los principios fundamentales de la ley del karma, de acción y reacción, de causa y efecto, o de causalidad, como también se la denomina, en términos claros y de sen¬cilla comprensión, de suerte que lleguen sin mayor dificultad al entendimiento de quienes no están todavía familiarizados con las ense¬ñanzas teosóficas. Sin embargo, también serán provechosas estas instrucciones para los ya algo versados en Teosofía, pero que aún no comprenden acabadamente el capital principio del karma, que con su gemelo el de la reencarnación consti¬tuyen la piedra angular de la Teosofía. Aunque ni por su título ni por el tema de que trata sea nueva esta obra, lo es por el moderno carácter de su refundición, acomoda¬da a los progresos de la metodología teosófica desde que por vez primera se publicó. Del cuidadoso estudio del texto inferirá el lector que el vulgar aforismo: "cada cual es hijo de sus obras” requiere acertada rectifica¬ción, de acuerdo con la multimilenaria sabi-duría hermética, diciendo que "cada cual es hijo de sus pensamientos" en consonancia con el antiquísimo aforismo de que "el hombre se ¬convierte en lo que piensa". Establece la autora muy claramente la dis¬tinción entre "imagen mental" y "forma de pensamiento" que algunas veces se confunden por error en un mismo concepto, cuando psico¬lógicamente consideradas, la imagen mental es la causa y la forma de pensamiento es el efecto, de manera que no puede haber forma de pensamiento sin imagen mental que la pro¬duzca, como no es posible una prueba fotográ¬fica sin el clisé que la origine. Uno de los puntos que mayormente inquie¬tan a los principiantes en el estudio de la Teosofía es el de los planos, mundos, niveles o es¬feras de la naturaleza, pues por insuficiencia del lenguaje humano hemos de recurrir a tér¬minos cuya consuetudinaria significación su¬gieren la idea de lugar o espacio circunscrita¬mente determinado. Sin embargo, el concepto de plano o mundo no denota un lugar como cuando hablamos del mundo físico cuya materia constituyente per-ciben en sus estados sólido, líquido y gaseoso los normales sentidos que actualmente posee el hombre. Para comprender los conceptos de mundo astral y mental, que con el físico son los necesarios y suficientes para adquirir clara idea del karma, conviene tener en cuenta que esencialmente no hay más que una sola ma¬teria, y al hablar de materia física, astral y mental no damos a entender tres diferentes clases de materia, sino una misma materia en tres distintos grados de vibración. La vibración y no la esencia distingue las¬ materias física, astral y mental. Así el plano físico está constituido por materia en determinada escala de vibración; el plano astral está constituido por la misma materia del plano físico, pero en escala más aguda de vi¬bración; y análogamente el plano mental está constituido por la misma materia del físico y del astral, pero en todavía mucho más aguda escala de vibración. Por lo tanto, los planos de la naturaleza no están superpuestos como los pisos de un rascacielos sino que mutua¬mente se compenetran sin confundirse. La analogía es un procedimiento valiosísimo en todos los métodos de investigación, y así lo aconsejaba la inolvidable maestra Blavats¬ky. Procediendo por analogía, veremos que en un aposento puede haber las vibraciones acús¬ticas de una gramola, las caloríficas de una estufa, las lumínicas de una lámpara eléctrica, las magnéticas de un acero imanado y las de una sal de radio, y todas actuarán en el mismo espacio sin confundirse ni estorbarse. De la propia suerte, en la esfera de atracción de nuestro planeta existen de continuo vibra¬ciones físicas, astrales y mentales inconfundi¬blemente compenetradas y distintas por el gra¬do de vibración y perceptibles por el ego me¬diante el cuerpo o vehículo del mismo grado de vibración. Por consiguiente, una imagen mental vi¬brará según la tónica mental, pero podrá com¬penetrarse sin confundirse con vibraciones as¬trales para constituir la forma de pensamiento o forma astro-mental. Tampoco hay definidas líneas divisorias como murallas o vallas entre estas gradacio¬nes vibratorias, pues no hay en ellas solución de continuidad ni linde que notoriamente las separe, como no hay linde entre los siete colo¬res del espectro solar. Acaso estas ligeras insinuaciones estimulen al lector para proseguir el estudio de las ense¬ñanzas teosóficas que de día en año va corro¬borando la ciencia experimental.
FEDERICO CLIMENT TERRER
PREFACIO
Pocas palabras serán necesarias para la pre¬sentación de este libro. Es el cuarto de una serie de Manuales destinados a satisfacer la pública demanda de una sencilla exposición de las enseñanzas teosóficas. Se han quejado al¬gunos de que nuestra bibliografía es a la vez demasiado abstrusa, excesivamente técnica y muy costosa para el vulgar lector, y espera¬mos que la presente serie logre satisfacer tan positiva necesidad. La Teosofía no conviene tan sólo a los eru¬ditos. Conviene a todos. Acaso entre quienes en estos Manuales perciban los primeros vis¬lumbres de las enseñanzas teosóficas, haya al¬gunos que se vean impelidos a profundizar en su filosofía, su ciencia y su religión y arros¬tren sus abstrusos problemas con el celo del estudiante y el ardor del neófito. Mas estos Manuales no están escritos para el fervoroso estudiante que no retrocede ante las dificultades iniciales. Están escritos para las gentes atareadas en los negocios de la vida cotidiana, que anhelan conocer algunas de las capitales verdades que hacen la vida menos penosa de sobrellevar y la muerte más fácil de afrontar. Escritos por servidores de los Maestros, que son los Hermanos Mayores de nuestra raza, no tienen otro objeto que ayudar a nuestros prójimos.
CAPITULO 1
KARMA
Todo desarrollado pensamiento del hombre pasa al mundo interno, y asociado o mejor diríamos entrefundido con una medio inteli¬gente fuerza de los reinos elementales, se con-vierte en una entidad activa que como engen¬drada por la mente sobrevive durante un pe-ríodo proporcional a la intensidad del impulso que la generó. Así un buen pensamiento se mantiene como ¬una fuerza activa y benéfica, y uno malo como un maléfico demonio. ¬ De esta suerte el hombre está continua¬mente poblando su ambiente con un mundo de su creación, henchido de los brotes de sus caprichos, deseos, impulsos y pasiones, que reac-cionan sobre cualquier organismo sensitivo o nervioso puesto en contacto con ellos, en proporción de su dinámica intensidad. El budista llama a este fenómeno su escan¬da; el hinduista le denomina karma. El adepto emite conscientemente dichas formas menta¬les; los demás hombres las emiten inconscien¬temente . No se ha hecho más gráfica descripción de la esencial naturaleza del karma que la conte¬nida en las precedentes frases tomadas de una de las primeras cartas del Maestro K. H. Si claramente se comprenden en todo su alcance, se desvanecerán la mayor parte de las dudas que obscurecen el asunto, y se percibirá el capital principio subyacente en la acción kármica. Por lo tanto, pueden considerarse dichas frases como la mejor norma de estudio, y así comenzaremos por considerar las facultades creadoras del hombre. Basta para introduc¬ción el claro concepto de la inmutabilidad de la ley y el de los planos de la Naturaleza.
CAPITULO 2
LA INMUTABILIDAD DE LA LEY
Es axiomático que vivimos sujetos a leyes inquebrantables. Sin embargo, cuando nos percatamos conscientemente de esta verdad y la reconocemos positivamente en los mundos físico, mental y moral, nos invade un senti¬miento de impotencia como si irremediable¬mente nos agarrase una vigorosa Potestad que nos zarandeara a su antojo. Pero sucede precisamente lo contrario, porque una vez co¬nocida tal potente Potestad, nos conducirá su-misa a donde nosotros queramos, pues posible es utilizar todas las fuerzas naturales en la proporción en que las conozcamos. "Por obediencia se vence a la Naturaleza" y a nuestra disposición se hallan sus irresistibles energías en cuanto por el conocimiento actuamos con ellas y no contra ellas. En los inagotables depósitos de la Naturaleza podemos escoger las fuerzas que en in¬tensidad, dirección y sentido mejor sirvan a nuestro propósito, y su inmutabilidad afianza nuestro éxito. De la inmutabilidad de la ley dependen los experimentos científicos y todo el poder de trazar un proyecto y predecir el resultado. En esto se funda el químico, seguro de que la Naturaleza dará siempre las mismas respues¬tas a las mismas preguntas. La alteración del resultado significa para el químico que equivo¬có el procedimiento y no que la Naturaleza haya mudado el suyo. Lo mismo sucede respecto de las acciones humanas. Cuanto mayor sea el conocimiento, tanto mayor seguridad habrá en el resultado, pues los que llamamos "accidentes" provienen de la acción de ciertas leyes desconocidas o desdeñadas. También como en el mundo físico, pueden proyectarse, calcularse y predecirse los resul¬tados en los mundos mental y moral. La Na¬turaleza nunca nos traiciona. Traicioneras son nuestra ceguedad e ignorancia. En todos los mundos el poder es proporcional al conoci¬miento y se identifican la omnisciencia y la omnipotencia. La ley debe de ser tan inmutable en los mundos mental y moral como en el físico, pues el universo es la emanación del Absoluto y la Ley no es más que la expresión de la Divina Naturaleza. Así como toda vida emana de la única Vida, así hay una suprema Ley que todo lo sostiene y como roca de la Divina Na¬turaleza es el seguro e inconmovible funda¬mento de todos los mundos.
CAPITULO 3
LOS PLANOS DE LA NATURALEZA
Para estudiar las operaciones del karma, se¬gún la norma indicada por el Maestro, hemos de tener claro concepto de los tres planos o mundos inferiores del universo o de la Natu¬raleza, y de los Principios con ellos rela¬cionados. Los nombres que se les dan indican el estado de conciencia en ellos actuante. Puede ayu¬damos a la comprensión un diagrama de los planos con los Principios correspondientes, y con los vehículos en que una entidad cons¬ciente es capaz de actuar en ellos. El Ocultis¬mo práctico le enseña al estudiante a visitar dichos planos, y por medio de su propia inves¬tigación transmutar la teoría en positivo cono-cimiento. El vehículo inferior, el cuerpo denso, le sirve a la conciencia para actuar en el mundo fí¬sico, y en este mundo queda limitada la con¬ciencia por las capacidades del cerebro. El tér¬mino "cuerpo sutil" denota las modalidades del cuerpo astral correspondientes a las diver¬sas condiciones del complicado mundo psíqui¬co. En el mundo o plano devachánico hay dos niveles distintamente definidos: el rúpíco o con forma y el arrúpico o sin forma. En el nivel inferior, la conciencia se vale de un cuerpo ar¬tificial, el mayavirrupa; pero conviene mejor el término cuerpo mental, porque denota que su materia constituyente pertenece al plano manásico. En el nivel superior, la conciencia se vale del cuerpo causal. Del plano búdico no hay necesidad de tratar.
LOS PLANOS DE LA NATURALEZA
ATMA
BUDICOBUDDHIVEHICULO CUERPO ESPIRITUAL
DEVACHANICOMANASVEHICULOS:
CUERPO MENTAL
CUERPO CAUSAL
PSIQUICO KAMA MANAS: ASTRAL SUPERIOR
OVEHICULO CUERPO SUTIL
ASTRALKAMA: ASTRAL INFERIOR
FISICODOBLE ETEREOVEHICULOS:
CUERPO DENSOCUERPO DOBLE ETEREO
CUERPO DENSO
La materia de estos planos no está en el mismo grado de vibración; y en general, la de cada uno de ellos es más densa que la del in¬mediatamente superior, de conformidad con la Naturaleza, pues la involución o curso des¬cendente de la evolución procede de lo rarifica¬do a lo denso, de lo sutil a lo grosero. Además, numerosas jerarquías de seres ha¬bitan en estos planos, desde las superiores In¬teligencias del mundo espiritual hasta los ín¬fimos elementales subconscientes del mundo físico. En todos los mundos, el espíritu y la ma¬teria están entre fundidos, de suerte que cada partícula tiene por cuerpo la materia y el es¬píritu es su vida. Todas las independientes agregaciones de partículas, toda separada for¬ma de cualquier tipo, clase y especie están animadas por dichos seres vivientes cuyo grado corresponde al de la forma. No hay forma alguna que no esté así ani¬mada; pero la animadora entidad puede ser una elevada Inteligencia, un ínfimo Elemen¬tal o cualquiera entidad de las innumerables huestes existentes entre ambos extremos. Las entidades de que principalmente vamos a tratar ahora son las del plano psíquico, lla¬mado también mundo o plano astral, pues pro-porcionan al hombre el cuerpo de deseos o cuerpo de sensación y vivifican los sentidos astrales. Son estas entidades los elementales de la forma del mundo animal, llamados en sáns¬crito rupa devatas, que motivan la transmu¬tación de las vibraciones en sensaciones. La más notable característica de los elementales kámicos es la sensación o facultad de percibir y responder a las vibraciones; y en el plano astral abundan dichas entidades, de diversos grados de conciencia, que reciben toda clase de impresiones y las transmutan en sensaciones. Así pues, todo ser que posea un cuerpo en ¬el cual residan estos elementales, será capaz de sentir, y el hombre siente por medio de un tal cuerpo. El hombre no es consciente de las partículas de su cuerpo físico ni tampoco de sus células, que tienen conciencia propia y llevan a cabo los procesos de la vida vegetativa; pero el in¬dividuo cuyo cuerpo físico constituyen dichas células no participa de su conciencia, ni las ayuda ni las estorba en su trabajo fisiológico de asimilación y desasimilación ni en ningún caso podría identificar su conciencia con la de una célula de su corazón, para saber exacta¬mente cómo opera. La conciencia del hombre actúa normalmente en el plano psíquico, y aun en las re-giones superiores de este plano, la mente hu¬mana funciona entremezclada con kama, pues en el plano psíquico o astral no puede actuar la mente pura. El plano psíquico o astral está henchido de elementales análogos a los que construyen el cuerpo astral del hombre y de los animales. Por medio del cuerpo astral se relaciona el hombre con los elementales del deseo y con los objetos exteriores que le inspiran atracción o repulsión. Por medio de su voluntad, sus emociones y deseos influye el hombre en los elementales que responden sensorialmente a todos los estremecimientos emotivos que emite en todas direcciones. El cuerpo astral del hombre funciona como un instrumento que transmuta en sensaciones las vibraciones procedentes del exterior, y en vibraciones los sentimientos procedentes del interior.
CAPITULO 4
GENERACION DE LAS FORMAS MENTALES
Estamos ahora dispuestos a comprender más claramente las palabras del Maestro. Al actuar la mente en el plano mental inferior genera imágenes o formas mentales, lla¬madas también formas de pensamiento. Se ha dicho con sumo acierto que la imagi¬nación es la facultad creadora de la mente, y así es en un sentido mucho más literal del que se figuran los que emplean dicha palabra. La aptitud de producir imágenes es la caracterís¬tica facultad de la mente, y las palabras no son más que toscos intentos de representar o expresar un cuadro mental. Una idea, una imagen mental, es en muchos casos algo muy complicado cuya expresión verbal requiere toda una frase; y así, la palabra expresiva de una idea sólo concierne a un incidente en ella notable sin expresar completamente toda la idea. Por ejemplo, la palabra "triángulo" evoca en la mente de quien la oye una figura geomé¬trica cuya definición o desarrollo verbal re¬quiere otras palabras para expresar el contenido total de la idea de triángulo. Pensamos en símbolos y trabajosa e imper¬fectamente los expresamos en palabras. Cuan¬do una mente se comunica en derechura con otra mente, la expresión es perfecta y trans¬ciende las palabras, y aun en la transmisión de pensamientos limitados no se pronuncian palabras sino que se emiten ideas. El orador expresa con palabras todo cuanto puede de sus imágenes mentales, que se repro¬ducen en la mente de quienes lo escuchan. La mente se vale de ideas, no de palabras y la mitad de los debates y controversias que degeneran en disputa, provienen de que los polemistas atribuyen
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FEDERICO CLIMENT TERRER
PREFACIO
Pocas palabras serán necesarias para la pre¬sentación de este libro. Es el cuarto de una serie de Manuales destinados a satisfacer la pública demanda de una sencilla exposición de las enseñanzas teosóficas. Se han quejado al¬gunos de que nuestra bibliografía es a la vez demasiado abstrusa, excesivamente técnica y muy costosa para el vulgar lector, y espera¬mos que la presente serie logre satisfacer tan positiva necesidad. La Teosofía no conviene tan sólo a los eru¬ditos. Conviene a todos. Acaso entre quienes en estos Manuales perciban los primeros vis¬lumbres de las enseñanzas teosóficas, haya al¬gunos que se vean impelidos a profundizar en su filosofía, su ciencia y su religión y arros¬tren sus abstrusos problemas con el celo del estudiante y el ardor del neófito. Mas estos Manuales no están escritos para el fervoroso estudiante que no retrocede ante las dificultades iniciales. Están escritos para las gentes atareadas en los negocios de la vida cotidiana, que anhelan conocer algunas de las capitales verdades que hacen la vida menos penosa de sobrellevar y la muerte más fácil de afrontar. Escritos por servidores de los Maestros, que son los Hermanos Mayores de nuestra raza, no tienen otro objeto que ayudar a nuestros prójimos.
CAPITULO 1
KARMA
Todo desarrollado pensamiento del hombre pasa al mundo interno, y asociado o mejor diríamos entrefundido con una medio inteli¬gente fuerza de los reinos elementales, se con-vierte en una entidad activa que como engen¬drada por la mente sobrevive durante un pe-ríodo proporcional a la intensidad del impulso que la generó. Así un buen pensamiento se mantiene como ¬una fuerza activa y benéfica, y uno malo como un maléfico demonio. ¬ De esta suerte el hombre está continua¬mente poblando su ambiente con un mundo de su creación, henchido de los brotes de sus caprichos, deseos, impulsos y pasiones, que reac-cionan sobre cualquier organismo sensitivo o nervioso puesto en contacto con ellos, en proporción de su dinámica intensidad. El budista llama a este fenómeno su escan¬da; el hinduista le denomina karma. El adepto emite conscientemente dichas formas menta¬les; los demás hombres las emiten inconscien¬temente . No se ha hecho más gráfica descripción de la esencial naturaleza del karma que la conte¬nida en las precedentes frases tomadas de una de las primeras cartas del Maestro K. H. Si claramente se comprenden en todo su alcance, se desvanecerán la mayor parte de las dudas que obscurecen el asunto, y se percibirá el capital principio subyacente en la acción kármica. Por lo tanto, pueden considerarse dichas frases como la mejor norma de estudio, y así comenzaremos por considerar las facultades creadoras del hombre. Basta para introduc¬ción el claro concepto de la inmutabilidad de la ley y el de los planos de la Naturaleza.
CAPITULO 2
LA INMUTABILIDAD DE LA LEY
Es axiomático que vivimos sujetos a leyes inquebrantables. Sin embargo, cuando nos percatamos conscientemente de esta verdad y la reconocemos positivamente en los mundos físico, mental y moral, nos invade un senti¬miento de impotencia como si irremediable¬mente nos agarrase una vigorosa Potestad que nos zarandeara a su antojo. Pero sucede precisamente lo contrario, porque una vez co¬nocida tal potente Potestad, nos conducirá su-misa a donde nosotros queramos, pues posible es utilizar todas las fuerzas naturales en la proporción en que las conozcamos. "Por obediencia se vence a la Naturaleza" y a nuestra disposición se hallan sus irresistibles energías en cuanto por el conocimiento actuamos con ellas y no contra ellas. En los inagotables depósitos de la Naturaleza podemos escoger las fuerzas que en in¬tensidad, dirección y sentido mejor sirvan a nuestro propósito, y su inmutabilidad afianza nuestro éxito. De la inmutabilidad de la ley dependen los experimentos científicos y todo el poder de trazar un proyecto y predecir el resultado. En esto se funda el químico, seguro de que la Naturaleza dará siempre las mismas respues¬tas a las mismas preguntas. La alteración del resultado significa para el químico que equivo¬có el procedimiento y no que la Naturaleza haya mudado el suyo. Lo mismo sucede respecto de las acciones humanas. Cuanto mayor sea el conocimiento, tanto mayor seguridad habrá en el resultado, pues los que llamamos "accidentes" provienen de la acción de ciertas leyes desconocidas o desdeñadas. También como en el mundo físico, pueden proyectarse, calcularse y predecirse los resul¬tados en los mundos mental y moral. La Na¬turaleza nunca nos traiciona. Traicioneras son nuestra ceguedad e ignorancia. En todos los mundos el poder es proporcional al conoci¬miento y se identifican la omnisciencia y la omnipotencia. La ley debe de ser tan inmutable en los mundos mental y moral como en el físico, pues el universo es la emanación del Absoluto y la Ley no es más que la expresión de la Divina Naturaleza. Así como toda vida emana de la única Vida, así hay una suprema Ley que todo lo sostiene y como roca de la Divina Na¬turaleza es el seguro e inconmovible funda¬mento de todos los mundos.
CAPITULO 3
LOS PLANOS DE LA NATURALEZA
Para estudiar las operaciones del karma, se¬gún la norma indicada por el Maestro, hemos de tener claro concepto de los tres planos o mundos inferiores del universo o de la Natu¬raleza, y de los Principios con ellos rela¬cionados. Los nombres que se les dan indican el estado de conciencia en ellos actuante. Puede ayu¬damos a la comprensión un diagrama de los planos con los Principios correspondientes, y con los vehículos en que una entidad cons¬ciente es capaz de actuar en ellos. El Ocultis¬mo práctico le enseña al estudiante a visitar dichos planos, y por medio de su propia inves¬tigación transmutar la teoría en positivo cono-cimiento. El vehículo inferior, el cuerpo denso, le sirve a la conciencia para actuar en el mundo fí¬sico, y en este mundo queda limitada la con¬ciencia por las capacidades del cerebro. El tér¬mino "cuerpo sutil" denota las modalidades del cuerpo astral correspondientes a las diver¬sas condiciones del complicado mundo psíqui¬co. En el mundo o plano devachánico hay dos niveles distintamente definidos: el rúpíco o con forma y el arrúpico o sin forma. En el nivel inferior, la conciencia se vale de un cuerpo ar¬tificial, el mayavirrupa; pero conviene mejor el término cuerpo mental, porque denota que su materia constituyente pertenece al plano manásico. En el nivel superior, la conciencia se vale del cuerpo causal. Del plano búdico no hay necesidad de tratar.
LOS PLANOS DE LA NATURALEZA
ATMA
BUDICOBUDDHIVEHICULO CUERPO ESPIRITUAL
DEVACHANICOMANASVEHICULOS:
CUERPO MENTAL
CUERPO CAUSAL
PSIQUICO KAMA MANAS: ASTRAL SUPERIOR
OVEHICULO CUERPO SUTIL
ASTRALKAMA: ASTRAL INFERIOR
FISICODOBLE ETEREOVEHICULOS:
CUERPO DENSOCUERPO DOBLE ETEREO
CUERPO DENSO
La materia de estos planos no está en el mismo grado de vibración; y en general, la de cada uno de ellos es más densa que la del in¬mediatamente superior, de conformidad con la Naturaleza, pues la involución o curso des¬cendente de la evolución procede de lo rarifica¬do a lo denso, de lo sutil a lo grosero. Además, numerosas jerarquías de seres ha¬bitan en estos planos, desde las superiores In¬teligencias del mundo espiritual hasta los ín¬fimos elementales subconscientes del mundo físico. En todos los mundos, el espíritu y la ma¬teria están entre fundidos, de suerte que cada partícula tiene por cuerpo la materia y el es¬píritu es su vida. Todas las independientes agregaciones de partículas, toda separada for¬ma de cualquier tipo, clase y especie están animadas por dichos seres vivientes cuyo grado corresponde al de la forma. No hay forma alguna que no esté así ani¬mada; pero la animadora entidad puede ser una elevada Inteligencia, un ínfimo Elemen¬tal o cualquiera entidad de las innumerables huestes existentes entre ambos extremos. Las entidades de que principalmente vamos a tratar ahora son las del plano psíquico, lla¬mado también mundo o plano astral, pues pro-porcionan al hombre el cuerpo de deseos o cuerpo de sensación y vivifican los sentidos astrales. Son estas entidades los elementales de la forma del mundo animal, llamados en sáns¬crito rupa devatas, que motivan la transmu¬tación de las vibraciones en sensaciones. La más notable característica de los elementales kámicos es la sensación o facultad de percibir y responder a las vibraciones; y en el plano astral abundan dichas entidades, de diversos grados de conciencia, que reciben toda clase de impresiones y las transmutan en sensaciones. Así pues, todo ser que posea un cuerpo en ¬el cual residan estos elementales, será capaz de sentir, y el hombre siente por medio de un tal cuerpo. El hombre no es consciente de las partículas de su cuerpo físico ni tampoco de sus células, que tienen conciencia propia y llevan a cabo los procesos de la vida vegetativa; pero el in¬dividuo cuyo cuerpo físico constituyen dichas células no participa de su conciencia, ni las ayuda ni las estorba en su trabajo fisiológico de asimilación y desasimilación ni en ningún caso podría identificar su conciencia con la de una célula de su corazón, para saber exacta¬mente cómo opera. La conciencia del hombre actúa normalmente en el plano psíquico, y aun en las re-giones superiores de este plano, la mente hu¬mana funciona entremezclada con kama, pues en el plano psíquico o astral no puede actuar la mente pura. El plano psíquico o astral está henchido de elementales análogos a los que construyen el cuerpo astral del hombre y de los animales. Por medio del cuerpo astral se relaciona el hombre con los elementales del deseo y con los objetos exteriores que le inspiran atracción o repulsión. Por medio de su voluntad, sus emociones y deseos influye el hombre en los elementales que responden sensorialmente a todos los estremecimientos emotivos que emite en todas direcciones. El cuerpo astral del hombre funciona como un instrumento que transmuta en sensaciones las vibraciones procedentes del exterior, y en vibraciones los sentimientos procedentes del interior.
CAPITULO 4
GENERACION DE LAS FORMAS MENTALES
Estamos ahora dispuestos a comprender más claramente las palabras del Maestro. Al actuar la mente en el plano mental inferior genera imágenes o formas mentales, lla¬madas también formas de pensamiento. Se ha dicho con sumo acierto que la imagi¬nación es la facultad creadora de la mente, y así es en un sentido mucho más literal del que se figuran los que emplean dicha palabra. La aptitud de producir imágenes es la caracterís¬tica facultad de la mente, y las palabras no son más que toscos intentos de representar o expresar un cuadro mental. Una idea, una imagen mental, es en muchos casos algo muy complicado cuya expresión verbal requiere toda una frase; y así, la palabra expresiva de una idea sólo concierne a un incidente en ella notable sin expresar completamente toda la idea. Por ejemplo, la palabra "triángulo" evoca en la mente de quien la oye una figura geomé¬trica cuya definición o desarrollo verbal re¬quiere otras palabras para expresar el contenido total de la idea de triángulo. Pensamos en símbolos y trabajosa e imper¬fectamente los expresamos en palabras. Cuan¬do una mente se comunica en derechura con otra mente, la expresión es perfecta y trans¬ciende las palabras, y aun en la transmisión de pensamientos limitados no se pronuncian palabras sino que se emiten ideas. El orador expresa con palabras todo cuanto puede de sus imágenes mentales, que se repro¬ducen en la mente de quienes lo escuchan. La mente se vale de ideas, no de palabras y la mitad de los debates y controversias que degeneran en disputa, provienen de que los polemistas atribuyen
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