Jayper666

Asi es, una vez más los ponjas estan un paso adelante. Y lo vienen haciendo hace muchos años... estoy hablando de una practica que se denomina Enjo kosai. Enjo Kosai (????, Enjo Kosai), literalmente significa (asistencia-compañía) y se puede interpretar como "citas asistidas" o "citas por compensación". Es una práctica social en Japón, donde hombres mayores pagan a mujeres adolescentes o jóvenes de escuela superior (bachillerato), por su compañía en citas o bien para sus servicios sexuales. Contacto Para el año 2000, se estimaba que existían al menos 63.8 millones de usuarios de teléfonos celulares. La Asociación Japonesa de Internet, una organización no gubernamental, reportó que alrededor de una de cada tres jovencitas en edad escolar tenía un celular con el cual podía acceder al internet. Los contactos empiezan a través de "chat rooms"(salas de chat) o por un "telekura" (clubes telefónicos anónimos), las citas generalmente se conciertan a través del teléfono celular o a través del correo electrónico del teléfono celular. Las chicas llaman a un número gratuito que se anuncia en los alrededores de las escuelas y hablan con hombres, que son los que pagan la llamada. Los propietarios de los teléfonos, que según todos los indicios tienen relación directa con la "yakuza" (la mafia japonesa), alegan que solamente "facilitan" las citas y que no ejercen proxenetismo ni alientan a la prostitución, ilegal en Japón desde 1958. Otras chicas simplemente dejan su número de teléfono celular o de buscapersonas o 'poke beru', en las cabinas telefónicas o cualquier lugar donde puedan ser encontra por clientes potenciales, de la misma forma que se encuentran cientos de carteles de 'hot lines'. Una vez concertada la cita, la pareja queda en encontrarse en cierto punto, en donde el hombre lleva a la chica a un paseo en algún local de moda, en donde se toman unos refrescos. También es frecuente encontrar en los bares, chicas en sus "sera fuku" (uniforme de marinero) el típico uniforme del colegio de las chicas japonesas, (ver personajes de la serie de anime "Sailor Moon" los fines de semana y obviamente, fuera del horario de clases. Es bien conocido que a los varones japoneses o incluso extranjeros, les atrae este "fetiche". Después de cenar, si es el deseo y voluntad de la chica, (ya que el 'enjo kosai' puede o no involucrar sexo) se acude a un (hotel del amor,?????), que se refiere a los hoteles que alquilan habitaciones por horas para encuentros sexuales. El precio que el hombre paga por la cita, varia de entre los 20,000 y 40,000 Yenes (180 a 360 dólares americanos) sin incluir la cena, el paseo y hotel. Legislación La prostitución es ilegal en Japón desde los años cincuenta, aunque la definición de prostitución como tal sólo contempla el contacto de genitales. A pesar de que existen leyes acerca de prostitución de menores desde 1990, la práctica del enjo kosai no ha sido regulada y no cae en ninguna de las definiciones legales de prostitución a menos que el cliente expresamente pague por tener relaciones sexuales con la muchacha, lo cual es raro debido a la naturaleza de los encuentros. La edad en Japón para que una mujer pueda tener relaciones sexuales consentidas, dependiendo de la provincia, varía de entre 13 y 18 años de edad, por tal motivo, a ningún hombre que se valga de este tipo de práctica, no se le puede acusar penalmente de estupro o violación de menores. Analistas, la mayoría de procedencia extranjera, señalan que el porcentaje de jóvenes y adolescentes que se dedican a esta práctica oscila entre el 8% y el 15%. El rango de edades de las chicas que acostumbran esta práctica varía de entre los 12 y los 20 años, con por lo menos una cita de este tipo con algún hombre mayor. Cultura del Enjo kosai El fin de las chicas es conseguir dinero para comprarse ropa o bolsos de marca o simplemente para la diversión de fin de semana. Esta práctica está muy relacionada, con la subcultura "Kogal" japonesa (Yankee girls), una mezcla del estilo de vida japonés urbano con la moda y estilo americano. Para las chicas japonesas, como de muchas otras culturas, el rechazo social es intolerante, pero a diferencia de las demás, las chicas japonesas están dispuestas a hacer este sacrificio, aunque casi ninguna lo ve como tal. En efecto, las chicas que se dedican a este tipo de prostitución no parecen experimentar ningún sentimiento de culpa. Los argumentos para justificar su conducta se sostienen en la forma tan permisiva en que se ve el sexo en Japón, en los problemas de personalidad y la mezcla de valores que ha sufrido la sociedad japonesa. El hecho claro es que la relación se mantiene de forma voluntaria (no por extrema necesidad o por fuerza mayor) y con normas bien definidas entre el cliente y la chica. Ésta gana una suma razonable de dinero, y el hombre satisface sus deseos. Es una relación de compra venta tan normal como cualquier otra, por lo que no parece haber razón para sentirse culpable. A los legisladores o autoridades en general parece no importarles esta actividad, más bien no quieren reconocer el problema; pero los medios de comunicación se han hecho sentir al respecto. Existen infinidad de "Mangas" y "Animes" (historietas y películas de dibujos animados japonesas) que tocan este tema, bien con toques humorísticos bien con toques eróticos o hasta pornográficos. La polémica ahí está, y aún más, parece estar rebasando fronteras y generando más y más interés en los extranjeros. Aunque, en realidad, pocas jóvenes japonesas aceptan tener este tipo de relación comercial con no-japoneses. UNICEF Este largo historial ha sido objeto de la condena por parte de la comunidad internacional y de organismos como la UNICEF al gobierno de Japón por solapar tales prácticas, lo que ha conducido a que en años recientes se estén modificando drásticamente las leyes y se esté revirtiendo este fenómeno. Sin embargo a pesar de que en 1999 se aprobara una ley contra la explotación sexual infantil y se prohibiera a partir de entonces vender o distribuir tales imágenes, no hay leyes que las prohíban exhibir en sitios web personales. Casos de niñas de 6 años que son fotografiadas desnudas bajo el consentimiento de los padres, y cuyas fotografías son ampliamente difundidas legalmente en los llamados “photobooks”, desde los años 60’s son un negocio muy lucrativo, debido a la enorme demanda por este tipo de artículos. (Cerca del 1% del producto interno bruto corresponde a la industria del sexo, equivalente a otros rubros). En una sociedad tradicionalmente dominada por los hombres, todavía predominan preceptos contra la mujer y principalmente hacia la mujer adulta, pues es considerada como “poco valiosa” , por lo que para ser artista idol es necesario ser muy joven (menor a los 18 años - la mayoría de edad en Japón es de 20 años, a diferencia de 18 como en otros países del mundo-). La belleza infantil o adolescente es sumamente admirada, en un hecho singular que sin duda aisla al país del resto del mundo, donde por lo general se admira a la belleza adulta. Cuestiones como la inocencia ,la pureza, la niñez y la adolescencia son elementos muy preciados por los nipones, sin embargo tales límites en una sociedad tan complicada como la actual, rebasan la simple admiración y se deriva entonces en la consecuente explotación sexual. Sin embargo y a pesar de esto Japón se queda muy por debajo de un pais muy conocido en todo el mundo por sus muy altos indices de prostitucióbn de todo genero y edad y ese es Tailandia...por desgracia y a pesar de los organismos que intentan detener esta practica ilegal en dicho pais. Y ya que estamos...

Las japonesas se convierten en fieras del sexo? Antes de adentrarnos en tan interesante tema vamos a hacer un par de acotaciones. Durante el transcurso del 2010 habían estado saliendo artículos en diversos diarios nipones online (Japan Today, Japan Times, etc.) que comentaban una tendencia creciente en la sociedad, el de los hombres herbívoros y las mujeres carnívoras. Esto, que creo que ya lo sacaron, es que los hombres se estaban haciendo más pasivos y se volvían más al cuidado de su apariencia rozando los limites de la metrosexualidad, mientras las mujeres se volvían mas activas y salían a cazar para saciar su libido. Al parecer, por lo que se cuenta, durante el transcurso del 2011, estas mujeres carnívoras incrementarían su número en el país del sol naciente. Yukio Murakami escritora de Nikkan Gendai, dio explicaciones sobre esta tendencia en uno de sus artículos. Las mujeres creen que ellas también deberían ser capaces de disfrutar libremente del sexo como lo hacen los hombres. Incluso con un novio estable, ellas se acercaran a hombres en las estaciones de trenes cuando se esta acercando el ultimo tren de la noche. Lo racional detrás de tal comportamiento radica en el simple deseo sexual que se da justo antes del periodo menstrual o el pensamiento de que es mejor estar en un love hotel que ir a casa. La mayoría de estas mujeres se encuentran llegando al final de sus 20s o sus 30s, y no piden compensación financiera. Simplemente buscan excitación. Chicas con trabajos flexibles rondan alrededor (por Shibuya) durante el día y dan signos, como un pestañeo a algún muchacho guapo. Se acercan a chicos que les gustan diciendo, “no necesito dinero, así que vamos directo a un love hotel”. A diferencia de una prostituta, al no ser por necesidad de dinero rápido ellas no escogen a cualquier muchacho. Toda una alegría para la comunidad masculina de Japón, aun así dado que como comente al principio, los pibes están en la moda de preocuparse por si mismos mas que por salir a buscar chicas, esto se vuelve mas una actividad de estas que el que los pibes se aprovechen de la situación. De todos modos cabe remarcar que son ellas las que dicen el si (cuando no es así, eh? XD), y no se mandan con cualquiera, a menos, claro que quieran cumplir algún fetiche o sueño depravado. Por otro lado, cuando uno se cuestiona el porque de este imperante deseo de penetración por parte de las mujeres niponas, Yukio larga un comentario bastante particular. Mientras que se dice que es por un sentimiento de liberación sexual, esto es nominal. La realidad es que ven las dificultades con Corea del Norte y las agresiones con China y se encuentran preocupadas. Su instinto maternal las esta volviendo agresivas con el objetivo de dejar más descendencia. Esto ultimo me parece demasiado tomado de los pelos y mas cuando después el articulo comenta que esto es similar a lo sucedido en las eras samurai de los shogun Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi, donde el caos y la guerra se arraigaba en Japón y por lo cual, al parecer, las mujeres combatían la extinción nipona por culpa de la guerra a través del sexo casual. Ahora bien, una alegría para los japoneses? Quien sabe, si es tan así yo diría que aprovechen. Por otro lado ahora podemos llegar a tener una gran ola de perversiones llevadas adelante por mujeres sedientas de sexo, pero no hay que preocuparse por las buenas costumbres, dado que gracias a Ishihara y su ley 156 el malévolo manga que causa la perversión en el corazón de los jóvenes esta donde pertenece… al lado de las porno. Y lo mas cómico de esto, que no tiene nada que ver con las mujeres carnívoras, es que hará unos cuantos años se decía que el manga y el anime es para niños, pero ahora con esta foto uno puede tomar revancha diciendo que no es así, que es para adultos, es mas, lo venden en la sección de adultos… al lado de las porno, claro esta. Fuente: http://tsundere-nation.com/noticias/las-japonesas-se-convierten-en-fieras-del-sexo Finalmente, algunas imágenes a modo de ejemplo

La producción de pornografía en el país del sol naciente es poco más que bestial. Con una cantidad impresionante de videos saliendo por año para satisfacer la lujuria y el entrenamiento manual de los mas exigentes. Es así como llega un “estudio” de una revista nipona, el cual se basa en la observación de las producciones pornográficas niponas. Los resultados nos arrojan que 1 entre 500 mujeres japonesas han salido en alguna porno. Con un total de 10,000 videos para adultos que salen por año de los cuales se derivan unas 100,000 o más mujeres que han salido al menos una vez en una película condicionada, también nos indican que el 9% de estas mujeres resultan ser casuales más que profesionales en el tema. También tenemos que un antiguo editor de gravure, que cuenta con la experiencia de haber fotografiado más de 400 mujeres, quien es citado con la siguiente frase. Tengo la impresión de que a las mujeres realmente les gusta ser fotografiadas desnudas, en la superficie puede que se avergüencen, pero nunca vi a ninguna que no le gustara. Los coreanos que se prendieron al toque de la noticia no pudieron evitar largar el comentario. La cultura japonesa realmente esta para atrás. Si le preguntas a 100 mujeres japonesas por sexo, 1 va a acceder. Los coreanos, al parecer, la tienen re clara en este asunto de follar japonesas, pero no nos enfoquemos en ellos, y veamos el interesante dato de que por año las actrices de porno nipón suelen renovarse o aparecer nuevas jóvenes que se suman al ámbito, por lo cual ese 1 en 500 puede llegar a ser un numero, si bien significativo, algo errado en cantidad. Perro bueno, como los coreanos, supongo que los que no aman mucho a Japón (como los Chinos por ejemplo) se sumaran a la gilada y tacharan a las mujeres del país del sol naciente como perras sedientas de sexo, cosa que dudo mucho que sean… pero teniendo en cuenta el significativo dato sobre la cantidad de producciones pornográficas que salen y que las chicas no son siempre las mismas, esto deja pensando a uno, y no se puede evitar el imaginar a algún japonés que haya visto a una conocida, una amiga, la hermana, la novia, o peor aun a su madre en una porno, y haberle dedicado una. F!

Diastema: ¿el rasgo que define a las ninfómanas? Desde épocas remotas, la separación entre los dientes frontales en las mujeres, ha sido frecuentemente asociada con características lujuriosas. En la Edad Media este anómalo rasgo físico que se conoce como diastema ha sido sinónimo de mujeres que sufren un deseo sexual incontrolable. Lo que sigue es el trailer de un documental que intenta indagar en la naturaleza de estas “ninfómanas desdentadas”. Asi que ya saben, si los dientes de adelante estan separados la piba entrega.

Qué es la necrofilia? dijo: Literalmente se entiende por necrofilia "amor a los muertos". La palabra necrofilia es de origen griego y significa atracción por los muertos. Algunos autores refieren que es la obtención de placer sexual con cadáveres, generalmente por medio de la cópula con o sin mutilación subsiguiente. Otros, definen la necrofilia como el acoplamiento más o menos completo de un hombre con un cadáver de mujer más o menos fresco. Y por ultimo encontramos que la necrofilia consiste en hallar el máximo placer, cuando no el placer exclusivo, por medio de tocamientos y fogosidades con personas ya fallecidas. O sea, la necrofilia es la excitación sexual provocada por la contemplación, el contacto, la mutilación o la evocación mental de un cadáver. De lo anterior se deriva que la necrofilia es "ocasional" cuando alguien con tendencias necrofilas coincide con un cadáver que le atrae y hace lo que puede con él por las vía natural o anal. Es "SADICA" cuando primero mata a la víctima para copular post-mortem con el cadáver. Si la víctima primero es asesinada y posteriormente violada, el acto en sí constituye un sadismo extremo, siendo el objeto sexual un fetiche.Si el cadáver es violado directamente eso implica que la patología es un trastorno profundo de la personalidad y frecuentemente de la percepción del mundo de parte del agresor, en quien es común que se aloje una psicosis o algún otro tipo de trastorno mental grave. Los sujetos necrofilicos padecen una patología de la identificación de la imagen de la pareja sexual, que a menudo se acompaña de otros trastornos del comportamiento. Esta parafilia es rara. Los necrófilos corren riesgos considerables al desenterrar los cadáveres de sus tumbas, pues se arriesgan al contacto con focos de infección bacteriológica y flora/fauna cadavérica. Existe en estas personas una tendencia a buscar empleos en los necrosomios o funerarias que les den una posición en que puedan practicar su parafilia sin demasiado riesgo a la exposición frente a la sociedad. Aunque presentan escaso interés en las personas vivas, existen aquellos que pueden llegar a tener relaciones con una si ésta permanece quieta, como si estuviera muerta, aunque esto es sólo una imitación de lo que realmente les proporciona una gratificación erótica. La necrofilia se ha manejado como una desviación sexual, perversión o parafilia y es en general un impulso compulsivo en el carácter y puede pasar desapercibido por la gente que rodea al individuo que padece este trastorno. Las tendencias a la perversión existen en toda persona sólo que en forma latente, y no se manifiesta fácilmente - los mecanismos por medio de los cuales se hace franca, son dudosos. De lo anterior se puede deducir que todos tenemos una parte necrofila latente o manifiesta, ya sea como individuos o como sociedad. Y prueba de ello es que de una u otra manera todas o casi todas las sociedades rinden tributo a la "Santa Muerte" . O como es el caso de la sociedad mexicana que destina un día al año para adorar a nuestros muertos. (Día de Muertos) Cabe mencionar que según estadísticas, en el siglo pasado la humanidad gozó, solamente un mes de paz, tiempo en que no se presentaron conflictos armados a nivel a nivel sociedad. No así a nivel individual, que nunca a dejado de existir la agresión, evento en el cual desgraciadamente hay perdida de vidas humanas, muchas de ellas con fines negrófilos. dijo: Situación jurídica La necrofilia está prohibida en casi todos los países y, prácticamente, no está socialmente admitida en ninguno. El Código Penal de España establece en el artículo 526 que: “El que, faltando al respeto debido a la memoria de los muertos, violare los sepulcros o sepulturas, profanare un cadáver o sus cenizas o con ánimo de ultraje, destruyere, alterare o dañare las urnas funerarias, panteones, lápidas o nichos, será castigado con la pena de prisión de tres a cinco meses o multa de seis a 10 meses.” En los EE. UU., la mayoría de los Estados proscriben esta práctica, aunque formulan la mayor parte del tiempo la prohibición con el término más borroso de "abuso sobre un cadáver". Hasta 2004, California poseía leyes contra la mutilación de cadáveres y la profanación de tumbas, pero nada específico acerca del acto sexual con un cadáver. El 10 de septiembre de 2004, el gobernador Arnold Schwarzenegger firmó un proyecto de ley que vuelve criminales tales actos, con una pena máxima de ocho años de prisión. dijo: Asesinos en serie La necrofilia también ha sido un motivo de algunos asesinos en serie, incluyendo los asesinos Ed Gein, Richard Chase, Luis Alfredo Garavito (Colombia, con mas de 172 casos de niños desmembrados, evidentes signos de tortura y ademas con evidente abuso sexual despues de su muerte ), Winston Moseley, John Reginald Halliday Christie o Jeffrey Dahmer, que se comió a sus víctimas una vez efectuada la matanza; el nombre técnico para esta variable en particular es necrofagia. Muchos otros asesinos han descrito una excitación sexual durante el asesinato, como por ejemplo Karla Faye Tucker, que declaró tener un orgasmo con cada golpe de hacha usado para provocar la muerte de Jerry Lynn Dean. dijo: Consentimiento El acto sexual con cadáveres generalmente está considerado como algo socialmente inaceptable; se presume que la persona no hubiera consentido ese acto cuando estuviera viva. Virtualmente todas las sociedades humanas consideran este acto como una falta de respeto simbólica. En algunos casos sin embargo, los actos de necrofilia pueden ser consensuales, Por ejemplo en el caso de Armin Meiwes en el que la víctima dio su consentimiento a la mutilación y muerte inflingidas hacia él. dijo: Necrofilia en el nuevo psicoanálisis En la psicología social analítica de Erich Fromm, se explica el gusto por la violencia y la destrucción, el deseo de matar y la atracción por el suicidio y el sadismo. En un sentido no sexual, Fromm entendía la necrofilia no como la expresión de un instinto sexual derivado de la muerte, sino como la consecuencia de llevar una vida sin estar realmente vivo. Para Erich Fromm la necrofilia es lo opuesto a la biofilia, y es junto con la fijación simbiótica y el narcisismo, uno de los tres mayores males de la humanidad. Según Fromm, la carencia de amor en la sociedad occidental conduce a la necrofilia. El necrófilo vive mecánicamente, convierte a los sentimientos, procesos y pensamientos en cosas. Tiende a querer controlar la vida, a hacerla de cierto modo predecible. Erich Fromm afirma que, puesto que la única seguridad de la vida es la muerte para el necrófilo, éste anhela la muerte, la adora. Para Fromm, la necrofilia se observa en el actual mundo occidental en las fachadas hechas de hormigón y acero, en el armamento moderno y la carrera nuclear, en la idolatría hacia la tecnología de las grandes máquinas (tecnofilia), la pérdida de recursos con el consumismo y el trato hacia las personas como cosas burocracia. Necrofilia en la cultura popular En 2002 la World Wrestling Entertainment, puso en marcha un argumento en el que aparecía la necrofilia, pero la reacción de los espectadores y fans fue tan negativa que se eliminó rápidamente. Uno de los personajes del webcomic Sexy Losers Shiunji Watanabe, es un necrófilo que terminó trabajando en unas pompas fúnebres. dijo: Necrofilia en la ficción Aunque no es necrofilia, las relaciones románticas entre amor y muerte son un tema frecuente en el arte occidental. En la leyenda griega de la Guerra de Troya el héroe Aquiles mata a Pentesilea, la reina de las amazonas, al levantarle el casco y mirarla Aquiles quedó sobrecogido por su belleza y se puso de luto por su muerte. Uno de sus soldados Tersites le puso en ridículo por esto y le acusó abiertamente de necrofilia, por lo cual Aquiles lo mató. (En algunas versiones la acusación de Tersites no es infundada, ya que Aquiles habría quedado tan sobrecogido por la belleza de Pentesilea que habría sido incapaz de contener su lujuria, incluso después de su muerte). En la mitología egipcia Isis copula con el cadáver de Osiris y de este modo puede dar a luz a Horus. En Nana (Lullaby) de Chuck Palahniuk el protagonista tiene sexo con su esposa, la cual (aunque el protagonista lo desconozca) está muerta. Edgar Allan Poe describió una vez la muerte de una mujer joven y bonita como una de las imágenes más hermosas (Sin embargo, no quería decir con esto que fuera una buena cosa que las mujeres jóvenes y bonitas murieran; para él el dolor y la melancolía eran fuentes de belleza) además su poema Annabel Lee incluye al final un tema necrófilo similar al que se insinua en relatos como Ligeia, Morella y Berenice. En Noches Lúgubres de José Cadalso, el protagonista de la historia desentierra el cuerpo de su amada para darle el último adios besándola, ya que que había sido enterrada antes de que el enamorado la viera. Se dice que este hecho ocurrió realmente en la vida de Cadalso. La escandalosa obra de teatro de Oscar Wilde Salomé basada en la historia de una princesa judía que bailó la danza de los siete velos para el tetrarca Herodes, a cambio de la cabeza de Juan el Bautista Cuando Salomé finalmente recibe la cabeza del profeta cristiano, recita un monólogo erótico lleno de insinuaciones necrófilas. Varias representaciones pictóricas, particularmente las de Gustave Moreau y Aubrey Beardsley también aluden a este subtexto. En el cuento de William Faulkner Una rosa para Emilia, también aparece un episodio de necrofilia. En el cuento de H.P. Lovecraft Los amados muertos (The Loved Dead) las acciones del protagonista giran en torno a sus sensaciones hacia gente muerta, empezando con su propio abuelo. Los autores colombianos Andrés Caicedo y Ricardo Abdahllah han recurrido a la necrofilia como argumento. Una extensión de la conexión emocional entre amantes es el amor de una persona que permanece hasta la muerte. Algunas historias de fantasmas se centran en el amor de una persona difunta hacia un individuo vivo, manifestándose en la forma de un fantasma o poltergeist palpable. Mientras que se considera una imagen romántica el que una persona muera en brazos de su amante, la actividad sexual con los muertos generalmente se considera tabú, aunque ha aparecido recientemente en cine y música. Resurrección erótica es un tipo de subgénero en el que una persona regresa de un estado de falta de sensibilidad (muerte o coma) a través de alguna expresión, algunas veces físicamente gráfica, de amor sexual o romántico. Un ejemplo de esto está en el cuento de hadas de la La bella durmiente. Necrofilia en el cine En 1980 el artista John Duncan compró un cadáver y se dice que grabó actos sexuales con él. Blind Date essay En la película titulada "Frances", donde la actriz Jessica Lange encarna a Frances Farmer. La película de terror de culto Re-Animator, basada libremente en cuento de H.P Lovecraft contiene un caso memorable de “necrofilia inversa”. En la película, un cirujano decapitado es devuelto a la vida y después planea secuestrar y agredir sexualmente a la hija del decano de la escuela médica de Miskatonik. La controvertida película alemana Nekromantik ofrece una representación gráfica de necrofilia. En la película de 1994 Clerks una chica tiene por error sexo con un cadáver en el cuarto de baño de una tienda de alimentación. La película canadiense de 1996 Kissed también trata crudamente el tema de la necrofilia. La película de animación Stop-motion de 2005 La novia cadáver / El cadáver de la novia presenta una boda con una chica cadáver. Un episodio de CSI: Miami presenta a un director de cine que confunde a una muerta con una borracha y mantiene relaciones sexuales con ella. En un episodio de Expediente X llamado "Iresistible" Mulder y Scully investigan un maniaco con tendencias necrofílicas, en un episodio que no era de trama paranormal. dijo: Necrofilia en la música Numerosos artistas musicales han examinado la conexión romántica entre la muerte y el amor. A fines de los años 60 en el disco de la velvet underground llamado "white light/white heat" en la cancion titulada "i heard her call my name" lou reed hace clara referencia a una relacion necrofila (and i know she's long dead and gone - y ya se q esta bien muerta-).En los años 70, el autor de heavy metal Alice Cooper compuso algunas canciones relacionadas con la necrofilia (I Love the Dead, Cold Ethyl). En 1993 el videoclip de la canción Last Dance with Mary-Jane de Tom Petty mostraba al cantante simulando diversas poses románticas con una mujer muerta (interpretada por Kim Basinger) En la canción Where the wild roses grow Nick Cave y Kylie Minogue cantan a dúo la historia del asesinato de una joven mujer justificado por el hecho de que "toda belleza debe morir". Por regla general, este tema regularmente es abordado por los grupos de Música Gótica, de Death Metal, de Grindcore y otros subgéneros. Slayer ha dedicado canciones a Ed Gein y grupos más radicales como Blasphemator y Cradle of Filth se han ocupado del tema. La canción All Hallow's Eve de Type O Negative describe un ritual necrofílico medianamente inspirado en el cuento Ligeia de Edgar Allan Poe. La banda Cannibal Corpse tiene varias canciones sobre necrofilia "Stripped, Raped And Strangled", "Necropedophile", "Born in a Casket", Mas sin embargo esto tambien se ve en artistas de habla española un caso es la mexicana Gloria Trevi qie cuenta con dos canciones que hablan de la vida entre vivos y muertos, estas son "Psicofonia" y "Tu angel de la guarda" en el video de "Psicofonia", se observa el amor de un muerto por una persona viva (disco una rosa blu 2007 univision music group) etre muchos otros. Tambien un grupo de Rock dominicano llamado NUX tiene una canción sobre necorfilia, llamada Un Ultimo beso, en la cual se entiende que esta muerta y desea un sello inmortal con un último beso. dijo: Entre animales La necrofilia no es desconocida entre animales, habiéndose efectuado varias observaciones confirmadas. Kees Moeliker hizo una de estas observaciones. Mientras estaba sentado en su oficina del Natuurmuseum Rótterdam, pudo oír el sonido distintivo de un pájaro que golpeaba la fachada de cristal del edificio. Después de salir a inspeccionar, descubrió un ánade real que yacía muerto a unos dos metros del edificio. Al lado había un segundo pato vivo cerca. Mientras observaba a la extraña pareja, el pato vivo se subió al cadáver y empezó a copular con él. El acto necrófilo duró durante unos 75 minutos durante los cuales, según Moeliker, el pato tomó dos pequeños descansos antes de proseguir con su actividad de cópula. Moeliker conjeturó que en el momento del choque con la ventana los dos ánades reales estaban en medio de un comportamiento habitual en los patos llamado violación aérea. “Cuando uno de ellos murió, el otro simplemente fue a por él sin tener ninguna reacción negativa- Bueno, no tuvo ninguna reacción”, dijo Moeliker. Éste es el primer caso registrado de necrofilia homosexual en el ánade real. Por otro lado, en 1975, María Luisa Pérez Hernández, le habló a su hijo Raúl, para que mirase por la ventana en el segundo piso de la casa, a un perro sosteniendo sexo con otro que yacía muerto. Su madre le explicó que estaban jugueteando y que de pronto cayó fulminado, la hipótesis es que se había infartado por la actividad del juego de correr por todos lados. Lo increible fue que el otro can comenzó a copular con el compañero de juego. La actividad irracional de copular con un cuerpo que antes despedía calor, tenía vida y se movía se supuso que "quería irracionalmente trasmitirle vida" al cadaver del perro. Los analistas tendrían que dilucidar la relación entre la vida-juego-muerte-juego-vida FUENTE [1] [2]

Las Batallas de Lexington y Concord fueron los primeros enfrentamientos de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos.[1] Se produjeron el 19 de abril de 1775 en Middlesex County, Massachusetts, en los pueblos de Lexington, Concord, Lincoln, Arlington y Cambridge. Estos sucesos supusieron un punto de no retorno en la guerra entre el Reino de Gran Bretaña y las Trece Colonias en el contexto de la Norteamérica británica. Alrededor de 700 soldados regulares del Ejército Británico, bajo el mando del teniente coronel Francis Smith, procedieron a la captura y destrucción de algunas posiciones militares que estaban prestando apoyo a la milicia en Concord. El doctor Joseph Warren alertó de esto a las colonias, que semanas antes habían previsto ese movimiento y habían puesto a salvo tanto a personas como a objetos materiales. También conocieron los planes exactos de ataque de los británicos la noche anterior al 19 de abril. Los primeros disparos se efectuaron cuando el sol apenas estaba saliendo en Lexington. La milicia fue mermada, y tuvo que retirarse rápidamente. Por otro lado, en el Old North Bridge de Concord hubo enfrentamientos en los que se resistió y derrotó a tres compañías de tropas reales. Los soldados británicos, mermados, tuvieron que retirarse tras una batalla campal contra los Minutemen a campo abierto. Más Minutemen llegaron pronto, y produjeron serios daños a los regulares británicos mientras estos se retiraban a Boston. No obstante, durante su retirada la expedición de Smith fue protegida y rescatada por refuerzos dirigidos por Hugh Percy. Una fuerza combinada de 1700 hombres volvió a Boston en una retirada que estaba sufriendo fuertes ataques. Los británicos no supieron mantener sus líneas de actuación en secreto ni realizar acciones con velocidad, cosas requeridas evidentemente en un territorio que les era hostil. La mayoría de los regulares británicos volvieron a Boston. La ocupación de diferentes áreas en torno a esa ciudad marca el inicio del Asedio de Boston. Ralph Waldo Emerson, cuando escribió el Himno de Concord, decribió los primeros disparos de los coloniales como "disparos que se oyeron en todo el mundo". Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Lexington_%28Kentucky%29

Este articulo consiste en una entrevista al arqueólogo Israel Finkelstein. Es medio viejo, pero no está en Taringa y resume bastante bien los hallazgos arqueológicos que hicieron Finkelstein y Silberman sobre el origen de Israel, siendo su postura la más aceptada en la actualidad. Si quieren leer "La Biblia desenterrada", el libro donde junto con Silberman expone estas ideas, pueden hacerlo acá. "El Exodo no existió", afirma el arqueólogo Israel Finkelstein Sus investigaciones han revolucionado la disciplina de la arqueología bíblica TEL AVIV.– Israel Finkelstein es un hombre de suerte: aunque sus trabajos de arqueología cuestionan el origen divino de los primeros libros del Antiguo Testamento, judíos y católicos acogen sus hipótesis con auténtico interés y, curiosamente, no lo estigmatizan. Este enfant terrible de la ciencia revolucionó la nueva arqueología bíblica cuando afirmó que la saga histórica relatada en los cinco libros que conforman el Pentateuco de los cristianos y la Torá de los judíos no responde a ninguna revelación divina. Dijo que, por el contrario, esa gesta es un brillante producto de la imaginación humana y que muchos de sus episodios nunca existieron. El Pentateuco “es una genial reconstrucción literaria y política de la génesis del pueblo judío, realizada 1500 años después de lo que siempre creímos”, sostiene Finkelstein, de 57 años, director del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv. Añade que esos textos bíblicos son una compilación iniciada durante la monarquía de Josías, rey de Judá, en el siglo VII a.C. En aquel momento, ese reino israelita del Sur comenzó a surgir como potencia regional, en una época en la cual Israel (reino israelita del Norte) había caído bajo control del imperio asirio. El principal objetivo de esa obra era crear una nación unificada, que pudiera cimentarse en una nueva religión. El proyecto, que marcó el nacimiento de la idea monoteísta, era constituir un solo pueblo judío, guiado por un solo Dios, gobernado por un solo rey, con una sola capital, Jerusalén, y un solo templo, el de Salomón. En sus trabajos, que han marcado a generaciones de la nueva escuela de la arqueología bíblica, Finkelstein establece una coherencia entre los cinco libros del Pentateuco: el Génesis, el Exodo, el Levítico, los Números y el Deuteronomio. Los siglos nos han traído esos episodios que relatan la creación del hombre, la vida del patriarca Abraham y su familia -fundadores de la nación judía-, el éxodo de Egipto, la instalación en la tierra prometida y la época de los Reyes. Según Finkelstein, esos relatos fueron embellecidos para servir al proyecto del rey Josías de reconciliar a los dos reinos israelitas (Israel y Judá) e imponerse frente a los grandes imperios regionales: Asiria, Egipto y Mesopotamia. El arqueólogo recibió a LA NACION en la Universidad de Tel Aviv. -Durante más de veinte siglos, los hombres creyeron que Dios había dictado las Escrituras a un cierto número de sabios, profetas y grandes sacerdotes israelitas. -Así es. Para las autoridades religiosas, judías y cristianas, Moisés era el autor del Pentateuco. Según el Deuteronomio, el profeta lo escribió poco antes de su muerte, en el monte Nebo. Los libros de Josué, de los Jueces y de Samuel eran archivos sagrados, obtenidos y conservados por el profeta Samuel en el santuario de Silo, y los libros de los Reyes venían de la pluma del profeta Jeremías. Así también, David era el autor de los Salmos y Salomón, el de los Proverbios y el del Cantar de los Cantares. -Y sin embargo? -Desde el siglo XVII, los expertos comenzaron a preguntarse quién había escrito la Biblia. Moisés fue la primera víctima de los avances de la investigación científica, que planteó cantidad de contradicciones. ¿Cómo es posible -preguntaron los especialistas- que haya sido el autor del Pentateuco cuando el Deuteronomio, el último de los cinco libros, describe el momento y las circunstancias de su propia muerte? -Usted afirma que el Pentateuco fue escrito en una época mucho más reciente. -La arqueología moderna nos permite asegurar que el núcleo histórico del Pentateuco y de la historia deuteronómica fue compuesto durante el siglo VII antes de Cristo. El Pentateuco fue una creación de la monarquía tardía del reino de Judá, destinada a propagar la ideología y las necesidades de ese reino. Creo que la historia deuteronómica fue compilada, durante el reino de Josías, a fin de servir de fundamento ideológico a ambiciones políticas y reformas religiosas particulares. -Según la Biblia, primero fue el viaje del patriarca Abraham de la Mesopotamia a Canaán. El relato bíblico abunda en informaciones cronológicas precisas. -Es verdad. La Biblia libra una cantidad de informaciones que deberían permitir saber cuándo vivieron los patriarcas. En ese relato, la historia de los comienzos de Israel se desarrolla en secuencias bien ordenadas: los Patriarcas, el Exodo, la travesía del desierto, la conquista de Canaán, el reino de los Jueces, el establecimiento de la monarquía. Haciendo cálculos, Abraham debería de haber partido hacia Canaán unos 2100 años antes de Cristo. -¿Y no es así? -No. En dos siglos de investigación científica, la búsqueda de los patriarcas nunca dio resultados positivos. La supuesta migración hacia el Oeste de tribus provenientes de la Mesopotamia, con destino a Canaán, se reveló ilusoria. La arqueología ha probado que en esa época no se produjo ningún movimiento masivo de población. El texto bíblico da indicios que permiten precisar el momento de la composición final del libro de los Patriarcas. Por ejemplo, la historia de los patriarcas está llena de camellos. Sin embargo, la arqueología revela que el dromedario sólo fue domesticado cuando se acababa el segundo milenio anterior a la era cristiana y que comenzó a ser utilizado como animal de carga en Medio Oriente mucho después del año 1000 a.C. La historia de José dice que la caravana de camellos transporta "goma tragacanto, bálsamo y láudano". Esa inscripción corresponde al comercio realizado por los mercaderes árabes bajo control del imperio asirio en los siglos VIII y VII a.C. Otro hecho anacrónico es la primera aparición de los filisteos en el relato, cuando Isaac encuentra a Abimelech, rey de los filisteos. Esos filisteos -grupo migratorio proveniente del mar Egeo o de Asia Menor- se establecieron en la llanura litoral de Canaán a partir de 1200 a.C. Esos y otros detalles prueban que esos textos fueron escritos entre los siglos VIII y VII a.C. -El heroísmo de Moisés frente a la tiranía del faraón, las diez plagas de Egipto y el éxodo masivo de israelitas hacia Canaán son algunos de los episodios más dramáticos de la Biblia. ¿También eso es leyenda? -Según la Biblia, los descendientes del patriarca Jacob permanecieron 430 años en Egipto antes de iniciar el éxodo hacia la Tierra Prometida, guiados por Moisés, a mediados del siglo XV a.C. Otra posibilidad es que ese viaje se haya producido dos siglos después. Los textos sagrados afirman que 600.000 hebreos cruzaron el Mar Rojo y que erraron durante 40 años por el desierto antes de llegar al monte Sinaí, donde Moisés selló la alianza de su pueblo con Dios. Sin embargo, los archivos egipcios, que consignaban todos los acontecimientos administrativos del reino faraónico, no conservaron ningún rastro de una presencia judía durante más de cuatro siglos en su territorio. Tampoco existían, en esas fechas, muchos sitios mencionados en el relato. Las ciudades de Pitom y Ramsés, que habrían sido construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no existían en el siglo XV a.C. En cuanto al Exodo, desde el punto de vista científico no resiste el análisis. -¿Por qué? -Porque, desde el siglo XVI a.C., Egipto había construido en toda la región una serie de fuertes militares, perfectamente administrados y equipados. Nada, desde el litoral oriental del Nilo hasta el más alejado de los pueblos de Canaán, escapaba a su control. Casi dos millones de israelitas que hubieran huido por el desierto durante 40 años tendrían que haber llamado la atención de esas tropas. Sin embargo, ni una estela de la época hace referencia a esa gente. Tampoco existieron las grandes batallas mencionadas en los textos sagrados. La orgullosa Jericó, cuyos muros se desplomaron con el sonar de las trompetas de los hebreos, era entonces un pobre caserío. Tampoco existían otros sitios célebres, como Bersheba o Edom. No había ningún rey en Edom para enfrentar a los israelitas. Esos sitios existieron, pero mucho tiempo después del Exodo, mucho después de la emergencia del reino de Judá. Ni siquiera hay rastros dejados por esa gente en su peregrinación de 40 años. Hemos sido capaces de hallar rastros de minúsculos caseríos de 40 o 50 personas. A menos que esa multitud nunca se haya detenido a dormir, comer o descansar: no existe el menor indicio de su paso por el desierto. -En resumen, los hebreos nunca conquistaron Palestina. -Nunca. Porque ya estaban allí. Los primeros israelitas eran pastores nómadas de Canaán que se instalaron en las regiones montañosas en el siglo XII a.C. Allí, unas 250 comunidades muy reducidas vivieron de la agricultura, aisladas unas de otras, sin administración ni organización política. Todas las excavaciones en la región exhumaron vestigios de poblados con silos para cereales, pero también de corrales rudimentarios. Esto nos lleva a pensar que esos individuos habían sido nómadas que se convirtieron en agricultores. Pero ésa fue la tercera ola de instalación sedentaria registrada en la región desde el 3500 a.C. Esos pobladores pasaban alternativamente del sedentarismo al nomadismo pastoral con mucha facilidad. -¿Por qué? -Ese tipo de fluctuación era muy frecuente en Medio Oriente. Los pueblos autóctonos siempre supieron operar una rápida transición de la actividad agrícola a la pastoral en función de las condiciones políticas, económicas o climáticas. En este caso, en épocas de nomadismo, esos grupos intercambiaban la carne de sus manadas por cereales con las ricas ciudades cananeas del litoral. Pero cuando éstas eran víctimas de invasiones, crisis económicas o sequías, esos pastores se veían forzados a procurarse los granos necesarios para su subsistencia y se instalaban a cultivar en las colinas. Ese proceso es el opuesto al que relata la Biblia: la emergencia de Israel fue el resultado, no la causa, del derrumbe de la cultura cananea. -Pero entonces, si esos primeros israelitas eran también originarios de Canaán, ¿cómo identificarlos? -Los pueblos disponen de todo tipo de medios para afirmar su etnicidad: la lengua, la religión, la indumentaria, los ritos funerarios, los tabúes alimentarios. En este caso, la cultura material no propone ningún indicio revelador en cuanto a dialectos, ritos religiosos, formas de vestirse o de enterrar a los muertos. Hay un detalle muy interesante sobre sus costumbres alimentarias: nunca, en ningún poblado israelita, fueron exhumados huesos de cerdo. En esa época, los primeros israelitas eran el único pueblo de esa región que no comía cerdo. -¿Cuál es la razón? -No lo sabemos. Quizá los protoisraelitas dejaron de comer cerdo porque sus adversarios lo hacían en profusión y ellos querían ser diferentes. El monoteísmo, los relatos del Exodo y la alianza establecida por los hebreos con Dios hicieron su aparición mucho más tarde en la historia, 500 años después. Cuando los judíos actuales observan esa prohibición, no hacen más que perpetuar la práctica más antigua de la cultura de su pueblo verificada por la arqueología. -En el siglo X a.C. las tribus de Israel formaron una monarquía unificada -el reino de Judá- bajo la égida del rey David. David y su hijo, Salomón, servirán de modelo a las monarquías de Occidente. ¿Tampoco ellos fueron lo que siempre se creyó? -Tampoco en este caso la arqueología ha sido capaz de encontrar pruebas del imperio que nos legó la Biblia: ni en los archivos egipcios ni en el subsuelo palestino. David, sucesor del primer rey, Saúl, probablemente existió entre 1010 y 970 a.C. Una única estela encontrada en el santuario de Tel Dan, en el norte de Palestina, menciona "la casa de David". Pero nada prueba que se haya tratado del conquistador que evocan las Escrituras, capaz de derrotar a Goliat. Es improbable que David haya sido capaz de conquistas militares a más de un día de marcha de Judá. La Jerusalén de entonces, escogida por el soberano como su capital, era un pequeño poblado, rodeado de aldeas poco habitadas. ¿Dónde el más carismático de los reyes hubiera podido reclutar los soldados y reunir el armamento necesarios para conquistar y conservar un imperio que se extendía desde el Mar Rojo, al Sur, hasta Siria, al Norte? Salomón, constructor del Templo y del palacio de Samaria, probablemente tampoco haya sido el personaje glorioso que nos legó la Biblia. -¿Y de dónde salieron sus fabulosos establos para 400.000 caballos, cuyos vestigios sí se han encontrado? -Fueron criaderos instalados en el Sur por el reino de Israel varios decenios más tarde. A la muerte de Salomón, alrededor del 933 a.C., las tribus del norte de Palestina se separaron del reino unificado de Judá y constituyeron el reino de Israel. Un reino que, contrariamente a lo que afirma la Biblia, se desarrolló rápido, económica y políticamente. Los textos sagrados nos describen las tribus del Norte como bandas de fracasados y pusilánimes, inclinados al pecado y a la idolatría. Sin embargo, la arqueología nos da buenas razones para creer que, de las dos entidades existentes, la meridional (Judá) fue siempre más pobre, menos poblada, más rústica y menos influyente. Hasta el día en que alcanzó una prosperidad espectacular. Esto se produjo después de la caída del reino nórdico de Israel, ocupado por el poderoso imperio asirio, que no sólo deportó hacia Babilonia a los israelitas, sino que además instaló a su propia gente en esas fértiles tierras. -¿Fue, entonces, durante el reino de Josías en Judá cuando surgió la idea de ese texto que se transformaría en fundamento de nuestra civilización occidental y origen del monoteísmo? -Hacia fines del siglo VII a.C. hubo en Judá un fermento espiritual sin precedente y una intensa agitación política. Una coalición heteróclita de funcionarios de la corte sería responsable de la confección de una saga épica compuesta por una colección de relatos históricos, recuerdos, leyendas, cuentos populares, anécdotas, predicciones y poemas antiguos. Esa obra maestra de la literatura -mitad composición original, mitad adaptación de versiones anteriores- pasó por ajustes y mejoras antes de servir de fundamento espiritual a los descendientes del pueblo de Judá y a innumerables comunidades en todo el mundo. -El núcleo del Pentateuco fue concebido, entonces, quince siglos después de lo que creíamos. ¿Sólo por razones políticas? ¿Con el fin de unificar los dos reinos israelitas? -El objetivo fue religioso. Los dirigentes de Jerusalén lanzaron un anatema contra la más mínima expresión de veneración de deidades extranjeras, acusadas de ser el origen de los infortunios que padecía el pueblo judío. Pusieron en marcha una campaña de purificación religiosa, ordenando la destrucción de los santuarios locales. A partir de ese momento, el templo que dominaba Jerusalén debía ser reconocido como único sitio de culto legítimo por el conjunto del pueblo de Israel. El monoteísmo moderno nació de esa innovación. Por Luisa Corradini Para LA NACION FUENTE

Aunque la arqueología refuta toda suposición de que el exodo judio se halla producido alguna vez, cosa que el titulo amarillista de esta noticia ignora adrede, estudios meteorológicos muestran que la apertura de las aguas del Mar Rojo si habría sido posible. Quizá el Mar Rojo Sí Se Abrió Ante Moisés en el Exodo El espectacular relato bíblico sobre las aguas del Mar Rojo separándose en dos bloques hace tres mil años para dejar pasar por el medio a Moisés y los suyos es bien conocido. Asombrosamente, un nuevo estudio que incluye simulaciones por ordenador y que ha sido realizado por investigadores del Centro Nacional estadounidense de Investigación Atmosférica (NCAR) en Boulder, Colorado, y la Universidad de Colorado en la misma ciudad, desvela que el portento meteorológico pudo, después de todo, ser real, gracias a una combinación peculiar de movimiento del viento y rasgos topográficos. En el Éxodo se narra que Moisés y su gente, en su huída de la tropa faraónica, quedaron acorralados entre el Mar Rojo y sus perseguidores. En lo que consideraron como un milagro, un fortísimo viento logró durante la noche partir en dos la masa de agua, dejando en medio un pasaje de tierra firme con muros de agua a ambos lados. Los israelitas se atrevieron a adentrarse por el insólito camino, consiguiendo llegar a la otra orilla. Pero cuando por la mañana la tropa del faraón intentó seguirles por el pasaje, las aguas volvieron a juntarse y los soldados perecieron ahogados. En diversas ocasiones, ha habido científicos que han intentado determinar si esa separación de las aguas, uno de los más famosos milagros de la Biblia, podía ser explicada con algún fenómeno natural. Sin embargo, todas las hipótesis anteriores que intentaban ofrecer una explicación racional que avalase la autenticidad del fenómeno han tenido puntos débiles. Los autores del nuevo estudio llevaron a cabo un extenso análisis de registros arqueológicos, mediciones por satélite, y mapas antiguos o actuales, que les permitió estimar el flujo de agua y la profundidad de ésta hace tres mil años en esa zona del delta del Nilo. Y descubrieron que en un punto específico había un paso que, bajo las circunstancias adecuadas, era utilizable para cruzar por él hacia la otra orilla. Las simulaciones por ordenador han mostrado que un viento de 101 kilómetros por hora, incidiendo sobre el lugar durante 12 horas, habría sido capaz de hacer retroceder la masa de agua, cuya profundidad se ha estimado en unos 2 metros. A ello habría ayudado la particular topografía del terreno de la zona. Aunque hay incertidumbres sobre las vías fluviales de aquella época, algunos oceanógrafos creen que un antiguo ramal del río Nilo fluía dentro de un lago costero que por aquel entonces se conocía como Lago de Tanis. Con el agua agolpada dentro del lago y también dentro del canal fluvial por la fuerza del viento, habría quedado expuesto durante unas 4 horas un puente de tierra de entre 3 y 4 kilómetros de longitud por unos 5 de ancho. Eso habría permitido a Moisés y su gente avanzar por una llanura fangosa hacia la otra orilla. Tan pronto como el fuerte viento cesó, el agua volvió a desparramarse por todo su lecho. Cualquier persona que aún permaneciera en la llanura fangosa se habría visto en un serio riesgo de ahogarse. "Las simulaciones concuerdan muy bien con lo relatado en el Éxodo", explica Carl Drews del NCAR, uno de los autores principales de la investigación. “La separación de las aguas puede ser explicada mediante la dinámica de fluidos. El viento mueve el agua de un modo que cumple con las leyes de la física, creando un pasaje seguro flanqueado por agua en ambos lados, y luego, de manera abrupta, permitiendo que el agua vuelva a su posición inicial". FUENTE

¿Descubiertas células extraterrestres? Por primera vez, una revista científica ha admitido como válido un informe en el que se asegura haber descubierto células de origen no terrestre… Y lo ha hecho tras someter el trabajo a un doble juicio para verificar su contenido y conclusiones, a las que se ha llegado tras analizar el agua de lluvia caída durante una extraña tormenta que ocurrió en el año 2001. Todo empezó el 25 de julio de 2001 cuando en la región de Kerala (India) se produjo una lluvia de colores que fue reseñada como curiosidad en muchos medios de comunicación. Según informó la BBC, la lluvia tintada afectó a ocho distritos durante varias jornadas, aunque se achacó como razón más probable para explicar el fenómeno de forma científica a “la presencia de polvo en la atmósfera que colorea el agua”. Entre los investigadores que se propusieron encontrar una respuesta para el atípico fenómeno estaban Godfrey Louis y Santhosh Kumar, de la Universidad Mahatma Gandhi de Kottayam (India). Documentaron todas las características de los insólitos fenómenos y recogieron muestras de agua. Descubrieron que la causa de la coloración de las lluvias estaba en unas peculiares partículas, de las que cayeron 50.000 kilogramos. Después de cuatro años de investigaciones, Louis y Kumar enviaron el informe definitivo a la revista Astrophysics and Space Science. En el escrito, de 18 páginas, exponen el análisis químico de las partículas, la descripción bajo microscopio de las mismas y un pormenorizado relato explicativo de las lluvias, así como una hipótesis de trabajo a modo de conclusión. Tras ser sometido a una doble revisión –y es que esta publicación tiene carácter científico, es decir, sólo se publica aquello que se demuestra científicamente y que desde su divulgación pasa a formar parte del conocimiento admitido “oficialmente”– por parte de dos equipos independientes, el informe de los expertos de la Universidad Mahatma Gandhi fue admitido el pasado 1 de enero de 2006. De inmediato, a la espera de su publicación en las páginas de la revista, el texto causó una gran polvareda en medios científicos. Y es que, según el documento, “las partículas analizadas tienen muchas similitudes con células biológicas aunque están desprovistas de ADN”. Y van más lejos los investigadores, porque según ellos, dichas células podrían tener origen extraterrestre. ¿Fue provocada la lluvia por un meteorito? Para formular tan atrevida teoría, los dos científicos se basan en que el mismo día que empezaron a caer las lluvias coloreadas se produjo sobre la zona la entrada en la atmósfera de un meteorito, que pudo diseminar las partículas al estallar a decenas de kilómetros de altura: “Es posible que se hubieran mezclado con las nubes de lluvia y que hubiera causado las precipitaciones rojas”, explican los dos científicos. Si el informe titulado El fenómeno de la lluvia roja de Kerala y su posible origen extraterrestre está en lo cierto, estaríamos ante un hito sin precedentes. Especialmente porque ha superado el doble examen de verificación, lo que convierte a este trabajo en el primero de carácter científico que certifica la existencia de formas de vida microscópicas fuera de la Tierra. Pese a que el expediente no fue remitido a ninguna de las dos revistas científicas más reconocidas –Nature y Science– es de esperar que su publicación genere gran repercusión. Sería lo lógico. Tras conocerse en ámbitos académicos el trabajo de los especialistas indios, numerosas voces dieron su opinión tanto a favor como relativamente en contra. A favor, por ejemplo, se manifestó Chandra Wickramasinghe, el director del Centro de Astrobiología de la Universidad de Cardiff (Reino Unido), asociado a la NASA: “Hay que hacer más exámenes, pero se puede considerar que el trabajo es correcto”. Por su parte, Jack Szostak, de la Universidad de Harward, opinó que no cree que las partículas “provengan de un meteorito, aunque las células son realmente raras”. Y es que en lo que sí coinciden los críticos es que dichas células son bien particulares. Estamos, por tanto, ante un misterio que sólo se resolverá utilizando equipos de análisis más sensibles. A favor de la panspermia ¿Demuestra la existencia de vida extraterrestre este hallazgo? Por el momento podría ser la pista más fiable conocida. Nuevos exámenes confirmarán las primeras percepciones, si bien es necesario recordar que lo hallado son formas de vida extremadamente pequeñas y simples. En todo caso, lo que sí refuerza es la cada vez más extendida teoría de la panspermia, según la cual, la vida pudo llegar a la Tierra mediante meteoritos y cometas que llevaran huellas celulares añadidas a la roca. Es decir, algo muy similar a lo que pudo ocurrir en la India el 25 de julio de 2001. FUENTE

Toledo explota su autismo, su actitud es un icono y es tan poderosa como su trabajo. •••••••••••••••••••••• todos los hostings de imagenes son una verga •••••••••••••••••••••• El universo de Francisco Toledo es una génesis de zoofilia y fábulas. Apuleyo nos cuenta cómo una mujer al sentirse insatisfecha por su amante decide tenderle una trampa y se convierte en pájaro para incitarlo, entonces el voyerista Apuleyo corre con su propia amada y se ocultan para presenciar extasiados tal prodigio. Asomados por una rendija ven el milagro: la mujer se unta de ungüentos y las plumas cubren su cuerpo. Ante este magnífico proceso, el personaje se apasiona de la mujer y le ruega ser untado y poseído, fornicado en este maravilloso estado. Toledo es de Juchitán, tierra de animales y mujeres brujas, de hombres que son mujeres y de noches calurosas que se hunden en el delirio. En sus pinturas, grabados y dibujos los animales resucitan del universo de Apuleyo, crean una génesis de los mitos, en donde los cangrejos poseen a las mujeres mientras los hombres machos de dos patas se cogen a los equinos. Roberto Cortázar dice: “No cabe duda, lo más interesante de la personalidad artística de Toledo es su franca forma de ser animal-hombre, de ser hombre-animal. En sus pinturas vemos animales haciendo actividades de seres humanos y seres humanos en posturas y acciones de otros animales. La idea de los seres humanos como un animal diferente es una de las ideas más estúpidas que se le ha ocurrido a la especie humana, ¿en qué medida no éramos animales?” El resultado de esta mezcla de seres es un pueblo que sólo se reconoce a través del arte. Oaxaca es artística porque no puede ser de otra forma, porque sus artistas inventan mitos fantásticos y dicen que los grillos y los conejos son compatibles en la orgía. En Sangre y orina un conejo es desangrado mientras mea, los chorros caen juntos en un recipiente metálico; una mujer con senos grandes, brazos fuertes y ojos desorbitados sostiene al animal que gira la cabeza para ver su vida irse por sus orificios. No importa mezclar la pureza de la sangre con la peste de la orina. La mesa del sacrificio está iluminada en el centro, rodeada por varias sillas y tiene un embudo para que la bruja se beba la vida del conejo. En una esquina, un perro disfrazado de conejo ávido y burlón espera su ración con una cuchara en la mano; compartirá con su amada, esa bruja gorda, a la víctima. En este grabado, realizado en varias tintas sobre fondo negro, en colores del barro, tierra, sienas y ocres, la piel de la mujer es una vasija de barro negro, el perro ríe y muestra los dientes con mirada humana y sin remordimientos. Para Toledo, un conejo se devora a otro conejo, o un coyote es amante de una bruja. Para él, la sangre, como en el Asno de oro, forma ríos por los que podemos navegar en una barca y encontrarnos con otros seres que antes fueron humanos y hoy son animales. Comenta Arturo Rivera: “Toledo es un mago autista”, los magos viven ensimismados, sin ver la lejanía porque los persiguen sus pesadillas. Las invasiones de grillos, las oleadas de langostas son del Apocalipsis y para Toledo son el paraíso. Al ver las fotografías de Toledo más que autista es un histrión. Como Picasso, construye un personaje que seduce; al verlo con su actitud de mago misántropo o eremita que padece a la cámara, creo que nos está mintiendo, su mundo es la cámara, es la foto, es su rostro extraviado para el flash. Parco en las entrevistas, tiene la timidez proverbial de los grandes exhibicionistas. Bacon se quejaba de su timidez y salía con una gabardina de piel negra a ligar en los puentes y baños. Toledo explota su autismo, su actitud es un icono y es tan poderosa como su trabajo. Esa reunión de histrionismo y talento con la invención de mundos fantásticos que se revuelcan y fornican en sus grabados y temples, hacen del rostro huraño de Toledo el de la bruja que convirtió en asno al lascivo personaje de Apuleyo. En la Nopalera, en primer plano una oaxaqueña fuerte es sodomizada por un caballo que deja caer sus patas en las nalgas duras de su amante, la mujer le toma cariñosa una pezuña, resiste la envestida apoyada en un bastón entre nopales azules y grises. En una esquina, dos conejos se reproducen y en el último plano, en una perspectiva lejana, un hombre ve el ano de su caballo levantándole la cola, ve el orificio por el que va a penetrar a su animal, que así nacen los centauros y necesitamos que se repueblen los mitos. Impreso en varias tintas regresa a los colores de la tierra, y agrega grises y azules para los nopales, los hace metálicos y secos. La zoofilia de Toledo es la Metamorfosis de Ovidio llevada a las montañas de Oaxaca. EKO, un erotómano vicioso, señala: “Toledo es un artista trasgresor que ha dibujado al erotismo con maestría y en forma deliberada”. Y en una cadena de placeres los cuerpos pequeñitos de hombres y mujeres se pegan a chapulines insaciables y se cuelgan de una verga de un hombre sentado, son la eyaculación de un mago. LA VOLUNTAD DE LA LUMBRE “La excelencia de la obra de Francisco Toledo es tal que doblegaría de inmediato, al menos en mí, cualquier intento de opinión ecuánime; me arrojaría al lugar común, al naufragio de mis exiguas capacidades verbales. En una ocasión, durante un acto público, oí decir a una persona que en México, Toledo era un gran artista del siglo XX y Gabriel Orozco un gran artista del siglo XXI. La persona en cuestión creyó, quizá, que el estar en un templete le otorgaba autoridad para mentir de esa manera. La obra de Toledo no está disponible todavía para tales demarcaciones temporales, ni mucho menos para comparaciones suscitadas por la moda del éxito”, expresa el pintor y escritor Guillermo Arreola. EKO coincide: “Hoy Toledo es marginado y hasta ‘superado’ por los artistas infantiloides del arte conceptual-curatorial-oficial-institucional. La obra de Toledo es contemporánea y vital. Toledo no es emergente, ni necesita de un curador que le dicte qué hacer. Yo me siento muy honrado que mi obra erótica forme parte de la colección del IAGO”. El arte, el gran arte es atemporal, no es una moda, no es la tendencia ni es la complacencia del momento. Dice Toledo: “No ha nacido el que sea capaz de presionarme”. La presión no funciona con un artista auténtico; nadie le puede ordenar lo que debe hacer. Los Siameses, Marisa Lara y Arturo Guerrero, afirman: “Si existe en México un artista de peso completo artística y éticamente es, sin duda, Francisco Toledo, quien se ha distinguido por su apoyo a las causas nobles, especialmente en Oaxaca. La fuerza y la exquisitez de su gran obra plástica está a la altura de las mejores del mundo. Dueño de una inventiva siempre en movimiento, Toledo es un artista fundamental. Crítico del poder, valiente en sus posturas independientes, representa la dignidad de un creador seguro de poseer nada menos que el misterio del alma humana y la magia de los animales”. Toledo es un canon que ha sido imitado en trabajos que son una fábrica no autorizada que repite y hace de un lenguaje original, obra en serie. Al respecto, Roberto Cortázar opina: “Su obra es muy buena y padece el mismo problema que, por ejemplo, autores como Freud o Marx, lo malo no son las tesis de Freud o de Marx, sino las de los marxistas o freudianos. Los toledistas han sido muy pobres y han convertido en una frívola artesanía esta memorable autenticidad”. Apuleyo narra que existen bestias que crecen por la sola voluntad de la lumbre, es decir, son sombras; y otras que por hechizos sublimes no desaparecen, se quedan y devoran a las falsas. La obra de Toledo devorará esas sombras. Avelina Lésper FUENTE •••••••••••••••••••••• todos los hostings de imagenes son una verga •••••••••••••••••••••• •••••••••••••••••••••• todos los hostings de imagenes son una verga ••••••••••••••••••••••