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Historia Origen, expansión y diversificación del budismo El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador, Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. El budismo inició una rápida expansión hasta llegar a ser la religión predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka la hace religión oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No será hasta el siglo VII EC cuando iniciará su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habría expandido a muchos territorios. En el siglo XIII había llegado a su casi completa desaparición de la India pero se había propagado con éxito por la mayoría del continente asiático. El budismo ha significado un motor principal en la difusión de la escritura, el lenguaje, y la adopción de valores humanistas y universalistas. Es por tanto la gran filosofía de Asia porque su práctica ha logrado expandirse a la totalidad de sus países. Desde el siglo pasado se ha expandido también por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carácter salvífico y universalista, ha sido descrita también como fenómeno transcultural, filosofía, o método de trasformación. El budismo es en número de seguidores una de las grandes religiones del planeta. Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prácticas que históricamente y bajo criterios geográficos se clasifican en budismo del Sur, Este y Norte. Bandera Budista Buda Gautama Hay certeza histórica y científica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido después también como Śākyamuni o Tathāgata. Se sabe que provenía de la segunda casta hindú, la kṣatriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un príncipe o un noble. La vida y enseñanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera compilación escrita del budismo, llamada el Canon Pāḷi, donde los hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existirá una compilación biográfica completa hasta bastantes siglos después, siendo la más reconocida la del maestro y erudito indio Aśvaghoṣa que vivió en del siglo I de Nuestra Era. Los relatos sobre la vida de Siddhārtha están mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Más allá de su simple interés biográfico, estas historias son vistas como una guía para la vida de sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metáforas de los procesos de crisis y búsqueda espiritual del ser humano. Además de la recopilación sobre su vida como Siddhārtha, existen también relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. Los Jatakas tienen una base folclórica y tradicional, y se suelen usar de manera complementaria para ejemplificar la atemporalidad de la búsqueda de la iluminación que protagonizan todos los seres. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstáculos a través de varias vidas en el camino hacia el Nirvāna. Los Cuatro Encuentros fueron, según la tradición, una de las primeras contemplaciones de Siddhārtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanzó a salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadáver y por último a un asceta, realidades que desconocía personalmente. A los 29 años, después de contemplar los cuatro encuentros, decidió iniciar una búsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisión se le llama La Gran Renuncia. Se unió al entonces numeroso y heterogéneo movimiento hindú de los sramanas (‘vagabundos religiosos mendicantes’), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posición social, para seguir prácticas religiosas y ascéticas. Nirvana de Siddhārtha Siddharta se dio cuenta, después de casi matarse de hambre a causa de un estricto ascetismo, que la moderación entre los extremos de la mortificación y la indulgencia lograba incrementar sus energías, su lucidez, y su meditación. Con este hallazgo, que llamó Camino medio, comió algo y se sentó bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solución al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurrió en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benarés, que actualmente es un sitio sagrado de peregrinación budista. Siddharta atravesó distintas etapas de meditación. En la primera parte de la noche logró el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ñana), durante la segunda parte de la noche alcanzó el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata ñana) y durante la última parte de la noche purificó su mente (asavakkhaya ñana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-saccani). Como última prueba se presentó Mara (la tendencia a la maldad en seres samsáricos, a veces interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Sidarta no cayó en estas tentaciones, con lo que logró ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represión de estas (destruyendo la cuarta y quinta cadena del samsara). Al final, conoció que había logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se llama Nirvāņa, que significa ‘cese (del sufrimiento)’ pero que no es posible describir claramente con lenguaje. En ese momento dijo "hecho está lo que debía hacerse". Tras alcanzar la iluminación, dedicó su vida a propagar sus enseñanzas en el norte de la India. La iluminación de Gautama es el punto de partida histórico del budismo, y parte de la enseñanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza bodhi. El budismo en el mundo Tradiciones y escuelas budistas El budismo no está organizado con una jerarquía vertical. La autoridad religiosa se basa en los textos sagrados; los Sutras (literalmente ‘discursos’). Además de eso, hay un numeroso material de interpretación en el que contribuyen maestros y personajes a través de la historia que los han comentado y analizado. La comunidad monástica se organiza históricamente por líneas de transmisión en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discípulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravāda (‘escuela de los ancianos’) y Mahāyāna (‘gran vehículo’). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan útil para alcanzar el Nirvana como la vida monástica, mientras que en el theravada se da un énfasis a la vida monástica. Otra clasificación muy común es identificar a una tercera rama; el Vajrayāna (o Tántrico), que se puede considerar una parte o una división del Mahayana. Esta organización religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques. Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de discusión doctrinales, como un árbol ramificado. En general el budismo se fue implantando en muchos países sin entrar en conflicto directo con las religiones autóctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la noción de guerra santa, la conversión forzada, ni tampoco considera la noción de herejía como algo siempre pernicioso. Aunque han existido algunos episodios históricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minorías, éstos son excepcionales para una religión que se convirtió en la mayorítaria de Asia durante un recorrido histórico de 2.500 años. El pluralismo de enfoques y la aceptación de distintos puntos de vista doctrinales ha sido históricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosófica. Las estimaciones sobre el número de budistas en el mundo varían significativamente, según diferentes fuentes disponibles podria estimarse un numero entre 1691 millones y los 230 millones. Esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en número de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en países como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura política. Así mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits). La mayoría de los budistas están en Asia. Para obtener una cifra mundial más exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo histórico en ese país, sin embargo es oficialmente un país ateo, en el que además se practica una religión popular tradicional muy heterogénea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado. En los países de Occidente el número de budistas ha crecido significativamente en los últimos 50 años. En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la población. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantación con unos 6 millones de seguidores. Estudios y educación En el ámbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales centros universitarios occidentales. Las universidades más prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Milan...) tienen sección de estudios de religiones y lenguas orientales con especialidad sobre budismo. En la mayoría de países laicos está reconocida como religión por el estado. Fundamentos budistas También llamado el Dharma (en sánscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la auténtica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las enseñanzas del budismo. A pesar de una enorme variedad en las prácticas y manifestaciones, las escuelas budistas comparten principios filosóficos comunes. El estudio más profundo y la práctica más intensa, solía limitarse en oriente a las órdenes monásticas. En la actualidad sólo el budismo theravāda tiene un énfasis en la vida monástica a detrimento de la vida laica. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India. Todos los elementos de las enseñanzas filosóficas fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visión holística de su conjunto. Además, se suele subrayar el hecho de que todas las enseñanzas son solo una manera de apuntar, guiar o señalar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto de manera directa a través de una investigación y disciplina práctica personal. Puntos importantes para entender el camino budista Algunas ideas erróneas sobre el budismo El "despertar" budista no es debido a una revelación divina, sino que se produce como un descubrimiento directo y personal de la realidad última. Un Buda no es un dios, ni un mesías, ni un profeta. El budismo no afirma a un creador del universo como causa última de la realidad, y sus enseñanzas no son percibidas por sus seguidores como dogmas. El problema del que parte el budismo El propósito del Budismo es la erradicación definitiva del sufrimiento, insatisfacción vital, o descontento que se manifiesta de manera inevitable en uno u otro momento de la vida. Acorde al pensamiento budista, la causa de la insatisfacción (frustración, tensión, etc..) es el deseo (‘sed‘ entendido como los movimientos de la voluntad para la aproximación o el rechazo, surgiendo aferramiento, aversión, temor, etc...). Todas estas ‘pasiones‘ se desarrollan por un "yo" que es vivido como totalmente existente y que de ese modo los padece. Pero debido a que el "yo" es una entidad que depende de varios factores para poder existir, es considerado en el budismo como una ilusión que depende de ellos. Es por tanto un efecto que surge de la ‘ignorancia‘, es decir, de una percepción errónea de la vida, la existencia y el ser. El "yo" es por tanto mantenido como el resultado de un proceso continuo de cinco agregados que varían a cada instante. Véanse también: Cuatro nobles verdades, Duḥkha, Transitoriedad, Tṛṣṇā y Cinco agregados Cuándo estaría solucionado el problema según el budismo. El cese definitivo de este problema se da, según el budismo, tras el ‘despertar‘, que ocurre como resultado del cultivo (Bhavana) de las enseñanzas de Buda. Este despertar supone el cese de una errónea posición respecto a la realidad y la vida. Este cese se produce según algunas escuelas budistas mediante un aprendizaje progresivo y según otras mediante un aprendizaje centrado en la intuición y la espontaneidad. Ese cese (Nirvana) implica que la persona ‘se da cuenta‘ por él mismo de manera directa de la verdadera naturaleza de la realidad y de él mismo. El despertar consiste pues en la experiencia directa más allá del entendimiento intelectual de que los objetos y fenómenos de la realidad (incluida la propia persona) no existen exactamente de la manera en que eran vividos anteriormente. Esta experiencia de transformación lleva a un nuevo estado no expresable con conceptos o palabras; en donde se alcanza el potencial innato ‘desvelando‘ una profunda e inherente sabiduría y compasión por todos los seres vivos. Cómo propone el budismo resolver el problema. La práctica. Al ser imposible explicar con el lenguaje este nuevo estado, las enseñanzas resaltan que sólo pueden señalar o indicar al seguidor cómo alcanzarlo por sí mismo. Con este fin, el budismo prescribe un método, o ‘camino‘, con el que se intenta evitar los extremos de una búsqueda excesiva de satisfacción por un lado, y de una mortificación innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabiduría, la conducta ética y el entrenamiento o cultivo de la ‘mente y corazón‘ por medio de concentración, atención y la plena consciencia del instante presente de manera continua. Las Tres Características de la Existencia (Tri-Laksana) (en sánscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades Esta enseñanza fundamental del budismo explica cómo es la naturaleza de los fenómenos y objetos del mundo percibido, los cuales poseen tres características universales: -Sabbe Samkhara Anitya: transitoriedad, cambio o inestabilidad. -Sabbe Dharma Anātman: insustancialidad, "no-yo intrínseco" o inexistencia de un sí-mismo inmanente. -Sabbe Samkhara Duḥkha: cualidad de producir descontento o insatisfacción. La práctica budista considera que la liberación del individuo no consiste únicamente en un conocimiento lógico, teórico o intelectual de estas tres realidades, sino en su comprensión y aceptación interna, auténtica y plena. Karma: Causa y Efecto (en sánscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Acción intencional o volición. Semilla. Condicionamiento. Según el budismo, toda acción intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduración (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicación a la doctrina budista se refiere a cualquier acción de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volición o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales kármicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente. El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raíz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta, Buda clasifica el karma en 4 grupos: 1 - oscuro con resultado oscuro. 2 - brillante con resultado brillante. 3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante. 4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante. La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun así el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos. El karma en el budismo explica también las diferencias por las que los seres tienen una vida más o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabiduría. En el Cula-kammavibhanga Sutta, Buda explica que éstas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que está ausente un ser conciente que juzgue. Así, en el Mahakammavibhanga Sutta, Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible: 1 - Quien hace el mal y va a un infierno, estado de deprivación o un renacimiento inferior. 2 - Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 3 - Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 4 - Quien hace el bien y va a un infierno, estado de deprivación o un renacimiento inferior. nótese que cielo e infierno no están expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen también en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerado justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado. La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino ni predeterminación, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrirá. La práctica budista además permite tomar observación y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una más de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lógicos del Universo (niyamas). Condicionalidad 1. inorgánica, 2. orgánica, 3. psicológica, 4. moral y 5. Trascendental. Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervención divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervención divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya nació y tiene un cuerpo. ¿Cómo funciona el karma? El rol de actuación de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicación budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aquí se consideran 4 elementos físicos primarios y 23 fenómenos físicos que se derivan de ellos. En éste escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hábitos y tendencias (samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carácter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la acción sera resumido como: 1. Samskara o predisposición, 2. Karma o acto volitivo y 3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposición Samskara, y así continúa. En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan sólo en términos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o raíces (mula/hete) corresponden con alguno de los Tres Fuegos (véase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuśala), y si corresponden a sus opuestos son hábiles por ser saludables (kuśala). Sin embargo, el objetivo de la práctica del renunciante (véase Nekkama) budista no es la de producir más de un tipo de karma (más mérito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Más allá de esta breve explicación, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensión más detallada. El funcionamiento del karman es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduración depende de las circunstancias. El karman tampoco es una explicación a la mala fortuna, debido al gran número de variables y fuerzas involucradas. Surgimiento condicionado (pratītya-samutpāda) El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas". Constituye una formulación elaborada del proceso de existir y de cómo los seres están atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicación que abarca tanto la duración de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un ámbito que se crea y destruye momento tras momento. La originación dependiente contiene 12 eslabones: -Avidyā: ignorancia -Samskāra: formaciones mentales -Vijñāna: consciencia -Nāma Rūpa: nombre y forma (pre-materialidad) -ŞaDāyatana: sensorialidad (organos sensoriales) -Sparsha: contacto -Vedanā: sensación -Tŗşņa: deseo, querer -‘‘Upādāna’’: aferramiento -Bhava: devenir -Jāti: nacimiento -Jarā-maraņa: decaimiento, vejez, muerte. Así, con la ignorancia como condición surgen las formaciones mentales. Con las formaciones mentales como condición surge la consciencia. Con la consciencia como condición surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condición surgen los órganos sensoriales. Con los organos sensoriales como condición surge el contacto. Con el contacto como condición suge la sensación. Con la sensación como condición surge el deseo. Con el deseo como condición surge el aferramiento. Con el aferramiento como condición surge el devenir. Con el devenir como condición surge el nacimiento. Con el nacimiento como condición surge el decaer, la vejez y la muerte. Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper ésta cadena, es lo que se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de ésta cadena. Renacimiento En la India, la idea de reencarnación era ya parte del contexto en el que nació el budismo. En el budismo se prefiere el término "renacimiento" en vez de "reencarnación", debido a que no afirma la existencia un alma perdurable que pueda transmigrar. Así, el renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnación en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario entender también el concepto de anatta. En el renacimiento budista, el proceso del karma hará que la existencia de seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espíritu eterno. Así, las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarán con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas. El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsárica. Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el único responsable de lo que decida hacer frente de ellas. La meditación, práctica fundamental en el budismo, es una herramienta útil para el budista. Con esta práctica aprende a observar cómo no existe un dueño de (sus) pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave para lograr conseguir más ecuanimidad respecto a sí mismo y al mundo. Nirvāņa: El Despertar, La Iluminación Buda Gautama afirmó que es posible el cese definitivo del círculo de la originación dependiente y el renacimiento. La meta de la práctica budista es por tanto el de despertar del Samsāra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida. Este esquema de realidad se expresa en las enseñanzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originación Dependiente y el Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberación implica por tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo que los rodea. A las personas que no hayan alcanzado este estado aún solo se les pueden proporcionar definiciones, analogías y comparaciones imperfectas e indirectas sobre este estado. El Nirvāņa se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la aniquilación o aislamiento del individuo ni con un nihilismo. Como la experiencia del Nirvāņa no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y por lo tanto no es fácil de comunicar, lo único que se puede dar es una indicación del camino a seguir para obtenerla. Las Cuatro Nobles Verdades Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos compañeros de meditación, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensión de la realidad del sufrimiento y su cese. Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una angustia de naturaleza existencial. Duhkha (el sufrimiento) existe. La vida es imperfecta, la insatisfacción y el sufrimiento existen y son universales. Este es el punto de partida de la práctica budista. Esta verdad contiene las enseñanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia. La causa de duhkha es tŗşņā (en sánscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed). El origen, la causa raíz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (tŗşņā) de cualquier situación o condición placentera. Creemos que algún acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarán a la satisfacción permanente del “yo”, cuando el "yo" en sí no es más que una fabricación impermanente de la mente. Y de ahí que el origen del anhelo sea la ilusión o la ignorancia (avidyā) en la vida samsárica. Los seres samsáricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicación del Surgimiento Condicionado. Existe un cese de duhkha. Según el budismo, a través del aprendizaje de la observación de los procesos considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a duhkha y tŗşņā, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la enseñanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana. Existe un Noble Camino para lograr este cese. El método y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente dukkha es el camino de la sabiduría, la ética y la meditación, expuesto de manera detallada en el Noble Camino. Rueda del Dharma. Noble Camino Óctuple El Noble Camino (en sánscrito: Ārya Sṭāṅga Mārgaḥ) tiene ocho aspectos: -Prajñā: Sabiduría -saṃyak dṛṣṭi: visión o comprensión correcta -saṃyak saṃkalpa: pensamiento o intención correcta -Śīla: Conducta Ética -saṃyak vāc: habla correcta -saṃyak karmānta: acción correcta -saṃyak ājīva: medio de vida correcto -Samādhi: Disciplina Mental o Cultivo Meditativo -saṃyak vyāyāma: esfuerzo o diligencia correcta -saṃyak smṛti: consciencia del presente o atención correcta -saṃyak samādhi: concentración o meditación correcta Ética budista La ética budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar daño) y el Camino medio (moderación; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Según las enseñanzas budistas, los principios éticos están determinados por el hecho de si una acción cualquiera podría tener una consecuencia dañina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresión de mente hábil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intención empleados determinará la carga kármica de la acción. A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o guía ética personal. La ética budista se basa en Los Cinco Preceptos: -no matar. -no tomar lo que no es dado. -no mantener una conducta sexual incorrecta: que sea dañina con otros o con uno mismo. -no hablar de manera dañina: mentir, rudeza, ostentación, cotilleo/chismorreo, charla vana. -no tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la mente. Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen más de 200 normas de disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka. Meditación budista La meditación (samādhi o bhavana) es la práctica budista por excelencia. El significado del término es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposición para que el practicante se sitúe en la realidad y así aumentar su comprensión y sabiduría, que son esenciales para la erradicación de dukkha. Hay muchas y variadas técnicas de meditación budista dependiendo de cada tradición y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuición). En el núcleo central de toda meditación budista hay una observación tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fenómenos de la vida. La meditación budista se basa en el samadhi, necesario para la realización del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditación o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana. A partir de una base común, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron sus propias técnicas de meditación dependiendo de su propia evolución histórica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de técnicas y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo característico de los sistemas de meditación budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana. Las tres joyas (Triratna) Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberación que subyace en el camino del Dharma, tomará refugio mientras dure su vida en: -Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar. -Dharma: el budismo, la enseñanza de budas. -Sangha: la comunidad de budistas. En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestación pública del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista. Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofía, un método de entrenamiento práctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devoción a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religión que estudian la meditación budista.

La Biblia nos dice que jesús habló a sus discípulos hace 2000 años atrás y les dijo que “volvería”. Esta promesa sigue siendo uno de los temas centrales dentro de la mitología cristiana. Los cristianos creen que él volverá. ¿Es su promesa todavía valida? ¿Volverá? ¿O simplemente hizo una promesa y fue rota durante la vida de aquellos de lo escucharon? La Promesa Lo siguiente es copiado de la Biblia. Todos los versos provienen de la Biblia Reina-Valera Antigua. No existe gran diferencia entre esta traducción y otras en lo que se refiere a este tema. Mateo 16:27-28 27- Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará á cada uno conforme á sus obras. 28- De cierto os digo: hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su reino. El lenguaje es simple. Jesús les dijo a sus discípulos que volvería antes de que ellos murieran Si a Ud. le han enseñado por error que el anterior versículo se refería a la transfiguración, lea Apocalipsis 20:12 que coincide con Mateo 16:27 en la idea de un Juicio Final: Apocalipsis 20:12 12- Vi también a los muertos, grandes y pequeños, de pie en la presencia de Dios. Fueron abiertos los libros, y el libro de la vida; y a los muertos se les juzgó por las obras que habían realizado y de acuerdo con lo que estaba consignado en los libros. La segunda venida coincidiría con el llamado Juicio Final antes que murieran los miembros de esa generación. Nuevamente jesús le dice a sus discípulos: Mateo 24:30-34 30- Entonces aparecerá en el cielo el signo del Hijo del hombre, y también entonces todas las razas de la tierra prorrumpirán en lamentos y lo verán llegar sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. 31- Y enviará a sus ángeles, para que, a un fuerte toque de trompeta, reúnan a sus escogidos de los cuatro puntos cardinales, desde un extremo del cielo al otro. 32- Aprended del ejemplo que nos da la higuera. Cuando sus ramas se ponen tiernas y comienzan a brotar las hojas, se conoce que ya el verano está cerca. 33- Pues, de la misma manera, cuando veáis que esas cosas empiezan a acontecer, sabed que mi regreso está cerca. 34- Os aseguro que la actual generación no pasará antes que todo esto suceda. Una vez más, jesús describe los eventos y le previene a los presentes que “ la actual generación no pasara antes que todo esto suceda”. Él le esta hablando a su generación, no a otra. Jesús nuevamente le afirma a sus seguidores en Mateo 10:22-23 que volverá. Mateo 10:22-23 22 Por causa mía, todo el mundo os odiará; pero, eso sí, el que se mantenga fiel hasta el fin, alcanzará la salvación. 23- Cuando en esta ciudad se os persiga, huid a otra; porque os aseguro que aún no habréis acabado de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre. Las ciudades de Israel no eran tan numerosas como para que le tomara a un hombre 2000 años recorrerlas a todas. Ningún hombre podría vivir tanto. Jesús dijo que antes que un hombre huyendo recorriera todas las ciudades, él volvería. Nuevamente Jesús habla de su retorno durante aquella generación. No deja ninguna duda sobre lo que quiere decir en este. 1 Corintios 7:29-31 29- Hermanos, tened presente como algo de suma importancia que es poco el tiempo que nos queda. Por eso, los que tienen esposa sean como si no la tuvieran; 30 los que lloran, como si no llorasen; los que se alegran, como si no se alegrasen; los que compran, como si nada poseyeran; 31 y los que disfrutan de las cosas de este mundo, como si no las disfrutaran. Porque este mundo, tal como lo conocemos, pronto pasará. Pablo les dice a los Corintios “que es poco el tiempo que nos queda”... “porque este mundo, tal como lo conocemos, pronto pasara.” Sus palabras tienen un fuerte sentido de urgencia, no advierte sobre un evento que ocurriría en el futuro. Pablo creía que el mundo se estaba acabando y no que se acabaría dentro de 2000 años. 1 Corintios 15:50-53 50- Pero os digo, hermanos, que ningún cuerpo hecho de carne y sangre podrá tener herencia en el reino de Dios, por lo mismo que nuestra naturaleza, destinada a corrupción, no puede ser heredera de una naturaleza incorruptible. 51- Y ahora voy a revelaros un secreto: No todos moriremos, pero todos seremos transformados al recibir un nuevo cuerpo. 52- Ocurrirá repentinamente, en un abrir y cerrar de ojos, cuando se oiga el toque de la trompeta final. Porque sonará la trompeta, los creyentes que hayan muerto serán resucitados con un cuerpo incorruptible y quienes todavía estemos vivos seremos transformados. 53- Porque es imprescindible que este cuerpo nuestro corruptible sea revestido de incorrupción, y que esta naturaleza nuestra mortal sea revestida de inmortalidad. En este versículo Pablo les cuenta a los Corintios que “no todos moriremos”. Nuevamente Pablo esta convencido y trata de convencer a los corintios que la segunda venida de cristo es inminente y en cualquier momento y no todos los que escuchan sus palabras morirán antes de la vuelta de jesús. Los creyentes que aún estemos con vida cuando el señor regrese, no precederemos a los que murieron antes. En la siguiente porción de la epístola de Pablo a los Tesalonicenses Pablo habla en tiempo presente cuando se refiere a los que quedaran vivos 1 Tesalonicenses 4:15-18 15- Y podemos añadir, como una enseñanza del Señor, que nosotros, los creyentes que aún estemos con vida cuando el Señor regrese, no precederemos a los que murieron antes. 16 Porque el Señor mismo descenderá del cielo, y a su voz de mando (voz de arcángel y sonido de trompeta de Dios), los creyentes en Cristo que hayan muerto primero serán también los primeros en resucitar. 17 Luego nosotros, los que aún vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados entre nubes juntamente con ellos y llevados al encuentro del Señor en el aire. De ese modo permaneceremos para siempre con el Señor. 18 Animaos, pues, los unos a los otros con estas palabras. Mas escrituras que indican urgencia inmediata El Nuevo Testamento esta lleno de referencias sobre el inminente retorno de cristo. Veamos: 1 Pedro 4:7 7- El fin de todas las cosas está cerca; por lo tanto, sed sobrios, velad y perseverad en la oración. Hebreos 1:1-2 1- Dios, que en tiempos pasados habló a nuestros padres muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas, 2 en estos tiempos finales nos ha hablado por medio de su Hijo, por quien hizo el universo y a quien constituyó heredero de toda la creación. En 1 Juan, los falsos profetas que existían en el tiempo de jesús son usados como señal del fin de los tiempos. 1 Juan 4:11-3 1- Amados, no confiéis en el espíritu de cualquiera, sino discernid los espíritus poniéndolos a prueba, porque muchos falsos profetas han surgido y andan por el mundo. 2 La presencia del Espíritu de Dios se reconoce en esto: todo espíritu que procede de Dios confiesa que Jesucristo se encarnó en cuerpo mortal, asumiendo nuestra naturaleza humana. 3 Por lo tanto, cualquier espíritu que no confiesa de ese modo a Jesús, no procede de Dios, sino que es el espíritu del Anticristo, del que oísteis que ha de venir, y que ya está ahora manifestándose en el mundo. De acuerdo a la biblia, jesucristo dijo que volvería durante la generación en la cual él vivía. Él dijo que la señal del Hijo del Hombre aparecería en el cielo. Él dijo que todas las tribus de Israel lo lamentarían. Él dijo que las tribus de Israel verían al Hijo del Hombre llegar en las nubes del cielo en poder y gloria. Dijo que enviaría a sus ángeles, para que, a un fuerte toque de trompeta, reúnan a sus escogidos de los cuatro puntos cardinales, desde un extremo del cielo al otro. Todo esto ocurriría es su generación. Nada de esto ocurrió. Jesús no volvió como dijo. El no volvió como sus discípulos creían y predicaban. Jesús no volvió en la generación de sus discípulos. No volvió en ninguna generación: Todos los discípulos murieron. La promesa de Jesús fue rota. Los discípulos creyeron y vivieron de esperanzas falsas. Jesús no vino en aquella época y no vendrá en el futuro. Aquellos que todavía se aferran a la promesa rota y falsa esperanza de su retorno serán defraudados y quedaran frustrados de la misma manera que sus discípulos quienes murieron esperando en vano la segunda venida de jesús. El no volverá Fuente: http://www.angelfire.com/ca6/filosofo/jesusnovolvera.html

link: http://www.youtube.com/watch?v=byAgl-b2xFs El Iaidō es un arte marcial japonés relacionado con el desenvainado y el envainado de la katana. Era practicado por los samuráis, especialmente en el periodo Edo. Estas técnicas surgen principalmente para poder atacar o defenderse a la vez que se desenvainaba, comenzando por tanto el enfrentamiento con el arma aún en la saya (vaina) y desenvainando con la velocidad apropiada para atacar o contraatacar al oponente sin darle tiempo a reaccionar. La principal idea del iaidō es ser capaz de reaccionar correctamente ante cualquier situación inesperada. Estas técnicas de desenvainado surgieron entre los siglos XV y XVI, y existieron gran cantidad de tradiciones marciales (escuelas) que las incluían dentro de sus enseñanzas. Cada una de estas escuelas enseñaba técnicas, estrategias y conceptos diferentes, y tenían formas de enseñanza y entrenamiento distintas. Hoy en día se utiliza el término koryū para referirse a esas escuelas antiguas, e incluso existieron algunas de ellas dedicadas exclusivamente a enseñar técnicas de desenvainado. Algunas de estas escuelas han llegado hasta nuestros días y continúan practicándose. También se han creado programas modernos que reúnen formas de iai adaptadas de algunas de esas escuelas tradicionales, como el caso del ZNKR Iaidō (o seitei iai), o el ZNIR Tōhō iaidō. Para diferenciarlas de las formas antiguas, no se utiliza el término "escuela" para referirse a estas formas modernas de trabajo. Es habitual que los principiantes comiencen practicando formas de trabajo modernas, para más adelante profundizar practicando además una koryū o escuela, aunque esto no tiene por qué ser siempre así. Se suele entender que las formas modernas están más orientadas al desarrollo personal, técnico y físico del practicante que a la efectividad en combate, mientras que en las diferentes escuelas prima el realismo y la efectividad. No obstante esto es una simplificación, ya que las diferencias no son siempre tan claras y esto no tiene por qué cumplirse en todos los casos. Terminología A lo largo de la historia los términos utilizados para referirse a las técnicas de desenvainado han ido cambiando, y también es habitual que además las diferentes escuelas tradicionales utilicen términos ligeramente distintos para referirse a ellas. Por tanto es posible que la cantidad de nombres existentes desorienten a quien no está familiarizado con ellos. En general todos estos términos se refieren al mismo tipo de técnicas, pero también es cierto que el significado de cada uno de ellos puede tener diferentes connotaciones y matices. Hacia el siglo XV, a este tipo de técnicas se las conocía con diversos nombres como battō, battōjutsu, o saya no uchi entre otros. Más adelante, hacia el siglo XVII surgió el término iai, extraído a partir de la frase japonesa Tsune ni ite, kyu ni awasu cuya posible traducción sería: Hagamos lo que hagamos y estemos donde estemos, debemos estar preparados para reaccionar ante lo inesperado. A partir de ese momento algunas escuelas comienzan a utilizar términos como iaijutsu, iai heiho, iai kenpo y otros derivados. Finalmente, iaidō es un término moderno que fue creado por Nakayama Hakudo a principios del siglo XX, y hoy en día suele ser el término más utilizado cuando se quiere hablar de forma genérica de estas disciplinas. No obstante, siendo más específicos, iaidō es el término que se usa habitualmente para referirse a las formas de entrenamiento modernas, más centradas en el desarrollo personal del practicante, mientras que los términos como iaijutsu y demás derivados se usan para hablar de las formas más antiguas practicadas en las escuelas, más orientadas a la efectividad en el combate. No debe confundirse el iaidō con el kenjutsu o el kendō: El kenjutsu es una disciplina enseñada dentro de muchas koryūs que enseña a combatir de manera eficiente con el sable japonés, pero el practicante ya tiene el sable desenvainado a la hora de enfrentarse. Ambas disciplinas están relacionadas y muchas escuelas enseñan ambas dentro de sus enseñanzas, pero se suele entender que son cosas distintas. El Kendō es una disciplina moderna que deriva del kenjutsu de ciertas koryū. En el kendō se utiliza una armadura (bōgu) y un sable de bambú (shinai) para realizar combates con reglas (shiai), y bokken para la realización de katas en pareja. Práctica y entrenamiento El iaidō se entrena habitualmente utilizando un iaitō, un arma especialmente pensada para esta práctica, de tamaño, proporciones y peso lo más similares posibles a la katana, pero fabricada con aleaciones de metal más baratas que el acero y normalmente sin afilar. Es habitual que los principiantes comiencen utilizando un Bokken (sable de madera), por motivos tanto de seguridad como económicos. Los grandes maestros y aquellos que alcanzan altos grados usan habitualmente katanas auténticas (Shinken). La principal forma de entrenar iaidō es mediante la realización de katas de forma individual. En estos katas se realizan movimientos preestablecidos que representan reacciones ante adversarios imaginarios. El practicante ha de ser capaz de visualizar estos escenarios que se plantean en los katas y reaccionar de forma acorde a ellos. Además del trabajo individual, dependiendo de la escuela que se practique también pueden existir katas para realizar en parejas, así como otros tipos de práctica con compañeros. Los katas de iaidō constan de cuatro fases, pero que toman formas distintas según la situación: Nukitsuke: Desenvainado rápido; retirar el sable de su vaina (saya), llevando ésta hacia atrás (saya biki). Es una parte importante, se dice que es la vida del iaidō. Kiritsuke: Corte al oponente. Chiburi: Escurrimiento de la sangre que queda en la hoja. Noto: Volver el sable a la vaina. Se pone énfasis en la fluidez con la que deben darse estas cuatro fases. También son importantes aspectos como la precisión, el equilibrio, la amplitud de los movimientos o la atención, entre otras muchas cosas. El iaidō trata de preparar al practicante para poder desempeñar estas acciones en cualquier momento y situación: de pie, sentado, caminando, hacia diferentes direcciones, contra varios adversarios, estando preparado para el combate, siendo sorprendido, etc. Historia Antes de la aparición del iai, el manejo del sable enseñado dentro de las koryūs consistía exclusivamente en el kenjutsu. Las escuelas no comenzaron a incluir técnicas de desenvainado en sus enseñanzas hasta el siglo XV, y estas alcanzaron su máxima popularidad durante el periodo Edo. La escuela más antigua que se conserva que incluye técnicas de desenvainado en sus enseñanzas es Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū, la cual data del siglo XV. Sin embargo, el uso de estas técnicas no se popularizó hasta que Hayashizaki Jinsuke Minamoto no Shigenobu (1546–1621) fundó la escuela Hayashizaki-ryū especializada en estas técnicas. A partir de ese momento comenzaron a surgir gran cantidad de escuelas que incluían este tipo de técnicas o se especializaban exclusivamente en ellas, muchas de las cuales tuvieron su origen en las enseñanzas de Hayashizaki. Fueron precisamente estas técnicas las que popularizaron la forma de llevar la katana con el filo hacia arriba, lo cual facilitaba el desenvainado. De esta forma, el iaijutsu se difundió y utilizó hasta la llegada de la era Meiji, concretamente hasta la aparición del decreto Haitorei en el año 1876 que prohibía portar espadas en público. Este hecho se suele tomar como el punto de referencia para considerar a las artes marciales como escuelas antiguas (koryū) si son anteriores a esta época, o artes marciales modernas (gendai budo) si son posteriores. A pesar de la prohibición y por tanto la imposibilidad de aplicar estas técnicas de forma directa en la vida real, muchas koryūs continuaron practicándose, preservando estas tradiciones, y pasaron de ser practicadas exclusivamente por samuráis, a ir abriéndose gradualmente al público general. Finalmente, en el año 1952 se funda la Federación Japonesa de Kendō (Zen Nihon Kendō Renmei, ZNKR), y dentro de la misma se crea un comité con maestros de distintas escuelas de iai para crear un programa con katas de iaidō inspirados en estas escuelas, para enseñar los concéptos básicos del iaidō de forma estándar, con la intención de promocionar el iaidō y facilitar su enseñanza y difusión, especialmente entre los practicantes de kendō. Este método tuvo un gran éxito incluso entre los practicantes que se dedicaban exclusivamente al iai. También existe la Federación Japonesa de Iaidō (Zen Nihon Iaidō Renmei, ZNIR), una organización distinta a la ZNKR, en la que también se creó otro programa de katas estándar conocido como Tōhō iaidō. Formas de práctica Iaidō es un término bastante genérico que se refiere a las técnicas de desenvainado, pero dentro de esta disciplinas existen gran cantidad de formas de practicar. La forma más sencilla de clasificarlas es dividirla entre las formas de entrenamiento modernas, y las escuelas antiguas. Formas modernas Se han creado formas modernas de iaidō, con katas inspirados en los existentes en las koryūs, y elaborados con el asesoramiento de maestros de las mismas. Los principales objetivos de estas formas son la facilitación de la enseñanza, difusión y popularización del iaidō mediante un programa común y estándar para todos los practicantes que puedan compaginar con la práctica de una koryū. Es importante destacar que el estas formas modernas no son consideradas como escuelas, y que generalmente sus practicantes intentan evitar utilizar el término "escuela" a la hora de referirse a estas formas de trabajo, con la intención de que la diferencia entre el iaidō moderno y las escuelas tradicionales (koryū) quede clara y se entienda. Dentro de estas formas modernas, a la hora de valorar el grado de conocimiento de los alumnos se usan los sistemas modernos de grados Dan, a diferencia de las koryū que por lo general, aunque no siempre, siguen sistemas Menkyo. ZNKR iaidō El ZNKR iaidō, también conocido popularmente como Seitei iai (iaidō estándar), o anteriormente como Seitei gata (formas estándar), es la forma de trabajo de la Federación Japonesa de Kendō (Zen Nihon Kendō Renmei o ZNKR). Consta de doce katas estandarizados para la enseñanza, promoción y difusión del iaidō, inspirados sobre todo en las escuelas Musō Shinden-ryū, Musō Jikiden Eishin-ryū y Hoki-ryū. El ZNKR Iaidō es utilizado dentro de la ZNKR como estándar para la realización de exámenes y competiciones. A partir del examen de 4º Dan en adelante, además de katas propios de este sistema, el practicante debe también realizar katas de la escuela que practique. Tōhō iaidō La Federación Japonesa de Iaidō (ZNIR, Zen Nihon Iaidō Renmei, una organización distinta e independiente de la Federación Japonesa de Kendō) tiene su propio programa de iaidō estándar llamado Tōhō iaidō, que consta de 5 katas, cada uno adaptado de una koryū diferente, concretamente de Musō Jikiden Eishin-ryū, Mugai-ryū, Shindō Munen-ryū, Suiō-ryū y Hoki-ryū. Escuelas antiguas (koryū) En general, se consideran escuelas antiguas o koryū a aquellas tradiciones marciales japonesas fundadas antes de 1876, momento a partir del cual se prohibió portar espadas en público. Cada escuela enseña técnicas, estrategias y conceptos diferentes, y tienen formas de enseñanza y entrenamiento distintas. Existían tanto escuelas que enseñaban a manejar todo tipo de armas, como escuelas especializadas en alguna concreta, y del mismo modo existían escuelas en las que las técnicas de desenvainado solo era un apartado más de la enseñanza y otras especializadas exclusivamente en esto. En las escuelas suele existir la figura del sōke, el heredero de la tradición, que normalmente ejerce las funciones de representante de la escuela, y máxima autoridad dentro de la misma, aunque hay escuelas en las que esta figura no existe, o sus funciones son meramente representativas y la enseñanza se delega en otra persona. No es extraño además encontrar escuelas que en algún momento de su historia se dividieron en varias ramas, considerándose diferentes líneas de enseñanza de la misma tradición. A diferencia de las formas modernas en las que se sigue un sistema de grados Dan para valorar el grado de conocimiento de los practicantes, en las escuelas se siguen sistemas Menkyo, en los que se otorga al estudiante un título dependiendo de su nivel de conocimiento alcanzado en la escuela, siendo normalmente el título de Menyo Kaiden, o licencia de transmisión completa, el más alto alcanzable. Sin embargo existen escuelas o ramas de las mismas que han adoptado el sistema moderno de grados Dan. Cada escuela es una entidad independiente de las demás, y cada una tiene su propia forma de organizarse y sus normas internas particulares. Cuando se habla de forma general sobre este tipo de escuelas, hay que tener en cuenta que pueden ser muy diversas y es difícil atribuirles algo común que se cumpla siempre en todas ellas. Algunas de las escuelas que incluyen técnicas de desenvainado en sus enseñanzas son estas: Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū Musō Jikiden Eishin-ryū Hoki-ryū Suiō-ryū Iai Kenpo Mugai-ryū Sekiguchi-ryū Toyama-ryū Musō Shinden-ryū Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū La escuela Tenshin Shōden Katori Shintō-ryu fue fundada en el año 1447 por Iizasa Choisai Ienao (1387–1488), de la provincia de Chiba. Es la escuela más antigua que se conserva y es la única tradición marcial reconocida como bunkasai (tesoro cultural nacional) por el gobierno japonés. El actual sōke es Yasusada Iizasa (Iizasa Shūri-no-suke Yasusada), siendo el representante e instructor-jefe el Shihan Risuke Otake. Además de Kenjutsu (espada larga, corta y dos espadas), enseña otras técnicas, como iaijutsu, bōjutsu, naginatajutsu, shurikenjutsu, sōjutsu y jujutsu. Musō Jikiden Eishin-ryū La escuela Musō Jikiden Eishin-ryū fue fundada en el año 1590 por Hayashizaki Jinsuke Minamoto no Shigenobu (1546-1621). A lo largo de su historia se la ha conocido por diversos nombres como Shinmei Musō-ryū, Hayashizaki-ryū, o Jūshin-ryū, siendo Musō Jikiden Eishin-ryū el nombre con el que se la conoce actualmente. Tras la 11ª generación, la tradición se dividió en dos ramas, Shinomura-ha y Tanemura-ha. El último sōke de la rama Shinomura-ha fue Nakayama Hakudo, ya que posteriormente creó la escuela Musō Shinden-ryū, enseñando su visión personal en base a su experiencia en esta escuela. En el caso de la rama Tanemura-ha, tras la 17º generación esta tradición se dividió en varias ramas, existiendo actualmente diversos sōkes. Está escuela está enteramente dedicada al estudio de las técnicas de desenvainado, y el iai de gran cantidad de escuelas deriva de esta y es uno de los estilos más practicados hoy en día. Suiō-ryū Iai Kenpo La escuela Suiō-ryū Iai Kenpō fue fundada en el año 1615 por Mima Yoichizaemon Kagenobu (1577-1665), que en su juventud estudió la escuela Bokuden-ryū, posteriormente Hayashizaki-ryū, un estilo de jō llamado Kongo Jo Joho, y también aprendió técnicas de Naginata practicadas por monjes budistas del monte Hiei. El actual sōke es Katsuse Yoshimitsu. Además de las técnicas de desenvainado, en ella también se practica kenpo (kenjutsu), jōho (jōjutsu), naginatajutsu, wakizashi y kogusoku (combate cuerpo a cuerpo con armadura). Mugai-ryū La escuela Mugai-ryū fue fundada en el año 1695 por Tsuji Gettan Sukemochi (1648-1728). El linaje de Mugai ryū puede trazarse hasta Hayashizaki Jinsuke Shigenobu, a través de Jikyo-ryū y Tamiya-ryū. Actualmente existen varias ramas distintas de esta escuela, cada una encabezada por un sōke. La escuela contiene técnicas de iaijutsu y kenjutsu. Musō Shinden-ryū La escuela Musō Shinden ryū fue fundada en el año 1933 por Nakayama Hakudo (1869-1958), considerado el último sōke de la rama Shinomura-ha de la escuela Musō Jikiden Eishin-ryū. Nayakama realizó una reformulación fruto de su estudio en dicha escuela a la que llamó Musō Shinden-ryū, y aunque ambas escuelas presentan un parentesco evidente, existen diferencias destacables entre ambas. En esta escuela no existe la figura del sōke. Nakayama fue un artista marcial muy destacado de su tiempo y ayudó enormemente a impulsar la práctica del iaidō. A pesar de su fecha de creación, en general es considerada como una koryū, asumiéndola como una reformulación que continúa la tradición de Musō Jikiden Eishin-ryū. Musō Shinden-ryū es la escuela de iaidō con más practicantes en la actualidad. link: http://www.youtube.com/watch?v=dsTWfMjI0ls link: http://www.youtube.com/watch?v=y2CUlKCrzWQ link: http://www.youtube.com/watch?v=Z46Zd_PbwfI Transmisión y aprendizaje En el caso de las escuelas tradicionales, que el alumno siga un proceso de aprendizaje correcto se suele considerar muy importante, dado que no solo se trata de un arte marcial, sino también de una tradición cultural e histórica con a veces varios siglos de antigüedad, la cual se pretende continuar preservando para las generaciones futuras a través de una transmisión correcta. Por tanto, se considera que todo alumno debe aprender de alguien que cuente con el permiso de la escuela para enseñar, y que además es muy aconsejable que trate de entrenar también con los maestros de más alto grado de la tradición siempre que exista esa posibilidad. Se considera también fundamental que exista un contacto regular entre cada alumno y su profesor, para supervisar el aprendizaje y asegurar la correcta transmisión de la tradición a lo largo de toda la cadena de enseñanza que surge del máximo responsable de la escuela, normalmente el sōke. Si esta conexión se rompe en cualquier punto de la cadena, no se suele considerar que dicha tradición se esté practicando de la forma más adecuada por parte de quienes han perdido el contacto con la fuente original. En el caso de las formas de trabajo modernas, como el ZNKR iaidō o el Tōhō iaidō, aunque no existe un único cabeza de la organización sino varios maestros que ostentan altos grados, igualmente se mantiene la misma idea de que es fundamental estar en contacto con los maestros de más alta graduación posible. Además, estas formas modernas suelen ser revisadas técnicamente cada cierto período introduciendo a veces ligeros cambios, por lo que se considera necesario estar en contacto regular con los maestros de alto grado para conocer las últimas revisiones. Tener acceso a este tipo de enseñanza, estar en contacto con la fuente principal, y contar con supervisión constante y regular de maestros no se suele considerar como algo meritorio o un tipo de enseñanza de más alta calidad, sino como algo necesario y fundamental para poder empezar a considerar que el alumno puede aprender de la forma adecuada. Debido a la menor difusión de estas disciplinas y por tanto menor cantidad de profesores disponibles comparándolas con otras artes marciales, es habitual que algunas personas que quieran aprender lo hagan de formas consideradas como poco apropiadas, como por ejemplo tratar de aprender a través de libros o vídeos, o recibir enseñanzas de alguien con permiso para enseñar la escuela en algún momento, pero no mantener posteriormente un contacto razonablemente regular, de forma que el trabajo del alumno sea supervisado. Los practicantes ortodoxos de estas disciplinas consideran estas prácticas un grave error que en absoluto sirve para comprender estas disciplinas realmente, y un despropósito si además se trata de enseñar a otros lo que se ha practicado de esta forma.

Everth Provoste ACLARACIÓN Debo decir que la Biblia tiene diferentes versiones, según su origen, su antigüedad, y la religión que la cobija, pero todas las Biblias hablan acerca de lo mismo más o menos con las mismas palabras, esta es la razón por la que se pueden encontrar algunas diferencias textuales entre esta versión de la Biblia que yo analizo aquí y otras. Ya en mis textos anteriores he dedicado algunos párrafos a la inexistencia de “Dios”. No es suficiente; nunca basta. La mayoría de los usos que doy a las comillas en nombres, etcétera, se deben a que como soy ateo, las comillas denotan un toque de “supuesto”. Por último, digo que todo buen ateo (a) no es ateo (a) sólo por mera negativa: sin leer la Biblia para advertir sus estupideces y descubrir la inexistencia de “Dios”, no se es ateo. Lo dije antes y lo vuelvo a decir: la mejor novela de ciencia-ficción que se ha escrito es la Biblia. Un saludo y un abrazo cordial, Everth Provoste. GÉNESIS DE LA INEXISTENCIA DE “DIOS” LA SANTA BIBLIA, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIÓN DE CASIODORO DE REINA (1569) REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909 Y 1960. Parte # 1 (INCLUYE LA LEY), los 10 primeros libros del AT: Gn, Ex, Lv, Nm, Dt, Jos, Jue, Rt, 1 S y 2 S LIBRO PRIMERO DE MOISÉS GÉNESIS La creación Génesis 1 Génesis 1:1 “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. 1. Es decir, “en el principio”, “Dios” ya existía, pero, “Dios”, ¿de dónde salió, quién lo creó a “él”? ¿Pudo “Dios” haberse creado a sí mismo? La aseidad es la supuesta cualidad de “Dios” según la cual “él” existe por sí mismo. Veamos. Debemos situarnos en el supuesto instante anterior a la existencia de “los cielos y la tierra”, debemos situarnos en el instante en que sólo existía “Dios” y la nada. “Dios”, entonces, supuestamente comenzó a existir por sí mismo, y luego creó “los cielos y la tierra”. Pero, la eternidad, es la supuesta cualidad de “Dios” según la cual “él” no tiene comienzo ni fin, por tanto, es imposible que “Dios” haya comenzado a existir. No obstante, podemos deducir que tal vez “Dios” se creó a sí mismo, y eso justificaría la aseidad. Pero, supuestamente “Dios” es único, cualidad según la cual “Dios” es sólo uno, es decir, es imposible que “Dios” se haya creado a sí mismo porque requería entonces existir con anterioridad para poder crearse, es imposible que “Dios” haya existido con anterioridad para poder crearse a sí mismo, puesto que tendrían que haber existido dos “Dioses”: “Dios” no pudo haber existido dos veces para tener con anterioridad a su existencia la cualidad de “Dios” para así haber podido crearse a sí mismo. Pero, la omnipotencia, es la supuesta cualidad de “Dios” según la cual él todo lo puede, no obstante, para poder existir por sí mismo, es decir, para poder crearse a sí mismo con su omnipotencia, debió existir con anterioridad para usar su cualidad de “Dios” omnipotente, pero, como ya sabemos, “Dios” no puede existir dos veces. Según esto, podemos entender entonces, que el argumento de la supuesta existencia de “Dios” es el siguiente: “Dios” no tiene comienzo ni fin pero comenzó a existir desde que “él” se creó aunque no pudo crearse a sí mismo sin antes haber existido para poder tener la cualidad omnipotente de “Dios”, que no pudo haber tenido porque “Dios” es único y por lo tanto no puede existir con anterioridad a su propia existencia. Génesis 1:2 “Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas”. 2. “Dios” creó los cielos y la tierra, por lo tanto, creó un planeta-abismo desordenado y vacío en donde las tinieblas lo cubrían todo. Necesariamente, siempre, en todos los casos, el objeto creado refleja las cualidades del creador; si “Dios” creó un mundo así, refleja sus cualidades imperfectas, por lo tanto, al ser imperfecto, “Dios” no existe; si “Dios” existiera y fuera perfecto y todopoderoso habría creado, de una sola vez, un planeta hermoso. Génesis 1:3 “Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz”. Génesis 1:4 “Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas”. 3. Al decir que “y vio Dios que la luz era buena”, se está diciendo que “Dios” no sabía que la luz es buena y necesaria para la existencia de la vida, “Dios” advirtió las cualidades de la luz después de crearla, sin embargo, se supone que “Dios” lo creó todo -por lo tanto, conoce las características de todo- y es omnisciente -lo sabe todo-. 4. Si “Dios” no conocía las cualidades de la luz, entonces, “Dios” no sabía realmente qué era y para qué sirve la luz: “Dios” no sabía que la luz existe, por lo tanto, si no conocía su existencia, jamás pudo decir “sea la luz”, ya que nadie puede nombrar algo sin saber de su existencia: “Dios” no creó la luz, por lo tanto, no lo creó todo, y al no crearlo todo “Dios” no existe. Génesis 1:5 “Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día”. 5. Ya sabemos que “Dios” no conocía la luz, por lo tanto, jamás pudo llamar “Día” a la luz; en consecuencia, no pudo llamar “Noche” a las tinieblas, ni separar el día con la tarde y la mañana. Génesis 1:6 “Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas”. Génesis 1:7 “E hizo Dios la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión. Y fue así”. Génesis 1:8 “Y llamó Dios a la expansión Cielos. Y fue la tarde y la mañana el día segundo”. 6. Génesis 1:1 “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”; si “Dios” creó “la expansión de los Cielos” al comienzo, ¿por qué razón volvió a crear los cielos en el segundo día, si los cielos ya estaban creados? Génesis 1:9 “Dijo también Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo seco. Y fue así”. Génesis 1:10 “Y llamó Dios a lo seco Tierra, y a la reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Dios que era bueno”. 7. Nuevamente nos encontramos en la Biblia con la expresión “Y vio Dios que era bueno”. Se supone que “Dios” es omnisciente y todopoderoso, por lo tanto, lo sabe y conoce absolutamente todo, entonces, ¿por qué se dice que “Y vio Dios que era bueno”? ¿Acaso “Dios” no sabe qué es lo bueno y malo? 8. Además, si “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” -Génesis 1:1-, y “Dios” no sabe qué es lo bueno y lo malo -y no conocía la existencia del suelo, según los razonamientos de los puntos 4, 5, y 6, que demuestran que “Dios” no sabía de la existencia de la luz-, ¿cómo pudo “Dios” llamar “tierra” a nuestro planeta al comienzo de la creación, cuando recién advirtió la existencia del suelo que llamó “tierra” en el tercer día de su creación? Génesis 1:11 “Después dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla; árbol de fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté en él, sobre la tierra. Y fue así”. Génesis 1:12 “Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su género. Y vio Dios que era bueno”. Génesis 1:13 “Y fue la tarde y la mañana el día tercero”. 9. Es decir, por ejemplo, “Dios” no creó las flores -las flores no son “hierba verde” o “hierba que da semilla”-, ni las plantas que se reproducen por medio de la polinización aérea -estas plantas no pertenecen al grupo de los árboles que dan fruto y cuya semillas están en ellos-. Nos encontramos por tercera vez con la expresión “Y vio Dios que era bueno”, lo cual nos indica que “Dios” no sabía que son buenas la hierba verde, la hierba que da semillas, y los árboles que dan frutos, hasta que los creó, pero no pudo realmente haberlos creado porque al no saber si eran buenas o malas se nos está diciendo irrefutablemente que “Dios” no sabía de la existencia de la hierba verde, de la hierba que da semilla y de los árboles que dan fruto, de lo cual se comprende otra vez, con la educativa explicación de la Biblia, que “Dios” no existe. Génesis 1:14 “Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para días y años, Génesis 1:15 y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue así”. Génesis 1:16 “E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas”. Génesis 1:17 “Y las puso Dios en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra, Génesis 1:18 y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno”. Génesis 1:19 “Y fue la tarde y la mañana el día cuarto”. 10. He aquí otra ciclópea contradicción de la Biblia. Respectivamente, en Génesis 1:3, 1:4, y 1:5, se nos habla de la creación de la luz por parte de “Dios” en el segundo día de la creación. Sin embargo, podemos advertir aquí, en Génesis 1:14, 1:15, 1:16, 1:17: 1:18, y 1:19, que “Dios” volvió a crear la luz en el cuarto día de la creación, y además perfeccionó la creación de la luz del cuarto día diciendo que la luz provenía de estrellas, estrellas que no creó en la primera creación de la luz en el segundo día de la creación. También nos encontramos por cuarta vez con la expresión ya más famosa de la Biblia hasta ahora, la cual nos indica que “Dios” no sabía de la existencia de todo hasta que lo creó… Génesis 1:20 “Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos”. Génesis 1:21 “Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era bueno”. Génesis 1:22 “Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra”. Génesis 1:23 “Y fue la tarde y la mañana el día quinto”. Génesis 1:24 “Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su género, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así”. Génesis 1:25 “E hizo Dios animales de la tierra según su género, y ganado según su género, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno”. 11. ¿En qué lugar de la creación de todos aquellos animales estuvieron los dinosaurios? ¿En qué lugar del arca de Noé estuvieron los dinosaurios? Si Noé salvó a todos los animales existentes, ¿por qué no hay dinosaurios hoy en día? Génesis 1:26 “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra”. Génesis 1:27 “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”. Génesis 1:28 “Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra”. Génesis 1:29 “Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer”. Génesis 1:30 “Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así”. 12. Según Génesis 1:29 y 1:30, el ser humano debería comer de toda planta que da semilla y de todo árbol que dé fruto y, los animales, deberían comer de toda planta verde. Veamos. Si “Dios” sólo creó plantas sobre el suelo de la tierra, ¿con qué han de alimentarse los animales marinos?; si “Dios” da de comer plantas verdes -hierba verde- a los animales, ¿por qué existen animales marinos, aves, y animales terrestres carnívoros? ¿Dios no creó animales carnívoros? ¿Los leones antes comían sólo hierbas verdes tal como las vacas? Varios dinosaurios eran carnívoros, ¿tampoco fueron creados por “Dios”? Otrosí: si “Dios” dijo que el ser humano sólo debe comer de toda planta que da semilla y de todo árbol que dé fruto, ¿por qué razón, por ejemplo, “Jesús”, “Dios hecho hombre”, tuvo por apóstoles a pescadores -cazadores y consumidores de carne animal-, e incluso multiplicó peces -animales muertos- en el desierto para que la gente comiera? ¿Se trata, acaso, de “Dios” transgrediendo sus leyes y su propia creación? Génesis 1:31 “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto”. Génesis 2 Génesis 2:1 “Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos”. Génesis 2:2 “Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo”. Génesis 2:3 “Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación”. 13. Tenemos aquí en Génesis 2:3 otra contradicción. Se da el caso de que “Dios”, después del séptimo día prosiguió con su creación: Génesis 2:8. El hombre en el huerto del Edén Génesis 2:4 “Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos, Génesis 2:5 y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para que labrase la tierra, Génesis 2:6 sino que subía de la tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra”. Génesis 2:7 “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente”. Génesis 2:8 “Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al hombre que había formado”. Génesis 2:9 Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal”. Génesis 2:10 “Y salía de Edén un río para regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro brazos”. Génesis 2:11 “El nombre del uno era Pisón; éste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro; Génesis 2:12 y el oro de aquella tierra es bueno; hay allí también bedelio y ónice”. Génesis 2:13 “El nombre del segundo río es Gihón; éste es el que rodea toda la tierra de Cus”. Génesis 2:14 “Y el nombre del tercer río es Hidekel; éste es el que va al oriente de Asiria. Y el cuarto río es el Eufrates”. Génesis 2:15 “Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase”. Génesis 2:16 “Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; Génesis 2:17 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás”. Génesis 2:18 “Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él”. Génesis 2:19 “Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo las había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre”. 14. Como podemos ver, aquí “Dios” volvió a crear los animales: ¿por qué? Además, aquí en Génesis 2:19 se dice que todos los animales fueron creados para ayudar a “Adán” a labrar el huerto creado por “Dios” en Edén. ¿”Dios” creó todo porque vio que era bueno o para ayudar a “Adán”, a quien todavía no había creado? Porque según los primeros versículos de Génesis “Dios” creó primero a los animales y después al hombre; entonces, tuvo que ser todo al revés. Génesis 2:20 “Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea para él”. Génesis 2:21 “Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar”. Génesis 2:22 “Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre”. Génesis 2:23 “Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada”. 15. ¿Por qué “Dios” no creó a “Eva” del polvo de la tierra tal como lo hizo con los animales y con “Adán”? He aquí una de las explicaciones históricas de la perniciosa existencia del machismo, de la falsa dependencia de la mujer al hombre hasta hoy en día, y del género masculino de “Dios”, ya que “Dios” fue ideado en la antigüedad a imagen y semejanza del hombre. Génesis 2:24 “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”. 16. ¿Dejó “Adán” a su padre y a su madre para unirse a su mujer? No. ¿Cuál es la madre de “Adán” y de “su” mujer? Nadie. He aquí una estúpida justificación para el matrimonio bajo la égida de la iglesia. Génesis 2:25 “Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se Avergonzaban”. 17. Si “Adán” y su mujer no se avergonzaban, ambos no estaban “desnudos”, desprovistos de ropa, sino que, supuestamente, andaban por el huerto de Edén íntegros según la creación; si “Adán” y su mujer andaban desnudos, se nos está diciendo que ellos sabían de se desnudez. Desobediencia del hombre Génesis 3 Génesis 3:1 “Pero la serpiente era astuta, más que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?” 18. Según la Biblia “Dios” lo creó todo. ¿”Dios” creó a la serpiente para que tentara a “Adán” y su mujer? ¿Por qué “Dios” creó al “Diablo”? ¿Por qué “Dios” creó la maldad? Génesis 3:2 “Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; Génesis 3:3 pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis”. Génesis 3:4 “Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; Génesis 3:5 sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal”. 19. ¿Dónde estaba “Dios” cuando la serpiente tentó e hizo pecar a “Adán” y su mujer? Si “Dios” lo sabe todo, ¿estaba viendo cómo la serpiente tentó e hizo pecar a “Adán” y su mujer? Génesis 3:6 “Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella”. Génesis 3:7 “Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales”. Génesis 3:8 “Y oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto, al aire del día; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto”. Génesis 3:9 “Mas Jehová Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás tú?” Génesis 3:10 “Y él respondió: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí”. Génesis 3:11 “Y Dios le dijo: ¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol de que yo te mandé no comieses?” Génesis 3:12 “Y el hombre respondió: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí”. Génesis 3:13 “Entonces Jehová Dios dijo a la mujer: ¿Qué es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente me engañó, y comí”. 20. “Dios” es omnisciente, pero, ¿no sabía dónde estaba y por qué se escondieron de él “Adán” y su mujer? -Génesis 3:7, 3:8, 3:9, y 3:10-; es omnisciente, pero, ¿no sabía quién les enseño a “Adán” y su mujer que estaban desnudos, que habían comido del árbol del conocimiento bien y del mal, etcétera? -Génesis 3:11, 3:12, y 3:13-. Génesis 3:14 “Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida”. 21. ¿Por qué “Dios” condenó a la serpiente a ser tal como es? ¿Acaso, en el huerto de Edén, las serpientes eran aves? ¿O todo se trató de que “Dios” ya conocía la evolución de las especies? Génesis 3:15 “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”. Génesis 3:16 “A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti”. 22. Es decir, ¿la mujer de “Adán” ya había dado a luz con dolor un hijo? Si la mujer de “Adán” no hubiese dado a luz con dolor al menos un hijo, “Dios” no la habría condenado con la “multiplicación” del “dolor” en sus “preñeces”. Según esto, ¿cuál es el hijo de la mujer de “Adán” que dio a luz en el huerto de Edén? Génesis 3:17 “Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él; maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida”. Génesis 3:18 “Espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del campo”. Génesis 3:19 “Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás”. 23. Y la mujer de “Adán”: “¿con la humillación de tu género, de tu marido vivirás hasta que vuelvas a la costilla, porque de ella fuiste tomada; pues costilla eres, y a la costilla volverás?” “Génesis 3:20 Y llamó Adán el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes”. Génesis 3:21 “Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió”. 24. ¿”Dios” mató animales para vestir a “Adán” y su mujer, o los vistió con las pieles de animales que ya habían muerto inexplicablemente en el tiempo transcurrido entre la creación del huerto del Edén y el “pecado” de “Adán” y “Eva”? Génesis 3:22 “Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre”. Génesis 3:23 “Y lo sacó Jehová del huerto del Edén, para que labrase la tierra de que fue tomado”. Génesis 3:24 “Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida”. Caín y Abel Génesis 4 Génesis 4:1 “Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido varón”. Génesis 4:2 “Después dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra”. Génesis 4:3 “Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová”. Génesis 4:4 “Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; Génesis 4:5 pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. Y se ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante”. Génesis 4:6 “Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante?” Génesis 4:7 “Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él”. Génesis 4:8 “Y dijo Caín a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel, y lo mató”. Génesis 4:9 “Y Jehová dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?” Génesis 4:10 “Y él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. Génesis 4:11 “Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano”. Génesis 4:12 “Cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza; errante y extranjero serás en la tierra”. Génesis 4:13 “Y dijo Caín a Jehová: Grande es mi castigo para ser Soportado”. Génesis 4:14 “He aquí me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconderé, y seré errante y extranjero en la tierra; y sucederá que cualquiera que me hallare, me matará”. Génesis 4:15 “Y le respondió Jehová: Ciertamente cualquiera que matare a Caín, siete veces será castigado. Entonces Jehová puso señal en Caín, para que no lo matase cualquiera que le hallara”. 25. Si hasta después del asesinato de “Abel” sólo existían tres personas en el mundo -“Adán”, “Eva”, y “Caín”-, ¿quién podría matar a “Caín”? La clara estupidez de la Biblia nos dice que nadie. Génesis 4:16 “Salió, pues, Caín de delante de Jehová, y habitó en tierra de Nod, al oriente de Edén”. Génesis 4:17 “Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc”. 26. Si hasta después del asesinato de “Abel” y el “destierro” de “Caín” sólo existían tres personas en el mundo -“Adán”, “Eva”, y “Caín”-, ¿quiénes fueron los padres de la mujer de “Caín”? Según la lógica, la mujer de “Caín” fue hija de “Adán” y “Eva”, por lo tanto, “Caín” tuvo hijos con su hermana. ¿”Dios” permitió y permite aquél tipo de relación sexual? Génesis 4:18 “Y a Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Mehujael, y Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lamec”. Génesis 4:19 Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre de la otra, Zila. 27. Las dos mujeres de “Lamec” -“Ada” y “Zila”- según el árbol genealógico de Génesis, corresponderían, hipotéticamente, a dos de sus tías o primas, no podrían ser sus hermanas ya que hasta aquí “Metusael” no ha engendrado una mujer. ¿”Dios” permitió y permite aquél tipo de relación sexual? 28. ¿Por qué razón “Dios” permitió -¿aún lo permite?- que “Lamec” tomara para sí a dos mujeres? ¿Por qué razón “Dios” no permitió -y aún no permite- que “Ada” y “Zila” tomaran para sí, respectivamente por separado, a dos hombres? Génesis 4:20 “Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y crían ganados”. Génesis 4:21 “Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta”. Génesis 4:22 “Y Zila también dio a luz a Tubal-caín, artífice de toda obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-caín fue Naama”. Génesis 4:23 “Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, oíd mi voz; Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho: Que un varón mataré por mi herida, Y un joven por mi golpe”. Génesis 4:24 “Si siete veces será vengado Caín, Lamec en verdad setenta veces siete lo será”. Génesis 4:25 “Y conoció de nuevo Adán a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mató Caín”. Génesis 4:26 “Y a Set también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová”. Los descendientes de Adán (1 Cr. 1.1-4) Génesis 5 Génesis 5:1 “Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo”. Génesis 5:2 “Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados”. Génesis 5:3 “Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set”. 29. ¿Y cuál es el lugar que ocupan “Caín” y “Abel”? ¿”Adán” tuvo por hijo sólo a “Set”? Génesis 5:4 “Y fueron los días de Adán después que engendró a Set, ochocientos años, y engendró hijos e hijas”. Génesis 5:5 “Y fueron todos los días que vivió Adán novecientos treinta años; y murió”. Génesis 5:6 “Vivió Set ciento cinco años, y engendró a Enós”. Génesis 5:7 “Y vivió Set, después que engendró a Enós, ochocientos siete años, y engendró hijos e hijas”. Génesis 5:8 “Y fueron todos los días de Set novecientos doce años; y Murió”. Génesis 5:9 “Vivió Enós noventa años, y engendró a Cainán”. Génesis 5:10 “Y vivió Enós, después que engendró a Cainán, ochocientos quince años, y engendró hijos e hijas”. Génesis 5:11 “Y fueron todos los días de Enós novecientos cinco años; y Murió”. Génesis 5:12 “Vivió Cainán setenta años, y engendró a Mahalaleel”. Génesis 5:13 “Y vivió Cainán, después que engendró a Mahalaleel, ochocientos cuarenta años, y engendró hijos e hijas”. Génesis 5:14 “Y fueron todos los días de Cainán novecientos diez años; y murió”. Génesis 5:15 “Vivió Mahalaleel sesenta y cinco años, y engendró a Jared”. Génesis 5:16 “Y vivió Mahalaleel, después que engendró a Jared, ochocientos treinta años, y engendró hijos e hijas”. Génesis 5:17 “Y fueron todos los días de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco años; y murió”. Génesis 5:18 “Vivió Jared ciento sesenta y dos años, y engendró a Enoc”. Génesis 5:19 “Y vivió Jared, después que engendró a Enoc, ochocientos años, y engendró hijos e hijas”. Génesis 5:20 “Y fueron todos los días de Jared novecientos sesenta y dos años; y murió”. Génesis 5:21 “Vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén”. Génesis 5:22 “Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas”. Génesis 5:23 “Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco Años”. Génesis 5:24 “Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios”. Génesis 5:25 “Vivió Matusalén ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec”. Génesis 5:26 “Y vivió Matusalén, después que engendró a Lamec, setecientos ochenta y dos años, y engendró hijos e hijas”. Génesis 5:27 “Fueron, pues, todos los días de Matusalén novecientos sesenta y nueve años; y murió”. Génesis 5:28 “Vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo; Génesis 5:29 y llamó su nombre Noé, diciendo: Este nos aliviará de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo”. Génesis 5:30 “Y vivió Lamec, después que engendró a Noé, quinientos noventa y cinco años, y engendró hijos e hijas”. Génesis 5:31 “Y fueron todos los días de Lamec setecientos setenta y siete años; y murió”. Génesis 5:32 “Y siendo Noé de quinientos años, engendró a Sem, a Cam y a Jafet”. 30. Desde “Adán” hasta “Jafet” -hijo de “Noé”- sólo son nombradas cuatro mujeres: “Eva”, “Ada”, “Zila”, y “Naama”. ¿Por qué razón sólo son de importancia los nombres y la descendencia de los hombres? Aquí vemos a “Dios”, nuevamente, justificando el machismo. La maldad de los hombres Génesis 6 Génesis 6:1 “Aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, Génesis 6:2 que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas”. Génesis 6:3 “Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años”. Génesis 6:4 “Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre”. 31. ¿En qué lugar de la Biblia se dice que “Dios” creó gigantes? Génesis 6:5 “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal”. Génesis 6:6 “Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón”. Génesis 6:7 “Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho”. Génesis 6:8 “Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová”. Noé construye el arca Génesis 6:9 “Estas son las generaciones de Noé: Noé, varón justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios caminó Noé”. Génesis 6:10 “Y engendró Noé tres hijos: a Sem, a Cam y a Jafet”. Génesis 6:11 “Y se corrompió la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia”. Génesis 6:12 “Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra”. Génesis 6:13 “Dijo, pues, Dios a Noé: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos; y he aquí que yo los destruiré con la tierra”. 32. Veámoslo así -Génesis, 6:5, 6:6,6:7, 6:8, 6:9, 6:10, 6:11, 6:12, y 6:13-: a. “Dios” creó a los hombres. b. “Dios” creó la maldad. c. “Dios” vio que los hombres sólo perseguían el mal. d. “Dios”, de resultas, se arrepiente de haber creado al ser humano. e. “Dios”, para corregir su error, decide “raer” -asesinar- de sobre la faz de la tierra a los hombres que creó, incluyendo también a todos los animales que había creado. f. “Dios” se contradice a sí mismo asesinando por medio de un diluvio a personas y animales, pero nos pide, por medio de los 10 mandamientos, no asesinar. g. “Dios” culpa y hace responsable a los hombres y animales creados por él de su incapacidad para crear hombres buenos y, por crear la maldad. Génesis 6:14 “Hazte un arca de madera de gofer; harás aposentos en el arca, y la calafatearás con brea por dentro y por fuera”. Génesis 6:15 “Y de esta manera la harás: de trescientos codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura, y de treinta codos su altura”. Génesis 6:16 “Una ventana harás al arca, y la acabarás a un codo de elevación por la parte de arriba; y pondrás la puerta del arca a su lado; y le harás piso bajo, segundo y tercero”. Génesis 6:17 “Y he aquí que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que haya espíritu de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morirá”. Génesis 6:18 “Mas estableceré mi pacto contigo, y entrarás en el arca tú, tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo”. Génesis 6:19 “Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meterás en el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra serán”. Génesis 6:20 “De las aves según su especie, y de las bestias según su especie, de todo reptil de la tierra según su especie, dos de cada especie entrarán contigo, para que tengan vida”. Génesis 6:21 “Y toma contigo de todo alimento que se come, y almacénalo, y servirá de sustento para ti y para ellos”. Génesis 6:22 “Y lo hizo así Noé; hizo conforme a todo lo que Dios le Mandó”. El diluvio Génesis 7 Génesis 7:1 “Dijo luego Jehová a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación”. Génesis 7:2 “De todo animal limpio tomarás siete parejas, macho y su hembra; mas de los animales que no son limpios, una pareja, el macho y su hembra”. Génesis 7:3 “También de las aves de los cielos, siete parejas, macho y hembra, para conservar viva la especie sobre la faz de la tierra”. Génesis 7:4 “Porque pasados aún siete días, yo haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y raeré de sobre la faz de la tierra a todo ser viviente que hice”. Génesis 7:5 “E hizo Noé conforme a todo lo que le mandó Jehová”. Génesis 7:6 “Era Noé de seiscientos años cuando el diluvio de las aguas vino sobre la tierra”. Génesis 7:7 “Y por causa de las aguas del diluvio entró Noé al arca, y con él sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos”. Génesis 7:8 “De los animales limpios, y de los animales que no eran limpios, y de las aves, y de todo lo que se arrastra sobre la tierra, Génesis 7:9 de dos en dos entraron con Noé en el arca; macho y hembra, como mandó Dios a Noé”. Génesis 7:10 “Y sucedió que al séptimo día las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra”. Génesis 7:11 “El año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes, aquel día fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas, Génesis 7:12 y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches”. Génesis 7:13 “En este mismo día entraron Noé, y Sem, Cam y Jafet hijos de Noé, la mujer de Noé, y las tres mujeres de sus hijos, con él en el arca; Génesis 7:14 ellos, y todos los animales silvestres según sus especies, y todos los animales domesticados según sus especies, y todo reptil que se arrastra sobre la tierra según su especie, y toda ave según su especie, y todo pájaro de toda especie”. Génesis 7:15 “Vinieron, pues, con Noé al arca, de dos en dos de toda carne en que había espíritu de vida”. 33. En Génesis 7:2 se dice que “Noé” debía tomar sólo siete parejas de animales limpios, de los animales no limpios sólo una pareja, y ahora en Génesis 7:14 y 7:15 se dice que “Noé” debe tomar a todos los animales según su especie, de “dos en dos”. Génesis 7:16 “Y los que vinieron, macho y hembra de toda carne vinieron, como le había mandado Dios; y Jehová le cerró la puerta”. Génesis 7:17 “Y fue el diluvio cuarenta días sobre la tierra; y las aguas crecieron, y alzaron el arca, y se elevó sobre la tierra”. Génesis 7:18 “Y subieron las aguas y crecieron en gran manera sobre la tierra; y flotaba el arca sobre la superficie de las aguas”. Génesis 7:19 “Y las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que había debajo de todos los cielos, fueron cubiertos”. Génesis 7:20 “Quince codos más alto subieron las aguas, después que fueron cubiertos los montes”. Génesis 7:21 “Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre”. Génesis 7:22 “Todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices, todo lo que había en la tierra, murió”. Génesis 7:23 “Así fue destruido todo ser que vivía sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron raídos de la tierra, y quedó solamente Noé, y los que con él estaban en el arca”. Génesis 7:24 “Y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta Días”. Génesis 8 Génesis 8:1 “Y se acordó Dios de Noé, y de todos los animales, y de todas las bestias que estaban con él en el arca; e hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y disminuyeron las aguas”. Génesis 8:2 “Y se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas de los cielos; y la lluvia de los cielos fue detenida”. Génesis 8:3 “Y las aguas decrecían gradualmente de sobre la tierra; y se retiraron las aguas al cabo de ciento cincuenta días”. Génesis 8:4 “Y reposó el arca en el mes séptimo, a los diecisiete días del mes, sobre los montes de Ararat”. Génesis 8:5 “Y las aguas fueron decreciendo hasta el mes décimo; en el décimo, al primero del mes, se descubrieron las cimas de los montes”. Génesis 8:6 “Sucedió que al cabo de cuarenta días abrió Noé la ventana del arca que había hecho, Génesis 8:7 y envió un cuervo, el cual salió, y estuvo yendo y volviendo hasta que las aguas se secaron sobre la tierra”. Génesis 8:8 “Envió también de sí una paloma, para ver si las aguas se habían retirado de sobre la faz de la tierra”. Génesis 8:9 “Y no halló la paloma donde sentar la planta de su pie, y volvió a él al arca, porque las aguas estaban aún sobre la faz de toda la tierra. Entonces él extendió su mano, y tomándola, la hizo entrar consigo en el arca”. Génesis 8:10 “Esperó aún otros siete días, y volvió a enviar la paloma fuera del arca”. Génesis 8:11 “Y la paloma volvió a él a la hora de la tarde; y he aquí que traía una hoja de olivo en el pico; y entendió Noé que las aguas se habían retirado de sobre la tierra”. Génesis 8:12 “Y esperó aún otros siete días, y envió la paloma, la cual no volvió ya más a él”. Génesis 8:13 “Y sucedió que en el año seiscientos uno de Noé, en el mes primero, el día primero del mes, las aguas se secaron sobre la tierra; y quitó Noé la cubierta del arca, y miró, y he aquí que la faz de la tierra estaba seca”. Génesis 8:14 “Y en el mes segundo, a los veintisiete días del mes, se secó la tierra”. Génesis 8:15 “Entonces habló Dios a Noé, diciendo: Génesis 8:16 “Sal del arca tú, y tu mujer, y tus hijos, y las mujeres de tus hijos contigo”. Génesis 8:17 “Todos los animales que están contigo de toda carne, de aves y de bestias y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, sacarás contigo; y vayan por la tierra, y fructifiquen y multiplíquense sobre la tierra”. Génesis 8:18 “Entonces salió Noé, y sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos con él”. Génesis 8:19 “Todos los animales, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve sobre la tierra según sus especies, salieron del arca”. Génesis 8:20 “Y edificó Noé un altar a Jehová, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocausto en el altar”. Génesis 8:21 “Y percibió Jehová olor grato; y dijo Jehová en su corazón: No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del corazón del hombre es malo desde su juventud; ni volveré más a destruir todo ser viviente, como he hecho”. 34. ¿A “Dios” le parece grato que se asesinen animales por “él”? 35. “(…) y dijo Jehová en su corazón: No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre (…)”. ¿”Dios” crea la maldad y al hombre y es el hombre el culpable de las creaciones de “Dios”?; “(…) ni volveré más a destruir todo ser viviente, como he hecho (…)”: ¿quién destruyó, según la Biblia, a Sodoma y Gomorra? Génesis 8:22 “Mientras la tierra permanezca, no cesarán la sementera y la siega, el frío y el calor, el verano y el invierno, y el día y la noche”. Pacto de Dios con Noé Génesis 9 Génesis 9:1 “Bendijo Dios a Noé y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra”. Génesis 9:2 “El temor y el miedo de vosotros estarán sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son entregados”. Génesis 9:3 “Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento: así como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo”. Génesis 9:4 “Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis”. Génesis 9:5 “Porque ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la demandaré, y de mano del hombre; de mano del varón su hermano demandaré la vida del hombre”. Génesis 9:6 “El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre”. Génesis 9:7 “Mas vosotros fructificad y multiplicaos; procread abundantemente en la tierra, y multiplicaos en ella”. Génesis 9:8 “Y habló Dios a Noé y a sus hijos con él, diciendo: Génesis 9:9 “He aquí que yo establezco mi pacto con vosotros, y con vuestros descendientes después de vosotros; Génesis 9:10 y con todo ser viviente que está con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra que está con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra”. Génesis 9:11 “Estableceré mi pacto con vosotros, y no exterminaré ya más toda carne con aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra”. Génesis 9:12 “Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por siglos perpetuos: Génesis 9:13 Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra”. Génesis 9:14 “Y sucederá que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejará ver entonces mi arco en las nubes”. Génesis 9:15 “Y me acordaré del pacto mío, que hay entre mí y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio de aguas para destruir toda carne”. Génesis 9:16 “Estará el arco en las nubes, y lo veré, y me acordaré del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay sobre la tierra”. Génesis 9:17 “Dijo, pues, Dios a Noé: Esta es la señal del pacto que he establecido entre mí y toda carne que está sobre la tierra”. 36. “Dios” nos dice que ya no habrá jamás un diluvio que se asesine personas, pero en Apocalipsis nos promete un infierno de azufre: ¿acaso no es lo mismo? Embriaguez de Noé Génesis 9:18 “Y los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet; y Cam es el padre de Canaán”. Génesis 9:19 “Estos tres son los hijos de Noé, y de ellos fue llena toda la tierra”. Génesis 9:20 “Después comenzó Noé a labrar la tierra, y plantó una viña; Génesis 9:21 y bebió del vino, y se embriagó, y estaba descubierto en medio de su tienda”. Génesis 9:22 “Y Cam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera”. Génesis 9:23 “Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, y andando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y así no vieron la desnudez de su padre”. Génesis 9:24 “Y despertó Noé de su embriaguez, y supo lo que le había hecho su hijo más joven, Génesis 9:25 y dijo: Maldito sea Canaán; Siervo de siervos será a sus hermanos”. Génesis 9:26 “Dijo más: Bendito por Jehová mi Dios sea Sem, Y sea Canaán su siervo”. Génesis 9:27 “Engrandezca Dios a Jafet, Y habite en las tiendas de Sem, Y sea Canaán su siervo”. 37. ¿”Noé” condenó a su hijo por haber intentado vestirlo para que no se viera su desnudez? Ilógico. Génesis 9:28 “Y vivió Noé después del diluvio trescientos cincuenta Años”. Los descendientes de los hijos de Noé (1 Cr. 1.5-23) Génesis 10 1 Estas son las generaciones de los hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet, a quienes nacieron hijos después del diluvio. 2 Los hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tiras. 3 Los hijos de Gomer: Askenaz, Rifat y Togarma. 4 Los hijos de Javán: Elisa, Tarsis, Quitim y Dodanim. 5 De éstos se poblaron las costas, cada cual según su lengua, conforme a sus familias en sus naciones. 6 Los hijos de Cam: Cus, Mizraim, Fut y Canaán. 7 Y los hijos de Cus: Seba, Havila, Sabta, Raama y Sabteca. Y los hijos de Raama: Seba y Dedán. 8 Y Cus engendró a Nimrod, quien llegó a ser el primer poderoso en la tierra. 9 Este fue vigoroso cazador delante de Jehová; por lo cual se dice: Así como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehová. 10 Y fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar. 11 De esta tierra salió para Asiria, y edificó Nínive, Rehobot, Cala, 12 y Resén entre Nínive y Cala, la cual es ciudad grande. 13 Mizraim engendró a Ludim, a Anamim, a Lehabim, a Naftuhim, 14 a Patrusim, a Casluhim, de donde salieron los filisteos, y a Caftorim. 15 Y Canaán engendró a Sidón su primogénito, a Het, 16 al jebuseo, al amorreo, al gergeseo, 17 al heveo, al araceo, al sineo, 18 al arvadeo, al zemareo y al hamateo; y después se dispersaron las familias de los cananeos. 19 Y fue el territorio de los cananeos desde Sidón, en dirección a Gerar, hasta Gaza; y en dirección de Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasa. 20 Estos son los hijos de Cam por sus familias, por sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones. 21 También le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber, y hermano mayor de Jafet. 22 Los hijos de Sem fueron Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram. 23 Y los hijos de Aram: Uz, Hul, Geter y Mas. 24 Arfaxad engendró a Sala, y Sala engendró a Heber. 25 Y a Heber nacieron dos hijos: el nombre del uno fue Peleg, porque en sus días fue repartida la tierra; y el nombre de su hermano, Joctán. 26 Y Joctán engendró a Almodad, Selef, Hazar-mavet, Jera, 27 Adoram, Uzal, Dicla, 28 Obal, Abimael, Seba, 29 Ofir, Havila y Jobab; todos estos fueron hijos de Joctán. 30 Y la tierra en que habitaron fue desde Mesa en dirección de Sefar, hasta la región montañosa del oriente. 31 Estos fueron los hijos de Sem por sus familias, por sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones. 32 Estas son las familias de los hijos de Noé por sus descendencias, en sus naciones; y de éstos se esparcieron las naciones en la tierra después del diluvio. 38. En el punto número 31 del párrafo de arriba se nos dice que, en los días en que fue repartida la tierra, la descendencia de “Noé” fue divida por sus familias, por sus lenguas, en sus tierras y en sus naciones, mientras que abajo, en Génesis 11:1 se nos dice que la tierra tenía una sola lengua, lo cual es, de visu, contradictorio. La torre de Babel Génesis 11 1 Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. 2 Y aconteció que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se estabecieron allí. 3 Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. 4 Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. 5 Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. 6 Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. 7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero. 8 Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. 9 Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra. 39. La Biblia es abundante en contradicciones; nada de lógica y sabiduría. La inexistencia de “Dios” es un axioma. Everth Provoste.

Entrevista de La Vanguardia a Llogari Pujol (25/12/2001) LLOGARI PUJOL TEÓLOGO ESPECIALISTA EN TEXTOS BÍBLICOS Y EGIPCIOS "Jesús nació 3.000 años antes de Cristo" Tengo 62 años y nací en Taradell (Barcelona). Fui sacerdote, soy teólogo e investigo las fuentes egipcias de los Evangelios. Me casé hace 23 años con la historiadora Claude-Brigitte Carcenac y tenemos dos hijos, Laetitia (20) y Joan Tomàs (14). Soy agnóstico. Los evangelistas construyeron la vida de Jesús utilizando textos egipcios. Llogari Pujol amaba tanto a Jesús que le siguió al seminario de Vic: pasó allí 7 años, se hizo sacerdote. Pero él necesitaba saber más sobre Jesús, saberlo todo, y para eso se fue a la Universidad de Estrasburgo: se hizo teólogo, estudió durante 10 años textos bíblicos y egipcios, y aprendió demótico en la Sorbona (con madame de Cènival) para leer en textos originales. Descubrir que los evangelistas copiaban los textos egipcios le sacudió y enfermó. Perdió la fe, dejó el sacerdocio. Se casó con una compañera estudiante, y juntos escribieron "Jesús, 3.000 años antes de Cristo. Un faraón llamado Jesús" (Plaza & Janés): "Es un estudio, de hecho, de literatura comparada...". Él prosigue, y clama: "¡Debería crearse ya en Cataluña un gran centro de estudios de las religiones!" La Vanguardia - 02.15 horas - 25/12/2001 VÍCTOR-M. AMELA: -Navidad: el niño Dios ha nacido. -Pero no hace 2.000 años. -Hay un desfase calendárico de tres o cuatro años, ¿no? -No, no me refiero a eso: ¡yo le hablo de hace 5.000 años! La idea del niño dios nació 3.000 años antes de Cristo... -¿Cómo? ¿A qué niño dios se refiere? -¡Al faraón! A la figura del faraón del Antiguo Egipto: era considerado "hijo de dios". -No veo la relación entre el faraón y Jesús. -Es esta: a Jesús se le atribuyeron las enseñanzas y los rasgos característicos del faraón. -Bueno, quizá haya coincidencias, pero... -¡Los paralelismos son infinitos! -A ver. -Ya 3.000 años a.C., el faraón era considerado hijo de dios: como luego Jesús. El faraón era a la vez humano y divino: como luego Jesús. Su concepción le era anunciada a la madre: como luego la de Jesús. El faraón mediaba entre dios y los hombres: como luego Jesús... El faraón resucita: como luego Jesús. El faraón asciende a los cielos: como Jesús... -¿Jesús, un clon del faraón? Qué cosas... -¿Se sabe usted la oración que nos dicen que Jesús creó y enseñó: el padrenuestro? -Por supuesto: "Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre...". -Esa oración se encuentra en un texto egipcio ¡del año 1.000 a.C.!, conocido como "Oración del ciego". Y en ese mismo texto están, también, las que luego serán las Bienaventuranzas de Jesús. Óigame: toda la teología del Antiguo Egipto asomará luego en Jesús. -¿Sí? ¿Seguro que es así? -Y no sólo eso: también el Antiguo Testamento (600 a.C.) está impregnado del monoteísmo del faraón Akenatón (1360 a.C.). -Volvamos a Jesús: su concepción divina... -La teogamia (matrimonio divino) viene de Egipto: dios engendra en una reina al nuevo faraón. Y hay un texto egipcio (en demótico) del año 550 a.C., "El cuento de Satmi", que relata esto: "La sombra de dios se apareció a Mahitusket y le anunció: ?Tendrás un hijo y se llamará Si-Osiris?". ¿Le suena? -El ángel de la Anunciación, María... -Muy bien. ¿Le digo qué significa Mahitusket? ¡"Llena de gracia"! Y Si-Osiris significa "hijo de Osiris": o sea, hijo de dios. -Ya... ¿Y quién es Satmi en ese cuento? -El esposo de Mahitusket. "Satmi" significa "el que acata a dios": igual hará luego José, llamado "el justo" por el Evangelio... -Luego, a Jesús querrá matarlo Herodes... -En la mitología egipcia, Seth quiere matar al bebé Horus, y su madre, Isis, huye con él: ¡como la Sagrada Familia huye a Egipto! -¿Y el oro, el incienso y la mirra, qué? -Los egipcios los tenían por emanaciones del dios Ra: el oro era su carne; el incienso, su perfume; la mirra, su germinación. -¿Y los pastorcillos, qué? -¡La imagen del buen pastor está pintada cientos de veces en templos egipcios! -¿Y la circuncisión de Jesús, qué? -Era ritual entre los sacerdotes egipcios. Y en el cuento de Satmi, Si-Osiris, a los 12 años, discute de tú a tú con los sabios del templo. ¡Como de Jesús nos cuenta el Evangelio! -¿Y del bautismo de Jesús, qué me dice? -Contemple esta imagen de un sacerdote: está bautizando al faraón con agua del Nilo... -¡Oiga, todo me lo hace cuadrar, usted! -Todo está en antiguos textos, pinturas y bajorrelieves egipcios. Mire este, del año 3000 a.C.: el rey Ptolomeo está postrado ante Isis, e Isis le dice: "Te daré todos los reinos de la Tierra". ¡En el Evangelio, Satanás tentará a Jesús copiando esto palabra por palabra! -¿Y qué me dice de los milagros de Jesús? -¿Ve esta pintura de un banquete? Está en la tumba egipcia de Paheri (1.500 a.C.): escenifica la conversión de agua en vino por el faraón. ¡El mismo milagro que hará Jesús en las bodas de Caná! Y cuente las jarras... -Una, dos, tres... seis jarras. ¿Qué pasa? -En el milagro de Jesús, las jarras son seis. Los teólogos aún se preguntan ¿Por qué seis? Pues porque se copió del relato egipcio. -¿También el faraón hacía el milagro de multiplicar panes y peces? -No, ese lo hizo el dios Sobk, como cuentan los "Textos de las pirámides" ¡del año 3.000 a.C! Sobk es el dios-cocodrilo, y da pescado y pan blanco a la gente de la orilla del lago Faiun... ¡Y camina sobre sus aguas! -Ya capto, ya... -Y una curiosidad: en pinturas góticas sobre escenas de pesca milagrosa de los apóstoles he descubierto que los peces son "tilapias nilóticas", ¡especie que sólo está en el Nilo! -¿Algún otro paralelismo? -El relato de Sinuhé (2.000 a.C.): es un príncipe que teme reinar, y se va de la corte al desierto, entre beduinos y calamidades... -¡Pero Jesús entra triunfal en Jerusalén! -Sí: ya como "rey"... y sobre un asno. O sea, vencedor sobre el mal: el asno en Egipto era Seth, el dios que mató a Osiris y al que el hijo de éste, Horus, somete... y monta. -¿Y qué hay de la Última Cena? -Osiris, dios del trigo, al morir cada año permitía a los egipcios alimentarse con su cuerpo (el pan). Y en los "Textos de las pirámides" se le llama también "Señor del vino". ¡Y Osiris da a beber su sangre en una copa a Isis, para que ella le recuerde tras su muerte! -La resurrección y ascensión de Jesús, ¿son también calco de la teología faraónica? -Eso mantengo: existía un ritual de "resurrección" del faraón muerto -intervenían mujeres-, tras el que "ascendía a los cielos". -¿Jesús reprodujo a conciencia esos patrones, o los aportaron luego los evangelistas? -Mi tesis es otra: los Evangelios fueron compuestos por eruditos sacerdotes judeo-egipcios del templo de Serapis en Sakkara (Egipto): tradujeron palabra por palabra textos egipcios. Ya lo contaré todo en un libro... Fuente:http://donpelayo.lacoctelera.net/post/2006/01/08/-jesus-nacio-3-000-anos-antes-cristo-

Carlos Ray Norris (10 de marzo de 1940 -Ryan, Oklahoma, Estados Unidos), también conocido como Chuck Norris, es un actor estadounidense, campeón de kickboxing y fundador de una asociación de karate. Biografía Sus padres fueron Wilma y Ray Norris (mecánico y conductor de autobús y camión). Tanto su abuelo paterno como su abuela materna eran de descendencia irlandesa, mientras que su abuela paterna y abuelo materno eran nativos Cherokee americanos. Uno de sus hermanos, Wieland murió. El otro, Aaron Norris es productor y director de Hollywood y de muchas de las películas y series de su hermano Chuck. Cuando tenía 16 años sus padres se divorciaron y se marchó junto a su madre y hermanos a Prairie Village, en Kansas, y más tarde a Torrance, California. De pequeño no era muy atlético, era tímido y no muy bueno en los estudios. En 1958 se unió a las fuerzas aéreas de los Estados Unidos y fue enviado a la vase aérea de Osan, en Corea del Sur. Allí nació su sobrenombre Chuck. A su vuelta, continuó en la base aérea californiana de March. Dejó el ejército en agosto de 1962, trabajó para la Northrop Corporation y abrió una cadena de escuelas junto a Chad McQueen, hijo de Steve McQueen. Empezó con las artes marciales en el judo, durante su estancia en las fuerzas aéreas americanas en Corea del Sur, aunque también practicó Taekwondo y algo de Hapkido. En el año 1960, una fractura de brazo le obligó a dejar el judo cuando ya había conseguido su cinturón marrón. Una vez recuperado de su fractura descubrió allí, en Corea, un arte marcial que al principio compaginó con el judo y que terminó desbancándole: el Tang Soo Do, llegando posteriormente a ser el más grande instructor de este estilo en occidente. A su regreso a Estados Unidos comenzó a practicar otros estilos y posteriormente Machado Jiu Jitsu, sistema de lucha brasileño basado en enfrentamientos reales y que enfatiza técnicas de suelo, en el cual obtuvo el cinturón marrón. Fue seis veces campeón del mundo de Karate en peso medio. También fue maestro y entre sus discípulos podemos nombrar a Steve McQueen, Bob Barker, Priscilla Presley o Donnie y Maie Osmond. Dentro del conjunto de películas en las que actuó cabe recordar la protagonizada junto a Bruce Lee, El Furor del Dragón, donde al final se enfrenta en un combate épico a Bruce Lee (Cheng) en el Coliseo de Roma, siendo derrotado. Este film dio a Norris notoriedad en el ambiente cinematográfico que supo explotar proyectándose en el celuloide. Después de ese film Norris actuó en diversas películas de acción, la mayoría de ellas, interpretando papeles de héroe, en donde ha mostrado sus habilidades marciales. En opinión de la revista Variety, "action more than acting characterizes Norris performances" (la acción más que la actuación caracteriza las actuaciones de Norris). Entre 1964 y 1968, Chuck ganó muchos títulos estatales, nacionales e internacionales en karate amateur. En sus dos primeos torneos fue derrotado por Joe Lewis y Allan Steen. También perdió tres veces en los campeonatos internacionales de karate contra Tony Tulleners. Para el año 1967, Norris mejoró lo suficiente como para vencer a Lewis, Skipper Mullins, Arnold Urquidez, Victor Moore, Ron Marchini o Steve Sanders. En 1968 sufrió la décima y última derrota de su carrera contra Louis Delgado. El 24 de noviembre del mismo año, sin embargo, combatió en el campeonato profesional mundial de peso medio de karate contra Delgado, ganándolo y manteniéndolo durante seis años consecutivos hasta su retirada en 1974. Se retiró con unas cifras de 182-10-2. En 1969, fue incluido en el Black Belt Hall de la Fama como luchador del año y fue nombrado el karateka con más títulos ganados del año. Además, en 1975 fue nombrado instructor del año y dos años más tarde recibió el honor de ser el hombre del año. Su palmarés en competición es el que sigue. •1963 15º Torneo de Judo de las fuerzas aéreas en la base Fairchild, Spokane, Washington, el 22-23 de marzo, luchando como Carlos Norris: Resultado desconocido. •1964 ◦Derrotó a un oponente desconocido en el torneo de Salt Lake City. ◦Derrotó a un oponente desconocido en las semifinales del torneo de Salt Lake City. ◦Derrotado por un oponente desconocido en las finales del torneo de Salt Lake City. ◦Derrotó a Ron Marchini en las finales del torneo Tak Kubota's All-Stars en Los Angeles, California. •1965 ◦Derrotado por Tony Tulleners en el torneo Tak Kubota's All-Stars en Los Angeles, California. ◦Derrotado por Tony Tulleners. ◦Derrotado por Tony Tulleners. ◦Derrotado por Joe Lewis. ◦Derrotó a Ron Marchini consiguiendo el Grand Championship de los Winter Nationals en San Jose, California. •1966 ◦Derrotado por John Camense en el Tang Soo Do Invitational Tournament ◦Derrotado por Allen Steen en el torneo de Long Beach organizado por Ed Parker. ◦Ganó el National Winter Karate Championships en San Jose, California, organizado por Jim Mather. ◦Derrotó a Skipper Mullins. ◦Derrotó a Joe Lewis en las finales del Tournament of Champions en Nueva York. ◦Ganó el All-Star Championship Tournament en Los Angeles, California. ◦Derrotó a Skipper Mullins. •1967 ◦Ganó el campeonato americano de Tang Soo Do en Stockton, California. ◦Derrotó a 11 oponentes en las eliminatorias de los All-American Karate Championships en Madison Square Garden en Nueva York. ◦Derrotó a Hiroshi Nakamura por puntos (12-1) en las semifinales y a Joe Lewis consiguiendo el Grand Champion All-American Karate Championships en Nueva York. ◦Ganó el título mundial de karate de peso medio en Long Beach, California. ◦Derrotó a Skipper Mullins. ◦Derrotó a 11 oponentes en las eliminatorias del Grand Champion Internationals el 12 de agosto. ◦Derrotó a Carlos Bundo en el Grand Champion Internationals el 12 de agosto. ◦Derrotó a Joe Lewis por un punto en el Grand Champion Internationals el 12 de agosto. ◦Ganó el All American Karate Championships organizado por Henry Cho. ◦Ganó el torneo nacional de Tang Soo Do en Silver Spring, Maryland. ◦Derrotado por Marcos Solar en el torneo Kini K. Wang. ◦Derrotó a Skipper Mullins. ◦Derrotó a Skipper Mullins. ◦Derrotó a Joe Lewis. ◦Derrotó a Arnold Urquidez. ◦Derrotó a Victor Moore. ◦Derrotó a Steve Sanders. ◦Ganó el All American Karate Championships. •1968 ◦Derrotado por Dave Krieger en USA vs Hawaii ◦Derrotó a Fred Wren (Norris tuvo rotura de nariz), a Skipper Mullins en las semifinales y perdió contra Joe Lewis en las finales del torneo de Dallas organizado por Allen Steen. (Luchando con rotura de nariz) ◦Derrotado por Jim Butin en el combate de apertura en Silver Springs, Maryland. ◦Derrotó a Skipper Mullins en el Grand Champion Internationals de Long Beach, California. ◦Ganó los internacionales en Dallas, Texas. ◦Derrotó a Louis Delgado. ◦Derrotado por Louis Delgado en Costa oeste vs, Costa este. ◦Derrotó a Theodore Wong en Oriente vs. EEUU en Nueva York. ◦Derrotó a Louis Delgado el 24 de noviembre por puntos: 101 a 93, ganando el título mundial profesional de peso medio en Waldorf Astoria en Nueva York. (Norris sufrió rotura de mandíbula) ◦Empate con George Chalian, en Governor's Island, Nueva York. ◦Ganó el All-American Karate Championships en Nueva York derrotando a 13 oponentes, entre ellos Carlos Farrell. ◦Ganó el National Tournament of Champions en Cleveland, Ohio. •1969 Ganó los internacionales. •1970 ◦Ganó el All Star Teams Championship en Long Beach, California. ◦Ganó el North American Karate Championships en New York, derrotando a 12 oponentes. ◦Derrotó a un oponente desconocido el 17 de enero en el Long Beach Sports Arena ganando el US Team Championship. Después del combate, Norris anunció su retirada. •1972 Empate con Willie Adams en el U.S. Team Championship. Chuck es fundador y presidente de la United Fighting Arts Federation, con más de 2300 cinturones negros de todo el mundo. En 1997 obtuvo el cinturón negro 8º grado y Gran Maestro en Taekwondo. Aparte de las artes marciales, participó en carreras de lanchas motoras en alta mar a velocidades de 140 millas / hora. En 1991, Chuck, con su equipo y espónsor "Popeye Chicken", ganaron el campeonato mundial. Más tarde batió un récord mundial navegando 605 millas a lo largo de los grandes lagos desde Chicago hasta Detroid con una Scarab de 38 pies en 12 horas y 8 minutos. Se casó con Diane Holechek en 1958 y tuvieron su primer hijo, Mike, en 1963. Su hija Dina nació en 1964, aunque Chuck no fue el padre y se vieron 26 años después por primera vez, y su segundo varón, Eric, vio la luz en 1965. Después de 30 años de matrimonio, se divorciaron en 1988. En noviembre de 1998 volvió a casarse con Gena O'Kelley, 23 años más joven que él. En 2001 tuvieron gemelos, Dakota Alan Norris y Danilee Kelly Norris. En 1988 escribió su autobiografía, The secret of inner strenght, siendo un best seller. Más tarde escribió su segundo libro, The secret power within: zen solutions to real problems. Fe Ahora es cristiano. Chuck Norris es el autor de varios libros sobre el cristianismo, como The Justice Riders. También ha sido visto en algunos anuncios publicitarios para televisión promoviendo el estudio de la Biblia y las oraciones en los colegios públicos. Chun Kuk Do Chuck Norris creó el arte marcial llamado Chun Kuk Do, el cual está basado principalmente en Tang Soo Do e incluye elementos de todas las artes marciales que Chuck Norris conoce. Como muchas otras artes marciales, Chun Kuk Do incluye un código de honor y unas reglas de vida. Estas reglas son del código personal de Chuck Norris y son las siguientes: 1.Desarrollaré mi potencial al máximo posible en todas las perspectivas de mi vida. 2.Olvidaré los errores del pasado y me concentraré en los grandes triunfos del presente. 3.Me mantendré siempre en un pensamiento positivo y trataré de transmitir éste a todas las personas que conozca. 4.Trataré continuamente de desarrollar el amor, la alegría y la lealtad en mi familia, y comprenderé que ningún otro logro puede compensar los fallos en el hogar. 5.Buscaré lo mejor de todas las personas y les haré sentir que valen la pena. 6.Si no tengo nada bueno que decir sobre una persona, no diré nada. 7.Emplearé tanto tiempo en mejorar mi persona que no tendré tiempo de criticar a los demás. 8.Seré siempre tan entusiasta con los logros de otras personas como con los míos propios. 9.Mantendré una actitud de tolerancia hacia las personas que tienen un punto de vista diferente del mío, mientras todavía me mantendré firme respecto a lo que personalmente creo verdadero y honesto. 10.Mantendré respeto hacia las autoridades y lo demostraré todo el tiempo. 11.Me mantendré siempre leal a Dios, mi país, mi familia y a mis amigos. 12.Me mantendré siempre altamente orientado durante toda mi vida con una actitud positiva a ayudar a mi familia, mi país y mi persona. Leyenda humorística En los últimos años han proliferado por Internet una serie de chistes sobre Chuck Norris, llamados Hechos de Chuck Norris (Chuck Norris Facts), presentándole como el tipo duro que acostumbra a interpretar en sus películas y series. Adicionalmente, el blog conservador WorldNetDaily entregó a Norris una columna en 2006, y dentro de ella escribe ciertas bromas o chistes llamadas "hechos" que han circulado por Internet, relacionados con su persona, en los que lo colocan como a una persona con poderes sobrehumanos. Aclara que en la historia del planeta sólo ha habido un superhombre real y es Jesucristo. En Chile, debido a su parecido físico, Chuck Norris fue objeto de comparación con el cantante Paul Rodgers, quien se encontraba de gira con la banda de rock británica Queen + Paul Rodgers en noviembre de 2008. Durante la conferencia de prensa ofrecida por la banda a los medios de comunicación chilenos, algunos de los presentes en reiteradas oportunidades confundieron a Rodgers con Norris (o talves era Norris) Política En el año 2007, utilizó esta popularidad en la red para apoyar al candidato a la nominación republicana para las elecciones Presidenciales de EE. UU. en 2008, Mike Huckabee, mediante un vídeo promocional en el que aparecían ambos y Huckabee pronuncia algunas de las Verdades sobre Chuck Norris. Filmografía The Wrecking Crew (1969) Way of the Dragon (1972) The Student Teachers (1973) Slaughter in San Francisco (1974) The Warrior Within (1976) (documental) Bruce Lee, the Legend (1977) (documental) Breaker! Breaker! (1977) Good Guys Wear Black (1978) A Force of One (1979) The Octagon (1980) An Eye for an Eye (1981) Silent Rage (1982) Forced Vengeance (1982) Lone Wolf McQuade (1983) Missing in Action (1984) Missing in Action 2: The Beginning (1985) Code of Silence (1985) Invasion U.S.A. (1985) Fire Walker (1986) The Delta Force (1986) The Karate Kommandos (1986) Braddock: Missing in Action III (1988) Hero and the Terror (1988) Delta Force 2: The Colombian Connection (1990) Delta Force 3: The Killing Game (1991) The Hitman (1991) Sidekicks (1992) Hellbound (1994) Top Dog (1995) Forest Warrior (1996) The President's Man (2000) The President's Man 2: A Line in the Sand (2002) Bells of Innocence (2003) Dodgeball: A True Underdog Story (2004) The Contender (2005) The Cutter (2005) Walker, Texas Ranger: Prueba de fuego (la trampa) (2005) Karate Do (2010)

link: http://www.youtube.com/watch?v=e_KX3UsWTlw

Se denomina ser humano al primate sin pelo, sin cola y sin vergüenza que se cree el culmen de la evolución. Se dice del humano que es el único animal que tropieza dos veces con la misma piedra y le echa la culpa a la piedra. En la actualidad, este ser es el encargado de (des)controlar el planeta, en espera de que este pase a ser dominado por la auténtica especie superior: la cucaracha. Biología y fisiología El ser humano es un animal bastante frágil, aunque por su capacidad decorativa se lo suele ubicar encima de edificios, torres, pasarelas, miradores, escenarios y sillas de madera. Es capaz de hablar y cantar, lo que lo hace bastante molesto. Descripción física El ser humano estándar es una criatura bastante fea, llena de granos e imperfecciones. Tiene dos manos, que durante la mayor parte del tiempo sólo utiliza para rascarse las partes; y dos pies, que durante la mayor parte del tiempo sólo utiliza para desprender una peste desagrable con la que espanta a sus enemigos (aunque, si es muy habilidoso, puede que consiga usarlos para tocar el piano). Alimentación Esta criatura imperfecta se alimenta básicamente a base de hamburguesas, pizza, chancrosas, y queso de cabra. Para beber, prefiere la cerveza, la sidra y el cloro (en ese orden). Se recomienda no alimentarlo con plutonio, porque la radiación podría convertirlo en un súper-héroe, lo que lo haría más molesto de lo que ya es. Reproducción El ser humano nace de huevos, que son traídos por cigüeñas desde París. El ciclo reproductivo comienza cuando una hembra desarrollada (a partir de los 60 años) encarga uno de estos paquetes al servicio postal francés. El huevo tarda unos nueve meses en desarrollarse, durante los cuales el feto se dedica a ver tv y leer revistas porno. Luego de la pubertad la hembra sale preñada, luego de un engaño por parte del macho diciendo que no estará más nunca con otras hembras. Razas Como los perros o los gatos, los seres humanos tienen diferencias según las razas. Las más destacadas son: Pastor alemán: ser humano originario del centro de Europa, que tiene entre sus características el gritar muy fuerte y la tendencia a invadir a sus vecinos. Se debe tener cuidado con esta raza, ya que tienen un temperamento algo violento. Persa: animal que tiende a juntarse en grandes números (varios cientos de miles) para atacar a unos 300 enemigos. Caniche: ser humano muy peludo, tonto y blandengue. Según la reciente moda metrosexual, a estos seres humanos se les suele rapar el pecho. Chihuahua: oriundo de México, este ser humano bajito tiende a cantar rancheras y beber tequila. Siamés: este humano viene en pareja, y suele compartir algún órgano y/o extremidad con su hermano. Trae grandes beneficios económicos si es alquilado a algún circo local. Habilidades especiales Algo único en los humanos, es su gran inteligencia y capacidad para la comunicación. El ser humano destaca de otros animales por una serie de habilidades particulares exclusivamente de él. Una de ellas es una capacidad infinita para la idiotez, que lo lleva a comprar ropa de marca, ver Gran Hermano y hacer colas en discotecas exclusivas para que no lo dejen entrar. Otra habilidad exclusiva del ser humano es la capacidad de hablar (al menos, hasta que los delfines digan lo contrario), aunque con las tonterías que suele decir, sería mejor que se quedara callado. Por otra parte, quizás la habilidad específica más desarrollada de las personas sea la de perder el tiempo. Los sudokus, las revistas de la "prensa rosa" y los juegos on-line son ejemplos de esta capacidad tan especial. Se dice también que los humanos son capaces de rascarse la barriga con las dos manos al mismo tiempo, y que algunos (los "superdotados" pueden caminar y mascar chicle a la vez. Esto último aún no ha sido confirmado científicamente, pero los zoólogos más expertos están buscando pruebas al respecto. Subespecies Si bien es el homo-sapiens (hombre-sapo, en lenguaje copto) el tipo de humano más frecuente, a lo largo de la evolución han surgido otras subespecies bastante curiosas. Destacaremos las siguientes: Homo-erectus: ser humano de género masculino, que sufre una gran tendencia a abultar excesivamente los calzoncillos al estar en presencia de una hembra de su especie. Homo-eruptus: llamado, Homo-halitósicus, este homínido espanta a sus enemigos emitiendo gases tóxicos por la boca. Homo-géneo: esta subespecie evita los ataques mezclándose en la multitud, por lo que es imposible encontrarlo. Homo-sexual: ser humano que se siente atraído por los de su mismo sexo. Es fácil encontrarlo cerca de un concierto de los Village People. Homo-fóbico: enemigo del anterior, este tipo de humano nace con una enfermedad congénita que lo lleva a actos violentos. No se recomienda tenerlo cerca. Emo-sapiens: variante del homo sapiens, suele llevar peinados que le tapan la cara, así como una expresión melancólica Homo-habilis:subespecie humana, sumamente desarrollada, caracterizada por la habilidad de lanzar bilis cuando ha ingerido comida en mal estado, o cuando ha bebido en exceso. Nota: la inclusión de los franceses debe ser discutida aún más a fondo, aún no se ha decidido si son o no humanos. Consejos para su cuidado Recuerde cepillarlo con frecuencia. Si va a adquirir un ser humano, deben tenerse en cuenta varias consideraciones sobre su trato y cuidado. Conviene vacunarlo desde joven, cepillarle el pelo (o raparlo) y alimentarlo unas 3 veces al día (4, en el caso de los cachorros). Para evitar los malos olores, a las crías se les suelen poner pañales, aunque a partir de cierta edad ya se les puede enseñar a usar el baño (en caso de tener un macho, se lo puede sacar a pasear junto con el perro, para que haga sus necesidades en los árboles). A partir de la adolescencia, el cuidado del ser humano típico se vuelve bastante más sencillo. Alcanza con dejar a su alcance algún tipo de videojuego, y ya él se entretiene solo. Incluso dejará de sentir la necesidad de comer o ir al baño. Si con esto no es suficiente, se recomienda dejar a su alcance un ordenador con conexión a internet y algún tipo de enciclopedia libre que pueda editar a su antojo. Con esta sencilla treta usted conseguirá que su joven ser humano se pase horas y horas sin molestar a nadie.

Hace unos días un amigo, después de ver por 10º vez la ya conocida película, me solicito que hiciera una critica usando mi buen criterio de espectador y fan de la popular serie anime. Así que como no tenia intención de ir al videoclub y gastar mi dinero en alquilarla una vez mas, la vi de forma Online aquí en Taringa, en el post realizado por Nayone1, a quien le agradezco el haberla subido. Esta critica puede leerse a medida que se ve la película, así les haré notar uno a uno los errores y detalles de la misma. Así que empecemos. Al principio se nos cuenta la historia de como PICCOLO intento conquistar/destruir el mundo, con ayuda de su secuaz OZAURO, aquí el primer error, se dice OZARU y él no es esbirro de nadie, lejos esta el OZARU de obedecer a alguien. Luego nos dicen que 4 (después dicen 7) guerreros crearon el MAFUBA, error, el MAFUBA fue creado por el gran maestro MUTAITO, quien murió encerrando a PICCOLO en el jarrón. Ya adentrados en en la película, vemos una escena en donde un profesor imparte una clase sobre los eclipses, aquí, un alumno llama al profesor "Profesor Quiquiri", ¿Sera acaso alguna alusión tonta a KRILIN, el gran amigo de GOKU?, la respuesta queda abierta. Luego tenemos la prohibicion impuesta sobre GOKU por su abuelo de no pelear, esta prohibicion es un cliche bastante reiterado en el cine, supongo que se quiso hacer una broma, "el gran guerrero GOKU imposibilitado de pelear", al fin y al cabo el chiste no les resulto. El echo de que las estrellas dentro de las esferas del dragón, floten y se muevan, es un toque aceptable. La escena en donde GOKU se pone gel en el cabello, pero este vuelve a su posicion original, resulto algo graciosa. Cuando PICCOLO aplasta la casa del abuelo GOHAN con su ki, fue una escena no muy bien lograda, si yo me filmo cerrando mi mano mientras una casa detrás de mi, se desmorono por alguna otra causa, da el mismo efecto. El que GOKU se fuera a una fiesta, y al abuelo le sucediera algo, y luego muriera en sus brazos, fue una escena que me recordó cuando el Tío Ben moría en los brazos de Peter Parker. Cuando GOKU conoce a BULMA, esta llama a las esferas del dragón "Esferas de Prometio", ¿Acaso no encontraron en la tabla periódica de elementos otro mas exótico? ¿O no pudieron inventar algo mejor?. De todos modos es un poco aceptable La famosa KAME HOUSE si aparece, es la casa vieja, en un terreno baldío elevado, rodeado por agua, (simulando una isla) en donde GOKU y BULMA conocen a MUTENROSHI El entrenamiento denominado "dominar los 3 elementos" sonó a algo de tipo místico, eso de doblar el aire parece sacado de un anime barato. Destaco el hacer correr a GOKU, con el bulto enorme de cosas sobre su espalda, durante todo el camino de viaje, eso me recordó a los viejos entrenamientos en la serie. Cuando GOKU esta de cabeza, sosteniendose con una mano, y hace explotar la naranja en la mano de ROSHI, me recordó cuando el maestro YODA entreno a LUKE SKYWALKER allá en la primera STAR WARS. La escena del maestro ROSHI contando una historia a la luz de una fogata fue algo atípico, a demás fue una escena echa para recordarnos la trama de la película. Los guerreros creados a partir de la sangre de PICCOLO, fue algo extraño, mas propio de una película de ciencia ficción clase c (Aunque en la serie hubo algún que otro experimento biológico/mecánico). El estilo de concentrar el ki y realizar el famoso KAMEHAMEHA, fue demasiado estilizado y llevado al grado de una "técnica oriental milenaria". El choque de energías de PICOLLO y ROSHI en el aire fue interesante, aunque no llego a convencer. EL MAFUBA no valió la pena. La forma que le dieron al ki al ser exteriorizado no me gusto, esa forma fluida carecía de la consistencia y fuerza que tenia en el anime. A demás, en la serie el ki exteriorizado era de un color, mientras que el concentrado para realizar un ataque, era de otro. Ejemplo, un saiyajin en nivel 2 esta rodeado de flamas de ki doradas, mientras que el ki acumulado ara atacar es de color azul. En los humanos es de color blanco, y amarillos intenso para los ataques. Para los villanos o ex villanos es rojo o similar. Cuando PICCOLO le revela a GOKU su casi origen, dice que llego en un meteorito. Tanto miedo les dio a los productores decir que llego en una nave cual superman?, bueno, un espectador común diría que seria alguna especie de copia, en ese caso es comprensible el cambio. La transformación a "OZAURO" es, casi aceptable, esta bien, un mono gigante en el cine solo es aceptable si viene de una isla y lo matan aviones sobre un edificio, ¿Que diría el espectador común si hubiese visto al OZARU tal y cual es?, diría -¡Ah!, copiaron a King Kong. En la serie solíamos ver como el atuendo de un personaje cambiaba según su transformación, ejemplo OZARU nivel 3 desnudo a GOKU nivel 4 con pantalones amarillos, botas y muñequeras, pero en la película, la chaqueta de GOKU se abre cuando pasa al OZAURO y cuando regresa a la normalidad vuelve a estar cerrada, en el cine eso no es aceptable, y puede tomarse como un gran error. La destransformacion del OZAURO me recordó a las viejas películas de hombres lobo. La batalla con PICOLLO, nop, muy corta, muy rápida, un-par de cachetadas, algunas piedras rotas y listo. Y el KAMEHAMEHA final no me gusto. El traje de GOKU no es del todo de mi agrado, pantalones muy anchos y no se asemeja en nada al de la serie, ni siquiera lo intentaron retocar dándole un aspecto mas moderno o real, solo lo cambiaron por algo similar, pero que no nos recuerda al del anime. EL famoso dragón SHEN LONG, esta decente, parece mas un dragón medieval, si fuera un poco mas largo y menos lumínico (luminosidad que parecía la de un saiyajin nivel 2), estaría casi bien, creo que si hubiese hablado hubiese sido un poco excesivo dentro de la pobre película. Bien hasta aquí el resumen/critica de la película. Ahora pasemos a los personajes. PICOLLO: Si bien el aspecto en el anime hubiese sido algo estrafalario en el celuloide, el atuendo que lucio lo hizo parecer muy artificial, la caracterización y actuación fue floja y muy corta, no vimos ningún arranque de ira, ni ninguna demostración fehaciente de actuación digna, no vimos ninguna emoción que nos dijera, "que buen villano", pero no. Su secuas era un elemento prescindible, hubiese sido mejor que buscara las esferas por el mismo. DEL 1 AL 10 A PICCOLO LE DOY UN-----> 4 A demás después de los créditos principales vemos una escena donde vemos que aun sigue vivo. YAMCHA: Si bien en la serie era algo materialista, aquí lo presentan como en inútil gracioso muy materialista y encima queriéndose hacer el lindo. DEL 1 AL 10 A YAMCHA LE DOY UN-----> 2 MILK O CHICHI: Bien, con un atuendo similar al del anime, posiblemente hubiese sido un personaje rescatable. DEL 1 AL 10 A MILK LE DOY (y ustedes también le dan) UN -----> 6 MUTENROSHI: Al principio lo vemos como el tipo jocoso que conocemos, pero después se vuelve muy serio (mas allá del cercano fin del mundo), el haberlo echo mas joven que el abuelo de GOKU nos demostró su grado de habilidad marcial, aun así su caracterización estuvo errada. DEL 1 AL 10 A MUTENROSHI LE DOY UN-----> 4 BULMA: Creo que es el personaje mas rescatable, si bien la presentaron muy aventurera, (de momentos me recordó a Lara Croft, la de Tom Raider), creo que un poco menos de armas, ropa menos ajustada y el cabello mas claro, habría estado perfecta. DEL 1 AL 10 A BULMA LE DOY UN----->8 Las cápsulas estuvieron bastante buenas y decentes. GOKU: Bueno, ¿Que decir?, lo presentaron como el joven semi marginado que madura a lo largo de la película, digamos, el cliche mas grande que conocemos, Justin Chadwin y su poco interesante cara de boludin no aportaron nada a un personaje tan conocido como lo es GOKU, para los que crecimos viendo la serie con el audio latino, fue muy chocante escuchar su voz en el cuerpo de ese monigote, su proverbial apetito es reducido a una escena donde lo vemos comer un pedazo de pierna de algo (pollo, perro, dinosaurio, vaca, no lo se), una caracterización sin fuerza ni humor, bien podría haber sido un personaje secundario, (aunque de a momentos su aspecto me recordó al YAMCHA de la serie). DEL 1 AL 10 A ESTE GOKU LE DOY UN-----> 1 1/2 De su abuelo no diré nada, es un personaje que queda abierto. Bien, esto es todo lo que puedo decir, una película tonta y entretenida para los desconocedores de la serie, y niños de hasta 8 años. Para los puristas en la materia, un insulto a su credo (Aunque la miran carias veces). Para los fans, algo descepcionante. Para los fans flexibles, algo descepcionante y pasajero que no desluce el original. Una película que deja gusto a poco y la incertidumbre de como podrá llegar a ser las secuelas. Les agradezco por tener la paciencia de leer todo esto. Dado que me llevo bastante tiempo realizar esto, les pido que dejen sus comentarios, y si quieren algún puntito, de nuevo gracias y hasta el próximo, KA ME HA ME HAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA!!!!!!!!!!!!!

He aqui una entrevista sin nada de desperdicio. link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=L2WJu32WxAw link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=1vZDyWT7kX4 link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=O9AP5EvKf24 link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=naYRtVGrAD0 link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=xfIsHhQYKeo link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=MypbMFQgPkU link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=v-Tt7_mIo-w link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=9720Zb65ULo Comenten y porsupuesto, puntuen