John Dominic Crossan, Profesor de Estudios Bíblicos de la Universidad De Paul, Chicago y miembro del Seminario de Jesús. Es el autor de la Trilogía de Jesús y es considerado el autor del estudio definitivo sobre Su Vida.
La Trilogía de Jesús está compuesta por tres libros que resumen más de 20 años de estudio sobre los Dichos de Jesús. Estos libros son:
LA TRILOGÍA DE JESÚS
1. EL JESÚS HISTÓRICO {1991}
2. JESÚS: UNA BIOGRAFÍA REVOLUCIONARIA {1992}
3. JESÚS ESENCIAL {1994}
Lo que sigue, es un bosquejo somero de cada uno de estos libros, siguiéndolos en orden cronológico. He intentado rescatar la metodología de investigación de este autor, como así también, algunas conclusiones a los que arribó a través de los mismos. No implica necesariamente que yo comparta todos los conceptos aquí vertidos, sino que trato de acercar algún material de este autor tan importante, en la esperanza de desperar el interés general por este tipo de trabajos.
1. EL JESÚS HISTÓRICO, LA VIDA DE UN CAMPESINO JUDÍO DEL MEDITERRÁNEO
"EN EL PRINCIPIO era la interpretación; no la palabra sola, no el acto solo, sino
ambos, cada uno marcado por el otro para siempre, de manera indeleble".
John Dominic Crossan: El Jesús histórico.
Planteo del problema:existen numerosas fuentes escritas acerca de Jesús, por lo que el desafío consiste en la complejidad de las mismas, lo que requiere de una metodología privilegiada para poder estudiarla.
En primer lugar, Crossan distingue cuatro estratos redaccionales en el material literario de Jesús.
Primer Estrato: 30 -60 d.C.
Segundo Estrato: 60 - 80 d.C.
Tercer Estrato: 80 -120 d.C.
Cuarto Estrato: 120 - 150 d.C.
Estos tres estratos están más o menos correlacionados con sus pares del Documento Q, según Mack y otros: Q1 [Estrato sapiencial], Q2 [estrato apocalíptico], Q3 [agregados de relatos]. El documento Q, en la actualidad, es la reconstrucción académica sobre el texto griego del material común que presentan los evangelios de Mateo y Lucas y que están ausentes de los restantes evangelios. Q es la sigla de la palabra alemana para Fuente {=Quelle}. La numeración 1, 2 y 3 que acompañan a la letra Q significan el estrato redaccional al que pertenecen.
En segundo lugar, Crossan elabora tres triadas en su investigación metodológica, de acuerdo a lo que él denomina: campaña, estrategia y táctica.
A. CAMPAÑA
La primera Triada (o nivel micro, meso o macrocósmico), está integrada por tres disciplinas que deben manejarse simultáneamente. Ellas son:
#Antropología social intercultural e intertemporal.
#Historia helenística y grecorromana.
#Literatura: frases y hechos relacionados con Jesús.
Conclusión: Magia por comida. En esa época, el sanador cumplía sus función y su recompensa era se invitado a comer a la casa del sanado.
B. ESTRATEGIA
En la Segunda triada el problema textual que plantea la tradición de Jesús exige:
Inventario: declaración completa de todas las fuentes y textos principales que se utilizaron, tanto dentro como fuera del canon, para el estudio del Jesús histórico. Existen 522 ítems inventariados en total.
Estratificación: ubicación de cada fuente o texto en una secuencia cronológica. Hay 52 textos ubicados en los 4 estratos redaccionales que cubren el período que va del 30 al 150 d.C.
Testimonio: base de datos estratificada en términos de una multiplicidad de testimonios independientes para cada conjunto de la Tradición de Jesús dentro de esas fuentes o textos. Es decir, hay que evaluar las sentencias y temas de las fuentes divididas en estratos y los texto utilizados en el estudio del Jesús histórico de acuerdo a la multiplicidad de testimonios independientes. Así, por ejemplo, de los 522 ítems inventariados, 180 cuentan con + de un testimonio independiente, 33 con testimonios múltiples, 42 triples y 106 dobles.
Conclusión: a continuación veremos un ejemplo de anotación usando el inventario formulado por Crossan:
20+Reino y niños [1/4]
(1) Ev. Tom. 22.1-2
(2) Mc.10.13-16=Mt.19.13-15=Lc.18.15-17
(3) Mt,18.3
(4) Juan 3.1-10
Esto es un conjunto con cuatro fuentes o, usando la terminología de Crossan, un testimonio independiente cuádruple. El número 20 nos remite al número de inventario donde encontraremos el conjunto, según la cronología del estrato y pluralidad de testimoni. [1/4] donde 1 designa el Primer Estrato, y 4, el número de testimonio. El signo + delante del 20significa que el conjunto se remonta al jesús histórico. Otros signos son. el signo - que diría que el conjunto no se remonta al Jesús histórico. El +_ se utiliza cunado dicha elucidación es irrelevante para el estudio.
Algunas conclusiones metodológicas de este trabajo:
* Todas las ideas e investigaciones sobre Jesús son reconstrucciones
* La reconstrucción efectuada por Crossan, revela a Jesús como un campesino judío cínico [cinicmo filosófico, se entiende, en un trasfondo palestinense, y en concreto, galileo]
* Curación gratuita y comida comunitaria.
* Reino [de Dios] sin mediadores, igualdad religiosa y económica.
* Jesús mismo era la presencia no mediatizada de lo Divino ante lo Humano. En consecuencia, no hay contradicción alguna entre el Jesús Histórico y el Cristo de la Fe.
C.TÁCTICA
La Tercera Tríada nos muestra como manipular metodológicamente este inventario establecido, según una jerarquía de estratificación cronológica y una jerarquía numerada de testimonios.
# Atender a la secuencia de los estratos: se comienza cronológicamente por el primero, de allí se avanza al 2 y al tercer estratos. El primer estrato se considera el más importante y fija los criterios para evaluar los demás. A partir de allí se puede establecer una hipótesis de trabajo acerca del Jesús histórico que luego se puede constatar con los estratos posteriores.
# Jerarquía de testimonios: se buscan aquellos conjuntos del primer estrato que cuentan con la mayor proporción de testimonios independientes. Un conjunto del primer estrato que tuviere siete testimonios independientes, merecería mucha atención.
# Identificación de la singularidad: evitar completamente cualquier unidad que se encuentre en un solo testimonio, inclusive dentro del primer estrato. Su propósito es brindar protección y seguridad. Algo que se encuentra por lo menos en dos fuentes independientes del estrato primario no puede haber sido creado por ninguna de ellas. Algo que se encuentra en ese mismo estrato pero en un solo testimonio pudo haber sido creado por la fuente misma. La pluralidad de testimonios en el primer estrato remonta la trayectoria hacia atrás en la mayor medida posible dentro de una objetividad formal-
2. JESÚS. UNA BIOGRAFÍA REVOLUCIONARIA
"Llega como un desconocido a una aldea de la Baja Galilea. Es observado por los
ojos fríos y duros de los campesinos que llevan viviendo lo suficiente en un nivel
de subsistencia como para saber muy bien por dónde pasa la línea entre la po-
breza y la marginación. Tiene aspecto de mendigo, pero sus ojos carecen de la
obsecuencia apropiada, su voz de la quejumbrosidad correspondiente y su paso
no se arrastra como debe".
John Dominic Crossan: Jesús. Una biografía revolucionaria.
Este libro se plantea como un resumen del anterior, pero enriquecido por las nuevas conclusiones a las que Crossan ha ido llegando a posteriori de aquel trabajo pionero. Enfatiza la acción, los hechos de Jesús más que Sus Dichos, los cuales ocuparán el tercer volumen de la trilogía.
Por ejemplo, con respecto al primer vector (la "campaña" a la que se refería en el libro anterior), esto es la Antropología cultural, basada no solamente en esta o aquella sociedad, sino en lo que a lo largo de la historia resulta común a todas aquellas que comparten un mismo tipo ecológico y tecnológico.
En lo que respecta a la Historia grecorromana con especial énfasis en la historia judía. En este sentido, el dato primario es la situación del territorio judío como colonia del imperio romano, como tierra de tránsito entre Siria al norte y Egipto al sur, y como una unidad política regida directamente por Roma o indirectamente por los gobernantes herodianos.
Con respecto al vector literario o textual, por ejemplo, Crossan amplía y desarrolla algunas conclusiones nuevas.
a) Existen evangelios dentro y fuera del Nuevo Testamento.
b) Los cuatro evangelios aceptados como canónicos son una convención deliberada por el cual unos fueron aceptados y otros rechazados.
c) Tanto en los evangelios intracanónicos como en los extracanónicos encontramos 3 niveles sucesivos: la retención de materiales originales de jesús, el desarrollo de esos materiales retenidos, y la creación de materiales nuevos.
d) Las diferencias y discrepancias entre los testimonios y las versiones no se deben principalmente a vaguedades de la memoria o divergencias de énfasis sino a interpretaciones teológicas intencionales de Jesús
e) La presencia contínua del Jesús Resucitado o poder interior del Espíritu Santo, otorgó semejante libertad creativa a los transmisores de la Tradición de Jesús.
Conclusión: * La fe cristiana es un acto de fe en el Jesús histórico como manifestación de Dios.
* Los relatos de la infancia son creaciones literarias.
* La resurrección es un mito que señala que el espíritu, la inspiración, las enseñanzas y el
ejemplo de Jesús continuaron viviendo con toda su potencia en sus seguidores.
* Jesús fue más radical y desafiante que cualquier líder revolucionario de su tiempo y de la actualidad,
porque propuso la práctica de la igualdad absoluta en una sociedad completamente segregada por conside-
raciones de clase y género.
* Las actividades sanadoras de Jesús no fueron tanto milagros físicos, como declaraciones liberadoras de
que las personas enfermas no eran intocables afligidos por por algún pecado, sino miembros plenos de la
comunidad.
3. JESÚS ESENCIAL: SU PALABRA AUTÉNTICA Y SUS PRIMERAS IMÁGENES
"En este libro, decíamos, el Jesús esencial no significa el canónico, sino el histó-
rico. No me dedicaré a recorrer simplemente los cuatro evangelios del Nuevo
Testamento, para escoger los dichos más célebres de Jesús y traducirlos una
vez más. Presentaré en cambio aquellos dichos que, de acuerdo a mi mejor
criterio histórico, concuerdan con la originalidad de Jesús. He defendido ese
criterio en dos libros precedentes, por lo que éste concluye una trilogía sobre
el Jesús histórico".
John Dominic Crossan: Jesús esencial
De los testimonios históricos de josefo y Tácito, Crossan extrae tres coincidencias:
a) Existía un movimiento relacionado con Jesús.
b) Para poner fin al movimiento, la autoridad oficial ordenó la ejecución de Jesús.
c) En vez de producirse la detención del movimiento, sucedió la continuación
En este libro, entonces...
JESÚS "ESENCIAL" = JESÚS "HISTÓRICO"
Se produjeron distintas reacciones ante este Jesús Histórico:
a) Es peligroso, opongámonos.
b) Es un criminal, ejecutémoslo.
c) Es Divino, sigámoslo.
El Jesús Esencial, entonces, plantea dos interrogantes.
1°. Hablamos del Jesús Histórico, NO del Canónico.
2°. Este Jesús esencial es el Jesús Histórico en Su Visión y Su Programa.
Como parte de esta Visión y Programa, el tema constante al que se refería el Jesús Histórico en sus aforismos y parábolas, era el del Reino de Dios.
El concepto de Reino de Dios
En primer lugar, este concepto debe entenderse dentro de esa convergencia religiosa y política de la época y, luego, dentro de la situación de dominación imperial y explotación colonial descrita. El Reino de Dios evoca una visión ideal de poder político y religioso, de la manera en que este mundo sería administrado por Dios si El se sentara en el trono imperial. Como tal, esta visión arroja una sombra ácidamente crítica sobre el poder humano que incluye un rechazo básico, fundamental, utópico, contracultural del mundo tal como es. gobernado en la actualidad. Esa "escatología" (sea que se entienda como fin del mundo o como negación del mismo) puede adoptar formas distintas.
a) Apocalíptica: intervención divina inminente y cataclísmica que restaurará la paz y la justicia en un mundo desordenado. Este sería el punto de vista de juan el Bautista.
b) Sapiencial: conocer la forma de vivir aquí y ahora de manera que el poder presente de Dios sea patente para todos. Este sería el punto de vista de Jesús.
¿Cómo podemos confiar en los testimonios de quienes lo oyeron, incluso en los informes más tempranos?
Existen dos niveles de respuesta a esa pregunta:
1. Respuesta de superficie de continuidad: el aforismo y la parábola son formas de lenguaje usadas por Jesús para ayudar a la memoria,
2. Respuesta de 2° nivel o nivel profundo: hay una continuidad entre los primeros seguidores de Jesús y Éste: imitaban {griego=mímesis} el estilo de vida de Jesús {imitación}.
La continuidad entre Jesús y sus primeros compañeros reside menos en la memoria que en la mímesis, menos en el recuerdo que en la imitación.
Para finalizar, la traducción de los aforismos y parábolas de Jesús por Crossan, cumple los siguientes requisitos:
1°. Cada Dicho de Jesús debe ser tomado como individual y social al mismo tiempo.
2°. Cada dicho de Jesús debe ser tomado como político y religioso al mismo tiempo.
3°. Todo dicho requiere tanto interpretación como traducción.
4°. La presentación estructural y espacial de los Dichos de jesús es importante. (Lo que la memoria oral retiene NO es la secuencia sintáctica, sino la estructura lingüística)
5°. Busca al mismo tiempo ser minimalista y poética.
Para ilustrar este punto, tomaremos un Dicho de jesús "traducido" por Crossan, el lector interesado puede compararlo con cualquier versión de la biblia que está a su alcance. El pasaje en cuestión se encuentra en Mateo 8.19-20.
Cada zorro su madriguera
cada pájaro su nido
sólo los hombres quedan sin vivienda.
Bibliografía consultada
Crossan, John Dominic: El Jesús Histórico. La vida de un campesino judío del Mediterráneo. Ed. Planeta, Bs.As.; 1996. (2° edición)
Crossan, John Dominic: Jesús, una biografía revolucionaria. Ed. Planeta, Bs.As., 1995.
Crossan, John Dominic: Jesús esencial, Su palabra auténtica y las primeras imágenes. Ed. planeta, Bs. As.,1995.
Mack, Burton L.: El evangelio perdido. Ed. Martínez Roca, Bs.As., 1996[/b]
La Trilogía de Jesús está compuesta por tres libros que resumen más de 20 años de estudio sobre los Dichos de Jesús. Estos libros son:
LA TRILOGÍA DE JESÚS
1. EL JESÚS HISTÓRICO {1991}
2. JESÚS: UNA BIOGRAFÍA REVOLUCIONARIA {1992}
3. JESÚS ESENCIAL {1994}
Lo que sigue, es un bosquejo somero de cada uno de estos libros, siguiéndolos en orden cronológico. He intentado rescatar la metodología de investigación de este autor, como así también, algunas conclusiones a los que arribó a través de los mismos. No implica necesariamente que yo comparta todos los conceptos aquí vertidos, sino que trato de acercar algún material de este autor tan importante, en la esperanza de desperar el interés general por este tipo de trabajos.
1. EL JESÚS HISTÓRICO, LA VIDA DE UN CAMPESINO JUDÍO DEL MEDITERRÁNEO
"EN EL PRINCIPIO era la interpretación; no la palabra sola, no el acto solo, sino
ambos, cada uno marcado por el otro para siempre, de manera indeleble".
John Dominic Crossan: El Jesús histórico.
Planteo del problema:existen numerosas fuentes escritas acerca de Jesús, por lo que el desafío consiste en la complejidad de las mismas, lo que requiere de una metodología privilegiada para poder estudiarla.
En primer lugar, Crossan distingue cuatro estratos redaccionales en el material literario de Jesús.
Primer Estrato: 30 -60 d.C.
Segundo Estrato: 60 - 80 d.C.
Tercer Estrato: 80 -120 d.C.
Cuarto Estrato: 120 - 150 d.C.
Estos tres estratos están más o menos correlacionados con sus pares del Documento Q, según Mack y otros: Q1 [Estrato sapiencial], Q2 [estrato apocalíptico], Q3 [agregados de relatos]. El documento Q, en la actualidad, es la reconstrucción académica sobre el texto griego del material común que presentan los evangelios de Mateo y Lucas y que están ausentes de los restantes evangelios. Q es la sigla de la palabra alemana para Fuente {=Quelle}. La numeración 1, 2 y 3 que acompañan a la letra Q significan el estrato redaccional al que pertenecen.
En segundo lugar, Crossan elabora tres triadas en su investigación metodológica, de acuerdo a lo que él denomina: campaña, estrategia y táctica.
A. CAMPAÑA
La primera Triada (o nivel micro, meso o macrocósmico), está integrada por tres disciplinas que deben manejarse simultáneamente. Ellas son:
#Antropología social intercultural e intertemporal.
#Historia helenística y grecorromana.
#Literatura: frases y hechos relacionados con Jesús.
Conclusión: Magia por comida. En esa época, el sanador cumplía sus función y su recompensa era se invitado a comer a la casa del sanado.
B. ESTRATEGIA
En la Segunda triada el problema textual que plantea la tradición de Jesús exige:
Inventario: declaración completa de todas las fuentes y textos principales que se utilizaron, tanto dentro como fuera del canon, para el estudio del Jesús histórico. Existen 522 ítems inventariados en total.
Estratificación: ubicación de cada fuente o texto en una secuencia cronológica. Hay 52 textos ubicados en los 4 estratos redaccionales que cubren el período que va del 30 al 150 d.C.
Testimonio: base de datos estratificada en términos de una multiplicidad de testimonios independientes para cada conjunto de la Tradición de Jesús dentro de esas fuentes o textos. Es decir, hay que evaluar las sentencias y temas de las fuentes divididas en estratos y los texto utilizados en el estudio del Jesús histórico de acuerdo a la multiplicidad de testimonios independientes. Así, por ejemplo, de los 522 ítems inventariados, 180 cuentan con + de un testimonio independiente, 33 con testimonios múltiples, 42 triples y 106 dobles.
Conclusión: a continuación veremos un ejemplo de anotación usando el inventario formulado por Crossan:
20+Reino y niños [1/4]
(1) Ev. Tom. 22.1-2
(2) Mc.10.13-16=Mt.19.13-15=Lc.18.15-17
(3) Mt,18.3
(4) Juan 3.1-10
Esto es un conjunto con cuatro fuentes o, usando la terminología de Crossan, un testimonio independiente cuádruple. El número 20 nos remite al número de inventario donde encontraremos el conjunto, según la cronología del estrato y pluralidad de testimoni. [1/4] donde 1 designa el Primer Estrato, y 4, el número de testimonio. El signo + delante del 20significa que el conjunto se remonta al jesús histórico. Otros signos son. el signo - que diría que el conjunto no se remonta al Jesús histórico. El +_ se utiliza cunado dicha elucidación es irrelevante para el estudio.
Algunas conclusiones metodológicas de este trabajo:
* Todas las ideas e investigaciones sobre Jesús son reconstrucciones
* La reconstrucción efectuada por Crossan, revela a Jesús como un campesino judío cínico [cinicmo filosófico, se entiende, en un trasfondo palestinense, y en concreto, galileo]
* Curación gratuita y comida comunitaria.
* Reino [de Dios] sin mediadores, igualdad religiosa y económica.
* Jesús mismo era la presencia no mediatizada de lo Divino ante lo Humano. En consecuencia, no hay contradicción alguna entre el Jesús Histórico y el Cristo de la Fe.
C.TÁCTICA
La Tercera Tríada nos muestra como manipular metodológicamente este inventario establecido, según una jerarquía de estratificación cronológica y una jerarquía numerada de testimonios.
# Atender a la secuencia de los estratos: se comienza cronológicamente por el primero, de allí se avanza al 2 y al tercer estratos. El primer estrato se considera el más importante y fija los criterios para evaluar los demás. A partir de allí se puede establecer una hipótesis de trabajo acerca del Jesús histórico que luego se puede constatar con los estratos posteriores.
# Jerarquía de testimonios: se buscan aquellos conjuntos del primer estrato que cuentan con la mayor proporción de testimonios independientes. Un conjunto del primer estrato que tuviere siete testimonios independientes, merecería mucha atención.
# Identificación de la singularidad: evitar completamente cualquier unidad que se encuentre en un solo testimonio, inclusive dentro del primer estrato. Su propósito es brindar protección y seguridad. Algo que se encuentra por lo menos en dos fuentes independientes del estrato primario no puede haber sido creado por ninguna de ellas. Algo que se encuentra en ese mismo estrato pero en un solo testimonio pudo haber sido creado por la fuente misma. La pluralidad de testimonios en el primer estrato remonta la trayectoria hacia atrás en la mayor medida posible dentro de una objetividad formal-
2. JESÚS. UNA BIOGRAFÍA REVOLUCIONARIA
"Llega como un desconocido a una aldea de la Baja Galilea. Es observado por los
ojos fríos y duros de los campesinos que llevan viviendo lo suficiente en un nivel
de subsistencia como para saber muy bien por dónde pasa la línea entre la po-
breza y la marginación. Tiene aspecto de mendigo, pero sus ojos carecen de la
obsecuencia apropiada, su voz de la quejumbrosidad correspondiente y su paso
no se arrastra como debe".
John Dominic Crossan: Jesús. Una biografía revolucionaria.
Este libro se plantea como un resumen del anterior, pero enriquecido por las nuevas conclusiones a las que Crossan ha ido llegando a posteriori de aquel trabajo pionero. Enfatiza la acción, los hechos de Jesús más que Sus Dichos, los cuales ocuparán el tercer volumen de la trilogía.
Por ejemplo, con respecto al primer vector (la "campaña" a la que se refería en el libro anterior), esto es la Antropología cultural, basada no solamente en esta o aquella sociedad, sino en lo que a lo largo de la historia resulta común a todas aquellas que comparten un mismo tipo ecológico y tecnológico.
En lo que respecta a la Historia grecorromana con especial énfasis en la historia judía. En este sentido, el dato primario es la situación del territorio judío como colonia del imperio romano, como tierra de tránsito entre Siria al norte y Egipto al sur, y como una unidad política regida directamente por Roma o indirectamente por los gobernantes herodianos.
Con respecto al vector literario o textual, por ejemplo, Crossan amplía y desarrolla algunas conclusiones nuevas.
a) Existen evangelios dentro y fuera del Nuevo Testamento.
b) Los cuatro evangelios aceptados como canónicos son una convención deliberada por el cual unos fueron aceptados y otros rechazados.
c) Tanto en los evangelios intracanónicos como en los extracanónicos encontramos 3 niveles sucesivos: la retención de materiales originales de jesús, el desarrollo de esos materiales retenidos, y la creación de materiales nuevos.
d) Las diferencias y discrepancias entre los testimonios y las versiones no se deben principalmente a vaguedades de la memoria o divergencias de énfasis sino a interpretaciones teológicas intencionales de Jesús
e) La presencia contínua del Jesús Resucitado o poder interior del Espíritu Santo, otorgó semejante libertad creativa a los transmisores de la Tradición de Jesús.
Conclusión: * La fe cristiana es un acto de fe en el Jesús histórico como manifestación de Dios.
* Los relatos de la infancia son creaciones literarias.
* La resurrección es un mito que señala que el espíritu, la inspiración, las enseñanzas y el
ejemplo de Jesús continuaron viviendo con toda su potencia en sus seguidores.
* Jesús fue más radical y desafiante que cualquier líder revolucionario de su tiempo y de la actualidad,
porque propuso la práctica de la igualdad absoluta en una sociedad completamente segregada por conside-
raciones de clase y género.
* Las actividades sanadoras de Jesús no fueron tanto milagros físicos, como declaraciones liberadoras de
que las personas enfermas no eran intocables afligidos por por algún pecado, sino miembros plenos de la
comunidad.
3. JESÚS ESENCIAL: SU PALABRA AUTÉNTICA Y SUS PRIMERAS IMÁGENES
"En este libro, decíamos, el Jesús esencial no significa el canónico, sino el histó-
rico. No me dedicaré a recorrer simplemente los cuatro evangelios del Nuevo
Testamento, para escoger los dichos más célebres de Jesús y traducirlos una
vez más. Presentaré en cambio aquellos dichos que, de acuerdo a mi mejor
criterio histórico, concuerdan con la originalidad de Jesús. He defendido ese
criterio en dos libros precedentes, por lo que éste concluye una trilogía sobre
el Jesús histórico".
John Dominic Crossan: Jesús esencial
De los testimonios históricos de josefo y Tácito, Crossan extrae tres coincidencias:
a) Existía un movimiento relacionado con Jesús.
b) Para poner fin al movimiento, la autoridad oficial ordenó la ejecución de Jesús.
c) En vez de producirse la detención del movimiento, sucedió la continuación
En este libro, entonces...
JESÚS "ESENCIAL" = JESÚS "HISTÓRICO"
Se produjeron distintas reacciones ante este Jesús Histórico:
a) Es peligroso, opongámonos.
b) Es un criminal, ejecutémoslo.
c) Es Divino, sigámoslo.
El Jesús Esencial, entonces, plantea dos interrogantes.
1°. Hablamos del Jesús Histórico, NO del Canónico.
2°. Este Jesús esencial es el Jesús Histórico en Su Visión y Su Programa.
Como parte de esta Visión y Programa, el tema constante al que se refería el Jesús Histórico en sus aforismos y parábolas, era el del Reino de Dios.
El concepto de Reino de Dios
En primer lugar, este concepto debe entenderse dentro de esa convergencia religiosa y política de la época y, luego, dentro de la situación de dominación imperial y explotación colonial descrita. El Reino de Dios evoca una visión ideal de poder político y religioso, de la manera en que este mundo sería administrado por Dios si El se sentara en el trono imperial. Como tal, esta visión arroja una sombra ácidamente crítica sobre el poder humano que incluye un rechazo básico, fundamental, utópico, contracultural del mundo tal como es. gobernado en la actualidad. Esa "escatología" (sea que se entienda como fin del mundo o como negación del mismo) puede adoptar formas distintas.
a) Apocalíptica: intervención divina inminente y cataclísmica que restaurará la paz y la justicia en un mundo desordenado. Este sería el punto de vista de juan el Bautista.
b) Sapiencial: conocer la forma de vivir aquí y ahora de manera que el poder presente de Dios sea patente para todos. Este sería el punto de vista de Jesús.
¿Cómo podemos confiar en los testimonios de quienes lo oyeron, incluso en los informes más tempranos?
Existen dos niveles de respuesta a esa pregunta:
1. Respuesta de superficie de continuidad: el aforismo y la parábola son formas de lenguaje usadas por Jesús para ayudar a la memoria,
2. Respuesta de 2° nivel o nivel profundo: hay una continuidad entre los primeros seguidores de Jesús y Éste: imitaban {griego=mímesis} el estilo de vida de Jesús {imitación}.
La continuidad entre Jesús y sus primeros compañeros reside menos en la memoria que en la mímesis, menos en el recuerdo que en la imitación.
Para finalizar, la traducción de los aforismos y parábolas de Jesús por Crossan, cumple los siguientes requisitos:
1°. Cada Dicho de Jesús debe ser tomado como individual y social al mismo tiempo.
2°. Cada dicho de Jesús debe ser tomado como político y religioso al mismo tiempo.
3°. Todo dicho requiere tanto interpretación como traducción.
4°. La presentación estructural y espacial de los Dichos de jesús es importante. (Lo que la memoria oral retiene NO es la secuencia sintáctica, sino la estructura lingüística)
5°. Busca al mismo tiempo ser minimalista y poética.
Para ilustrar este punto, tomaremos un Dicho de jesús "traducido" por Crossan, el lector interesado puede compararlo con cualquier versión de la biblia que está a su alcance. El pasaje en cuestión se encuentra en Mateo 8.19-20.
Cada zorro su madriguera
cada pájaro su nido
sólo los hombres quedan sin vivienda.
Bibliografía consultada
Crossan, John Dominic: El Jesús Histórico. La vida de un campesino judío del Mediterráneo. Ed. Planeta, Bs.As.; 1996. (2° edición)
Crossan, John Dominic: Jesús, una biografía revolucionaria. Ed. Planeta, Bs.As., 1995.
Crossan, John Dominic: Jesús esencial, Su palabra auténtica y las primeras imágenes. Ed. planeta, Bs. As.,1995.
Mack, Burton L.: El evangelio perdido. Ed. Martínez Roca, Bs.As., 1996[/b]