Gitanos

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Se denominan gitanos, romaníes, pueblo gitano o pueblo rom a una comunidad o etnia con un origen y características similares y con ciertos rasgos culturales comunes (si bien con enormes diferencias entre sus subgrupos), presente en casi todos los Estados europeos, en numerosos países americanos y en algunos africanos y asiáticos. Es la mayor minoría étnica de la actual Unión Europea.

Denominación

El término «gitano» es mayoritario en España y se recogen significados positivos, aunque también connotaciones peyorativas. Esta circunstancia ha originado en España una propuesta reciente para sustituir este término por romaní o simplemente «rom» (en romaní: ‘hombre’ o ‘marido’). A nivel internacional existe también una propuesta común para utilizar rrom, tanto como nombre del pueblo como del idioma, si bien no hay todavía acuerdo acerca de la existencia o no del doble fonema «r-r» en las lenguas gitanas centroeuropeas.

En el caso de España puede usarse también el término «calé» para referirse a la persona, o «caló» para referirse a la variante lingüística propia.

Historia

Orígenes

La palabra «gitano» procede de «egiptano», porque en el siglo XV se pensaba que los gitanos procedían de Egipto. Cuando penetraron en Europa, muchos grupos de gitanos se presentaban a sí mismos como «nobles egipcianos»; así, en 1425, dos romaníes pidieron un salvoconducto al rey Juan II de Aragón, en el cual se hacían llamar «condes del Egipto Menor». La palabra «calé» parece proceder del indostaní «k"l"», que significa «negro».

Dado que se pueden encontrar en multitud de países de todo el mundo, existen una gran variedad de etnónimos. Los principales son los siguientes:

* Zíngaros: Término derivado probablemente del griego Ατσίγγανος (literalmente intocable), nombre atribuido a una secta maniquea procedente de Frigia, aunque hay lingüistas que la consideran una falsa etimología. De este término provienen los derivados en alemán (Zigeuner), en húngaro (cigány), en italiano (zingaro) y en portugués y gallego (cigano). En francés se usa con doble ortografía (tzigane o tsigane). Algunos romaníes prefieren la forma sin z, porque esta letra les recuerda[cita requerida] al tatuaje empleado por los nazis en los campos de concentración para identificarlos, a pesar de lo cual es lo recomendado por la Academia Francesa.
* Bohemios: Término utilizado en francés (bohémiens o boumians) por haber entrado los gitanos europeos en el siglo XV mediante un salvoconducto del rey de Bohemia.

Sin embargo, continúa siendo un desafío polémico para la antropología, la historia y la sociología a la hora de explicar sus orígenes, su evolución en el tiempo y sus estrategias de supervivencia en sociedades dentro de las cuales siempre son minoritarios.

La opinión más extendida afirma, a partir de análisis genéticos y lingüísticos y a la vista de los documentos conservados, que proceden del Punjab, en cualquier caso de alguna zona comprendida entre India y Pakistán. Los datos lingüísticos apuntan a que los antepasados de los gitanos vivieron en el noroeste de la India, antes de migrar al Occidente pasando por la costa sur del Mar Caspio. Se desconoce si con anterioridad habían migrado de otro lugar aún más remoto. También se ignoran las causas exactas de su migración hacia el oeste, que se produjo en torno al siglo XI. Tras una estancia al norte de Persia, se desplazaron nuevamente hasta Asia Menor, donde se asentaron durante el siglo XIV. La inestabilidad política provocó el primer éxodo fielmente documentado hacia el oeste y el sur: una rama del pueblo gitano se internó en la Europa Central y otra descendió hasta el norte de África. La entrada de los gitanos en Europa se documenta a partir de los primeros años del siglo XV. A fines de ese siglo, la ruta del sur y la del norte ya se habrían unido en algún punto del sur de Europa (en Francia o España).

Los gitanos en España

Llegada a España

En España se cree que llegaron hacia 1415, dispersándose y viajando después por todo el país. Las relaciones entre la población local y los gitanos fueron en general buenas durante el siglo XV. Sin embargo, a partir de 1499, con la llegada al trono de los Reyes Católicos, la situación cambió radicalmente, presumiblemente a causa de la búsqueda de la homogeneidad cultural en España, lo cual era la característica propia de la unión de las coronas regionales. Las autoridades dieron a los gitanos un plazo de dos meses para que tomaran un domicilio fijo, adoptaran un oficio y abandonasen su forma de vestir y sus costumbres, so pena de expulsión o esclavitud. Se buscaba la unificación de los súbditos en todas las regiones, siendo el ideal al alcanzar la centralización del poder político, la existencia de una única religión, una única lengua, una única cultura y, por consiguiente, una única manera de ser. De tal manera, Las Cortes de Castilla de 1594 emitieron un mandato tendiente a separar a los «gitanos de las gitanas, a fin de obtener la extinción de la raza». Vaticinando la política de las practicas de esterilización que seguirían otros monarcas europeos de la Edad Moderna. En 1633, una pragmática negó a los gitanos el carácter de nación y prohibió incluso el uso del término gitano en el reino.

La Gran Redada

En 1749, un acontecimiento hoy casi olvidado y escasamente estudiado por los historiadores ha sido La Gran Redada, también conocida como Prisión general de Gitanos, una persecución autorizada por el Rey de España, Fernando VI, y organizada en secreto por el Marqués de la Ensenada, que se inició de manera sincronizada en todo el territorio español el miércoles 30 de agosto de 1749, con el objetivo declarado de arrestar y finalmente extinguir a todos los gitanos del reino, sin excepción de sexo, estado, edad, o reserva con respecto a refugio alguno al que se hayan acogido.

Siglo XX

La discriminación legal hacia los gitanos, dado que la discriminación real perdura hasta la actualidad[29] , puede observarse en pleno siglo XX, más precisamente en los artículos 4 y 5 del Reglamento de la Guardia Civil de 1943, donde se especifica que los gitanos debían ser vigilados de forma especial.


Migraciones a partir del siglo XVIII



La situación de persecución, junto a todas las leyes y prágmaticas que los discriminaban y su valorado sentido de libertad propio, acentuó el carácter itinerante de los gitanos. Durante los siglos siguientes, y especialmente durante el siglo XIX, se produjo una segunda migración masiva de gitanos hacia Europa y América, aprovechando las rutas europeas hacia el nuevo continente.

Los gitanos se vieron severamente perseguidos e incluso exterminados durante el siglo XX. La inestabilidad política y económica del este de Europa provocó, especialmente a fines del siglo, otra nueva movilización en masa de la comunidad gitana, todavía en curso, esta vez en dirección a la Europa central.

Cultura

Rasgos identitarios



Los gitanos han tenido desde antiguo un estilo de vida parcialmente nómada que les ha influido notablemente, y desde un principio han destacado por una importante aportación característica en el arte y cultura populares, especialmente la música. Siguen celosamente sus costumbres, pero también se han adaptado y evolucionado en los distintos países donde se han asentado. Ello fue especialmente manifiesto en Andalucía, donde los gitanos hicieron suyos el canto y el baile flamencos, enriqueciéndolos y aportando infinidad de cantaores o bailaores a la cultura andaluza y española.
El gitano es lo más elemental, lo más profundo, lo más aristocrático de mi país, lo más representativo de su modo y el que guarda el ascua, la sangre y el alfabeto de la verdad andaluza universal.
Federico García Lorca
La bandera gitana con clara inspiración asiática

Una muestra de férrea identidad común es el uso de la palabra payo, con la que designan a los que no son gitanos, en contraposición a los gitanos. Algunos gitanos usan ese apelativo, generalmente con connotaciones peyorativas. Su etimología, según la academia lingüística RAE, es «Pelayo» y no procede de la lengua gitana originaria. Según el periodista y comunicólogo Sergio Rodríguez su etimología remite a pagès, al ser los campesinos catalanes los primeros no gitanos que el pueblo gitano encontró a su llegada a la Península.

Según Juan de Dios Ramírez Heredia, otro término extendido entre los gitanos para denominar a los no gitanos es gadyè. Su forma escrita centroeuropea es gaže o gadjè. De este término deriva gachó, palabra muy utilizada en España para referirse a un individuo cualquiera (equivalente a ‘fulano’) y gachí (para referirse a una mujer). Gadyè es el sustantivo masculino plural, gadyò es masculino singular y gadyì es femenino singular. En España, los gitanos también pueden referirse a los no gitanos como busnó y lacró.

Idioma romaní



La lengua gitana es el romaní, un idioma indoeuropeo.

Un estudio del año 2003, publicado por la revista Nature[33] sugiere que el romaní está relacionado con el cingalés, todavía hoy hablado en Sri Lanka. En la actualidad, sin embargo, la mayoría de los gitanos del mundo habla la lengua del territorio en que habita, adaptándola mediante el fenómeno llamado pidgin. Según algunas autoridades[34] las lenguas gitanas se agrupan de la siguiente manera:

* grupo del Danubio representado por los kalderash, lovara y curara;
* grupo balcánico occidental que comprende a istrios, eslovenos, javates y arlija;
* grupo mesoamericano: representado principalmente por los león.
* grupo sinto: eftavagarja, kranarja, krasarja y eslovaco;
* grupos rom de Italia central y meridional;
* grupo británico: romaní galés (ya desaparecido) y anglo-romaní;
* grupo fínico;
* grupo greco-turco o greco-romaní.
* grupo ibérico: caló o hispano-romaní, que es una trasposición léxica del vocabulario romaní sobre la sintaxis y la gramática del español. Se habla en España, Portugal, Andorra y Gibraltar por la población gitana. Erromintxela es el nombre que recibe el habla de los gitanos del País Vasco (buhameak o ijitoak). Es una variante del idioma romaní, con grandes influencias del euskera.

Además, este idioma recoge en sí mismo el propio itinerario irregular de los gitanos durante los últimos mil años. Se pueden encontrar restos de vocabulario armenio (grast, caballo), persa (ambrol, pera; angustr, anillo), eslavo (ledome, congelado) y griego (drom, camino; kokalo, hueso), así como estructuras sintácticas de dialectos eslavos, del magiar, del rumano, del alemán o del español.

El nomadismo

Una de las causas que se relacionan con la exclusión e inadaptación de los gitanos es su tendencia a la itinerancia que, sin embargo, los modernos estudios gitanológicos han desmitificado ese punto. La profesora Teresa San Román[35] ha estudiado las diferentes medidas legislativas promulgadas por las autoridades españolas y ha comprobado cómo existió desde el principio una contradicción interna en la lógica de esas disposiciones: «La tendencia a la asimilación durante el siglo XVII y la primera mitad del XVIII es creciente, pero se limitaban los lugares donde poder asentarse, se restringen los oficios…». Los legalmente avecindados eran expulsados una y otra vez, y la lógica de sedentarización forzosa/expulsión se sucederá en todos los países y en todas las épocas.

La socióloga María Helena Sánchez[36] recuerda que los castigos hacia la comunidad gitana recaían tradicionalmente sobre las poblaciones sedentarizadas, lo que hacía poco atractivo el asentamiento. Al mismo tiempo, la restricción en el ejercicio de oficios conlleva el ejercicio de profesiones itinerantes y estacionales. El nomadismo, en cierta medida, no es una causa, sino una consecuencia de la persecución y la marginación.

Población

Son una comunidad muy diversificada, en el ámbito internacional, sin territorio propio definido, y en la práctica sin instituciones políticas o sociales propias hasta el último siglo. Idealmente, se conoce al país gitano como Romanestán, concepto o reclamación similar en cierto modo al de otros pueblos o etnias sin Estado, como los kurdos y su Kurdistán o el del pueblo judío antes de la creación de Israel.

La lengua romaní tampoco presenta una homogeneidad o extensión que permita hablar de un único idioma transnacional gitano, pues las comunidades romaníes de los distintos países suelen adoptar o adaptar la lengua dominante del territorio en que se encuentran. Los romaníes de todo el mundo presentan diferentes características antropométricas, culturales y sociales que dificultan su categorización bajo una sola familia étnica, por lo que a menudo es difícil o tedioso obtener datos fiables de un censo común.

Se estima que en todo el mundo viven entre 10 y 12 millones de gitanos, distribuidos hasta en cuatro continentes. Son la principal minoría étnica de la Unión Europea, previéndose un aumento en su importancia porcentual tanto por futuras ampliaciones anunciadas de países europeos del este (donde se concentra la mayor población de romaníes del continente), como por su estructura familiar (con altas tasas de natalidad).

Internacional

La población mundial de romaníes y su localización geográfica se desconoce con exactitud. La cifra más aceptada, procedente de datos agregados por países[37] podría rondar los 12 millones de personas, de los cuales 10 se concentran en Europa. Algunas fuentes (muy escasas) suman un total de 40 millones, al agregar la supuesta población gitana de la India.

Existen diversas causas que explican la falta de datos acerca de la cantidad exacta de gitanos. Algunos países carecen de un censo fiable de esta comunidad. También se achaca a su movilidad territorial, a la desconfianza hacia las instituciones, al deficiente y problemático planteamiento del recuento, a la simple desidia de la administración (por ejemplo, en el año 2003 todavía no existía un censo fiable de gitanos de La Rioja[40] ) o a las condiciones socioeconómicas de cada país, también con dificultades para censar a la población no gitana. Por otro lado, la realización de censos de gitanos es en algunos países, por razones de legalidad, imposible, al suponer una forma de discriminación. El último censo oficial completo de gitanos realizado a nivel estatal en España sige siendo, por tanto, de fines del siglo XVIII, en concreto del año 1783.

El país con mayor número de gitanos del mundo es Turquía, en donde vivirían 2-5 millones.

Argentina

Viven aproximadamente 300.000 gitanos, pertenecientes a diferentes grupos: kalderash, lovari.

Se dividen en dos grandes grupos: el grupo "Rom" y el grupo "Ludár", liderados por Juan Pablo Posse. Los gitanos del grupo Rom llaman "boiás" a los gitanos del grupo Ludár; y éstos llaman "burbéts" (desde gurbetçi - "forastero", en el idioma turco[42] ) a los gitanos del grupo Rom.

Chile

Son bilingües subordinados, el romanés es la lengua subordinante. En el plano fonético-fonológico, la entonación que caracteriza el habla gitana subyace a sus enunciados en español. La pronunciación de palabras como "iNglésia", iglesia, "ávto", auto o coche, etc., indica que el sistema fónico segmental del romanés interfiere de manera importante en el castellano hablado por los gitanos.

Otras dos características relevantes que presenta este bilingüismo son:

* a) La primera lengua que adquiere el niño es el romanés.
* b) Existe entre los gitanos una actitud positiva hacia su lengua. De hecho, hablan sólo romanés o Rom cuando interactúan entre ellos. El castellano lo utilizan cuando es imprescindible para comunicarse con algún "gajó" o algún gitano "boiás".


Así como se acuñó la expresión castellano chilenizado para señalar las características peculiares del español hablado por los chilenos, también se habla de un español romaneizado.

Dentro del grupo Rom se pueden distinguir algunos subgrupos, los cuales tienen ciertos rasgos generalizadores, pero se encuentran fuertemente vinculados por costumbres y por sangre, por lo que es difícil establecer límites entre ellos. Algunos de estos subgrupos son los "káwicis", "koriánura", "invasórure", "cikaréstis", "badunícura", "khañárias", etc.

Los gitanos Rom de Chile llaman a los gitanos de Argentina leási (desde lǎieşi, otro nombre por el grupo romaní kalderash) y éstos a los gitanos de Chile xoraxanés o xoraxái.

España

En España, por mandato constitucional, no se permite formalmente la discriminación por raza o etnia, por lo que en los censos locales no existe ninguna referencia a los gitanos como tales, lo que impide tener constancia del número exacto de gitanos a través de esa fuente de información. Tradicionalmente se han agrupado importantes comunidades de gitanos en España. Por comunidades autónomas, Andalucía cuenta con la mayor población de gitanos con cerca de 300.000, alrededor de un 5% del total de la población de la comunidad. Su relevancia allí es tal que en octubre de 1996, el Parlamento de Andalucía declaró el 22 de noviembre Día de los Gitanos de Andalucía. Ese día se conmemora su llegada en 1462 a Andalucía.

Tras ésta, son Cataluña, la Comunidad Valenciana y la Comunidad de Madrid las comunidades donde se concentra la mayor parte de la población gitana.

La difícil inclusión social del pueblo gitano en España continúa siendo un problema endémico. Desde el inicio de la democracia española en 1978, los sucesivos gobiernos democráticos han venido adoptando diversas medidas integradoras con mayor o menor éxito, especialmente en las áreas de servicios sociales y de bienestar, intentando especialmente fomentar su integración y superar los problemas derivados de la pobreza y discriminación. Desde 1983, por ejemplo, el gobierno puso en marcha un programa para promocionar el derecho a la educación que incluía a las comunidades gitanas.

Algunos de ellos se han organizado en la Unión Romaní, una federación de asociaciones dedicada a la defensa de la comunidad gitana. Persigue el reconocimiento de la cultura y desarrollo social del pueblo gitano.

Grupos y subgrupos

Los propios romaníes se agrupan en diferentes divisiones, en función de diferencias territoriales, dialectales y culturales. Las cinco grandes familias gitanas son:

1. Kalderash: propios de los Balcanes, y que nutrieron los grupos de emigrantes a Norteamérica y Sudamérica.
2. Calé, en el norte de África, la península Ibérica y el sur de Francia.
3. Manuches o Sintis, que se desplazan por las fronteras francoalemanas y especialmente por Alsacia.
4. Romanichels, en Inglaterra y Estados Unidos.
5. León, extendidos en el centro de México y asociados con algunos clanes de Europa occidental.

Cada una de estas familias puede subdividirse en dos o más subgrupos en virtud de su ocupación o el territorio de origen. Así, encontramos los siguientes términos: Machvaya (Machwaya), Lovari, Churari, Sinti, Rudari, Boyash, Ludar, Luri, Xoraxai, Ungaritza, Bashaldé, Ursari y Romungro.

Música
Djelem, djelem: el himno gitano

Alguna vez me he quejado de la música gitana que se hacía en España. Aunque no lo decía en serio, porque al fin y al cabo la música no es más que parte de la historia y evolución cultural de un pueblo o región. Aquí nació el flamenco de la confluencia compleja de ritmos y melodías, árabes y sefardíes, principalmente, con el aporte de muchos otros géneros y pueblos. No hay nada de malo en ello y los gitanos han adoptado y aportado a esta música más que ningún otro grupo. Mi queja era más bien acerca de lo alejada que queda la música gitana del sur de España con la que se realiza en los balcanes y países del Este, que son dados a la fanfarria que tanto me gusta.

Sin embargo todos los gitanos, de aquí y allá, comparten algunas cosas. La primera es que son un pueblo sin tierra. Se cree que la palabra gitano deriva de egipciano, que procede de Egipto. Procedan de donde procedan han sido, y posiblemente serán, un pueblo de gente errante, poco dada a establecerse y con facilidad para cambiar de lugar. Tienen también costumbres muy arraigadas (en algunos casos se diría que retrógradas) y una identidad y sentido de la libertad muy propios. Esa identidad queda reflejada en su bandera, con la rueda de carreta vagabunda entre la tierra y el cielo y también en su himno.

Y hoy, en una nueva parada musical, hablaremos del himno de los gitanos.

El himno de los gitanos se llama Gelem Gelem (Anduve, anduve), o Djelem Djelem, o también Zhelim Zhelim, Opré Roma y Romale Shavale. Yo lo he encontrado más veces con el segundo título. Tras escucharlo en distintos discos de varios artistas (Esma Redzepova, Ljiljana Buttler, Saban Bajramovic...) supuse que tendría cierto significado especial.

Y así es. El himno gitano fue oficialmente reconocido como tal en el primer Congreso Internacional Gitano, celebrado en Londres, en 1971. Como pasa con todas estas cosas, su procedencia no está del todo clara. Es posible que se trate de una melodía rumana, adoptada más tarde por los gitanos serbios. En cualquier caso el músico yugoslavo Jarko Jovanovic escribió sobre ésta la letra (retocada en el segundo congreso en 1978) y ésta fue aceptada, con el tiempo, por unanimidad.

La letra dice así (aunque han sido muchas las versiones libres que de ella se realizan):

Gelem, gelem lungone dromensar
maladilem baxtale Rromençar
A Rromalen kotar tumen aven
E chaxrençar bokhale chavençar

A Rromalen, A chavalen

Sàsa vi man bari familja
Mudardás la i Kali Lègia
Saren chindás vi Rromen vi Rromen
Maskar lenoe vi tikne chavorren

A Rromalen, A chavalen

Putar Dvla te kale udara
Te saj dikhav kaj si me manusa
Palem ka gav lungone dromençar
Ta ka phirav baxtale Rromençar

A Rromalen, A chavalen Anduve, anduve por largos caminos
Encontré afortunados romà
Ay, romà, ¿de dónde venís
con las tiendas y los niños hambrientos?

¡Ay romà, ay muchachos!

También yo tenía una gran familia
fue asesinada por la Legión Negra
hombres y mujeres fueron descuartizados
entre ellos también niños pequeños.

¡Ay romà, ay muchachos!

Abre, Dios, las negras puertas
que pueda ver dónde está mi gente.
Volveré a recorrer los caminos
y caminaré con afortunados calós

¡Ay romà, ay muchachos!

Por supuesto, es una triste canción y con tristeza se canta. La Legión Negra hace referencia a los comandos de las SS que se encargaron de la liquidación del pueblo gitano centroeuropeo, en lo que se conoce -poco- como porraimos. Los gitanos, junto con los judíos, negros, homosexuales y, en fin, todo aquel que fuera "diferente" a lo que debía ser el ideal de grandeza nazi fueron perseguidos, en muchas ocasiones con la complicidad de la población local. Y suele pasar que los perseguidos son más débiles, pobres e indefensos.

No es tan raro: sigue pasando. En el sur de Italia el pueblo gitano ha sido expulsado de sus barriadas. Los pobres del pueblo han saqueado las míseras pertenencias que los gitanos dejaban atrás. Los ricos mafiosos han quemado lo que quedaba: pronto podrán especular con el suelo. Allí sale barato, porque apenas es necesario construir casas con servicios mínimos (y lo sabe todo aquel que haya estado en el sur de Italia) y ni siquiera se asfalta el suelo. Gente que necesite un techo siempre habrá. Habrá quien diga que los gitanos son maleantes y delincuentes. Es posible que algunos lo sean. Más miedo da el Estado corrupto que permite la impunidad de los que escatiman servicios de recogida de basura y consiente que la mafia campe a sus anchas en Nápoles y Calabria. O en cualquier lado.

Bueno, una vez suelta la nota política, he encontrado, rebuscando por Internet, que Djelem djelem se baila. Según el autor1:


El Himno Nacional gitano se baila como Jeni Jol o como Tsifteteli, que puede usar como base los pasos de Jeni Jol, danzándose en forma individual o en parejas con improvisaciones de pasos, punteos y giros, ya sea en el lugar o girando alrededor de una pareja. Ambas son danzas de mujeres.



Hoy la música la ponen varios artistas. Como tengo para elegir, me quedaré con las de
Kokani Orkestar, que por supuesto realizan una versión instrumental repleta de metales y la del Lebrijano, quizá el más flamenco entre todos los flamencos españoles, que cierra su disco Sueños en Aire con este himno, acompañado de voces búlgaras (que no he logrado identificar). Refleja la música de allá y la de aquí.

Bandera gitana



La bandera gitana fue establecida por primera vez durante el Primer Congreso Gitano celebrado en Londres en 1971, durante el cual se perfiló también el que sería el himno gitano (Gelem Gelem).

Es una adaptación de la bandera de la India. Se divide en dos franjas horizontales, azul y verde, con una rueda roja en el centro. La parte superior, azul, simboliza el cielo, que es el techo del hogar del pueblo romaní. La inferior, de color verde, simboliza el suelo, el mundo por el que transitan. La rueda, también presente en la bandera de la India, expresa los deseos de libertad de circulación más allá de las fronteras establecidas.

La bandera gitana es seña de identidad de la comunidad romaní disgregada por todo el planeta. Como tal fue empleada durante el funeral del cantaor flamenco andaluz Camarón de la Isla (1950-1992), cuyo féretro fue cubierto con esta enseña.


ORGANIZACIÓN DENTRO DE LA COMUNIDAD GITANA



En organización social gitana será muy importante el sexo y grupo de edad.

La primera y principal obligación del gitano es respeto a su familia, luego respeto a la externa, y finalmente respecto a cualquier gitano frente a los no gitanos.

Sistema de parentesco *(familia)

ningún gitano lo es realmente si no puede decir cuál es clan. Para saber si pertenecen a un mismo clan o “rai” (como dicen las gitanas) deben tener un antepasado en común. Dos personas que coincidan en un antepasado se consideran del mismo clan.

La legitimidad del poder

La persona más respetada será la mas poderosa

El prestigio no se tiene, hay que ganarlo. En el caso del líder gitano el incremento del prestigio proviene sobre todo de dos condiciones:

a- El cumplimiento de las obligaciones, la prudencia y el amor a la paz, el conocimiento de la tradición, el despilfarro y la ostentación del desinterés por acumular indefinidamente. El honor forma parte de este prestigio. El honor es una condición masculina que puede perderse ante otro hombre.

b- Y por otro lado, la riqueza que permite la generosidad y el despilfarro.

La distribución del poder

Lo distribución de los roles viene definida por el sexo y la edad.

1.- El varón *

Los roles sociales son básicamente cuatro:

Vara: todo hombre o muchacho con capacidad de luchar. La fuerza de una familia se mide por el número de varas que dispone.

Bató: es un hombre casado, preferentemente según los viejos ritos, y es responsable de una familia

Tío: es un gitano de edad que, por sus años, su poder y su comportamiento conlleva el respeto de las demás.

Patriarca: el jefe reconocido y cabeza visible de una familia extensa. El poder del patriarca no es absoluto. Se asienta en su autoridad moral y el respeto que el gitano siente por sus mayores, de forma que el patriarca actúa como el Tío más importante. Es el encargado de interpretar la ley tradicional y velar por ello.

En esta estructura el parámetro de la edad juega un papel primordial y esto se explica por el carácter ágrofo de la cultura gitana, es decir, es una cultura cuyos códigos y pautas de comportamiento se transmiten oralmente.

2.- El papel de la mujer

La mujer también presenta un papel importante aunque secundario. Es la encargada del cuidado de la familia

La niña gitana empieza muy pronto, hacia los ocho años, a ayudar a su madre en las tareas de la casa y a cuidar a sus hermanos pequeños.

El padre y los hermanos ejercen sobre la vida de la mujer un estricto control, especialmente en la temporada de juventud hasta el matrimonio. Debe obediencia a sus hermanos, aunque sean más pequeños que ella.

La virtud de la gitana moza depende de su laboriosidad, su virginidad y su fidelidad a su marido.

Otro aspecto valorables en la mujer gitana es el tener hijos y si estos son varones mejor, su influencia y su prestigio aumenta.

De forma parecida al hombre, la mujer gitana, en la madurez, puede ser "Tía", si cumple las siguientes condiciones: Ha respetado y cumplido la ley gitana. De moza fué virgen, se casó por el ceremonial de boda gitana, fue fiel a su marido toda lo vida, colaboró con él económicamente, trajo al mundo muchos hijos (sobre todo varones) y cuando enviudó se quedó sola. Su consejo puede llegar o tener gran influencia en la familia.

Se está experimentando una lenta evolución que pone en cuestión el papel asignado a la mujer dentro la estructura social gitana. Ahora hay fenómenos como la soltería, las matrimonios mixtos entre gitanas y payos.

CEREMONIAS *



La ceremonia del matrimonio

Aunque el matrimonio se basa en la permanencia de la pareja, se acepta la posible separación de las cónyuges por distintos motivos. El divorcio puede producirse por mutuo consentimiento; entonces ambos quedan libres para contraer una nueva unión.

En el matrimonio tradicional, el noviazgo es corto. Aunque la elección del futuro cónyuge es ahora casi libre, los padres suelen dar un consejo sobre cuál es, a su juicio, la persona más conveniente o adecuada.

Si la boda es por el ritual gitano, toda la ceremonia girará en torno a la virginidad de la novia.

Es típico el baile de los hombres de la novia en brazos, la separación espacial de ambos sexos durante este momento.

En el banquete, los invitados van pasando uno por uno y dan billetes a los novios. Después, las mujeres ofrecen claveles a quienes han depositado dinero.

Tras el banquete comienza el ritual propio de la boda gitana en sí, el yeli. Es el objetivo del día del enlace: comprobar la virginidad del la novia. Mientras en el salón los invitados bailan, algunas mujeres se desplazan hasta una pequeña sala para preparar el ritual del pañuelo.

Sobre una cama o mesa colocan una sábana y una almohada, las mujeres arrojan pétalos de rosas y claveles. Todo listo para comprobar la pureza de la novia. Es ahora cuando un gran número de mujeres mayores entran en la sala acompañando a la novia. Junto a ella la "ajuntaora", una de las más ancianas gitanas y la encargada de comprobar la pureza de la novia. Estas mujeres cobran hasta 600 euros por hacer la prueba. Con un pañuelo dispuesto con tres pliegues envuelven una navaja. Se introduce por la vagina. La sangre mancha los tres pliegues (''las tres rosas''). Las ''ajuntaoras'' juran por Endivé (Dios) que no se puede falsear , pero todo es cuestión de dinero y de poder. La sangre nunca falta si la familia es poderosa. Si el pañuelo no se mancha, el novio puede rechazarla. No habría matrimonio. A este acto pueden asistir todas las mujeres mayores que lo deseen y es preferible que no tengan relación directa con la novia, ya que si no es virgen la familia lo podía esconder.

La "Ajuntaora" muestra el pañuelo al grupo de patriarcas que estaban esperando en los alrededores.

Una vez corroborado por ellos ya se puede mostrar al resto de los invitados.

El ritual funerario

Se trata de una ceremonia parecida a las q conocemos. Salvo que ellos deben llorar y exhibir públicamente el dolor.

El entierro es, probablemente, el ritual gitano más impresionante y espectacular, cuando se trata de un varón adulto y sobre todo de un Tío.

Arte

Tienen una estética de raíz oriental, que se manifiesta en pequeñas cosas, como son: el vestir, la música, lo danza y sus poesías

El baile flamenco es muy importante en la cultura gitana, con voces, movimientos bruscos, y complicadas melodías de la guitarra. Expresar los sentimientos, es importante en el flamenco; los gitanos bailan el flamenco para expresar su tristeza y felicidad. No es importante si un bailarín del flamenco no tiene técnica perfecta. Los bailarines dotados deben poder expresar sus sentimientos por medio del flamenco y transmitir esos sentimientos a su audiencia.

Hay cuatros tipos de flamenco:

ð Flamenco grande - es un baile que serio y melancólico. Es el más dificil comprender y el más dificil interpretar correctamente.

ð Flamenco intermedio - contiene unas secciones que parecen como el flamenco grande. El flamenco intermedio es más fácil interpretar que el grande.

ð Flamenco chico - es un baile vivaz, frívolo, sensual, y tierno. El flamenco chico usualmente es muy encantador y alegre.

ð Flamenco popular - es impersonal. Su objetivo es atraer a la gente q no entiende de flamenco. Un bailarín del flamenco popular se centra en la técnica, no el cómo expresar sus sentimientos. Unos aficionados del flamenco dicen que el flamenco popular no es una forma "verdadera" de flamenco, porque el bailarín no trata de expresar su emociones. En lugar, él o ella trata de entretener y impresionar a la audiencia.

En resumen final, estas son las costumbres que nos han parecido más características:

Especial respeto a los mayores
La familia siempre está unida para todo
En general se valen por ellos mismos y los gitanos que no tienen trabajo se buscan la vida poniendo puestos ambulantes
Les gusta la libertad.
Cuando una gitana y un desean casarse, ella debe ser virgen y eso se sabe una vez después de casados y en el convite a través de la “juntaora”. Esta mujer es la encargada de sacarle comprobar si es virgen o no.

En sus celebraciones, por ejemplo Navidad, siempre acaban cantando y bailando.


The Rough Guide to the Music of the Balkan Gypsies (2005)



Tracklist:

1. Mahala Raï Banda: Mahalageasca (Romania)
2. Taraf de Haïdouks: Cintec De Dragoste Si Joc (Romania)
3. Boban Markovic Orkestar: Mundo Cocek (Serbia)
4. Ivo Papsov and Yuri Yunakov: Lenorije Chaje (Bulgaria)
5. Nikolae Simion: Di, Murgule, Di (Romania)
6. Saban Bajramovic ft. Mostar Sevdah Reunion: Opa Cupa (Serbia)
7. Fanfare Ciocărlia: Lume, Lume (Romania)
8. Vangelis Vasiliou: Pranvera (Albania)
9. Esma Redzepova and Usnija Jasarova: Romano Oro (Macedonia)
10. Eleni Viatli: To Tsantiraki (Greece)
11. Taraf De Metropulitana: Espresso (Romania)
12. Félix Lajkó with Boban Markovic Orkestar: Félix Kolo (Serbia)
13. Richard Hagopian and Omar Faruk Tekbilek: Kadife (Turkey-Armenia)
14. Shukar Collective: Taraf (Romania)
15. Ibro Lovov: Sofyisky Kjuchek
16. Kostas Pavlidis and Dora Masklavanou with Nikos Kypourgos: Rom (Greece)
17. Vetra Petrovic: Tsiganka Sam Mala (Serbia)

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The Rough Guide to the Music of the Gypsies (1999)



Tracklist:

1. Yo Me Quedo En Sevilla - Pata Negra
2. Ussa Sa - Acquaragia Drom
3. Doina Si Balaseanca - Fanfare Ciocarlia
4. The Song Of The Gypsies - Eleni Vitali
5. Anghuti - Musafir
6. Rast Tsiftetelli - Gyspy Music Of Constantinople
7. Love Birds - Kurbeti
8. Cind Eram La '48 - Taraf de Haidouks
9. Jastar Amenge Dur - Kostas Pavlidis
10. Mundi - Tomatito
11. El Sereno De Mi Calle - El Indio Gitano/Gerardo Nunez
12. Olen Lapsi Mina Syksyjen Illan - Paivi Arling
13. Cock O' The North/Garryowen/Flowers Of Edinburgh/Step It Away/The Girl I Left Behind/Step It Away - Jasper/Levi Smith
14. Fast Csardas - The Hungarian Gypsy Orchestra Of Jozsef Lacatos
15. Kalandxoj - Krusha Madhe
16. Cigany Szinek - Kalman Balogh

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Quiénes son, cómo viven y qué piensan los gitanos argentinos




En la Argentina ya hay unos 300.000 gitanos. Quiénes son y cómo viven estos inmigrantes que conservan el espíritu nómade y se casan entre ellos para no mezclar la sangre.


El 36 Billares es uno de los cafés más antiguos de Buenos Aires. Ubicado sobre Avenida de Mayo, con sus paredes de madera y mesas de pool, conserva el ambiente tradicional de los bares del siglo pasado. Se diría último refugio de la cultura porteña, pero los malevos que paran allí no toman mate ni escuchan tango.

Son varones de entre 18 y 80 años. Alegres, bulliciosos, amantes de la ropa de marca y los relojes de oro, invaden el fondo del bar, piden té y se trenzan con pasión en juegos de naipes, como si se tratara de duelos de cuchillo. De mañana comercian con perfumes, relojes y antigüedades, y las tardes les quedan libres para matarlas entre partidas de mus. Así es la raza calé, los gitanos españoles. Los mayores llegaron de Madrid o de Andalucía a mitad del siglo pasado. Los jóvenes nacieron aquí, pero hablan con acento, como si acabaran de bajar del avión.

Argentina alberga a unos 300.000 gitanos. Cerca de 20.000 viven en la Capital Federal y 50.000 en el Conurbano. En el interior, Mar del Plata, Córdoba y Comodoro Rivadavia son las ciudades con mayor densidad de gitanos. Existen numerosas tribus de distinto origen, que pueden agruparse en tres clanes. El más numeroso es el kalderash: de origen griego, húngaro, ruso y moldavo –170.000 en total–. Luego vienen los calé españoles –unos 80.000– y, por último, los boyash rumanos –cerca de 150.000–. Hasta hace cincuenta años, todos los gitanos ejercían el nomadismo libremente. Durante la primera presidencia de Perón se promulgó una ley que los obligó a establecerse y hoy sólo viajan por negocios; prefieren comprar y vender cualquier producto a trabajar en relación de dependencia. “No nos gusta obedecer –explican los calé–. Preferimos ser nuestros propios jefes.”

Jorge Nedich, titular de la Cátedra de Estudios Gitanos que dicta la Universidad de Tres de Febrero, reflexiona: “El gitano es un espíritu libre. Anda siempre de un lado a otro y vive de su propio trabajo. Jamás va a ser empleado, ni va a hacer aporte jubilatorio porque lo ve como explotación y no lo soporta –dice–. Las tribus itinerantes no se pueden censar, no pagan impuestos y viven en su ley, por eso el Estado, dicen, les tiene miedo. El pueblo gitano nunca reclamó tierra para establecerse. Nunca pugnó por convertirse en nación con territorio y bandera. Su bandera es la mujer y su territorio es el mundo entero.”

Aunque mantienen el espíritu peregrino, los calé se han modernizado. Cambiaron los carromatos por aviones y las carpas por hoteles. “Somos gente normal. Nuestras mujeres visten pantalones, no dormimos en el piso, no pagamos dote para casarnos. ¡No adivinamos la suerte!”, dicen. Se los suele vincular, sin embargo, a engaños, estafas –según fuentes policiales, hay entre los gitanos hábiles expertos en el cuento del tío– y delitos en el rubro automotor: la misma fuente asegura que gitanos fueron los precursores de los llamados autos mellizos (ver recuadro).

Desde la comunidad gitana, hay voces que se defienden bajo el argumento de la discriminación. Un informe del año pasado del Centro de Estudios Sociales de la DAIA sobre antisemitismo y otras minorías discriminadas en Argentina señala, en el capítulo dedicado a la comunidad gitana, que “las denuncias por cuestiones raciales (entre las que se encuentran las diferentes minorías), conforman actualmente, con el 10,45%, la tercera de las razones de discriminación que existen en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y el Conurbano.”

Será tal vez por eso que los gitanos no entran fácilmente en confianza. No quieren dar sus nombres y el grabador los espanta. Hasta que aparece Pipi, el gitano rebelde. El no toma té sino Gatorade, es soltero a pesar de sus 21 años y algo peor, se ha hecho dos tatuajes, una araña en un brazo y una luna en la espalda: “Por dos mujeres que he tenido, las dos payas (no gitanas). Pero mi madre me ha dicho ‘si te casas con una paya te corto el pescuezo’. Es que desconfiamos de ustedes, como ustedes desconfían de nosotros –dice Pipi–. A las niñas las sacan de la escuela en cuarto grado, para que no se fijen en los payos. Por eso la mayoría de las gitanas no saben leer ni escribir bien. Si la mujer no llega virgen al matrimonio, se pierde la honra de la familia. Entonces, cuando se arregla una boda, es todo una ficción: ella baja bien vestida, yo bajo bien vestido y no podemos ni hablar dos palabras a solas. Y si me enamoro de una niña que mis padres no quieren, tengo que raptarla.”

A Pipi la gusta hablar y sus amigos lo conocen. Son tres los que se acercan a la mesa. “Si de veras quieres saber cómo somos, ven a oírnos tocar. Una noche de flamenco te lo dirá todo”, prometen. A una cuadra del Billares se encuentra el pub Federico. Allí, cada viernes a la noche, hacen su show Los tarantos, grupo compuesto por un padre y dos hijos, los tres gitanos. Su repertorio comienza con canciones clásicas españolas y sigue, luego de un whisky con hielo, con temas de todo tipo tocados al estilo flamenco. Al final del show, los autos parten repletos de músicos y bailaores. Comienza la verdadera gira gitana. Destino: el boliche Punta Serena, donde no se toca por trabajo sino por placer. Allí, el whisky se toma sin hielo y la juerga tiene un color distinto, más auténtico. Los hombres visten de negro y las mujeres se cuentan con los dedos de una mano.

Un joven se casa en dos días y sus amigos celebran la despedida de soltero. Corren las mesas para armar rondas de sillas y el homenajeado baila en el centro. La atmósfera de intimidad los envuelve y el local entero parece transportado a España. Las guitarras hacen vibrar el aire y el piso retumba por el taconeo de decenas de zapatos. Ahora no hacen show para nadie más que para ellos mismos. Bailan arriba o abajo del tablado, con la gracia de un torero y la virilidad de un toro. Cuando la noche llega a su pico de emoción, hablan de romper la ropa y se abren las camisas de un tirón. Si los botones saltan, a nadie le preocupa. Ya se encargarán las mujeres de volver a coserlos.


Se dice de mí

Subiendo por la Avenida Juan B. Justo, para el lado de Mataderos, empieza la zona de venta de autos. Pasando Segurola, hay tres concesionarias por cuadra. Muchas pertenecen a los kalderash: gitanos de origen griego, ruso, moldavo o húngaro. Más apegados a las costumbres antiguas que sus primos calé, conservan la vestimenta típica, el pago de dote y los ritos quirománticos. Tradicionales vendedores de caballos, hoy han cambiado por los coches, pero siguen fieles al rubro comercial. En el barrio, tienen mala fama.

“Hay mucho tránsfuga entre los gitanos –se despacha un vecino–. Te venden un auto que es una ganga y resulta que tiene una deuda del doble del precio... O te pagan con diez fajos de dólares, y después la mitad son papelitos verdes. Un amigo les compró un auto hace poco, andaba que daba gusto, el motor silencioso... ¡Las primeras diez cuadras! Al rato empezó a pistonear, lo llevó al taller y resultó que le habían llenado la caja de velocidades con banana pisada para que no hiciera ruido. Después los volvió a buscar y no estaban más. Cada dos meses desarman el boliche y se mudan a tres cuadras, con otro nombre.”

Mito o realidad, muchas historias de grandes estafas recorren las calles de La Paternal. Los rumores hablan de desarmaderos y autos robados. De mafias y agencias fantasma.

“En Juan B. Justo hay matufia –admite un mecánico– pero no hay que echarle la culpa a ellos. Acá el que no es gitano... gitanea!”

En la concesionaria de El Pelado Yankovich, 25 años de antiguedad hacen frente a las malas lenguas. El local, a la calle, es una peculiar mezcla de vivienda y negocio: los autos se exhiben en el living de la casa. El Pelado es uno de los jefes de su comunidad. Junto con otros gitanos notables decide cuestiones como el precio de las dotes o el monto de las multas. “Se cobra multa a quien se manda una macana –explica su mujer–. Como un hombre casado que se va con una chica.”

La señora de Yankovich no es gitana, pero adoptó las costumbres de su marido. Algunos gestos de rebeldía, como la falta del pañuelo reglamentario en la cabeza (obligación de las mujeres casadas), venden su pasado gadjó (no gitano). “A la familia de él no le gustó que nos juntemos. Tienen miedo de mezclar la sangre. Se casan entre primos hermanos.”

Una prima de El Pelado, Olga, vive a pocas cuadras. Sus abuelos vinieron de Rusia y Hungría hace tantos años que no puede contarlos. Ella tiene el don de la adivinación: sabe leer las manos, las líneas del rostro y la mirada. Tras un escrutinio de pupilas, abre la puerta. “Yo puedo ver adentro tuyo, por eso te dejo entrar”, dice.

La casa donde viven Olga, su marido, su suegra y sus hijos es un galpón pelado, con una mesa como único elemento mobiliario. Una cortina de chapa oficia de puerta y no hay paredes que dividan la estancia en cuartos separados. No usan camas ni sillas, sino que duermen en colchones tirados en el suelo y se sientan sobre almohadones. En su paso al sentarismo, muchas familias abandonaron la costumbre de dormir todos juntos, como en las carpas. Otros, acostumbrados a los espacios abiertos, se sentían encerrados y tiraron abajo las paredes.

Olga corta manzanas, bananas y peras en pedazos y las mete dentro de una tetera. El té tradicional gitano es una especie de ensalada de frutas caliente. Mientras lo sirve, cuenta: “La vida de los gitanos cambió mucho. Antes íbamos de un pueblo a otro, pidiendo luz y baño a los vecinos, adivinando la suerte y vendiendo caballos –dice–. Ahora estamos instalados, mandamos nuestros hijos a la escuela. Las nenas usan pantalón hasta los quince años, que es la edad de casarse. Ahí el muchacho pide la mano al padre y él decide la dote: diez monedas de oro, o quince, que son cuatro, cinco mil pesos. Los dejan noviar un poco... ¡Pero nada de verse a solas, porque tiene que llegar virgen al matrimonio! Mi hermano Renzo, que se comprometió hace unos días, habla con su novia sólo por Internet.”

como se verifica la virginidad?

Cuando la pareja va a pasar la primera noche, se pone en su cama una pollera blanca. Al día siguiente, va la madre de la chica con todas las mujeres del grupo a ver si está manchada de sangre. Si la pollera está limpia, el festejo se suspende y la novia queda humillada, hasta la pueden devolver a sus padres. Pero como algunas hacen trampa y ensucian con otra cosa, hay que hacer una prueba: la madre tira alcohol sobre la tela y cepilla bien fuerte. Si la sangre es verdadera, no sale por mucho que la refriegue. Entonces viene la fiesta, que dura cuatro días. Se meten al horno cincuenta lechones, cincuenta pavos, cincuenta barriles de cerveza a la heladera. Y nos ponemos las joyas de oro que tenemos escondidas.


Baño de oro

El oro cumple una doble función: según la superstición, protege a su portador de los malos espíritus, pero en la práctica lo protege de la pobreza. El gitano nómade no puede invertir su ganancia en bienes raíces y desconfía de las instituciones bancarias. Por eso prefiere llevar su riqueza puesta: al cuello, escondida entre los cabellos, o asegurada en la dentadura.

El domingo, el barrio húngaro se viste de fiesta. Es día de misa en la iglesia evangelista de la calle Lasalle, una de las únicas que ofrece el servicio religioso íntegramente en romanés (lengua gitana). Dentro del pequeño recinto decorado con austeridad, el pastor Ricardo, argentino de origen ruso, declama con pasión. Los hombres de un lado, las mujeres del otro, escuchan, se paran, se emocionan y cantan. Al fondo, los nietos del pastor tocan el piano. “Ellos nunca estudiaron música –cuenta Sonia, su madre–. En vez de mandarlos a clases, oramos y aprendieron solos. ¿No creés? Mi marido tuvo hepatitis fulminante a los seis años. Los médicos le daban horas de vida. Vino un pastor evangélico, oró por él y se curó inmediatamente. ¿Ahora creés?”

Creer o reventar. El culto evangélico lucha por desterrar herejías como la adivinación o la magia casera, pero la mentalidad gitana sigue buscando los resultados rápidos, la directa intervención divina. “La religión primaria del pueblo gitano era mística y naturista –explica el estudioso Nedich–. El trato con Dios era personal, no hacía falta la mediación de ningún tercero, ni había que dirigirse a sitios especiales. Ellos se comunicaban con Dios en su vida cotidiana y en forma coloquial, sin fórmulas establecidas. Cuestionaban la autoridad eclesiástica. Por eso la Iglesia siempre los rechazó. Pero hoy queda muy poco del antiguo credo.”

En sus peregrinaciones, los gitanos fueron musulmanes, ortodoxos y protestantes. En la actualidad se dicen católicos pero tienen incorporados préstamos de otros cultos. Hoy se han volcado al evangelismo que admite a todos los excluidos de la sociedad.


Paseando por Florida

En la calle Florida no hay ningún gitano. Sergi, de seis años –cara sucia, trajecito oscuro, pinta de haberse escapado de una película de Kusturica– se sienta contra la pared a tocar su acordeón en miniatura. El dice ser gitano y cuenta que no era más que un bebé cuando lo trajeron en barco desde Bucarest. Su madre –pollera hasta el suelo, manos formando un cuenco, tres chiquitos más diseminados por la cuadra– lo hace callar. “Mentira, nosotros no somos gitanos. Somos rumanos. Gitana es la otra familia que para acá, que son sucios, que no tienen zapatos”, dice ella.

A una cuadra la imagen se repite. Esta vez es una nena, Lesa, la que toca el acordeón y ofrece flores. Delante de ella, una hoja de papel que reza “Prohibido fijar carteles” acredita su analfabetismo. Con un gesto de picardía, Lesa afirma lo que su madre niega.

“No, yo no soy gitana –se defiende la señora–. Soy rumana. Gitana es la mujer de la otra cuadra, que tiene piojos y le pega a sus hijos.” Ambas familias emigraron de Europa del Este hace cinco años, huyendo de la persecución y la pobreza. Rumania registra la mayor población gitana del continente y el más alto nivel mundial de violencia en su contra. Los dos millones de romaníes que viven allí sufren desde discriminación laboral hasta linchamientos públicos e incendios provocados por fanáticos nacionalistas. Los que emigraron a la Argentina en tiempos del uno a uno, prometiendo enviar dinero, no hallaron prosperidad sino miseria. En Rumania, según el principal diario local, el 77% de la población admite tener resentimientos contra el pueblo romaní. En Buenos Aires, la embajada se niega a asistir a los gitanos, porque no los considera rumanos. En la calle, los transeúntes se compadecen más de refugiados europeos arios que de ellos. Todo inclina la balanza hacia la negación de la propia cultura. La defensa de la identidad es un lujo que no tiene lugar en el suelo de la calle Florida

Pasión gitana


Entre los gitanos,el amor se ve con una mirada social y los casos de divorcios son raros. Contribuye al éxito de las parejas el permiso de vivir la sexualidad sin culpa ya que el acto sexual no está vinculado al pecado sino a la fertilidad y al placer. El hombre no tiene una relación deportiva con el sexo y no presume. La mujer se permite la masturbación sin remordimientos. Es frecuente que los padres besen los genitales de sus hijos pequeños y las madres suelen llamar a sus bebés cariñosamente lindik, que quiere decir clítoris.

Orígenes misteriosos


Los gitanos, también conocidos como cíngaros o romaníes, son un pueblo antiquísimo que ha recorrido el mundo sin perder su identidad. Hoy suman más de 15.000.000 en los cinco continentes, pero su verdadero origen es una incógnita. La teoría más aceptada sostiene que provienen de la India, ya que su idioma (el romanés) es pariente cercano del sánscrito.

La peregrinación gitana comenzó en el siglo X, cuando fueron expulsados de la península índica por las invasiones musulmanas. El primer país al que emigraron fue Egipto; de allí partieron rumbo a Asia menor, donde, en tiempos del imperio bizantino, se los llamó egiptanos, término del cual deriva gitano. Recalaron un siglo en Grecia para dispersarse luego por toda Europa. A comienzos del siglo XVI habían llegado a todos los rincones del continente, pero sus diferencias culturales no dejaban de generar conflictos. El nomadismo traía aparejado el incumplimiento de las leyes gubernamentales: los gitanos no pagaban diezmo, no respetaban los límites de la tierra ajena y robaban animales para alimentarse.

Los estados sedentarios no tardaron en considerarlos una amenaza para la civilización. Pero ellos se negaron a la asimilación y mantuvieron vivas sus costumbres, aun a precio de ser esclavizados o exterminados. En España, donde gozaron de libertad bajo el dominio musulmán, su situación cambió después de la reconquista cristiana; entre 1499 y 1783 se aprobaron al menos una docena de leyes que prohibían su vestimenta, oficios y lengua . El resto de Europa no fue más benévola: en Inglaterra se los marcaba como ganado y en los Balcanes fueron sometidos a la esclavitud.

Cuentos y algo más


A fines del año pasado, los vecinos del centro de Temperley señalaban a gitanos -en la zona, cerca de la avenida Pasco, hay barrios con vecinos de esa comunidad- como los autores de algunos robos con el sistema del cuento del tío, señaló una alta fuente policial de la provincia de Buenos Aires. La modalidad más común, según la fuente, consiste en dos o tres hombres, alguna mujer o un chico que, después de hacer inteligencia -averiguar el nombre de algún familiar de la posible víctima- tocan timbre en la casa y dicen que le deben 90 pesos al supuesto familiar conocido, pero que tienen un billete de 100. La víctima, ansiosa por cobrar el dinero, les abre la puerta y, cuando va a buscar cambio, los delincuentes ingresan. Algunos de estos casos terminan en robos violentos con golpes.

Hace poco, en La Matanza operaba un grupo llamado banda de los gitanos, que robaba a los jubilados después de meterse en la casa con alguna excusa.

"Desde la década del 60, los gitanos son los precursores de los delitos con autos mellizos, dobles oponcho. Se hizo más común en los 80, ya con delincuentes no gitanos", agregó la fuente. El delito consiste en, a través de copias de patentes o el grabado de la numeración del motor o del chasis de autos legales, transformar un vehículo robado (o varios de un mismo modelo) en uno en regla.
Musica Gitana Para Descargar

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Personajes famosos


Emir Kusturica

Fecha de nacimiento: 24 de noviembre de 1954
Lugar : Sarajevo, Yugoslavia
Sus amigos lo llaman: Kusta
Tiene dos hijos: Stribor y Dunja.

Antiguo estudiante de la FAMU, la escuela de cine de Praga, Emir Kusturica, ya había sido premiado en una gran cantidad de Festivales. 1981 un Leon de Oro en Venecia por "Te souviens-tu de Dolly Bell?"
Desde 1986 Emir Kusturica toca el bajo en el grupo "No Smoking" (Zabranieno Pusenje) un grupo de technorock tzigane en Sarajevo.


Goran Bregovic

El nombre de Goran Bregovic está íntimamente ligado al director de cine serbio Emir Kusturica, pese a que hoy en día ambos han tomado rumbos diferentes. Como creador de bandas de sonido de películas, Bregovic ostenta el siguiente currículum: "Tiempo de Gitanos", "Sueños de Arizona" y "Underground" de Kusturica, "Toxic Affair" de Philomene Esposito, "La Reina Margot" de Patrice Chéreau y la lista sigue.

Nacido en Sarajevo, Bregovic estudió filosofía y sociología en la Universidad de Belgrado. Después de su graduación, su trabajo como profesor de filosofía duró hasta el éxito de su primer disco, momento en el cual decidió dejar sus labores y dedicarse de lleno a su nueva condición de estrella de rock junto a la banda Bijelo Dugme.

Durante quince años estuvo con ellos hasta que se desencadenó la guerra en los Balcanes. En ese momento, Bregovic se encontraba en París, lugar donde decidió instalarse, escapándole al horror del conflicto bélico.

En la capital francesa comenzó a componer música para películas, llegando a trabajar en doce films en sólo dos años. En ellas, el sonido Bregovic es inconfundible: música de los balcanes heredada de antiguas tradiciones y orígenes; griegos, rumanos y búlgaros, católicos, musulmanes y ortodoxos.

En la actualidad Bregovic vive en París pero trabaja en Belgrado. Continúa su vínculo con el cine (en el 1998 lanzó "Ederlezi", una selección de bandas de películas) y cada tanto sale de gira junto a su Wedding & Funeral Orchestra, una variante de orquesta filarmónica pero al estilo Bregovic: violines tradicionales, voces búlgaras y vientos gitanos.


Paco de Lucía

Paco de Lucía, cuyo nombre real es Francisco Sánchez Gómez (Algeciras, Cádiz, 21 de diciembre de 1947), es un guitarrista flamenco español. Aunque la práctica totalidad de su obra se desarrolla en el flamenco, ha grabado algunos trabajos en otros estilos, como la música clásica, la fusión de flamenco con el jazz y otras músicas internacionales.

Está considerado uno de los mejores maestros de la guitarra de todos los tiempos. Ha recibido, entre otros muchos galardones, el premio nacional de Guitarra de Arte Flamenco, la Medalla de Oro al Mérito en las Bellas Artes (1992), la Distinción Honorífica de los Premios de la Música (2002), el Premio Príncipe de Asturias de las Artes (2004)[2] e incluso un nombramiento como Doctor Honoris Causa por la Universidad de Cádiz.[3


Camarón de la isla

José Monge Cruz (San Fernando, 5 de diciembre de 1950 - Badalona, 2 de julio de 1992), conocido artísticamente como Camarón de la Isla, o simplemente Camarón, fue un cantaor flamenco andaluz. Revolucionario del flamenco, está considerado por gran parte de la crítica especializada como uno de los mejores cantaores de la historia.


Charlie Chaplin

Sir Charles Spencer Chaplin Jr. KBE (Londres, 16 de abril de 1889 – Corsier-sur-Vevey, Suiza, 25 de diciembre de 1977) fue un actor, director, escritor, productor y compositor británico ganador del Óscar de Hollywood.

Con casi 90 películas de cine mudo y sonoro, ha llegado a convertirse en la figura más representativa del cine mudo, el cual le ha dado su fama mundial y la consideración de uno de los grandes genios de la historia del cine. Su cine abunda de imágenes clásicas tan conocidas como su propio personaje. Sus hijos, Geraldine Chaplin y Sydney Chaplin (1926-2009), se dedicaron también a la actuación.

El personaje en torno al cual construyó gran parte de su carrera cinematográfica, y que le dio fama universal, fue el de vagabundo (The Tramp, en inglés; Charlot, en italiano, francés y en España; Carlitos en Argentina y Brasil): un hombre con las maneras refinadas y la dignidad de un caballero, vestido con una estrecha chaqueta, pantalones y zapatos más grandes de su talla, un sombrero bombín, un bastón y un característico bigote. Su inconfundible caminar oscilante, una acentuada emotividad sentimental, y un desencanto melancólico frente a la impiedad y a la injusticia de la sociedad moderna, le hicieron emblema de la alienación humana — en particular de las clases sociales emergentes.