos a través de sentidos y no de significados” debimos como analistas ir leyendo indicios dentro de un contexto. La cultura entendida como trama de significados, siguiendo a Geertz nos permitió dar cuenta de los textos y sus contextos. Y entendida “como espacio de lucha por la apropiación e imposición del sentido, según Gramsci. Nos proporciono la llave para ver las disputas y pujas de poder que mantienen los diferentes actores sociales a la hora de definir el mundo y sus sentidos. Al trabajar con artículos periodísticos y material oficial para contextualizar las entrevistas necesitamos entender los discursos dentro de un concepto de Cultura que de cuenta de los conflictos. Otra de las dificultades que tuvimos fue, despojarnos de nuestra subjetividad y “miedos” al ingresar en un lugar que sabíamos, según nos lo había dicho nuestro contacto que era peligroso. Al ingresar al Barrio realizamos una doble operación, por un lado éramos concientes de lo que no debíamos (prestar atención a nuestros imaginarios sobre la zona) y al mismo tiempo experimentamos por un momento la sensación de inseguridad por estar frente a Otros desconocidos. Con lo cual, la experiencia de trabajo nos permitió bajar los conceptos, es decir ponerles un contexto, en un caso particular de la vida cotidiana. Para problematizarlos entre sí, refutarlos, relacionarlos, discutirlos. Y sobre todo, para entender y comprender como operan en los sujetos ciertas categorías sociales. Todos los conceptos que habíamos aprendido en clase, que al principio nos resultaban tan abstractos fueron cobrando cuerpo a medida que cerrábamos el tra ANALISIS ¿Quién es el vecino? ¿Quiénes son los pares? Y ¡quiénes nos protegen? A pesar de la sensación de inseguridad que manifiestan los vecinos de La Tablada, sostienen que hay razones por las que siguen viviendo allí y no se irían. Según ellos mismos definen, es por la gente buena que vive en el barrio, trabajadora, con la cual se encariñaron y con quienes los une un sentimiento de aceptación mutua, es decir, por los vecinos. Son aquellas personas que comparten un mismo estilo de vida y cuyas prácticas cotidianas han tenido que ir mutando con el correr del tiempo, modificándose y adaptándose en gran parte a los horarios y rutinas que les fue imponiendo la inseguridad. La inseguridad es construída como aquella sensación de desprotección por parte del Estado, que los deja desprovistos de medios para ejercer sus derechos al goce de la libertad y a la propiedad, principalmente. En el barrio estudiado, según explican sus habitantes, el concepto de vecino ha ido cambiando al mismo tiempo que la sensación de inseguridad fue avanzando. “La gente del barrio se conoce porque viven uno al lado del otro, pero no es que se comunican como lo hacían años anteriores (…) Al haber tanto robo, la gente está más acobachada, sale a hacer los mandados y vuelve” (Guillermo) Prácticas de socialización, cotidianas, simples, como sentarse en la calle a tomar mate y charlar o cruzarse unos a las casas de otros fueron reemplazándose por el “cada uno hace su vida”. Se puede rastrear en este tipo de cambios sociales algunas de las causas de la falta de comunicación entre los vecinos, el escaso contacto y puntos de encuentro, de unión vecinal. “ Acá no hay mucha comunicación con la gente, a lo sumo te podés enterar si acá a dos cuadras pasó algo, pero cinco cuadras más para allá, no te enterás de nada”. (Guillermo) “Cada uno está en la suya” (Carolina) Si tomamos a Ester Madriz, ( cfr. Madriz, 2001: 42) podemos ver como el miedo a la delincuencia impone fronteras a nuestras acciones y organiza el consenso público en torno a las cuestiones del comportamiento apropiado. Como cita en su obra: “Vivir como una víctima para no convertirse en una (…)”, en este caso parece ser la solución: “Cada uno se cuida a su manera (…) la manera es quedarse en su casa, no salir” (Marta) Sin embargo, otro factor contribuye a esta falta de contacto entre los vecinos, y se vincula con la carencia de espacios públicos e institucionales a los cuales los habitantes del barrio puedan acudir (plazas, escuelas, centros sociales) y recurrir (hospitales, salas de primeros auxilios, asociaciones de asistencia social) . De modo que aquí se hace visible otra de las profundas grietas que contribuyen a la fragmentación social en La tablada. Se puede asumir su propia construcción imaginaria como comunidad excluida: excluida con respecto a otros barrios y excluida por las mismas instituciones del estado. Las instituciones se ven representadas en los discursos como otro factor que contribuye a la sensación de inseguridad. Aparece nombrada con mayor frecuencia la deficiencia policial (pasividad-complicidad-imposibilidad) que si bien es percibida como un elemento de inseguridad aparece naturalizada, tolerada y necesaria. Se exige una mayor presencia policial en las calles y el incremento de sus facultades represivas con el fin de controlar y acabar con la inseguridad. Solo Martha y Guillermo proponen un reemplazo de esta fuerza por gendarmería en el caso de Martha y por un cuerpo de policía barrial pagada por el Estado en el de Guillermo. Las insuficiencias responden a do naturalezas distintas según las refirieron los informantes: la primera se trata de la imposibilidad práctica de acceso a la villa y el escollo de las normas que regulan la actividad policial. Esta falencia resulta inadmisible a los entrevistados quienes se mostraron indignados: "no los dejan actuar, dicen 'son menores, nosotros venimos y no podemos hacer nada. Si hacemos algo nos castigan a nosotros'. (…) Porque es menor no se le puede dejar hacer lo que quiera, tiene que haber una pena, tienen que tomar una medida, un control. (…) un día vienen con un revolver y me matan. Si los toco voy presa, pero si ellos me tocan no, ¿dónde están las leyes?” (Laura) La segunda pertenece al orden de la ilegalidad, se acusa a la policía de corrupción y soborno. La corrupción policial es repudiada pero fue socialmente aceptada como un mal menor. Guillermo nos dice: "Este es un negocio de comida, de vez en cuando vienen (policías) y les das un sándwich, entonces te tienen vigilado (…) se los puede sobornar con algo muy poquito, es como que pagás la cuota". Carolina: "Donde estaba antes poníamos $10 cada uno de los comerciantes del lugar y pagábamos aun policía para que camine la cuadra. Yo no tengo problema". Uno de los principios hegemónicos más fuertes ha sido absorbido por el sentido común naturalizándose la ecuación INSEGURIDAD =CRIMINALIDAD. Por otro lado, aparece la representación de los otros, los estigmatizados, que conforman la Villa Palito, de la cual los separa geográficamente el Camino de Cintura. Mediante la repetida introducción discursiva de frases aclaratorias como: “no es que discrimine a nadie, pero…”, seguida de: “ se dice que te roban de la Villa Palito” (Guillermo), “No es que discrimine, pero tenemos una villa por acá” (Carolina); “hay gente buena en la villa, pero son pocos” (Marta); “Tenemos una villa cerca por acá, muchos delincuentes se dice que vienen de ahí” (Mirta). Asimismo, subyace un sentido general de que tal estigma es arrojado por los demás, como algo dado, mediante el uso de construcciones impersonales o en tercera persona: “ Se dice que …” “Tenemos dicho que “; todas haciendo referencia a un sentido común, definido según Garfinkel (Cfr. Wolf, 1998) , construido en torno a una figura del delincuente, asociada estrechamente al espacio físico de la villa. Otro punto de estigmatización se da en lo referente a los extranjeros, habitantes de la misma villa: “Hay mucho paraguayo ahí, mucho boliviano...qué buena gente los bolivianos, no sé si andarán en la droga, pero son buena gente. La verdad no pensé que eran tan buenos” (Marta). “No vamos a decir, como dice la radio, que en la villa son todos chorros, que están todos los paraguas y los bolivianos deshonestos; porque también hay italianos y argentinos chorros. Para mí, los bolivianos son decentes, trabajadores, duermen en una piecita y ahí trabajan nomás.” (Laura). Paralelamente se puede notar como aparece también la puesta en juego de una lectura indiciaria a la hora de prever quienes son los posibles delincuentes: “Vino una señora, bien vestida, con un celular muy reluciente (…) cuando llego al mostrador se había ido con todas las cosas” (Laura). “Te das cuenta si te van a robar. Los miras de arriba abajo, tienen envuelto el buzo en la cintura y te das cuenta si tiene un revolver abajo. Les ves la cara…” (Carolina). Siguiendo la línea de análisis propuesta por Garfinkel, la victima del delito, reconoce en una pronta interacción los índices de una situación de asalto y negocia las reglas organizando los elementos depositados en el sentido común. Reconoce la situación de delito por la presencia de un individuo que responde al imaginario del delincuente (Cfr. Wolf, 1998). Por otra parte, en sus representaciones, los habitantes de este barrio se construyen como vecinos desde el lugar de la víctima. Tomando conceptos de Madriz ( cfr. Madriz, 2001: 36) , la inocencia es un rasgo importante de la victima. “Los medios generalmente presentan a las víctimas como personas decentes, trabajadoras y amantes de su familia (…). Es digna de aparecer en los titulares por que es buena persona”. (Madriz, 2001: 35). Es en este terreno en el cual también puede verse el funcionamiento del discurso mediático, su interiorización y naturalización, cristalizadas en los discursos de los vecinos a la hora de construirse como victimas de las conductas criminales, de esos otros no representados como vecinos, a pesar de vivir “en la zona” o en “los alrededores”. Continuando con Madriz, la imagen típica de la victima ideal es la persona inocente que es robada, golpeada o muerta, pero a la que no se puede echar la culpa por su desgracia. (Madriz, 2001: 38), Existe en los discursos de los vecinos cierta naturalización de su condición de víctima de la delincuencia, presentada como casi obligada e inevitable: “(cuando vine a vivir acá y puse el negocio) los primeros meses bárbaro, al segundo mes ya me robaron; acá les robaron a todos los negocios sobre Arieta y a mí también me tenían que dar la bienvenida” (Carolina). No obstante, si retomamos el concepto de dicotomía de las victimas planteado por Madriz , vemos que en un extremos está la víctima buena e inocente que merece nuestras lágrimas y en el otro, la víctima mala y culpable que no las merece. Algunas víctimas, según explica esta autora, pueden colocarse entre los dos extremos. Es desde este lugar que se puede leer el sentido en discursos como el de Marta, en el cual se percibe cierta ambivalencia: ella nos relata un caso acontecido hace un tiempo en el barrio, cuyos protagonistas son un chico de 10 u 11 años, habitante de Villa Palito y un policía que, junto con otro, estuvieron a punto de ser asaltados por el menor, quien había intentado robarles el estéreo del auto. Según cuenta Marta, el policía comenzó a apuntarle con un arma en la cabeza y el chico se arrodilló y le pidió por favor que no lo mate. El policía, ordenándole que baje la cabeza, “lo acribilló a balazos”. Este relato finaliza con la conclusión de la vecina: “La policía es la policía pero no tiene derecho a hacer lo hizo, cómo va a matar a una criatura que le está pidiendo que no lo mate, y después a estos atorrantes que hacen de todo, no les hacen nada.” Paradójicamente, se puede notar que esta “criatura” victima de la violencia policial, comparte muchas características con aquellos sujetos que Marta califica como “atorrantes”: es menor, proveniente de la villa e intentó cometer un robo. En el mismo discurso, que no difiere del sentido general subyacente en el resto de los discursos de los entrevistados, podemos encontrar ejemplos de las víctimas malas, no merecedoras de nuestras lágrimas: “(los de la villa) hace poquito pararon todo porque un coche había atropellado a uno de la villa, pero pasó porque roba y roban ahí. Y este, robó a una persona en un auto, el hombre se bajó y el tipo salió corriendo. Venía un coche y lo mató. Para mí, que Dios me perdone, está bien muerto, porque un dañino de esos para qué lo querés.” (Marta). Si tratamos de unificar ambas partes de su discurso, podemos ver un ejemplo del nivel de ambivalencia que opera sobre el imaginario social estudiado. Como afirma Alcira Daroqui, "delincuente, individuo peligroso, desviado no es aquel que comete delitos, sino el que el sistema penal encierra en la cárcel" (Revista Ciencias Sociales, N° 56, 2004: 22). Aceptando este enfoque afirmamos la existencia de una relación desarmonizada entre dos imaginarios actuales y en pugna: resulta necesario transformar (simbólicamente) al villero en criminal, encerrarlo. Mientras la policía no pueda aprehenderlo por ser menor de edad seguirán siendo "niños", "nenes chiquitos" o "criaturitas". Esta lucha simbólica es funcional a la ideología de una clase dominante que insiste en borrar las huellas de la historia, pues de no ser considerados criminales quedarían al descubierto las marcas de la violencia estatal y las desigualdades sociales. Lo cual generaría un quiebre en la ecuación planteada anteriormente. En la publicación de Septiembre de 2004 de la facultad de Ciencias Sociales de la UBA, Pablo Livszyc señala que esta reducción de la inseguridad al terreno de lo criminal clausura otras lecturas posibles y produce una agenda de discusión que limita los modos en que se la puede pensar (Cfr. Livszyc 2004:22). ¿Quién es el delincuente? ¿Dónde está el enemigo? En La Tablada el nivel de fragmentación se hace notar y se presenta claramente, en relación a más de una cuestión. La figura del delincuente es una de ellas. Tal representación es construida principalmente en torno a chicos pequeños, de entre 8 y 11 años y jóvenes cuyas edades van desde los 14 a los 20 años aproximadamente. Los mismos, son caracterizados como: maleducados, irrespetuosos, quienes no solo roban y matan sino que parecen encontrar cierto placer en el mero hecho de agredir a la gente mayor del barrio, a los vecinos. “Estos chicos son de la zona, son muy maleducados; los padres se esconden, no salen a enfrentar ni a reprimir a sus hijos, y ellos salen a molestar a los vecinos.” (Laura). Estos jóvenes, si bien viven (al menos varios de ellos) en el mismo barrio, no son considerados vecinos (“son de la zona”, no del barrio), sino como una amenaza constante para la comunidad. Su presencia pasa a ser considerada como una amenaza externa que, de hecho, encuentra su causa principal justamente en el “afuera” del barrio: “hay una villa por acá nomás, Villa Palito. Los chicos de ahí vienen y se juntan con los chicos del barrio. (…) antes el barrio era hermoso, no había chicos maleducados” (Marta). Siguiendo a Kessler, podemos rastrear en estas representaciones algunas de las características constitutivas de las teorías culturalistas, cuyo acento está puesto en el principio de asociación diferencial que presupone que las personas se vuelven delincuentes por la frecuentación de pares con tales orientaciones (Cfr. Kessler, 2004: 110). De esta manera, La Tablada es construido como un barrio (el de “la Yelmo) que, antiguamente, era “sano” y educado, hasta que empezó a “mezclarse” con gente de “los alrededores”, como los mismos vecinos llaman a los barrios linderos. Continuando con la teoría mencionada, el espacio físico ocupado por la villa, es concebido por los vecinos como propicio para la comisión de delitos, por no aparecer bajo la responsabilidad de nadie, por la ausencia de instituciones que actúen en dicho hábitat, lo cual impacta sobre la mala reputación de tal lugar y la consecuente estigmatización, en el sentido Goffmaniano, de sus habitantes. (Kessler, 2004: 111). Esta ausencia de instituciones intervinientes (Policía, Municipio, escuelas, etc.) resulta, según los propios vecinos, en el desarrollo ilimitado de actividades caracterizadas como ilegales, tales como el consumo, compra y venta de drogas: “ Existe ahora la droga ahí que es tremendo.(…) vas a ver los coches que entran ahí, últimos modelos, gente que viene de todos lados a buscar droga ahí…La Policía no hace nada, porque son menores te dicen…” (Marta). Así, estos jóvenes delincuentes descriptos por los vecinos entrevistados, gozarían de absoluta inmunidad ante la ley, por el simple hecho de ser menores y, como tales, no condenables por la justicia. “La Policía sabe lo que pasa pero no puede entrar ahí, no tiene acceso. Lo hace cada tanto, cuando viene la orden de la Fiscalía, que pasa por el Juez y así pueden hacer un allanamiento. Los de adentro ya está avisados, entonces nunca encuentran a nadie. Por eso, la venta de droga es en todos lados igual.” (Guillermo) Se desprende de esto último que, trasladado a un plano macro, que excede el barrio en cuestión, este funcionamiento deficiente del sistema judicial, actuaría como reproductor de actividades delictivas: “pasa en todo el país, la Policía dice que no los dejan actuar. Si nosotros actuamos nos meten en cana a nosotros…Ahora, la Policía se junta con los que venden droga y venden ellos también.” (Laura) Retomando las teorías del delito esbozadas por Kessler, también es posible detectar ciertas visiones adoptadas por las Teorías del Control Social ( cfr. Kessler, 2004: 112) , respecto a que una de las causas para delinquir sería el debilitamiento de los lazos que unen a estos individuos con el resto de la sociedad, como ser la familia y la escuela. Así, se atribuye la responsabilidad por estos actos delictivos cometidos por estos chicos, a la falta de educación que radica en el seno familiar, a la desintegración de la familia y al desinterés e irresponsabilidad de ésta, a la hora de cumplir con su deber como institución educadora. En correlación con esto, tampoco se preocuparía por la inserción escolar de los chicos: “ Al colegio, hay más de uno que no va y los padres ni siquiera saben donde están sus hijos…”(Laura) Por otro lado, el hecho de que las familias no actúen como educadoras de los chicos, aparece desligado, causalmente, en estas representaciones del factor pobreza, de la falta de recursos económicos o desigualdades sociales: “Vos podés ser muy pobre, ignorante y pobre, pero tenés sentimientos, para hacer el bien a la gente, ser una buena persona. Podes ser muy pobre, pero no podés no educar a tu hijo”. (Marta) Incluso no se considera a la falta de empleo como causa, ni justificativo, para cometer delitos: “Si vos buscas hay trabajo ahora…no trabaja el que no quiere” (Marta). De esta manera, estaría entrando en juego la idea de una elección consciente, una volición, en las conductas criminales. Esto nos remite en cierto modo a las Teoría del delito como elección racional, en la cual interviene una evaluación costo-beneficio por parte del actor, al momento de llevar a cabo la acción. ( cfr. Kessler, 2004: 115). En la misma línea se sitúan las bases de “disuasión” frente a potenciales delincuentes, que proponen aumentar el costo del delito y la severidad de las penas. Es en este terreno que se mueven las propuestas de solución expresadas por los vecinos entrevistados en este barrio de La Tablada. Se destacan acciones en torno a la remisión de estos menores delincuentes a reformatorios en donde puedan ser educados para que “salgan gente”, según las propias palabras de Marta. De esto parecer surgir una imagen deshumanizada del delincuente que, para convertirse en humano requiere de cierta (re)formación. La contención punitiva y la reclusión de los responsables de actos criminales en prisiones, surge como otra alternativa en los discursos de esto vecinos, lo que en Wacquant, aparece como la alternativa de solución del Estado Penal, parte constitutiva de lo que él llama “nuevo régimen de marginalidad urbana” ( Cfr. Wacquant, 2001: 128). El sentido construido por estos vecinos en torno a la figura del delincuente, le atribuye a ésta la responsabilidad consciente por sus actos, cuya elección racional los coloca en el lugar de “los otros” que “deben pagar por lo que hicieron”. Este sentido común, esta moralidad, que encierran las representaciones de los comerciantes entrevistados en La Tablada nos pueden ayudar a dar cuenta de aquello que Garland, llama “Dialéctica de la libertad y el Control”: en la medida en que los delincuentes y los beneficiarios del Welfare aparezcan como los “otros” y como la fuente principal de su propia desgracia, ello da la oportunidad a las clases dominantes de imponer controles estrictos sin renunciar a sus libertades. (…) es la libertad de algunos que implica la exclusión y el control estricto de otros. (…) concuerda perfectamente con el sentido común actual y con la moralidad individualista de nuestra cultura consumista”. (Garland, 2001: 146). Esto permite ver la puesta e funcionamiento del efecto producido por el discurso oficial, a través de los medios de comunicación. Da cuenta de la operación de un discurso hegemónico, en el sentido gramsciano del término, instalado en el imaginario social, según el cual las soluciones penales serían los medios adecuados para lidiar con los sectores marginales, sin enfrentar las causas sociales y económicas que los convierten en tales. De esta manera, se puede relevar en los discursos analizados, un sentido común, (en términos de Gramsci) funcional al sistema político-económico, neoliberal capitalista, que permite ver cómo operan estos relatos de control puestos en marcha en la sociedad a través de los discursos circulantes en los medios; en un plano micro, como lo es un barrio, justificando así prácticas y políticas de exclusión. Espacio público y límites geográficos del delito El límite entre el Bien y el Mal parece ser, de acuerdo a los relatos recogidos, el Camino de Cintura. Esto requiere especial atención. Profundizaremos sobre la percepción que los vecinos tienen sobre la espacialidad, su propio barrio y los límites geográficos del delito. Para esto hemos de referirnos al texto de Wacquant: “El barrio ya no representa un escudo contra las inseguridades y las presiones del mundo exterior (…). Se convierte en un espacio vacío de competencia y conflicto, un campo de batalla lleno de peligros para la lid diaria de la supervivencia y la huída. Este debilitamiento de los lazos comunitarios con base territorial alimenta a su vez una retirada hacia la espera del consumo privatizado y las estrategias de distanciamiento (“no soy uno de ellos”) que socavan aún más las solidaridades locales y confirman las percepciones despreciativas del barrio” (Waquant 2001:179). En el imaginario, el barrio es habitado por gente “buena” y “trabajadora”, razón principal por la cual los informantes han manifestado su deseo de permanecer en La Tablada. Cruzando Camino de Cintura habita gente “de otro nivel”, según afirma Guillermo. Se trata de Villa Palito, históricamente conocida como “Barrio Almafuerte”, un lugar al que la policía no tiene acceso. En la villa reina el caos mientras el barrio reclama un orden roto por la intromisión de los villeros, en general los más jóvenes. Como afirma Waquant, el barrio ya no funciona como un escudo. Detengámonos un momento en esta afirmación. Media aquí una relación entre un afuera y un adentro (La Tablada). Al interior del barrio, los vecinos se sentían seguros en su comunidad imaginada donde habitaban todos los conocidos y amigos. En la actualidad, las calles son invadidas por jóvenes percibidos como agentes externos, desconocidos que portan el estigma de la territorialidad y la pobreza: se sabe de dónde vienen, no quienes son. Hemos mencionado que las imágenes sociales del pasado corresponden a la descripción de una “comunidad imaginada”, definida por Anderson como categoría central para abordar los estudios sobre nacionalismo. Define a la nación como una categoría perteneciente al orden de lo imaginario, se trata de una comunidad imaginada ya que los miembros de ese colectivo nacional jamás conocerán a la mayoría de sus compatriotas, sin embargo existe la seguridad de tener algo en común con ellos (Cfr. Anderson1993:23). Utilizamos las mismas nociones para estudiar la relación entre los vecinos y el barrio, pero previamente se hace necesario introducir la noción de “ritual”, tal como la presenta Goffman, es decir, como una acción simbólico dramática para afirmar los lazos que mantienen unida a la comunidad. (Cfr. Joseph 1999: 178) Los rituales, como decíamos refuerzan los lazos sociales de una comunidad. La co-presencia en un espacio de visibilidad mutua reposa sobre intercambios recíprocos que permiten observar toda la paleta convencional de acuerdos y arreglos o de repulsiones y reservas inherentes a la organización del espacio público (Joseph 1999: 178) . Siendo que tanto los rituales como la comunidad imaginada entran en el juego de la construcción de la identidad es necesario detenernos a reflexionar sobre este punto. La comunidad imaginada a la que hacíamos referencia ha dejado de funcionar o funciona fragmentariamente, las relaciones sociales son escasas y débiles. No hay comunicación entre los vecinos del barrio y se sienten marginados por el municipio que no muestra interés en la solución de los problemas de infraestructura del barrio ni invierte en obras públicas. En este aspecto, la calle Peribebuy se presenta como una de las líneas de exclusión con respecto a otros barrios. Guillermo nos comentaba sobre la relación con el municipio: “A partir de la calle Peribebuy es otra cosa, para arreglar algo en esta zona te dicen que lo pidas con tiempo. Esto es La Tablada” “Yo haría algo con este campo (el predio abandonado de la fábrica Yelmo). Lo apodamos así porque ni siquiera la municipalidad da una orden para que lo limpien (…) y tenemos un problema con un semáforo de cuatro tiempos acá a dos cuadras que por orden del municipio los colectivos ya no pueden pasar más por la avenida. Ahora entran dos cuadras para adentro cosa que las cuadras terminan hechas bolsa (…). Vas a la municipalidad y te dicen que hay que mandar una carta a La Plata, hablas a La Plata y no te dan ni cinco de bolilla” (Guillermo). Tampoco establecen un nexo entre los mismos vecinos, la comunicación se ve interrumpida por las prácticas de supervivencia y encierro. Es interesante que todos los informantes, bajo su fachada no discriminatoria, hablen de “los alrededores” y solo explicitaran su referencia a la villa luego de insistir sucesivas veces sobre la aclaración del término. Es Villa Palito la que sí conforma un escudo -aunque en un sentido negativo- tanto para los vecinos como para la policía, de modo que es percibida como lugar de acceso restringido y para ambos actores, como se observa en la entrevista realizada a Guillermo: “Cada vez que entran en la villa tienen que hacer un procedimiento grande (…). Imaginate si llegan a entrar de a dos o tres los acribillan”. De la misma manera, Mirtha nos relata su experiencia: “ (Un chico de 13 años) Me arrancó la cartera y salió corriendo. Yo salí atrás de él pero cuando ví que salió y cruzó camino de la Cintura dije ‘chau’. ¿Qué me voy a meter ahí?”. Las identidades se construyen en un doble movimiento de inclusión y exclusión que define a un colectivo de personas en base a las diferencias con un otro imaginado. El nosotros resultante Es notorio el efecto que produce la relación de cercanía/lejanía sobre las opiniones formadas por los informantes de aquello conocido o extraño y cómo el imaginario vuelve a mostrar su carácter de construcción de sentido. Guillermo nos comentaba: “tenés de todo en la villa, en la parte de adelante hay gente común de nivel bajo, que es laburante. Y en el medio, bien al fondo tenés la que te vende droga, todo eso donde no entra la policía”. Es precisamente en el fondo del asentamiento, donde los vecinos nunca pudieron entrar, en donde se ubican las actividades ilegales y los otros distintos, donde más peligroso se torna el lugar. Se trata de un sentido común en términos etnometodológicos, definido como aquello que todos saben. Esto habla del miedo a lo desconocido. Al mismo tiempo, quienes habitan los límites fronterizos entre el barrio y la villa son descriptos como personas investidas de las mismas propiedades que los vecinos, gente honesta (laburante) de bajos recursos económicos. Lo único que los separa del vecino de tablada es su locación: viven en la villa, también portan el estigma. Y no aparenta ser casual esta valoración positiva de aquello que era amenazante y se ha vuelto conocido. Los entrevistados han manifestado la creencia de que la mayoría de la gente que vive en la Villa Palito proviene de otros países y reproducen el mismo esquema en su valoración hacia ellos: “Hay mucho paraguayo, muchos boliviano, ¿no ves? Bolivianos no, la gente boliviana que buena gente que es. Yo lo compruebo por años de la feria de los bolivianos y en el barrio hay, que alquilan, muchísimos bolivianos. Esos sí que no te van a robar, ni pegar, ni decirte una mala palabra” (Marta). En el caso de Laura opera un elemento que la separa del resto de los informantes, ella misma porta un estigma por ser inmigrante italiana, aunque de ciudadanía argentina. Sin embargo, su estigma no es tan desacreditante como aquel depositado sobre personas de nacionalidades latinoamericanas, principalmente provenientes de los países limítrofes. Despliega entonces una fachada que reafirma su identidad y la muestra cercana a aquellos con quienes comparte su estigmatización, pero conserva el mismo sentido sobre ellos: “yo les digo: no solamente hay bolivianos y paraguayos chorros, también hay los argentinos chorros, los italianos chorros ¿o no? Entonces no hay que echar la culpa a uno. Para mí los bolivianos, yo conozco algunos, son decentes. Son todos trabajadores. Duermen en una piecita donde tienen verdulería, en un cuartito nomás. Se les tiene bronca a los extranjeros, ¿por qué nos tienen bronca a nosotros? Si vinimos a laburar, a progresar y a tener todo lo que uno pueda tener”. “Un pendejo me dijo el otro día: Usted se tiene que ir porque es inmigrante, nos quita lo nuestro. Seré inmigrante pero vengo a laburar, esto es mío porque lo pagué”. Se trata de un imaginario que se ha resignificado, sin duda, ya que, a diferencia de los años 90, el inmigrante (boliviano, en este caso) ya no representa una amenaza. Pero la estigmatización no ha desaparecido, pues sigue operando una estereotipación sobre prácticas y costumbres que lo ubican en el lugar de los otros y que parecen requerir de ciertas aclaraciones sobre su “decencia”. Sin embargo han sido colocados en un estatus superior respecto de las otras ciudadanías, así como también fueron separados de los paraguayos. Como dijera Irma, (off the record): “Donde yo vivo hay un asentamiento, la gente es buena. Hay mugre, se inyectan y roban… bueno, son paraguayos. Pero son muy respetuosos, nunca me hicieron nada y me tratan de Usted”. El estigma de inmigrante adopta distintas categorías, estratifica las nacionalidades y les otorga una posición en la escala jerárquica. Pero incluso aquellas que gozan de las posiciones menos castigadas distan de ser “normales”. De la misma manera que en el caso de los cartoneros en el estudio realizado por Sanjurjo y Tuffró (Sanjurjo, Luis y Tufró, Manuel ,2004), se habla de una usurpación del espacio público que obliga a los vecinos a replegarse a sus hogares, fenómeno que pudimos observar mientras recorríamos las calles vacías de La Tablada. Marta: “Salgo cuando no están los chicos. Uno sabe que después de las siete de la tarde ya no se puede salir a la puerta, ya provocan, gritan, te tiran piedras, rompen los vidrios, te hacen de todo”. Laura: “Acá, antes estaba todo tranqui. No había tanto problema, ahora es problema en cada esquina. Yo vivo acá adentro del negocio, no podés salir a la calle”. Carolina: “Yo salgo de acá agarro los perros y salgo para casa”. Desde el inicio de la “ola de inseguridad”, como llaman los medios a esta sensación de vulnerabilidad extrema y omnipresente, construida a nivel masivo, se han reconfigurado las relaciones entre vecinos y la organización de su vida diaria, así como también se modificaron practicas, se modificaron unas y desaparecieron otras. Toda la vida del barrio se configura en base a la vida de la juventud. Los comercios cierran cerca de las siete y media horario en que aparecen los jóvenes en las calles. Esto funciona como un toque de queda en el que los ciudadanos normales se sienten obligados a esconderse. La preocupación aumenta ya que no se sienten protegidos en sus hogares: “Como (la gente en La Tablada) es gente mayor investigan todo para ver el momento, pispean para ver en qué momento se les pueden meter a la gente y se les meten” (Guillermo). Desde la perspectiva de Goffman, en una situación en que interactúan un “normal” y un estigmatizado, el curso normal de la interacción se interrumpe y se rediseñan las reglas que rigen el encuentro. En este caso, es el individuo “normal” quien tiene la facultad de trazar las reglas a su conveniencia. En el caso de Tablada, el estigma arrojado sobre los jóvenes provenientes de la villa, que “se juntan” con los del barrio, actúa de manera diferente a la señalada ya que los estigmatizados rigen la vida de los “normales”, de la gente común. La calle es el único espacio público. No existan plazas ni parques en el lugar. Espacialmente, el barrio está encerrado entre Villa Palito (un lugar impenetrable), Dos supermercados grandes y un predio ocupado por la fábrica Yelmo, abandonada desde los ´90. El único lugar de encuentro es el club deportivo, a donde concurren los chicos de la villa. Tampoco existen espacios de reunión o debate donde la comunidad interactúe. Esto, sumado al miedo generado por la presencia del otro, acabó por socavar la mayoría de los rituales hasta el punto en que lo único que parece unirlos como comunidad es el hecho de abrir y cerrar los comercios a la misma hora y la medida de autoprotección adoptada, la reclusión en sus propias casas. CONCLUSIONES Como conclusión, podríamos decir que subyace en estos discursos un imaginario, en donde la propia identidad construida por los vecinos, es asociada al trabajo, la aceptación mutua, la empatía, el sentimiento de desprotección y vulnerabilidad extrema, desde el lugar de la victima. Victimas de una inseguridad provocada por la ausencia de intervención de instituciones estatales y por la presencia de un “otro”, maleducado, insensible, ignorante, agresivo, de clase baja e involucrado en actividades ilegales, delictivas, por propia elección racional. No obstante, esta identidad como barrio, que también los representa y coloca a ellos mismos en el lugar de excluidos ( por las instituciones, respecto al los demás barrios que los rodean), está fuertemente marcada por el individualismo y el interés por la propia seguridad, expresado claramente en el enunciado “Acá, cada cual hace la suya, se cuida a si mismo”. De esto, se puede hacer una lectura que muestra que no existe una identidad conformada como comunidad, un sólido sentido de pertenencia al barrio, sino una representación de vecino asociada al hecho de vivir en el mismo espacio físico y padecer los mismos riesgos, problemas y circunstancias, que moldean e imponen marcadas fronteras a sus prácticas cotidianas. Prácticas, resultado de una sensación, compartida por todos, de inseguridad. DISCURSOS: ESTADO-MEDIOS-INFORMANTES Según, Ford nos comunicamos a través de sentidos y no de significados. Ya que, la comunicación es un proceso de producción de sentido que atraviesa diferentes niveles, pasa por los medios y los excede (cfr.Ford, 1994:127-132) Para dar cuenta de las relaciones de poder que se ponen en juego en la definición del sentido sobre el par seguridad-inseguridad en este trabajo, tomaremos como objeto de análisis los discursos de diferentes actores sociales. Por un lado, la voz oficial del Estado se encuentra representada en las declaraciones de algunos funcionarios públicos y en las del Intendente de La Matanza. Por el otro, se hallan los discursos de un sector dominante (la clase oligárquica que repudia a los sectores bajos e impulsa su eliminación) reflejados en los medios de comunicación. Y los de un pequeño grupo de comerciantes relevados en las entrevistas. En la página oficial del Municipio de la Matanza aparecen publicadas unas notas, sobre las actividades del Intendente Fernando Espinoza, que dan cuenta de su postura política para combatir la inseguridad (ver apartado del Sitio Web en el Anexo). Sus declaraciones en diferentes reuniones van desde el pedido de “más destacamentos policiales”, “más efectivos policiales que patrullen las calles” y de “un mejor acompañamiento de la estructura judicial”. A su vez, desde el Municipio se promueve junto con el Gobierno de la Provincia la participación de los ciudadanos en temas de seguridad. Por medio de, la creación de Foros de Seguridad Vecinales (ver en el Anexo Foros de Seguridad) que coordinan sus actividades con un Foro Central a nivel distrital. Actualmente, Fernando Espinoza fue designado por el Gobierno Nacional como “representante del Capítulo Argentino del Foro Consultivo de Municipios y Provincias del MERCOSUR” para tratar problemas de inseguridad. En esa oportunidad estuvieron presentes varios funcionarios nacionales, entre ellos, Daniel Scioli quién manifestó su oposición ante aquellos que “piensan que esto se arregla con penas mas duras. Pero no, esto se arregla con prevención y llegando antes con nuestra policía”. Y el gobernador Solá quién, en este sentido, señalo que “en el 2003 le ganamos 4 a 1 a Patti y a Rico, porque ellos planteaban penas más duras, pero ganamos nosotros con nuestra política de prevención”. Por su parte, los medios de comunicación median entre los diferentes sectores sociales creando el consenso para la dominación. Son difusores de hegemonía de la clase dominante .En una encuesta publicada hace días atrás en el diario La Nación se anuncia que: “El 84% de los argentinos cree que en el último año la inseguridad, producto de los delitos, se mantuvo igual o empeoró (…). Un 67% de quienes sostienen que su barrio es inseguro de noche son vecinos del conurbano. (…) los segmentos de mayor edad tienden a percibir sus zonas como más inseguras. En todos los segmentos es más fuerte la opinión de que la inseguridad está empeorando”. Por lo que, en las declaraciones de nuestros informantes encontramos rasgos de esa “concepción de la vida elaborada por una clase que se impone sobre otros de forma natural” (cfr.Gramsci, 1949). Todos ellos cierran sus negocios a partir de las 20 porque, la zona es insegura de noche. Al respecto, Laura nos dijo que “salís a la puerta de tu casa y no sabes si volves. Estas en la puerta de tu casa, te dicen dame la guita y te meten adentro (…) No hay seguridad en Argentina (…). Ni en la Capital, ni en la Provincia. Pasa en todo el país”. Mirtha, dijo “Acá, antes estaba todo tranqui. No había tanto problema, ahora el problema es en cada esquina. No podes salir a la calle”. Además, en la encuesta se mencionan diferentes soluciones para combatir la inseguridad tales como: “(…) aumentar las penas para castigar los delitos. (…) mejorar la administración de justicia y las leyes para que sean más eficientes. Y (…) Los que proponen aumentar las penas tienen entre 50 y 64 años”. En relación con esto, Laura expreso “si un menor, porque es menor no se le puede dejar hacer lo que quiere porque sea menor. Tiene que tener una pena.Pagar (…). No se hace nada. Todos se tiran la pelota (…) No porque sean menores pueden hacer lo que quieren. (…) Las leyes tienen que apoyar a los mayores y a los menores”. Y al finalizar la encuesta, reveló que: “La inseguridad provocó un cambio de hábitos (…) un 30% tiene perros que los protejan y ya no salen de noche, especialmente en el conurbano, donde el 46% dice que no lo hace más”. Por su parte, Carolina nos relato que en base a los robos que sufrió esta “siempre alerta” y que “ahí me empecé a comprar perros, los tengo acá en el negocio”.Además, de que ya no sale de noche. En una Editorial publicada en el diario Clarín, se hace mención acerca de: “La inseguridad es una de las sensaciones dominantes en nuestra sociedad, y si bien su causa principal es el aumento del número de delitos le cabe un papel importante al mal desempeño de la Policía y del aparato público de seguridad”. Respecto a este tema, Martha opinó que “No tendría que existir la policía, tendría que estar Gendarmería (…) Son gente educada, muy buena gente…no es como la policía que pasa negocio por negocio pidiendo las cosas…desde siempre, en todos los barrios…”. Un producto de esa mediación, entendida como un sistema de construcción de sentido según, Contursi y Ferro (cfr.Contursi y Ferro, 1999) son los imaginarios sociales. Categorías, que según Martini representan lo real como algo obvio y que asumimos como naturales (cfr.Martini, 2002). Al relevar los discursos de nuestros entrevistados sobre la inseguridad en la vida cotidiana, encontramos un sentido naturalizado habida cuenta de la presencia de un imaginario operando en esa percepción. En cuanto a la relación del Municipio con los vecinos de La Tablada, descubrimos que ninguno de nuestros informantes conocía ó había escuchado hablar sobre los Foros de Seguridad Vecinal. Cosa que no nos resulto extraña porque Martha nos dijo que “El Municipio no hace nada, a ellos no les importa nada”. Y según, Guillermo “si querés arreglar algo de esta zona te dicen que con tiempo. Le dan más importancia a la parte céntrica de San Justo, de Piribebuy para allá… Esto es Tablada”. Sin embargo, advertimos que comparten con el mismo el imaginario sobre la presencia policial en las calles para prevenir el delito. Pensar a la comunicación como “proceso de producción” nos permite entablar una relación entre los diferentes discursos para reconocer las operaciones de construcción que se ponen en juego. Y al mismo tiempo, identificar las luchas por la imposición del sentido insertas culturalmente. Porque, la comunicación se inscribe dentro de un contexto cultural. Y la Cultura es, siguiendo a Gramsci, un espacio de lucha por la apropiación y definición del sentido (cfr.Gramsci, 1949). En ella los actores sociales pujan por imponer su visión del mundo, por un lado se encuentra la voz del Estado que propone combatir la inseguridad con políticas de prevención. Por el otro, tenemos el discurso del sector hegemónico reflejado en los medios que atribuye el problema de la inseguridad al incremento del delito y propone como solución aumentar el control y las penas. Y en medio se hayan los vecinos de La Tablada, inmersos en esa tensión constante, quienes atribuyen un sentido en base a su propia experiencia y a sus prácticas en la vida cotidiana. Porque, su “visión del mundo y de la vida se caracterizan por ser incoherente, relacional, fragmentaria, histórica y social” UN POCO DE HISTORIA La Matanza fue a lo largo de siglos un territorio escasamente poblado. La explosión demográfica se inicia después de 1930 con el aporte de las corrientes inmigratorias europeas y el afluente proveniente de las provincias y más tarde del extranjero atraídos por la gran cantidad de fábricas que comenzaron a radicarse en el partido durante el gran período de industrialización que vivió nuestro país durante las décadas del ‘40 y del ’50, en el siglo XX. Así, La Matanza, se convirtió en la contracara de lo que había sido durante largos años. La urbanización fue cambiando el ritmo de vida a medida que se multiplicaban las fuentes de trabajo y la construcción de barrios en las otrora tierras de quintas o terrenos baldíos, que cambiaban con la señal inequívoca del ascenso social, de la superación de unas generaciones con otras. El quiebre democrático de los ‘70 impuso la aplicación continua de políticas neoliberales por más de veinte años. Que durante la década del 90 se intensificaron en el gobierno de Carlos Menem con sus políticas de privatización. Inmersa también en esa situación, Matanza sufrió el colapso de la pobreza. Con lo cual una gran mayoría de las fábricas cerraron sus puertas dejando sin empleo a miles de personas: profesionales, técnicos y obreros. Otras fueron vaciadas y ocupadas por supermercados, se aglomeraron cientos de viviendas paupérrimas de gente expulsada de la Ciudad de Buenos Aires, que buscó refugio en este distrito. El mismo se haya ubicado en la provincia de Buenos Aires, dentro del sector denominado genéricamente como Gran Buenos Aires. Es el municipio más extenso del conurbano ya que cuenta con una superficie total de325, 71 kilómetros cuadrados. El distrito limita al noroeste con la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, al sudoeste con Cañuelas y Marcos Paz, mientras que al sudeste con los partidos de Lomas de Zamora y Esteban Echeverría y por último al noroeste con Marcos Paz, Merlo, Morón y Tres de Febrero. Su población, en base al último censo del INDEC realizado en 2002, asciende a 1.249.958 habitantes. En la actualidad, La Matanza es un municipio multifacético en el que conviven los barrios residenciales y los de emergencia (que se convirtieron en permanentes), una Universidad Nacional y extensos bolsones de marginalidad cultural. Además, cuenta con un FORO DE SEGURIDAD MUNICIPAL-VECINAL (al igual que otros distritos y provincias) creado con el fin de resolver las diferentes problemáticas sociales respecto a la inseguridad. Y su Intendente, Fernando Espinoza, preside la representación del Foro Consultivo de Municipios y Provincias del MERCOSUR. (Ver artículos periodísticos) La misión del representante del Capítulo Argentino es coordinar la posición de todos los miembros nacionales y llevar adelante las ponencias del grupo en las reuniones plenarias y en el trabajo de las comisiones en el ámbito más amplio del MERCOSUR. (Ver el apartado Foros de Seguridad Vecinales y Municipales) FOROS DE SEGURIDAD VECINALES Y MUNICIPALES El gobierno de la provincia de Bs. As. en el año 1998 posibilitó, a través de la promulgación de la Ley de Seguridad Pública Nº 12.154, una histórica e innovadora experiencia, al promover la participación de la civilidad en los temas de seguridad de sus propias comunidades. Dando origen a los Foros Vecinales y Municipales de Seguridad. Estos entes que cuentan como actores principales para su integración a representantes de ONG´s que se involucran en este nuevo desafío, resultan quienes recepcionan y dan tratamiento a las inquietudes de sus vecinos en sus respectivas mesas forales. ORGANIZACIÓN DEL FORO Los Foros Vecinales de Seguridad se integran con representantes de instituciones de la zona que está delimitada por cada Jurisdicción Policial. En el partido de La Matanza funcionan 22 jurisdicciones policiales de las que 17 cuentan con un Foro Vecinal de Seguridad constituido. Asimismo, los Foros Vecinales de Seguridad conforman el Foro Municipal de Seguridad, al que se suman representantes de la iglesia (Obispado de San Justo y Obispado de Laferrere), del Ejecutivo Municipal y del Legislativo Municipal (dos Concejales). FUNCIONES DEL FORO DE SEGURIDAD a) Entender e intervenir en las cuestiones y asuntos atinentes a la seguridad pública municipal. b) Evaluar el funcionamiento de las Policías de la Provincia y de los prestadores del servicio de seguridad privada, en su ámbito de actuación. c) Formular sugerencias y propuestas, y solicitar informes a los titulares de las Comisarías, todo ello en su ámbito de actuación. d) Intervenir en los planes de prevención de actividades y hechos delictivos vulneratorios de la seguridad pública y en los planes de mantenimiento de la situación de seguridad pública desarrollados por las Policías de la Provincia correspondientes a su ámbito de actuación. e) Derivar inquietudes y demandas comunitarias, y formular propuestas al Defensor Municipal de Seguridad. f) Informar y asesorar a los vecinos acerca de toda cuestión o asunto atinente a la seguridad pública en el ámbito municipal. g) Invitar a autoridades o Funcionarios públicos provinciales y/o municipales, con actuación en su ámbito territorial, para tratar cuestiones o asuntos atinentes a la seguridad pública del ámbito municipal. h) Elegir al Defensor Municipal de la Seguridad en los términos previstos por la presente Ley. EL BARRIO: LA TABLADA La Tablada es una localidad que pertenece junto con otras 15 al Partido de la Matanza. En ella habitan 81.558 personas, divididas entre 39.519 y 42.039 mujeres, repartidas en 26.865 viviendas. Hacia principios de la década del 70 en la Tablada había aproximadamente más de 20 industrias de diferentes ramos que empleaban a más de 5 mil obreros. Por lo que, el barrio era un Polo Industrial pujante y ocupaba el tercer puesto a nivel distrital. Sin embargo, con el Proceso de Reorganización Nacional y las políticas de privatización aplicadas por el gobierno menemista la situación se modificó considerablemente. Miles de personas fueron expulsados del mercado laboral.Por lo que, los vecinos debieron emplearse en otros sitios de la provincia.Muchos de ellos consiguieron empleo en diferentes barrios de La Capital Federal. Las fábricas que cerraron sus puertas fueron abandonadas, ocupadas (por personas sin techos provenientes en su mayoría de diferentes partes del Conurbano Bonaerense y otras de los países limítrofes), recicladas y convertidas en supermercados de empresas líderes de capitales extranjeros. El Barrio se encuentra rodeado por dos inmensos supermercados, un edificio enorme de donde funciona Bromatología municipal y varias fábricas abandonadas que impiden la comunicación con otros barrios. A su vez, Camino de Cintura lo separa de una villa llamada Villa Palito. Donde habitan personas de bajos recursos, en su mayoría desempleados e inmigrantes de países limítrofes. (Ver entrevistas y análisis) Los vecinos de La Tablada tienen lo
Mañana en Belgrano. Matienzo y Conesa. Mao fuma a tus espaldas. Manifestación Mañana en Plaza de Mayo Mañana en Plaza de Mayo II Revuelta estudiantil por la educación pública Fatiga y calor Top Model
“Satiricón (por ser usted $ 4)” de Ricardo Páramos. Publicado en Historia de Revistas Argentinas. Tomo IV . AAER El martes 10 de noviembre, un aviso apaisado en el que se ve una larga fila ante un quiosco - encabezada por el propio Perón -, quien exclama: “Satiricón, Satiricón, que grande sos! ¡Sos el primer gran revistón!”- anuncia que 'Satiricón', Revista Show de la actualidad argentina y otras yerbas, ya explotó en todos los kioscos”. Con esta frase estruendosa se anuncia al público, desenfadadamente la revista show, la revista "que muestra"."Argentina, granero del mundo". Satiricón apareció en la primavera del año 1972, primero editada por Aurea Editora, luego por Editores Asociados. Esta revista fue mensual y propuso una mezcla atractiva de humor, información y pensamiento. Un humor al estilo estadounidense con pinceladas autóctonas, con notas adultas al modo de las que salían publicadas en Penthouse y Playboy. Una publicación que desde su comienzo "busca un lector”; su pacto de lectura se aprecia en su elección retórica y de contenidos. Un lector que se considere en principio "único" para una revista "única", que lo reconoce ya desde el precio “por ser usted $4”. Este reconocimiento de la publicación con su lector convoca un "guiño" desde el enca-bezamiento de la portada, donde se encuentra lo más trivial: el precio. Una revista que apela a un lector adulto, con inclinación a satisfacer al varón argentino ("activo" - aclararían los mentores de la revista)- pero ampliando los temas a las mujeres, eso sí, con una condición imprescindible: buen sentido del humor. El humor es un gran tamiz para abordar las tensiones políticas y sociales que caracterizan a los años '70. Y esta característica, no es un dato menor, si se piensa que Satiricón nació en un momento de euforia, de apertura política. El país estaba politizado, y la política era entonces la actualidad caliente. Los apellidos Lanusse, Perón, Rojas, Balbín, Alsogaray, Rucci, Manrique, Abelardo Ramos, Ezequiel Martínez, Alende, ocupaban innumerables centímetros cuadrados en medios gráficos y segundos de radio y TV. Una época muy especial en la vida de los argentinos Y Perón volvió nomás, a pesar de las palabras de Lanusse. Durante su breve estadía se reunió con los dirigentes de casi todos los partidos políticos populares, buscando la unidad nacional. Fue así como se abrazó con anteriores adversarios, actitud muy bien vista por el pueblo. El único problema del ex presidente era que no podía presentarse como candidato, ya que el gobierno de Lanusse había, dictado un decreto por el cual ningún ciudadano que estuviera residiendo fuera de¡ país antes del 25 de agosto de 1972 estaba capacitado para postularse a la primera magistratura. Como es evidente, el decreto era una prohibición directa a Perón, que vivía en Madrid. Por ese motivo el general propuso la fórmula Héctor Cámpora - Vicente Solano Lima. La campaña preclectoral fue muy intensa y el 11 de marzo de 1973 se llevaron a cabo las elecciones. La fórmula del FREJULI (Frente Justicialista de Liberación) obtuvo el 50% de los votos, contra el 21 % de la Unión Cívica Radical. Una vez instalado en el poder el doctor Cámpora, se derogó el decreto mencionado y se le pidió la renuncia, pasando a ocupar ese cargo provisionalmente Raúl Lastiri, presidente de la Cámara de Diputados. Luego hubo un nuevo llamado a elecciones. Cuando el gobierno interino lo hizo el 23 de septiembre de 1973, los candidatos del FREJULI, el binomio integrado por Juan Domingo Perón y María Estela Martínez de Perón, ganó por más del 61% de los votos. Así Perón inició, el 12 de octubre, su tercera presidencia. Durante los comienzos de esa tercera presidencia de Perón se pudo hacer humor político pero, así como en sus dos gobiernos anteríores, tuvo un "censor" como Apold, esta vez la censura fue llevada a cabo por José López Rega. Por ese motivo los diarios, las revistas, el teatro, la radio y la televisión se llamaron a silencio. El 1ero. de julio de 1974, a los 78 años de edad, murió Perón. Luego, durante el gobierno presidido por su viuda, los argentinos vivieron días aciagos con la guerrilla, la represión, los secuestros, los copamientos y el éxodo de mucha gente del ambiente cultural, apremiada por las amenazas de la Triple A, una siniestra organización enca- bezada por José López Rega. Durante el gobierno de Perón, tanto él como su adversario Balbín no fueron partidarios de la estatización de los canales de TV. Una vez muerto el general, mediante un decreto, las estaciones televisivas fueron intervenidas y pasaron a manos gubernamentales. Durante esta triste etapa cerró Satiricón, debido a las persecuciones políticas, las frecuentes amenazas y, finalmente la censura. El humor político no existió, salvo en algunas publicaciones de interés general, pero en pequeñas dosis. El nacimiento Oskar Blotta (h) - quien adopta la K en su nombre para no tener que diferenciarse de su padre mediante la (h)-, había pergeñado la publicación como un híbrido entre un nuevo lenguaje (más zafado) y un humor renovado que remplazara el humor gastado de las revistas tradicionales del género. Con esta idea, Blotta recurrió a su padre, Carlos Blotta, alias "Blotita ", amigo de Dante Quinterno, con quién anualmente trabajaban sobre el Libro de Oro de Patoruzú. Dante Quinterno observó el trabajo de estos creativos, pero lo consideró demasiado audaz para la época y arriesgado para invertir. La idea de Blotta era hacer una sátira de la realidad. Cuando en noviembre de 1972 apareció Satiricón estaban en el mercado Patoruzú y Tía Vicenta, y en Córdoba deslumbraba Hortensia, dirigida por Alberto Cognini. A la manera de publicaciones extranjeras como National Lampoon, Bang, Pardon o Mad, la revista criticaba la realidad desde el humor. Si bien los deseos de hacer una revista por parte de Oskar Blotta eran muy firmes e intensos, no era la seguridad lo que caracterizó al emprendimiento. La conformación de la revista tuvo un origen bastante insólito: para comenzar la redacción funcionaba en una agencia de publicidad ya que sus editores, Oskar Blotta y Andrés Cascioli, eran creativos publicitarios. Los asesores de la dirección y la redación - Carlos Ulanovsky y Mario Mactas -, no provenían del humor sino del periodismo en general. Por otra parte, Ulanovsky y Mactas no sólo fueron una pareja creativa más, sino que fueron los mentores de la revista Satiricón junto a Oskar Blotta, Pedro Ferranteli y Andrés Cascioli. Carlos Ulanovsky y Mario Mactas encarnaron el espíritu rebelde, renovador y creativo, que Oskar Blotta supo dirigir con destino de éxito. Así lo cuenta Andrés Cascioli -uno de los socios de la publicación junto a Oskar Blotta, Pedro Ferrantelli y Carlos Blotta -: “El primer número fue una especie de Patoruzú mejorado. No teníamos idea de lo que íbamos a hacer. Descubrimos a Ulanovsky a través de sus notas en La Opinión. El acercó a Mario Mactas. Así se fue armando el equipo.” Carlos Ulanovsky (ulita), viejo amigo de Mario Mactas (el pollo), - compañeros del secundario en el Colegio Nacional Buenos Aires -, cuando comenzó en Satiricón, se desempeñaba en La Opinión, el diario de Jacobo Timmerman, que había impuesto un nuevo estilo en el periodismo. Este diario hacía periodismo a la manera de Le Monde. Los periodistas de este diario escribían bien y no caían en frivolidades ni lugares comunes. El otro mentor de Satiricón, Mario Mactas, trabajaba por esa época en Gente, una revista de actualidad que cultivaba un estilo frívolo, con muchas fotos y chismes de la farándula. En Gente los temas políticos no se tocaban, excepto si era necesario, y de manera superficial. El lenguaje era fresco e informal, proponía una lectura rápida y no sesuda. También integraron la redacción de Satiricón dos señoritas que en pocos números se convertirían en personajes de la publicación: Viviana Gómez y Alicia Gallotti. Ellas se habían acercado a la revista, respondiendo a una solicitud de secretaria, pero en la lectura de sus currículos Oskar Blotta advirtió que tenían condiciones para otras tareas como el periodismo, y el tiempo le demostró que tuvo razón. Viviana Gómez manejaba con talento las cartas de lectores, mientras Gallotti se dedicaba a la búsqueda periodística, y crecía como símbolo de periodista agresiva y desprejuiciada. Tiempo después integraron la redacción Carlos Abrevaya y Jorge Guinzburg, quienes habían producido materiales periodísticos que oportunamente habían enviado al director de la revista satírica de España: La Codorniz, Alvaro de la Iglesia. Material como el que hacían ambos en 1971 para "Pinocheando", programa que se emitía por radio Rivadavia donde se desempeñaban como libretistas y autores de frases como: "La diferencia entre el hombre y los objetos es una cuestión de perspectivas. Mientras los objetos se destacan de lejos, los hombres se empequeñecen vistos de cerca". El Staff Satiricón estuvo compuesta por importantes dibujantes y redactores, Carlos Duelo Cavero, Landrú, José Miguel Meredia, Flax (Lino Palacio), Leopoldo Durañona, Oski, Calol, Bróccoli, Miguel Brascó, Julio Lagos, Kalondi, Siulnas, Amengual, Sanzol, Fontanarorosa, Limura, Grondona White, Viuti, Tomás Sanz, Aldo Rivero, Perez D'Elías, Oscar Fernández, Koblo, Daniel Branca, Faruk, Oskar Blotta, Crist, César Bruto, Carlos Trillo, Dante Panzeri, Garaycochea - quien realizará en esta revista "El señor Cienfuegos"-, Jaime Poniachik, Walter Canevaro, y Carlos Biotta (Biottita). Prácticamente lo mejor del humorismo nacional. Más tarde se incorporarían: Izquierdo Brown, Ricardo Parrota, Alejandro Dolina, Killian, Napoleón, Rafael Martínez, Ernesto Guelperín, Jorge Guinzburg, Carlos Abrevaya, Iván Cosentino, Pancho (Francisco Graells), Querol, Damonte y José Gómez Fuentes. El mensaje Decía el editorial del primer número: "Esta salida de Satiricón es decididamente absurda, como todo el mundo sabe. Porque -dicen- las cuestiones del país parecen estar impregnadas de una jalea de tristeza, de una pasta pegajosa, y la falta de ganas de sol o de risa se ha convertido casi en el pan de cada día. Y ése, tal vez, sea el motivo básico de que tengas en tus manos, lectora, lector, niño, anciano, cocker spaniel, el primer número de este delicioso mamotreto: las ganas de recuperar alegría o, en todo caso, las ganas de empezar a descubrir que, además de ser los mejores del mundo y los ganadores morales de todos los deportes, somos bastantes graciosos, bastantes grotescos. La cuestión sería un poco mirarse en el espejo y reírnos. Un ejercicio saludable, practicado muchas veces por los pueblos sabios." Y agrega: "Por otro lado nos mueve, además, una minuciosa investigación de mercado que señaló la existencia latente de cierta hambre de burla atravesada por la inteligencia, el escepticismo optimista - esa cosa rara que sí tenemos los argentinos -, y la falta de respeto por lo que es demasiado respetado... " Ejemplo de esta falta de respeto es la promoción publicitaria del lanzamiento de la revista en donde aparece Perón caricaturizado, ubicado primero en una fila de personas que pugna por conseguir Satiricón, a quien le dice el mismo Sati (el dibujo que representa a la revista, creado por Oskar Blotta) “Correte gordito y que pase el que sigue. " Más adelante da una explicación sobre el título elegido para la revista: “... Por las primeras décadas del siglo, Avérchenko fue director de una revista que tomaba la realidad como es - graciosísima y trágica, todo junto- y que se llamaba Satirikón. Después, sin duda ya producida la revolución, pasó a llamarse Novi Satirikón. El pobre Avérchenko fue perseguido por la policía de los zares y por la policía bolchevique, porque en materia de no tener sentido del humor aquellos enemigas coincidían. Así sufrió torturas, cárcel, exilios. Hasta Lenin, que reconocía el talento de Avérchenko pero a quien los chistes le gustaban poco, lamentó que el humor fuera ejercido 'desde posiciones propias de un guardia blanco enajenado por la furia'. Pero para aquella época, Arkadi -prudentemente-, se había radicado en París, donde tragaba vinos nobles, olfateaba formidables mujeres, buscaba los quesos espléndidos y las noches mágicas. Nosotros somos un gajo de aquel Satirikón del ruso, que no fue ni blanco ni rojo sino de libre cabeza y de corazón abierto a la gracia de la vida... “. El mensaje que propone Satiricón apela a un lector inteligente, que entienda a la revista como ejercicio de libertad de expresión. Un lector que produzca una apertura en su mente y se desembarace de prejuicios y miedos. Esto no es fácil si se parte de un contexto muy textualizado políticamente - una época de grandes expectativas y reacciones diversas -, y una sociedad aún cultora de un oscurantismo pacato sobre temas conflictivos como el sexo. Satiricón se mete con estos temas, con el compromiso de defender su libertad a informar, opinar y burlarse de esa realidad, en definitiva, con su derecho a expresarse. “Somos iconoclastas”, se sostiene en el nro. 3 de Satiricón, esa palabra griega, acuñada por los heréticos del siglo VIII, alude al rompimiento de las imágenes y a la falta de res-peto hacia los valores tradicionales. Toda una definición acerca de los límites de la publi-cación - inexistentes. Pero para observar esto no es necesario ocuparse de las notas periodísticas importantes, basta con observar los pies de páginas. Trata sobre los prejuicios: - Mucho "hombres y mujeres de mi patria" ¿ y nosotros qué? (un travesti). Ironiza sobre la realidad política del país: - Bienaventurados sean los pobres porque de ellos será el tercer mundo. - Más que por una Argentina parece que estamos luchando por dos. - Desmontar el aparato represivo va a ser una labor tortuosa. (dic. '83). Se burla de los personajes de la actualidad: - El perro ladra, la vaca muge, Urtiz berrea. - Bergara Leumann se liberó: tampoco él usa corpiño. - Cuando Horacio de Dios se corta un dedo se pone una monjita. - ¿Quién le piso el pie a Ginamaría Hidalgo? - Clamor popular: que le den de baja al soldado Chamamé. (feb.'74) - Perdida esta elección Balbín quedó en La Rua. (octubre '74) Hace honor con las enfermedades y los discapacitados: - En el país de los ciegos el tuerto es atracción turística ...un mudo). - La parálisis infantil es un mal menor. - En las bandas de música de los lisiados hay más de un bastonero. Se mofa de las instituciones: - De la rutina castrense últimamente se abolió la posición de "Firmenich". Se ríe de los muertos: - Murió D'Arienzo...iChanChan! Por supuesto, estos pies de páginas son productores de una pluralidad de sentidos, y susceptibles de ser producidos y leídos desde ángulos diferentes (ideológico, político, económico, psicológico, religioso, etc.). Satiricón teje una inextricable red de sentidos con sus textos y no repara en las susceptibilidades del lector. Esta postura provoca que la propuesta inicial de la revista sufra modificaciones a partir del cuarto número, originándose el alejamiento de algunos colaboradores iniciales. El sexo y la escatología ganan terreno rápidamente en las páginas de la revista, y lo que en un comienzo se insinuaba tímidamente a través de simpáticas historietas como "El sátiro virgen" de Femández Branca, o notas como la de los 1514 baños porteños encuestados por Satiricón, se convierte en la razón de ser del mensuario (“Curso libre de divulgación sexual", "La vida sexual de Patoruzú ", "Argentinos sus vicios más secretos”. Y así siguió la revista, burlándose de los protagonistas políticos, prometiendo páginas repletas de sexo, exponiendo fotos de chicas semidesnudas, en fin, esa mezcla tan temida de sexo & política sobre la que Quinterno cuyo destino ya había pronosticado; finalmente el Nro. 6 de Satiricón fue secuestrado. Construyendo una identidad Entre las característica gráficas más llamativas de la revistas se pueden nombrar las tapas, los pies de páginas y los dibujos. Por las tapas Leopoldo Durañona era el caricaturista oficial de la revista, el hacedor de las tapas, pero en el número 7, Andrés Cascioli se hizo cargo de ellas a raíz de la ausencia de Durañona. Esa tapa fue diseñada de un modo especial puesto que Cascioli, acostumbrado a la publicidad, diagramaba cada página como si fuera un aviso publicitario y los artículos se hacían muy aireados y por cierto, muy llamativos. Esa tapa tan especial fue "El sol del 25 viene asomando". El sol era Perón y una olas muy "setentistas" tapaban a un Lanusse con paraguas haciendo la V con los dedos. Desde este número el nuevo caricaturista fue el encargado de todas las tapas de todas las revistas de las que formó parte. Dame un pie Los pies de página fueron un detalle distintivo de la revista. En la última etapa de la misma, la mayoría de ellos pertenecían a la dupla: Guinzburg -Abrevaya (Laurel & Hardy). Por los dibujos Los dibujantes se expresaron con libertad y por cierto con mucha creatividad, las historias podían ser a color o en blanco y negro, ocupaban dobles páginas y página entera. Entre las más célebres historias se pueden destacar: "Momo story" por Fontanarrosa; "El Marqués de Sade" por Izquierdo Brown y Blotta; "Los viajes de Gulliverti” por Alfredo Grondona White; "Manualidades" por Aldo Rivero. Más todos los dibujos humorísticos que ilustraban las notas periodísticas, realizados por dibujantes de la talla de Lino Palacio, Oski, Landrú, Caloi, Siulnas, José Miguel Heredia y Garaycochea entre otros. Un párrafo especial merece Sati, el dibujo que creó Oskar Blotta, corno isologo de la revista y que aparecía en todas las tapas de la revista y en su interior. Sati era una especie de cerdito con cuernos, trompa de elefante (corta) y cola de diablo. Los Contenidos Además de las notas que buceaban en los temas marginales como la homosexualidad o los escabrosos corno la censura, se daba una especial importancia a la política y al sexo. Estos temas obedecían a los dictados de lo que Oskar Blotta y Mario Mactas denominaron "El círculo hermético". El círculo hermético tenía como misión desalmidonar el humor y comulgar con la libertad a ultranza, aún a costa de pagar cuentas por excesos. Esta elite superaba el hecho periodístico y encarnaba la idea "de ser la conjunción de los mejores cerebros y las almas más refinadas para crear cosas y defenderse del resto del mundo". Este grupo de pertenencia era muy selecto, e incluía a los nombrados y a Pedro Ferrantelli, Andrés Cascioli y Carlos Ulavnosky. Con esta concepción mística de la revista, Mactas & Ulavnosky abordaban todos los temas, sin restricciones: Dejar que los hijos escriban en las paredes de la casa. Hacer fumar a la madre marihuana. Caminar desnudo por la casa y recibir de ese modo a los amigos. No decir salud cuando alguien estornuda. Conseguir Satiricón un día antes de que salga. Eran algunas de las recetas que esta dupla proponía para ser un "Moderno de la gran siete". También se ocupaban de otros temas como la cultura popular, con un abordaje más ensayístico. Por supuesto, con la acidez que caracterizaba a sus textos, despedazaban las verdades de la sabiduría popular: "Curiosamente, la forma en que funcionaba la sabiduría popular es con toda transparencia antipueblo, conservadora y para colmo tonta. Afirma cosas como las que siguen, todas ellas (está comprobado) falacias absolutas: si comes sandía con vino se te endurece en el estómago y te morís; todos los gordos son buenos; la mujer puede vivir perfectamente sin el sexo, pero el hombre no; para la sed no hay nada mejor que el agua con limón; el vino con soda se sube más rápido a la cabeza, una separación a tiempo salva el amor.. " etc. El costumbrismo era la materia predilecta de Carlos Trillo y Alejandro Dolina. Se ocupaban de temas como "Las razas malditas": los colectiveros, taxistas, guardas de tren, vendedores, enfermeras, encargados de hoteles alojamiento, porteros y mozos que en algún momento de la vida ejercen un poder tiránico y tienen en sus manos nuestra suerte. Otra nota inolvidable fue "Y a vos que te trajeron” donde Trillo y Dolina se ocupan de desarmar el ritual de los Reyes Magos: "Desde los tiempos de la niñez, uno viene asistiendo con cierto cansancio, a una infinidad de controversias acerca de un trío real que acostumbra asolar nuestras comarcas cada 6 de enero. Sobre ellos se dicen muchas cosas: que no existen, que son tres, que uno es negro, que regalan juguetes, que vienen en camello, que son los padres, que son los tíos, que vienen de Oriente, que no nos van a dejar nada si nos portamos mal, y otras estupideces. Los autores de esta nota, arriesgándonos a quedarnos sin juguetes, hemos resuelto revelar, punto por punto, la verdadera condición de los Reyes Magos, en un gesto que - aquí entre nosotros - nos honra”. Y por último, los temas sexo - sociológicos de los cuáles se ocupaban Abrevaya y Guinzburg (Masters & Jonhson) "Mano a mano con la masturbación” y "La menstruación que confirma la regla”, entre otros textos memorables. Otras secciones que tuvieron éxito y fueron estables en la revista eran "Piolas & Pioladas (Empresariales)”, "El último cola de perro” y "Estamos podridos de..., " donde “caen" sobre "personas, historias demasiado conocidas, frases hechas, mitos y mititos". Desde el comienzo, Satiricón se ocupa en sus páginas de la política nacional, y dado el momento, Perón es el gran caricaturizado; en el Nro. 2 se publica una página que bajo el título "Elija su Perón” sugiere: "Como prenda de paz, le proponemos elegir en plena libertad su Perón. Para ello le pedimos a cada uno de los dibujantes que suelen colaborar en esta cosa que hiciera a J.D.P dejando correr los impulsos secretos de su alma. De este modo obtuvimos esta galería de imágenes del ex presidente y ex desterrado para que usted seleccione la que más le guste. Hay perones gordos y perones flacos, perones sonrientes y perones serios, perones globo y perones prócer, perones sentados y perones parados, perones con gorra y perones descubiertos. Hay, en fin, todo tipo de perones. Lo cual tal vez no sea ninguna novedad. 0 sí. La cuestión es elegir”. Desacartonar la política no era una tarea fácil por aquella época, sin embargo Satiricón, a través de estos creativos tratamientos lo lograba. Las cartas de los lectores: "El correo umbilical de lectores”, ocupaba siempre las primeras páginas de la revista. Una sección sadomasoquista donde el lector que escribía a la revista sabía que podía ser tratado mal. La idea inicial de los dos publicitarios, Blotta y Cascioli, era hacer un Club de lectores que convocara a un grupo de pertenencia virtual, informal y exclusivo a la vez. Estas cartas muchas veces destilaban violencia y por supuesto, nada de respeto. Era el espacio en que la revista se comunicaba cara a cara con el lector. Estas cartas eran manejadas por Viviana Gómez – Viviana Gómez Torpe o Thorpe -, para la revista. Las cartas seleccionadas para ser respondidas, llevaban un título que le daba la propia revista según el tenor de la misma, por ejemplo: "Copiones”; "Un poco de mimitos”; "Critiquitas"; "Lector que, además de tener una lengua muy sucia, no se identifica"; "Lector Califícador", etc. Este tratamiento de las cartas que casi siempre hacían alusión a Satiricón, era una constante de autoreferencia que se extendía a otras secciones: el editorial y los pies de páginas: "Satiricón es como un gato de perpleja apariencia, que un buen día deja su territorio de desperdicios y olvidos para pasarle la cola por las tripas, cariñosamente, a la realidad. No se propone renovar, pero renueva. No se propone con rigor teórico de cambio, pero sirve para cambiar. Difícil es sujetar a este gato de apariencia perpleja a lo establecido. Muy dificil...Satiricón, una propuesta, se viene ahora contando que quiere decir 'Contra toda forma de opresión', manifestación, acto de fe sin miedo y para discutir entre ustedes y nosotros. Como de costumbre, se saca el abrigo para que todos puedan verla como es." Este tipo de editoriales en defensa de la libertad fue una marca de la revista, que tuvo su espacio más consecuente en las secciones a cargo de Mario Mactas: "córtese a pensar" y "contra toda opresión ", intentos valiosos y distintos a lo que se decía y pensaba en la época, notas que movilizaban al lector a reflexionar y pensar las cosas desde otro lugar. Los números y el marketing El primer número de Satiricón tiró 40.000 ejemplares y vendió algo más de la mitad (27.000 ejemplares), pero desde el segundo y en especial desde el quinto, cuando se publicó la excelente entrevista de Alicia Gallotti a Oscar Bonavena, la revista creció y creció hasta alcanzar una media de 250.000 ejemplares, llegando hasta un poco menos de 300.000 (280.000) ejemplares de venta dos años después, cuando ocurriría el primer cierre. Oskar Blotta, durante el éxito y la vigencia de Satiricón, editó además algunos suplementos especiales, entre ellos: Humor Chancho y Humor Negro, con gran suceso en el público. También la Dirección había ideado la suscripción no sólo para los fanáticos de la revista en el país, sino también para aquellos argentinos que se hallaban en el exterior -emigrados y exiliados que caracterizaban al país por aquella época-: " y meta darse manija, y esperar la carta de la vieja, y llorar con Gardel. Basta. Tu madre patria también te da el consuelo de poder reír. Satiricón, la bomba que explotó en Buenos Aires durante su ausencia ... Si querés te mandamos un ejemplar, sin compromiso. Después que la leas vos solo te vas a suscribir. Y vas a llorar, pero de risa”. En Septiembre de 1974, cuando la revista había llegado al Nro. 22 (280.000 ejemplares) el decreto 866, en su art. 1ro., dice que la Presidenta de la Nación Argentina: "prohibe la impresión, edición, publicación, distribución y circulación de la revista titulada Satiricón, de todos sus suplementos y de toda publicación que pretenda sustituiría en violación del decreto”. Renacer En junio de 1974 surge una revista cuya destinataria inmediata es Satiricón, como lo evidencia la propia tapa inicial, en la que aparece el personaje representativo de dicha revista (Sati) dentro de una olla a la que se le pone la tapa; la obvia alusión lleva por título "Hoy competencia a la cacerola” y la flamante publicación ha elegido por título Maleficón, si bien después tendrá que atenerse a suprimir la n final, convirtiéndose en Maléfico, "una revista hecha por Malvados ". Algo de predicción tuvo Maléfico porque más allá de la poca fortuna que cosechó en la aventura editorial emprendida, Satiricón, tras la muerte del Presidente Perón, no podrá salir más debido al decreto 866 del Poder Ejecutivo. Hacia 1975, otra vez es noticia Satiricón pese a no haber reaparecido aún, ante la presencia en los quioscos de Satirik, cuyo logotipo y títulos de tapa son fácilmente asociables con los de la revista clausurada; la nueva publicación reaparecerá con el nombre de Sátira aunque manteniendo similares características: "¿cómo hay que hacer para no ser Satiricón ?, se preguntan sus editores en tapa." Mientras tanto, Chaupinela, una revista de humor político, sucesora de Satiricón, - por lo menos en muchos de los nombres que integraban su staff -, no podía llegar a los 280.000 ejemplares que vendía Satiricón, quedándose en una modesta cifra de 30.000. Mengano había sido la otra alternativa de competencia. A diferencia de Chaupinela, que surgió luego de la primera muerte de Satiricón, Mengano había nacido coincidentemente con la desaparición de Satiricón en septiembre de 1974. Mengano salió con el slogan un tanto pedante de "La mejor revista de humor, modestamente”. Su línea editorial y de redacción se había preparado durante los últimos meses de existencia de Satiricón. Mengano se llevó a los peronistas de Satiricón, entre ellos a Alejandro Dolina, que fue el único que le comunicó a Blotta su renuncia. Mengano trataba de hacer un humor más oficialista y no tan antiperonista como el de Satiricón. Dirigida por Marcucci y editada por la Editorial de Julio Korn, Mengano salió a competirle a Satiricón que atravesaba un malestar interno por problemas de estrellatos, fotos, celos, etc. La primer tirada vendió 120.000 (menos de la mitad de Satiricón) y de allí en más cayó a un piso de 22.000 ejemplares. Mientras en 1975 Chaupinela, dirigida por Andrés Cascioli, tocaba su fin debido al poco éxito editorial, a los demasiados juícios y las amenazas que continuamente llegaban a las oficinas de Ediciones de la Urraca, se levantaba la clausura de la revista Satiricón. En diciembre de 1975, Satiricón vuelve a estar en los quioscos con "un reportaje –apó- crifo - revelador" en el que ‘Oskar Blotta' cuenta toda la verdad del caso Satiricón", la revista "tantas veces imitada, vilipendiada, temida y, finalmente, clausurada". Veamos parte del "diálogo": "P: Señor Blotta, ¿por qué cree que le cerraron la revista? "B: Creer, creer, lo que se dice creer en serio, yo no creo, "P:¿Quizá la clausura se produjo porque se burlaron de la querida de un personaje muy importante? "B: Tibio, tibio... "P: ¿O fue por aquella memorable historieta 'López Rega portero'? "B: ¡Cruz diablo! "P: Porque, la verdad, la verdad, ustedes se pasaban un poco, ¿no? "B: No, yo siempre me bajé en Don Bosco. "P: Entre nosotros, Blotta, cuénteme: ¿para quiénes trabajaban? ¿Quién bancaba la revista? ¿A qué ideología servían? "B: Le pido encarecidamente que no se meta con mi vida privada... Rolando Hanglin es entonces el jefe de redacción, y los redactores --encabezados por Jorge Guinzburg y Carlos Abrevaya -, Mario Mactas, Alicia Gallotti, Pepe Peña, Bernardo Neustadt, Oscar Bonavena, Dante Panzeri, Lois Bluc, Marla Gómez Thorpe. En esta nueva etapa, Blotta y Mactas, que no habían sido parte de Chaupinela, eran los portadores del viejo espíritu de la publicación junto a Rolando Hanglin, que se incorporaba al Staff. Ulanovsky debió emigrar a México por las amenazas de la triple A. En la resucitada Satiricón el humor gráfico había perdido terreno, ocupando sólo el 25% del total de la revista, pero aún quedaba lugar para nuevas firmas como la de Sixto y Angel (Rueco). Por su parte, Izquierdo Brown realiza una historieta a doble página con guión de Hanglin, a la que titulan "La Pochi". "ligera pa' los mandados”. Blotta intentó nuevas fórmulas como incorporar a famosos como autores de columnas o que Panzeri, el único colaborador que quedaba de la vieja Satiricón, para que escribiera sobre espectáculos en el "Espectaculón", donde embistió contra la pavada establecida y defendió al arte como otrora lo había hecho con el fútbol. La segunda etapa de Satiricón, que de todos modos no encontrará el eco masivo del período inicial, será breve, ya que el advenimiento por la fuerza del gobierno militar conocido como Proceso de Reorganización Nacional no dejará margen para continuar con la línea trazada por los editores. Finalmente Satiricón resucita nuevamente en noviembre de 1983, con formato más chico, "Satiricón volvió para que usted se muera de risa si es que todavía está vivo". La tercera etapa tenía a Blotta en la dirección, pero esta vez mucho más solo, sin Ulanovsky ni Mario Mactas, quienes se encontraban aún en el exterior. Blotta junto a Hanglin piloteaban esta remozada Satiricón, que contaba con la colaboración de Guinzburg, Abrebaya y Listosella - en ese momento hacían "En ayunas" un éxito radial , y Maicas en la imaginación de los dibujos. Sin embargo, Satiticón no encontraba el eco de su primera época y luego de los hechos que habían sucedido en el país ya no se perdonaba el humor negro: "Pachequito se murió. Hizo bien” fue un título que escandalizó no sólo a los miembros de la colonia artística sino a los lectores en general. La revista no encontró la vieja mística y las fórmulas humorísticas de otra época ya no daban resultado. Luego vinieron las renuncias de Maicas, después Guinzburg, y la legendaria publicación pse a los esfuerzos de Oskar Biotta, teminó cerrando. Para terminar con la sátira Satiricón fue tan fascinante en su capacidad de contagio como son los procesos epidémicos. Su solo nombre desprende una catarata de connotaciones: procaz, marginal, provocativa, audaz, obscena, cruel, crítica, narcisista, mordaz, iconoclasta, paródica, transgresora, burlona, violenta, conflictiva, irónica, escéptica, reflexiva, rebelde, progresista, liberal, creativa, gorila, ácida, irreverente, etc. Tal vez sea esta catarata de adjetivos la mejor forma de explicar el significado de este mensuario. También se la podría explicar a través de sus propios eslóganes: "Terrorismo en los kioscos”, "una revista que comienza donde las otras terminan", "la bomba que explotó" , etc., y aún así, todavía falta para alcanzarla sintéticamente de un modo satisfactorio y dar cuenta de lo que significaron sus páginas para el público lector. Una revista que a priori fue dirigida a un público masculino joven, que luego se extendió a la juventud (sin discriminación de sexo), y luego a una franja etaria más amplia de adultos. Los mil matices de Satiricón reflejan, sin dudas, un barrio del tiempo muy especial para los argentinos, en particular aquellos que en ese entonces tenían entre 20 y 45 años. Satiricón tiene sus cosas, sus pecados por lavar,- en nombre de la libertad cometió excesos; en nombre de la rebeldía y de los derechos a expresarse combatió a la censura; en nombre de la defensa de su integridad respondió con textos y dibujos violentos a los personajes nefastos como López Rega; en nombre de la historia desmitificó personajes y verdades nacionales; en nombre del periodismo transgredió y modificó la forma de hacer reportajes; en nombre de los argentinos enseñó a ejercer una libertad (tal vez desmedida) y reflexionar sobre esta misma desmesura; en nombre del humor se rió de todos y muchas veces hizo un ejercicio brutal de la crueldad. Satiricón no perdonaba, no toleraba las críticas, no disculpaba a los personajes adversos, a los enemigos los demolía sin rescatar absolutamente nada; ejerció la ironía, la mofa, el humor negro, el humor obsceno; en fin, no tuvo reparos para arrancar una sonrisa a cualquier precio, no respetó ni prejuicios ni miedos. Abatida la censura, vencidos los años de plomo, finalizados los tiempos de los odios irreconciliables entre peronistas y antiperonistas, concluida la época de las dictaduras, nació un tiempo en que Satiricón no podría existir con la misma significación de aquellos años. Tal vez ese sea el mejor homenaje para una revista que intentó ser libre y auténtica.
Hola, siguiendo con la linea de mi antiguo post sobre NOD32 les dejo asuarios y contraseñas para descargar los nódulos de acrtualización que pide cada 2 meses. Estos estan funcionando al 16 de marzo de 2008, apurense que los rastrean en cuestion de dias. la página web que los contiene es www.extern-biosoft.com. CODIGOS: UserName: EAV-02430583 PassWord: 2na67bhhfp UserName: EAV-02460422 PassWord: 6sw2mpf3b5 UserName: EAV-02445795 PassWord: 474a2bnpv6 UserName: EAV-01817505 PassWord: t6h72tb6a8 UserName: EAV-02444558 PassWord: td37swe7c7 UserName: EAV-02419150 PassWord: xtjdcbnkb5 UserName: esstrial07 PassWord: ve6awetusv Recuerden que los actualizan muy seguido, pueden consultara en cuaquier momento ni bien les pida el pass. SALUDOS!!!!
Hola Taringueros, vengo con un nuevo post, he realizado un index de medios informativos, de aquellos que originalmente tienen versión impresa y también medios DE otros tipos. En esta compilación van a encontrar todo tipo de inclinaciones ideológicas y las más variadas propustas y contratos de lectura, así como tipo de lector medio proyectado. Lo imporante es que no solo se incluyen medios de Capital Federal, también figuran medios provinciales y locales. Sin mas palabras... la lista. DIARIOS Y PERIODICOS DE ALCANCE LOCAL Y PROVINCIAL www.pagina-local.com.ar (Periódico de la localidad de Arrecifes, Bs. As.) www.pergaminovirtual.com.ar (Ciudad de pergamino, Bs.As.) www.latardeonline.com.ar (Diario de la ciudad de Rawson en la provincia de San Juan, Argentina.) www.derawson.com.ar (Primer periódico de distribución gratuita de la ciudad de Rawson, capital de la provincia de Chubut) www.diariodemocracia.com (Diario de Junin, provincia de Buenos Aires) www.pionerodiario.com.ar (Actualidad del Partido de La Costa, Gral. Lavalle y Area de Influencia) www.eldiario.com.ar (Diario de la ciudad de Paraná, Entre Ríos) www.tiempofueguino.com.ar (Periódico de Tierra del Fuego) www.rionegro.com.ar (Edición electrónica del diario Río Negro) www.launiondigital.com.ar (Site del diario catamarqueño La Unión) www.elplatenses.com.ar (Site del periódico de La Plata) www.eltribunosalta.com.ar/edicion-salta/portada (Diario El Tribuno de la provincia de Salta) www.imagine.com.ar/pregon (Diario Pregón de Jujuy) www.norfe.net.ar/index.php (Diario de la ciudad de Tostado, Santa Fe) www.litoral.com.ar (Diario de la ciudad de Santa Fe) www.diarioelchubut.com.ar (Diario con base en Trelew -Chubut- y con distribución en toda la Patagonia ) www.diarionuevodia.com.ar (Diario Local de Coronel Suarez) www.nuevarioja.com.ar (Diario de alcance provincial de La Rioja) www.losandes.com.ar (Diario de la provincia de Mendoza) www.lavozdelpueblo.com.ar (Diario de la localidad de Casilda, Santa Fé) www.lavozdesanjusto.com.ar (Diario de la localidad de San Francisco, Córdoba) www.lavoz.com.ar (Diario de la provincia de Córdoba) DIARIOS DE CAPITAL FEDERAL www.criticadigital.com www.popularonline.com www.larazon.com www.grupoclarin.com.ar www.buenosairesherald.com www.elpais.com.ar www.ole.com.ar www.laprensa.com.ar www.perfil.com.ar www.lanacion.com www.infobae.com (aghhhh!) www.cronista.com www.cronica.com www.clarin.com www.ambitoweb.com ALGUNAS RADIOS DE BUENOS AIRES RADIO 10 www.radio10.com RADIO MITRE www.mitre.com.ar RADIO DEL PLATA www.amdelplata.com RADIO CONTINENTAL www.continental.com.ar RADIO LA PORTEÑA www.la2x4.gov.ar RADIO ROCK AND POP www.fmrockandpop.com RADIO COOPERATIVA www.am740.com.ar RADIO AMERICA www.amradioamerica.com RADIO CIUDAD www.oncediez.gov.ar RADIO EL MUNDO www.radioelmundo.com.ar RADIO NACIONAL www.radionacional.gov.ar RADIO SPLENDID www.amsplendid.com.ar RADIO RIVADAVIA www.rivadavia.com.ar RADIO LA RED www.uolsinectis.com.ar/lared/vivo/frame_vivo.htm CADENA 3 www.cadenatres.com.ar ALGUNOS SITIOS DE TV TELEFE www.telefe.com.ar CANAL 13 www.canal13.com.ar CANAL 9 www.canal9.com.ar AMERICA TV www.america2.com.ar CANAL 7 www.canal7.com.ar TN www.tn.com.ar CANAL 13 RIO CUARTO www.telediariodigital.com.ar ALGUNOS DIARIOS INTERNACIONALES El Mercurio (Chile) www.emol.cl El Mundo (España) www.elmundo.es El País (España) www.elpais.es Folha de San Pablo (Brasil) www.uol.com.br/folha Le Monde (Francia) www.lemonde.fr La Repubblica (Italia) www.repubblica.it La Stampa (Italia) www.lastampa.it Prensa Libre (Guatemala) www.prensalibre.com The Egyptian Gazette (Egipto) www.eltahrir.net The Guardian (Gran Bretaña) www.guardian.co.uk The New York Times (EE.UU.) www.nytimes.com Times of India (India) www.timesofindia.com The Whashington Post (EE.UU.) www.washingtonpost.com (ver) The Wall Street Journal (EE.UU.) www.wsj.com REVISTAS En la siguiente direción van a encontrar una infinita lista de revistas publicadas en Argentina con sus direcciones web correspondientes. Aclaro que no todas permiten acceso a los contenidos propios de las ediciones: http://buscador.terra.com.ar/noticias/revistas/revistas16.html Les dejo algunas a modo de ejemplo: REVISTA ENTORNO en linea Site de la revista ENTORNO en linea donde encontraras articulos sobre politica, cultura, sociedad, arte e Internet. Ademas, participa en nuestros sondeos de opinion bimestrales. Revista 100% mexicana. http://www.geocities.com/Athens/1057/ Revista Española de Documentacion Cientifica Informacion sobre la Revista Española de Documentacion Cientifica editada por el Centro de Investigacion y Documentacion Cientifia (CINDOC) del Consejo Superior de Investigaciones Cientificas. Enlace al resto de publicaciones del CINDOC http://www.cindoc.csic.es/webpublic/label40.htm Revista Española de Electrónica Esta website contiene novedades y noticias del sector electrónico. Artículos sobre telecomunicaciones, robótica, electrónica industrial e instrumentación. Potente base de productos. Selección de links. http://www.redeweb.com/ Revista Etcetera Esta es una revista de entretenimiento editadapor Miguel Angel Herrera en Republica Dominicana. http://www.latincd.com/ Revista Fusión Revista hecha por gente joven con contenidos de derechos humanos, ecología y sociales. http://www.revistafusion.com/ Revista Guambia Sin Descripcion http://www.guambia.com.uy/ Revista Guía de los Uniformados Publicación de las Fuerzas Armadas, Seguridad y Policiales. Acceso a sumario, números anteriores y listado de comercios adheridos. Indice de servicios para los suscriptores de la revista. http://www.uniformados.com.ar/ Revista iberoamericana de la educacion Sin Descripcion http://www.oei.es/revista.htm Revista Instalar revista tecnica argentina destinada a instaladores y profesionales de instalaciones de agua, gas, calefaccion e incendio. http://www.prowebsrl.com/instalar/index.html Revista Interarq - Arquitectura y Diseño Sin Descripcion http://www.chasque.apc.org/erisso/index.htm Revista Interra Sin Descripcion http://www.interra.cl/ Revista Juntacadaveres Revista virtual de suscripción gratuita. http://www.juntacadaveres.cjb.net/ Revista Kenny Virtual Revista electronica de entretenimiento con secciones de chistes, fut-bol, cartelera cinematografica, juegos mentales y mucho mas. http://www.geocities.com/Colosseum/Park/2920/ Revista La Hoja de Medellin Publicacion mensual con informaciones amenas y enfoques distintos sobre Medellin y Colombia. http://www.lahoja.com.co/ Revista literaria Sin Descripcion http://www.abelmartin.com/ AGENDCIAS DE NOTICIAS A-Infos Estado Español. Boletin contrainformativo libertario, englobado en la Red internacional A-Infos (Agencia de Noticias anarquista). Noticias de actualidad. Disponible en castellano y en ingles. http://www.geocities.com/CapitolHill/2838/ainfos.html A.N.T.I Agencia de noticias televisiva independiente. Brinda servicios de cobertura de noticias, informes especiales, realización de notas de pedido, salidas en vivo, corresponsalías en el interior y exterior del país, conducción, edición y armado de notas. http://orbita.starmedia.com/~a.n.t.i A.P.N. Agencia Provincial de Noticas. Agencia provincial de noticias y diario electrónico. http://www.citynet.net.ar/apn/ Acceso a SERVIMEDIA Servimedia es una agencia de noticias especializada con los temas sociales. Discapacidad, Voluntariado, ONG s, etc...Informacion actualizada al minuto. http://www.servimedia.es/ ACI Digital Pagina de la Agencia Católica de Informaciones, proporciona noticias diarias e información estadística de la Iglesia y todos los paises de America Latina. http://www.aciprensa.com/ Agencia de noticias de Acaplco (ANASA) Agencia de noticias del estado de guerrero con informaciòn turìstica,polìtica, social, cultural y econòmica http://www.ansa.com.mx/ Agencia de Noticias Pampeana Página de agencia de noticias independiente, del norte de la Patagonia argentina http://www.cpenet.com.ar/notaspampeanas/ Agencia DyN Agencia Nacional de Noticias de Argentina. Noticias y fotos. http://www.dyn.com.ar Agencia EFE Agencia de noticias española. http://www.efe.es/ Agencia Latina de Información Alternativa Agencia de información y servicios interactivos para America Latina. http://www.alia.com.ar/ Agencia Paraguaya de Noticias Esta Pagina una vez que este trabajando normalmente actualizara las noticias 2 veces al dia http://www.supernet.com.py/usuarios/apn/ Agencia Unicamp de Noticias Noticioas sobre pesquisas, agendas e teses defendidas na Unicamp. http://www.unicamp.br/imprensa/ Agencias de Noticias -Servicio de Noticias de la Mujer (SEM) El Servicio de Noticias de la Mujer (SEM) es una agencia de noticias con perspectiva de genero. http://www.sem.or.cr/ Amiral Agencia de noticias de Medicina, Biología, Genética y salud. http://www.amiral.com.ar/ BBC Mundo Online British Broadcasting Corporation es el servicio público de radio, televisión e Internet de Gran Bretaña. Sitio en español. http://www.bbc.co.uk/spanish/index.shtml CM Press Agencia de comunicaciones especializada en informatica y telecomunicaciones. Links a clientes. Seccion de noticias vinculadas a la informatica. http://www.cmpress.com.ar/ CNN en Español Información actualizada constantemente de Latinoamerica y el mundo. http://www.cnnenespanol.com.ar/ CNN en español Sitio web de la cadena informativa, con información de actualidad latinoamericana y mundial, buscador y multimedia. http://www.cnnespanol.com/ Colombo-Pashkus Agencia de prensa y comunicación. http://colombopashkus.com.ar Europa Press Agencia de noticias de España. Informa de forma breve de todas las noticias del dia y ofrece otros servicios como el kiosko (serie de links a otros medios de comunicacion). http://www.europapress.es/ Idea Press: Noticias Canarias Web de la agencia Canaria de noticias, Idea Press. http://www.***/~ideap/index.htm Infosic Agencia nacional de noticias independiente http://www.infosic.com.ar/ MERCOPRESS- Home Page MERCOPRESS es una agencia de noticias especializada en los países que integran el Mercosur con epicentro en Montevideo, Uruguay, y su región de Uruguay, HTML http://www.sea-world.com/mercopress/indexe.html Notimex Agencia Mexicana de noticias. http://www.notimex.com.mx/ On time noticias electronicas Periodismo electronico , agencia de noticias electronicas , periodismo. http://www.ontime.com.ar/ Prensa Latina Agencia latinoamericana de noticias en La Habana. http://www.prensa-latina.org/ Respondanet Proyecto anticorrupción auspiciado por la Agencia para el DesarrolloInternacional de los Estados Unidos. Boletines, cursos sobre administración financiera y auditoría. Agenda de eventos. http://www.respondanet.com/ Reuters Agencia de noticias. http://www.reuters.com/ Servimedia Servimedia es una agencia de noticias especializada con los temas sociales. Discapacidad, Voluntariado, ONG s, etc. Información actualizada al minuto. http://www.servimedia.es SWAM Servicio de información de Argentina y empresas. http://swam.com.ar Télam Agencia nacional de noticias de la República Argentina. Comentarios sobre sus secciones, información de la agencia sobre sus inicios. Links a agencias extranjeras y diarios argentinos. Fotografias. http://www.telam.com.ar/ Zenit, agencia de informacion es la primera agencia de noticias catolica internacional. http://www.zenit.org/ BUENO, ESOS ES TODO POR HOY, BASTANTE PROLONGADA LA LISTA PERO QUEDAN AUN MUCHOS MEDIOS POR POSTEAR, SOBRE TODO UNA DEUDA MUY FUERTE CON LOS MEDIOS DIGITALES, PERO ESO QUEDARÁ pARA OTRA OCASIÓN. ESPERO QUE LES SEA UTIL, POR FAVOR, DEJEN COMENTARIOS