Zippy-VI

Principios del budismo en 25 puntos 1) No hay la noción de un dios todopoderoso en el budismo. No hay alguien que nos recompense o nos castigue, o un supuesto “Día del Juicio Final”. No existe la noción de un dios creador que crea todas las cosas continuamente, y que esté involucrado, o más allá, de la creación. La existencia de las cosas se explica, entonces, gracias a la noción de causa y efecto. Podemos definirla como una religión o doctrina no-teísta. 2) El budismo no es una religión si esta se entiende en el contexto de la fe en ciertas doctrinas o dogmas que están más allá del alcance de la investigación individual, y que incluyen la adoración y servicio para obtener algún tipo de beneficio o la buena voluntad de un ser sobrenatural. Esta noción también incluye la del sometimiento sin condiciones y el abandono de la libertad personal en dependencia de la voluntad de un ser sobrenatural. 3) No hay la idea de un salvador en el budismo. Buddha no es un salvador que salve a otros gracias a su salvación personal o a un mandato especial. Aunque el budista toma o va por refugio al Buddha como guía incomparable hacia el camino de la pureza, no hay una sujeción o un sometimiento servil respecto del Buddha. Un budista no piensa que puede purificarse solamente por tomar refugio en el Buddha o por tener fe en él. Los Buddhas no lavan las impurezas de los demás con agua, sino que muestra el camino para que cada quien haga lo necesario para eliminar dichas impurezas por si mismo. 4) Buddha no es la encarnación de un dios (como dicen algunos seguidores del hinduismo). La relación entre Buddha y sus discípulos y seguidores, es la de maestro y estudiante. La liberación de uno mismo, es responsabilidad de uno mismo. El budismo no pide fe ciega e incuestionable para aquellos que lo siguen. Pone gran énfasis en la responsabilidad perosnal, y en trabajar uno mismo sobre uno mismo. Se enfatizan el apoyarse en los propios recursos, autodisciplina y esfuerzo personal. 5) Tomar refugio en las Tres Joyas, esto es, Buddha, Dharma y Sangha, no significa que uno se haya entregado a ellas, o tenga una confianza total, o espere que una fuerza externa, o tercera persona efectúe la salvación, o que haya alguna ayuda externa sine qua non la budeidad no es posible. Filosofia 6) El Dharma, esto es, los principios del budismo, existen por si mismos, sin improtar que haya un Buddha o no. Buddha Shakyamuni (el Buddha histórico, a.k.a. Siddhartha Gautama) descubrió esas verdades universales y las compartió en la forma de enseñanzas, con todos los seres. Él no es el creador de dichos principios, ni es el profeta de un ser todopoderoso transmitiendo estas verdades a otros. Cada ser, si hace el esfuerzo apropiado, debería ser capaz de descubrirlas por si mismo. 7) Las enseñanzas son sólo un medio hábil, o método, para facilitar y acelerar dicho descubrimiento. No son una revelación de una verdad misteriosa, que sólo el Buddha pueda llegar a saber, por el contrario, la motivación de Buddha es lograr que los seres puedan beneficiarse a si mismos por medio de dicho descubrimiento personal. Sus enseñanzas tienen como finalidad prestar el apoyo metodológico necesario de acuerdo a la situación de los diversos tipos de seres. 8) Está enfatizado de manera especial en el budismo Mahayana, que todos los seres poseen la Naturaleza, o Esencia, del Buddha. Uno puede convertirse en un Buddha, un ser plenamente despierto (o “iluminado”), a su debido tiempo si uno practica de modo diligente, y lograr purificar su mente, esto es, no tener ningún tipo de confusión (o estado de ignorancia) respecto de la naturaleza de la realidad, y no estar condicionado o bajo la influencia de algún estado mental perturbado o negativo. 9) En el budismo, el fin último de los practicantes/seguidores es la iluminación (budeidad, despertar), entendida como la liberación del Samsara, y no ir a un cielo (o un reino celestial en el contexto de la cosmología budista). Dicha liberación del Samsara está relacionada con el cese del sufrimiento vía la eliminación de los cuatros tipos de obstáculos: aquellos que devienen de las emociones negativas o estados mentales negativos; de las tendencias kármicas negativas; del karma negativo acumulado; y de la incapacidad de conocer, por medio de la experiencia, la realidad completa de las cosas y de los seres sin ningún tipo de obstáculo u obstrucción. Este estado permite que las cualidades naturales de la mente se manifiesten de modo completo, lo que se conoce como “Iluminación” o Despertar. En sus fases inciales, se experimenta primeramente una liberación de los niveles burdos y sutiles de los obstáculos emocionales, y una liberación de los estados burdos deignorancia, por esto se llama Liberación. Una vez alcanzado el nivel superior que corresponde además a la eliminación de los niveles sutiles de ignorancia, entonces las cualidades naturales se expresan de modo completo, y esta fase se llama despertar, o “iluminación” completa. 10) El karma y la fuerza del karma son piedras angulares en la doctrina budista. Son explicadas de modo muy completo en el budismo. El karma, o acción y su resultado, comprendido a veces como causa y efecto, corresponde aquí a un concepto metafísico importante relacionado a las acciones y a sus consecuencias. Es la ley del karma lo que explica el problema del sufrimiento, el misterio de la así llamada “predestinación” en algunas religinoes, y sobre todo los evidentes problemas e inadecuaciones de la humanidad y de los seres en general. Siendo esto así, existen niveles sencillos de explicación, y además niveles extremadamente sutiles de comprensión del karma. Esto no resulta evidente de una primera aproximación a estas nociones, y requiere profundo estudio, análisis, reflexión, y de acuerdo a la práctica budista, la experiencia personal que deviene de los procesos profundos de meditación u observación directa de la mente y de los fenómenos. Un mero análisis lógico o racional, basado en principios abstractos, es insuficiente, y puede conducir a gran confusion como se evidencia en diversas historias de la época de Buddha. Un ejemplo de estos son los diálogos de Buddha con Vacchagota. 11) El renacimiento es otra enseñanza clave en el budismo y va a la mano con el karma. Hay una diferencia sutil entre renacimiento y reencarnación como es exppuesta en el hinduismo. El budismo rechaza la teoría de un alma permanente que transmigre, sea esta creada por dios o emanando de una esencia divina. 12) Bondad amorosa, Maitri en sánscrito, Metta en pali; y compasión, Karuna en sánscrito y pali, para con todos los seres, incluídos los animales. El budismo prohibe estrictamente el sacrificio animal por cual sea la razón. El vegetarianismo es recomendado, pero no obligatorio. La importancia del no-apego . El budismo va más allá de hacer bien y ser bueno. Uno no debe de estar apegado a acciones buenas o la idea de hacer bien; de otra manera es tan sólo otra forma de deseo (ansia, anhelo, sed) 13) En el budismo, hay una consideración por todos los seres sintientes (versus los seres humanos, como en otras religiones. Los budistas reconocen/aceptan la existencia de animales y seres en otros reinos de Samsara. 14) No hay ningún concepto de guerra santa en el budismo. Matar es romper un precepto moral clave en el budismo. Uno tiene estrictamente prohibido matar otra persona, en nombre de la religión, un lider religioso, o cualquiera que sea el pretexto religioso o mundano . 15) El sufrimiento es otra piedra angular en el budismo. Es la primera de las Cuatro Nobles Verdades. Los sufrimientos están muy bien analizados y explicados en el budismo. La idea de pecado o pecado original no tiene lugar en el budismo. Además el pecado no debe de ser equiparado al budismo. 16) Las enseñanzas budistas no exponen ni un comienzo ni un fin a la vida o existencia de uno. Virtualmente no hay reconocimiento de una primera causa —e.g. ¿cómo es que la primera existencia humana llegó a ser? 17) El Dharma (enseñanza del Buddha) provee una explicación muy detallada de la doctrina de anatman (Pali anatta), o no existencia inherente de los fenómenos, de una identidad trascendente, i.e. no hay una entidad alma, ya sea en una vida entre muchas. 18) El Buddha es omnisciente pero no es omnipotente. El es capaz de innumerables hazañas pero hay tres cosas que no puede hacer. Además, un Buddha no afirma ser el creador de las vidas o el universo. 19) Prajña (Pali panna) o Sabiduría Trascendente (también, sabiduría que discierne) ocupa un lugar primordial en las enseñanzas budistas. El Buddha Shakyamuni expuso los conceptos del Prajña durante unos 20 años de su sacerdocio. A uno se le enseña a balancear la compasión con prajña, i.e., emoción (confianza) con fundamentos racionales (correcto entendimiento / verdad / lógica). La tradición y práctica de la meditación en el budismo es relativamente fuerte e importante. 20) Mientras que en otras religiones se enseñan algunas variaciones o formas de estabilización/meditación unidireccionada (en un sólo punto, sánscrito shamata, tibetano zhi-né), sólo el budismo enfatiza la meditación Vipassana (Introspección, analítica) como una poderosa herramienta para asistirlo a uno en la búsqueda de la liberación/despertar. 21) La doctrina de Shunyata o Vacuidad es única al budismo y sus muchos aspectos están bien expuestos en enseñanzas budistas avanzadas. Brevemente, esta doctrina reafirma la naturaleza trascendente de la realidad última. Declara al mundo fenoménico como vacío de todas las limitaciones de particularización, y suprime a todos los conceptos dualistas. 22) surgimiento condicionado, sánscrito Pratītyasamutpāda, pali Paticca-samuppāda, u originación dependiente es otra doctrina clave en el budismo. Esta doctrina explica que todos lso fenómenos físicos y psicológicos constituyentes de la existencia individual son interdependientes y mutuamente condicionándose entre ellos; esto al mismo tiempo describe lo que atrapa a los seres sintientes en Samsara. 23) El concepto de infierno/infiernos en el budismo es muy distinto al de otras religiones. No es un lugar de condenación eterna como es visto por las religiones de “creador todopoderoso”. En el budismo, es tan solo uno de los seis reinos en Samsara, i.e., el peor de los tres reinos no-deseables. Además, hay virtualmente infinitos números de infiernos en la cosmología budista así como hay infinitos números de mundos de Buddha. 24) La cosmología budista (o universo) es significativamente distinto al de otras religiones que usualmente reconocen sólo este sistema solar (Tierra) como el centro del universo y único con seres sintientes. Desde el punto de vista budista de un mundo de Buddha (también conocido como el tres mil veces sistema de mundo es de mil millones de sistemas solares. Además, las doctrinas budistas Mahayana exponen que contemporaneamente hay otros mundos con Buddha como la tierra pura de Amitabha y el sistema de Bhaisajyaguru (Buddha de la medicina). 25) Samsara es un concepto fundamental en el budismo y es simplemente “perpetuos ciclos de existencia” o bien, infinitos ciclos de renacimiento entre los seis reinos de existencia. Este patrón de renacimiento cíclico sólo terminará cuando un ser sintiente alcance el Nirvana, i.e., agotamiento virtual del karma, huellas de hábitos, impurezas e ilusiones. Todas las otras religiones predican un cielo, una tierra y un infierno, pero esta perspectiva es muy limitada comparada con el samsara budista, en donde el cielo es tan sólo uno de los seis reinos de existencia y contiene 28 planos.

Budismo: Un estilo de Vida El Budismo es una religión y filosofía que trata de dar a entender una solución espiritual al sufrimiento humano. Se basa en las enseñanzas de Siddharta Gautama conocido como buda. Buda no es un dios, es un representante, un camino la prueba de quien llego al nirvana, hay que entender que la biografía de buda se basa en gran parte en leyendas y mitos que la mayoría no pueden ser comprobados históricamente. Siddharta Gautama Siddharta Gautama (563-483 a.C.) nace en Kapilavastu (actual Nepal), Hijo de Suddhodana, de la familia de los Sakyas, príncipe de un reducido territorio y vasallo del rey de Magadha y de Maya Devi. Dice la leyenda que "Su padre, el rey, preocupado por la profecía de los sabios, lo rodeó de todos aquellos lujos para evitar que entrara en contacto con el mundo exterior y sus crueles realidades, tomó precauciones para que su heredero no saliera nunca de sus residencias". Hacia hasta los 16 años nunca salio de su palacio, a esta edad contrajo matrimonio con su prima Yasodhana con la que tuvo un hijo, Rahula. Las intrigas y problemas de la Corte le cansaban y aburrían, entonces le pidió a su padre que le permitiera salir de la residencia, después de mucho rogar su padre lo permitió y lo mando con un sirviente que conocía bien la ciudad, mas su padre se encargo de borrar toda miseria pobreza o mal de las calles; pero aun así conoció las 3 grandes verdades "se encontró en tres paseos sucesivos por los límites de los jardines reales, con escenas por él desconocidas hasta entonces, las que repercutieron profundamente en su interior: un anciano, un enfermo débil y delgado y un muerto llevado por sus parientes. Sabiendo que su linaje no lo aislaba de esos infortunios (vejez, enfermedad, muerte)",que lo marcarían y le harían tomar la decisión de que camino debería tomar, dándose cuenta de la inutilidad de gastar la vida en lujos y placeres deseando encontrar una forma para liberarse de tales tribulaciones, así decidió abandonar a su familia a los lujos y placeres que estaba acostumbrado ,llevando una vida de pobreza y hambre con el fin de encontrar un remedio para la enfermedad, la vejez y la muerte. Durante seis años aprendió las enseñanzas de los grandes maestros espirituales de la época y siguió prácticas extremas de automortificación. Al darse cuenta de que eso no lo llevaba a encontrar las respuestas ni a liberarse del sufrimiento, abandonó las prácticas extremas dejando de comer por semanas enteras llegando al punto de caer por esta dice la leyenda que "una niña se le acerco a darle un poco de leche con miel por esto sus maestros digieran que no podía seguir con ellos pues había roto sus reglas", así pues abandonó a sus maestros y continuó sus propias meditaciones y formas de alcanzar la iluminación, se dice que en los últimos 3 días antes de alcanzar la iluminación sentado bajo una higuera oriental, lucho contra le demonio interno que le acreciéndole a sus 3 hijas ambición, lujuria ,y gula derrotando al demonio meditó hasta lograr la suprema sabiduría trascendente, viendo pasar ante sí las imágenes de sus anteriores existencias, a los seres cometiendo actos y recibiendo los efectos de sus acciones; naciendo, creciendo, envejeciendo y muriendo una y otra vez en las distintas vías de existencia, arrastrados por la fuerza de sus actos, sus deseos, su ignorancia, sus pasiones. Contando con treinta y cinco años de edad, tras un esfuerzo intelectual intenso y doloroso, se convirtió en un Buda, es decir, en un Despierto, un Iluminado. Después de esto volvió a su casa con su esposa e hijo quien fue quien escribió todas sus enseñanzas después de unos 6 meses volvió a partir. Durante los siguientes cuarenta y cinco años difundió sus enseñanzas, exponiendo las leyes que descubrió, adecuando sus palabras según su auditorio, dejando un excelente ejemplo y una gran guía para la humanidad, lo que sirvió de base para lo que hoy conocemos con el nombre de Budismo (Buddhadharma: la enseñanza de Buda). Ahora que se sabe algo de la vida de su fundador se sabe que el budismo es un "conjunto de enseñanzas pragmáticas y experiencial destinadas a erradicar el sufrimiento humano, entendiendo el sufrimiento como ansiedad existencial" y por derivación como cualquier otra forma de sufrimiento, siendo el objetivo alcanzar una paz y felicidad no condicionadas por la existencia común de los fenómenos de la realidad. Entonces "se convierte en el objetivo erradicar la común ignorancia" (avidya), entonces el budista pretenderá erradicar ésta a través de las doctrinas dejadas por Buda. Fundamentos Los tres tesoros "Buda" literalmente significa "el que está despierto (o iluminado)". "Un Buda es aquél que despertó a la Verdad; logró el Supremo, Perfecto y Completo Despertar. La Naturaleza de Buda es inherente a todos los seres vivientes, desde los insectos de la escala inferior hasta los dioses más elevados. Debido a nuestra forma de pensar confusa estamos como en un sueño, por eso todos los fenómenos internos y externos que experimentamos son irreales" "Las leyes que gobiernan el Universo, descubiertas y proclamadas por Buda; éstas no han sido dictadas por un creador; son inalterables y válidas por sí mismas. Existen desde un tiempo sin comienzo. También se conoce como Dharma a la Enseñanza de Buda." El Dharma: la enseñanza del Buda - el entendimiento correcto. La Sangha. la comunidad de budistas - la pureza fundamental. La comunidad de aquellos que siguen la Enseñanza de Buda. Sus discípulos. Este término se refiere en general a la comunidad de monjes (bhikshus y bhikshunis). "Aquellos que han dejado la vida de hogar convirtiéndose en Shramanas, cortaron el deseo, renuncian al amor y reconocieron el origen de sus mentes. Comprendieron los profundos principios de Buda y despertaron al Dharma incondicionado. Interiormente no tienen nada que alcanzar y no buscan nada externamente". (sutra del loto) Hay dos clases de Sangha : La asamblea de Bhikshus: son los hombres y los mujeres que han abandonado la vida de hogar y han recibido la ordenación completa; en la cual hacen unos votos de código moral 250 preceptos para los Bhikshus (monjes)y 348 para las Bhikshunis (monjas), entre estos codigos se encuentran votos de probreza , vida célibe y practica de no dañar a ningún ser viviente. Asamblea de seres santos: son todos los Arhats(aquellos que han alcanzado la liberación para si) y los Bodhisattvas ((seres que por el ejercicio de las virtudes perfectas aspiran a la budeidad, pero renuncian al Nirvana completo hasta que todos los demás seres hayan sido liberados). Conceptos básicos Buda nos dice que los humanos están ligados al sufrimiento de distintas formas. El sufrimiento, el dolor (duhkka), la insatisfacción. Son características que marcan nuestras vidas, debido a la ignorancia de las verdades mas profundas, pero las mismas sensaciones o condiciones agradables causan también sufrimiento e insatisfacción cuando llega a su fin. Sufrimos con: el nacimiento, la muerte, la vejez, al separarnos de lo que amamos, al estar unidos a lo que nos desagrada y al no conseguir lo que queremos. Toda la raiz de este sufrimiento es la sed egoísta de ser, de existir, de poseer, el deseo, el apego a quienes deseamos, los placeres de los sentidos, la riqueza, la fama, el poder, los ideales, las opiniones…..etc.. Pero todo este camino que nos conduce a la sensación del sufrimiento, es el camino del medio, es aquel que halla entre los extremos sin inclinarse así ninguno de los lados, el que busca los placeres de los sentidos y a la vez la automortificación; este camino esta indicado por el Noble Octuple sendero y este a su vez es el 4 de las Cuatro Nobles Verdades advertidas por el Buda en el momento de su iluminación. Cuatro Nobles Verdades El método enseñado por Buda que afirma las cuatro nobles verdades e nuestra existencia, las cuales deberán ser comprendidas e interiorizadas por el seguidor. 1. El sufrimiento (sufrimiento, insatisfacción, incertidumbre, dolor) es inherente a la vida. 2. El origen del sufrimiento está en los deseos que provienen del ego. 3. El sufrimiento puede ser extinguido (Nirvana) extinguiendo su causa. 4. Para extinguir el sufrimiento debemos seguir el Noble Óctuple Sendero. El Octuple Noble Sendero Consiste en 8 factores que se debe comprender para desarrollarse según las capacidades y ritmo del creyente. su finalidad es el desarrollo y el perfeccionamiento de :la conducta ética, la disciplina mental y la sabiduría. en base a estos son los 3 principios capitales del adiestramiento y la disciplina budistas. Recta visión o recto entendimiento–samyak drsti. Es decir, el conocimiento correcto; por ejemplo: la igualdad entre los seres vivientes (lo que incluye a los animales y los insectos), la doctrina del renacimiento, ley de causa y efecto, karma, impermanencia, etc. Recto pensamiento –samyak samkalpa. Aspiraciones sin motivos egoístas ni perjuicio al prójimo. Pensamientos de renunciación, sin egoísmo ni apegos; de amor y no-violencia Recta palabra -samyak vac. Abstenerse de mentir, chismear, calumniar, mantener conversaciones frívolas, etc. Hablar con la verdad, usar palabras amables –No matar ni dañar a ningún ser vivo; no ejercer violencia. –No tomar lo que no nos pertenece (no robar ni hurtar). –No mentir ni injuriar. –No abusar del sexo, no tener relaciones extramatrimoniales. –No ingerir sustancias tóxicas (sustancias que nos hagan perder la conciencia de nuestros actos; bebidas alcohólicas, cigarrillos, drogas, etc.). Recta acción o conducta correcta –samyak karmanta. Respetar los cinco preceptos: Recto modo de subsistencia –samyak ajiva. Tener un oficio o profesión que no sea nocivo o perjudicial para otros seres vivos. Impedir que surjan pensamientos impuros. Alejar los pensamientos impuros que hayan surgido en la mente. Alentar el surgimiento y desarrollo de pensamientos virtuosos. Desarrollar y mejorar los buenos pensamientos ya surgidos. Recto esfuerzo –samyak vyayama. –Atención al cuerpo como impuro (no significa descuidarlo). –Atención a las sensaciones y emociones como dolorosas. –Atención a las actividades de la mente como cambiantes. –Atención a los fenómenos como transitorios, sin naturaleza propia. Recta atención –samyak samriti. Recta concentración–meditación correcta –samyak samadhi. Tranquilización, reestructuración de la mente, fortalecimiento de la concentración voluntaria y desarrollo de la intuición o visión profunda El ser humano tiene 5 fuerzas psíquicas en constante cambio llamadas agregados De la materia. De las sensaciones, los que se experimentas por le medio de los sentidos. De las percepciones, es el reconocimiento de las sensaciones Del principio formativo, tendencias o impulsos y formaciones mentales De la conciencia, registra las sensaciones. Originación dependiente En el sánscrito de paticca samuppada nos dan el "discurso de las causas" explica como los seres están atrapados en la ignorancia en un circulo sin fin que hace que constantemente se percibida la realidad de manera incorrecta. Siendo una cadena que debe ser entendida de manera circular y que no se refiere específicamente solo a la duración de la vida humana sino también al comun funcionamiento de la mente instante tras instante. Karma Causa-efecto: Cada acción produce un efecto, el que a su vez producirá otros efectos secundarios. Así, cada acción, cada pensamiento, producirá un diferente tipo de efecto, como si fueran semillas plantadas que, al encontrar en su momento los factores adecuados (tierra, sol, agua, etc.), germinarán como plantas y darán sus frutos de acuerdo a la acción que las produjo. Nuestros actos (karma) anteriores condicionan nuestro presente, y a su vez, nuestro presente condiciona nuestro futuro. Este momento, el momento presente, es en el que realmente vivimos, y desde él podemos transformar o aprovechar las causas plantadas en el pasado, y crear las condiciones adecuadas para el futuro. Somos responsables de lo que nos sucede. El Karma se produce atreves de: –cuerpo–mente–boca– Renacimiento Existen 6 vías de renacimiento o formas de existencia (gati), Devas, dioses o seres celestiales, asuras o seres iracundos, humanos, fantasmas hambrientos (preta) o espíritus famélicos, bestias y seres en los infiernos (naraka). Éstas constituyen el samsara, el ciclo de nacimientos y muertes sucesivos de un ser dentro de las diferentes formas de existencia, mientras no haya logrado su liberación del mismo y entrado al Nirvana. Nirvana Nirvana es una palabra que significa "cesación". Es decir, Buda afirmó que es posible un cese de ese círculo de la originación dependiente. Mientras no existe ese cese, nuestra experiencia común del mundo es llamada Samsara, o el mundo de los fenómenos. A menudo el Nirvana ha sido interpretado erróneamente desde otras religiones como un estado de quietismo o aislamiento, siendo algo completamente erróneo. Movimientos y escuelas - Vehículos La enseñanza budista se transmitió principalmente de manera oral. Ésta, junto a numerosos escritos dispersos, fue compilada alrededor del año 100 adC en lo que se conoce como Canon Pali. Más o menos al mismo tiempo, un nuevo movimiento que será conocido posteriormente como Mahayana empezaba a surgir. A aquel cuerpo doctrinal ceñido a lo ya compilado en el Canon Pali, se lo conoce como Budismo Theravada, incorrectamente llamado Hinayana ("Vehículo menor" ). Theravada (linaje de los antiguos) y Mahayana (gran vehículo) son por lo tanto, los dos movimientos del budismo . Desde la perspectiva del budismo mahayana se habla también de vehículos, si bien esto no tiene que ver con estos dos tipos de budismo desarrollados en la historia, sino con dos aspiraciones distintas en la practica. En el budismo Mahayana existe una máxima aspiración a un despertar universal, y así aquella aspiración o camino hacia sólamente el despertar individual, es llamada Hinayana (pequeño vehículo). Esta clasificación de Hinayana y Mahayana es por tanto algo exclusivo del budismo mahayana. De manera general se aplica bajo criterios históricos. En el mahayana, el término Hinayana se aplica para describir una aspiración del practicante, aunque esto ha ocasionado no pocas confusiones. La palabra hinayana se refiere a determinada idea respecto al objetivo del camino budista, pero no se refiere al budismo Theravada como tradición budista. El budismo Theravada está presente en India, Sri Lanka, Tailandia y otros países del sudeste asiático. El Mahayana florecería en el siglo I en China, el III y IV en Japón y Corea, el siglo VII pasaría a Tibet y más tarde a Mongolia. Alrededor del siglo VII d.C, el tantrismo hindú entraría en China y Tibet. Esta fusión crearía el llamado budismo tántrico o Vajrayana. Sus seguidores se refieren a él como un tercer vehículo o movimiento, si bien de manera estricta se consideran los dos movimentos principales ya mencionados. En el budismo es bastante común que cada tradición escuela se vea ella misma como la mas efectiva sobre el resto, aunque de manera general la comunidad budista es bastante armoniosa. Filosofía de las escuelas En el budismo Theravada existe una variedad de enfoques que intentan afinar el sentido del Abhidarma, la parte filosófica del Canon Pali. No obstante, es en el mahayana en donde las diferencias filosóficas entre posturas distintas son más notables. Estas diferencias surgen a partir de dos escuelas de pensamiento distintas gestadas en los primeros siglos del mahayana. Influyen en la mayoría de tradiciones y escuelas de este tipo de budismo. Las dos escuelas son la Madhyamaka y la Yogacara. La escuela Madhyamaka o "camino del medio" tiene su base en los desarrollos del filósofo y maestro indio Nagarjuna en el siglo II (d.C). Postula la indagación de la verdad evitando los opuestos mediante el hallazgo de un camino medio. La escuela Yogacara o "sólo conciencia" surge por los desarrollos de los maestros y además hermanos, Asanga y Vashubandhu en el siglo IV (d.C). Postula la identificación entre realidad y mente individual para evitar el dualismo. Principales escuelas Se podrían agrupar geográficamente, culturalmente, doctrinalmente…etc, si bien popularmente se pueden agrupar según lo que parezca como distintivo. Budismo Theravada: o del linaje de los antiguos. Se ciñe a la primera recopilación de escrituras budistas, realizada en el siglo I adC. Este tipo de budismo es limpio de ritual y caracterizado por el estudio, por el análisis, y la sistematización de los diferentes estados de meditación. Presente en Tailandia, Sri Lanka, Birmania, Myanmar, Laos, India, Camboya. Budismo de la Tierra Pura: desarrollado a partir del siglo IV. Es un budismo de carácter devocional, que da preponderancia a la fe y al carácter omnipotente de la sabiduría. Budismo Zen: Desarrollado a partir del siglo VI. Es un budismo con ausencia de ritual que da preponderancia al carácter intuitivo de la sabiduría. Las escuelas principales del Zen actual son la Lin-ji (japonés:Rinzai) y la Tsao-tung(japonés: Soto). Budismo Tibetano: a partir del siglo VII (d.C). Por su fusión con la religión oriunda del Tibet, llamada Bön, presenta un carácter mágico, simbolista y ritualista. Las escuelas principales en la actualidad son: Nyingma, Kagyu, Gelug, Sakya, Bön. Nuevas escuelas Las nuevas escuelas son mas relevantes o con presencia en occidente Amigos de la orden budista occidental: Fundada por el inglés Sangharakshita en el siglo XX. Nueva tradición Kadampa: Fundada por el lama tibetano Geshe Kelsang Gyatso en Inglaterra, surgió escindiéndose del paraguas de escuelas que reconocen al Dalai Lama como autoridad. Asociación Zen Internacional: Creada a partir de la enseñanza del monje zen japonés Taishen Deshimaru, el cual se instaló en Francia en los años 60. Nichiren: El Budismo Nichiren surge en el Japón en el siglo XIII alrededor de la figura del monje Nichiren, quien declaró que la esencia del budismo se encontraba en el Sutra del Loto. Las diferentes escuelas que en la actualidad siguen estas enseñanzas practican el daimoku, o recitación del mantra Nam-Myoho-Renge-Kyo. Escrituras sagradas En el budismo agrupan el saber escrito en lo que se determina como canon. En el budismo de Therevada se utiliza el canon pali, el budismo mahayana utiliza básicamente el mismo pero a añadido otros escritos atreves del tiempo que no han sido considerados sagrados por la tradición Therevada. El canon pali esta compuesto por 3 partes: Vinaya : colección de textos concerniente a las reglas de conducta de laicos y monjes, con historias a propósito de cada norma y soluciones a los problemas explicadas por Buda. Sutra : Discursos atribuidos al Buda y a unos pocos de sus discípulos, con enseñanzas y prácticas. Abhidharma : colección de textos que subrayan la filosofía subyacente en los Sutras. Es una parte analítica, muy densa y eminentemente filosófica. Los cinco preceptos Sin importar desde que movimiento budista se vea la comunidad esta compuesta por laicos y monjes, aunque con el tiempo el budismo se ha ido adaptando a otras culturas, países, no han perdido los preceptos básicos para los monjes y laicos siendo estos: Tomo el precepto de no dañar criaturas vivas intencionadamente. Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado. Tomo el precepto de no mantener una conducta sexual incorrecta (dañina con otros o conmigo mismo). Tomo el precepto de no hablar de manera dañina (mentir, rudeza, ostentación, cotilleo, charla vana). Tomo el precepto de no tomar intoxicantes (que alteren la mente y me pongan en riesgo de romper los otros preceptos). El budismo en la actualidad De acuerdo con las estadísticas, el número oficial de budistas ronda los 300 millones, si bien al no existir un iglesia o autoridad y teniendo en cuenta la enorme diversidad de variantes, probablemente está cifra podría ser de unos 600 millones. En Occidente el budismo tiene buena implantación en Estados Unidos, Australia, Inglaterra, Francia y Alemania. Siendo países laicos, está reconocido como religión por el estado en la mayoría de ellos. En España, sólo las tres religiones monoteístas están reconocidas por el Estado, si bien el número de practicantes budistas no supera los 50.000. En América del Sur, los países con mayor implantación son la Argentina y Brasil. Opiniones Personales: El budismo se puede entender como una religión completa en su forma no deja muchas ambivalencias en sus doctrinas como otras religiones pueden decir. Su mito solo se centra en la historia de su fundador que es donde no se puede avaluar históricamente lo que en ella dice. Al conocer el budismo se entiende que se basa en el bienestar humano y en como este se comporta con su contexto o ambiente pues no solo el ocupa el mundo mas bien el solo es una parte de él y no el mundo, comparte el mundo con cientos de especies mas a quienes le debe respeto, interés e igualdad. Convirtiéndose hacia en una religión que es naturalista y pacifista pues el daño tanto a los demás como a si mismo esta completamente prohibido y ampliamente criticado. El budismo nació hace mas de 2500 años y tiene una amplia cobertura y una población de 6% de la población mundial, esto se debe a que es una religión que es flexible y se adapta a los países y a las culturas que llega y lo mas importante respetando las otras religiones con quien comparte territorio, Desde sus inicios se expandió de una forma pacifica que a diferencia de otras religiones llegan convirtiendo, exigiendo, y obligando a una población de religión diferente a convierte a esta pues parece que se sintiera amenazara o con bases tan pobres que temen que otras religiones la absorban o las hagan parecer menos, mientras el budismo la toma el que crea que puede cumplir con sus reglas y tradiciones y en caso de que no pueda es preferible a que se retire de una forma pacifica como esta en sus preceptos. Conocer las diferentes religiones y credo que hay nos ayuda a sensibilizarnos con otras culturas y creencias. El budismo es una religión muy diferente al cristianismo; conocerla nos abre las puertas para adentrarnos un poco en su cultura y reconocer algunos de los aspectos mas relevantes de ella; también nos deja un interés por conocer más a fondo este mundo pluricultural en el que vivimos y no quedarnos solo con las tradiciones y creencias propias. Al conocer, identificar, y estudiar grandes rasgos de una religión y más aún varias religiones nos lleva a un análisis y un entendimiento de las diferentes dimensiones que posee una religión. Puede tocar bien sea lo social, familiar, político, económico, psicológico, etc, la manera de cómo la religión puede llevar una forma de vida. Desde este punto podemos experimentar una diversidad valiosa que nos hace abrir nuestra mente, pensamientos, y posibilidades ante la diferencia. Desde allí, podemos mirar el valor de cada ser humano como ser único, como grupo y sociedad diferente que aportan al mundo y dar como resultado en nosotros el incremento de nuestro sentido de tolerancia (ya un poco perdido y degradado). El Budismo es una forma de vida que es alternativa a los extremos "religiosos" para encontrar una unidad con el todopoderoso. Da un punto medio, una alternativa que va de la mano de la vida cotidiana de cualquiera para tener una armonía con su entorno, su familia y consigo mismo. Es una solución a todos los problemas que tiene el ser humano a nivel de sentimientos, a todas nuestras presiones existenciales. Ayuda a encontrarnos con nuestra esencia y con la de los demás. El hombre se identifica con una religión específica sea por tradición o porque conoce sus principios y los aplica para su orientación en la vida; los budistas defienden y mantienen de una manera muy adecuada las enseñanzas dejadas por buda; las cuales se pueden vivenciar con mucha disciplina y firmeza. Es muy interesante la manera en que el budismo se centra en la reflexión, controlando la mente para alcanzar la trascendencia, mientras interactúa con toda la naturaleza. Otro aspecto sorprendente es como el budismo, contrario a otras religiones, no está en búsqueda de la salvación dependiente de un dios benevolente, ni en un camino de inmolación y en cambio busca el entendimiento, la comprensión y el conocimiento a nivel terrenal para evitar el sufrimiento que es inherente a la vida. Análisis general. El budismo siendo no solo una religión sino una filosofía que plantea una forma de vida, en la que se esta ligada al sufrimiento desde el nacimiento hasta la muerte de tal modo que solo se puede liberar del sufrimiento a través de unos dogmas, normas o reglas por el cual no solo dejara el sufrimiento de lado sino que alcanzara un conocimiento mas aya de lo comprensible. Al retomar la historia del budismo podemos ver como se empieza. Pues que su creador Siddharta Gautama crea esta filosofía o su forma de pensamiento en base a los del hinduismo tomando varias de sus prácticas, pensamientos, hasta dioses pues el budismo no considera a un dios a buda pero tiene como dios superior a Brahama y a buda como el representante humano de que se puede llegar a la gracia de brahama, por medio del conocimiento y la meditación profunda. Buda se tomo como un representante y como se dijo anterior mente no un dios viéndolo de este modo se puede compara con Jesús de la cristiana pues aunque en cierto modo en esta religión lo toman como parte de dios se puede dar clara certeza que el fue en encargado con base en la religión judía de dar nuevas bases y pensamientos que se convirtieron en dogmas o reglas que pasaron a crear una nueva religión pero teniendo muchas bases con su religión madre al igual que el budismo con el hinduismo. Aunque ambas religiones tiene en si fuertes lazos con sus religiones madres se diferencia fuertemente en aspectos importantes, tomando al budismo se diferencia con el hinduismo es un aspecto muy importante y básico para él, el budismo no da una explicación creacionista pues como se planteo anterior mente su forma de ver la vida es el humano y como este se relaciona con sus iguales que en son todos los seres vivos. Una de las reglas fundamentales del budismo es respetar todas las formas de vida pues cada vida que nos da la madre naturaleza tiene el mismo valor y ninguna vale mas así una vida humana tiene el mismo valor que el de una cucaracha. Pero no solo se dañaría a un ser de forma física entonces también hay que tener un recto uso de la palabra. Más también se puede cuasar y autodañarse al tomar lo que no nos pertenece, teniendo una conducta sexual incorrecta y al tomar sustancias intoxicantes. De estas formas y muchas más se da el sufrimiento a uno y a los otros. Para el sufrimiento se puede decir que hay una forma de de explicarlo y es por medio del "Karma" que se puede entender como dar el bien para recibir el bien. Si actuaste bien recibirás bien a futuro al igual que en el mal, si se analiza en esencia tendrá cierto parecido con la doctrina cristiana con su frase "no hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti" se ve que en esencia plantean lo mismo si no quieres sufrir no hagas que otros sufras. Otros Post sobre Budismo https://www.taringa.net/posts/info/20149511/Budismo-12-Consejos-para-Vivir-mejor.html https://www.taringa.net/posts/info/20148102/Budismo-Las-cuatro-noble-verdades.html https://www.taringa.net/posts/info/20104872/Budismo-Introduccion.html

1) VIVIR CON COMPASIÓN La compasión es una de las cualidades más venerados en el budismo y gran compasión es un signo de un ser humano altamente realizado. La compasión no sólo ayuda al mundo en general, y no es sólo sobre el hecho de que es lo que hay que hacer. Compasión, y tratar de comprender los que te rodean, puede transformar su vida por una serie de razones. En primer lugar, la auto-compasión es totalmente crítico hacia la búsqueda de la paz dentro de ti mismo. Al aprender a perdonarte a ti mismo y aceptar que eres un ser humano puede sanar heridas profundas traer de vuelta de los retos difíciles. A menudo podemos ser torturados por el hecho de que no entendemos completamente por qué las personas hacen ciertas cosas. La compasión es la comprensión de la bondad fundamental en todas las personas y debemos tratar de descubrir la bondad fundamental en personas específicas. Debido a esto, el pasar por la experiencia que la tortura mental propia, ayuda a entender el porque a menudo no entendemos las acciones de los demás. Pero aún más que eso, el expresar la compasión es el acto mismo de la conexión con todo nuestro corazón con los demás, y simplemente conectando de esta manera puede ser una gran fuente de alegría para nosotros. Las razones para practicar la compasión son numerosas y de gran alcance. Tratar de vivir de la manera que usted trata a todos los que conoces como lo haría usted mismo. Una vez que empiece tratando de hacer esto, parecerá del imposible llevarlo a cabo. Pero si sigues tratando, te darás cuenta de todo el poder que implica el vivir con compasión. 2) CONECTARSE CON OTROS Y NUTRIR ESAS CONEXIONES En el budismo, una comunidad de profesionales se denomina "sangha". Un Sangha es una comunidad de monjes, monjas, laicos y laicas que practican juntos en paz hacia la "meta" unidos para tener un mayor despertar, no sólo para ellos sino para todos los seres. La Sangha es un principio del cual gran parte del mundo puede beneficiarse enormemente. Las personas se reúnen en grupos todo el tiempo, pero es por lo general con el propósito de crear riquezas monetarias o la obtención de poder sustancial y rara vez hacia una meta unida para alcanzar la paz, la felicidad y la realización de una mayor sabiduría. El principio de la sangha puede expresarse en tu propia vida de muchas maneras. La Sangha es en última instancia, sólo una manera de ver la vida, a través de el lente de las "expresiones" totalmente individuales . Al vivir de una manera en la que usted es plenamente consciente del poder de la conexión con los demás, ya sea una persona o un grupo de 100, y la búsqueda de nutrir esas relaciones en la forma adecuada, usted puede transformar su vida en formas que pagarán dividendos para los próximos años. 3) DESPERTAR Uno de los puntos más fuertes de esta lista, es tener el poder del simple hecho de vivir en una forma en la cual usted está totalmente despierto en cada momento de su vida. Mente despierta, mayor conciencia, prestar mas atención, o como lo que quieras llamar, cambiara todas las facetas de su vida y en todos los sentidos. Es tan simple como eso. Esforzarse por vivir plenamente despierto a cada momento de su vida diaria y superar sus mayores luchas personales, es encontrar una gran sensación de paz y alegría, y darse cuenta que las más grandes lecciones de vida que la vida misma le puede enseñar dara como resultado el vivir plenamente despierto como lo esta haciendo este mismo momento. 4) VIVIR PROFUNDAMENTE Para vivir profundamente, de una manera que usted conozca muy bien de la preciosa naturaleza de la vida, es obligatorio comenzar por el camino de la verdadera paz y felicidad. ¿Por qué? Debido a que vivir de esta manera es como comenzar, poco a poco, a tener conciencia de la verdadera naturaleza del mundo. Esto sucederá esencialmente en "secciones" del conjunto, como la realización de su interconexión (se empieza a ver cómo todo está conectado con todo lo demás) y la impermanencia (se empieza a ver cómo todo es siempre cambiante, en constante muerte para renacer en otra forma). Estas realizaciones son el pan y la mantequilla del budismo y toda la práctica espiritual. Estas "secciones del conjunto" son fragmentos de la última realización, formas para que entendamos que lo que no puede entenderse plenamente en el sentido tradicional. Al vivir de una manera en la que usted busca descubrir de estos diferentes "cualidades de la meta" va encontrar más y más paz al darse cuenta de la forma natural que evolucionan las cosas. Esto cultiva en nosotros la capacidad de saborear cada momento de la vida, para encontrar la paz, incluso en las actividades más mundanas, así como la capacidad de transformar sus típicas experiencias "negativas" en algo totalmente nutritivo y curativo. 5) CAMBIA TU MISMO, CAMBIA EL MUNDO Budistas entienden que casi no se puede ayudar a otro antes de ayudarse a sí mismo. Pero esto no se refiere a que usted gane poder o riquezas antes de poder ayudar a los demás, o de vivir de una manera en la que usted ignorara a otros. Esto se refiere sobre todo al hecho de que debido a que todos estamos interconectados, por que ayudarte a ti mismo creara un efecto exponencial positivo en el resto del mundo. Si desea hacer un impacto en el mundo, deje de creer falsamente de que se trata de "usted o ellos". Usted no tiene que arrastrarse por el barro para ayudar a los que te rodean. Si usted hace esto, usted obstaculizan en gran medida su capacidad de crear un impacto positivo. En el nivel más profundo de comprensión, en lo que usted se transforme también lo estara haciendo con ellos porque usted sabe que no hay separación de "usted" y "ellos". Cuida de ti mismo y busca de ser algo más que una ayuda, sino un ejemplo de cómo vivir para que otros lo sigan y de esa manera usted creara la posibilidad exponencial que inspira a otros a hacer lo mismo. 6) ABRAZA A LA MUERTE La muerte es un tema a menudo tabú en la sociedad occidental. Hacemos todo lo posible para evitar no sólo el tema, pero pretendemos que ni siquiera existe. La realidad es que esto es realmente lamentable y de ninguna manera nos ayuda a llevar una vida mejor. Convertirse muy consciente de su propia impermanencia y comprender profundamente la naturaleza de la muerte en lo que respecta a nuestra interconexión son las dos cosas que pueden ayudarnos a encontrar una gran paz. En el budismo, los estudiantes en muchas sectas en un momento u otro "meditan sobre el cadáver" por así decirlo (una práctica que se dice que se originó al menos ya en la vida del Buda). Esto es, literalmente, lo que suena. Ellos meditan en la imagen de una lenta descomposición de un cadáver y se imaginan ese proceso hasta su fin, lo que implicaría en una realización profunda y profunda sobre la verdadera naturaleza de la muerte. Esto puede sonar un poco intenso para usted, pero la verdad es, si usted vive toda la vida actuando como si nunca va a morir o haciendo caso omiso de su propia impermanencia, entonces no será nunca capaz de encontrar la verdadera paz interior dentro de usted mismo. No necesariamente tiene que meditar en la imagen de un cadáver, sino simplemente poderse abrir mentalmente en todo lo que respecta acerca de la muerte, para que usted deje de protegerlo en su mente (que es muy probable haciendo inconscientemente, como así es como la mayoría de nosotros fueron educados en Occidente) y esto puede empezar a ser una gran fuente de paz que ayudará a apreciar las muchas alegrías en su vida cotidiana. Un verdadero aprecio por la vida nunca se haran plenamente efectivos hasta que te encuentras cara a cara con su propia impermanencia. Pero una vez que hace esto, el mundo se abre de una manera nueva y profunda . 7) SU COMIDA ES (MUY) ESPECIAL Practique la meditación budista, particularmente la atención y la contemplación, le ayudara a darse cuenta de la naturaleza preciosa de la comida delante de usted. De hecho, asi como en forma integral un alimento juega parte importante en nuestras vidas, para transformar nuestra relación con la comida, el transformar nuestra relacion con la comida es un aspecto clave de toda nuestra vida, tanto ahora como en el futuro. Contemplando en la comida delante de nosotros, por ejemplo, podremos llegar a darnos cuenta del gran sistema de interconexión que ejerce en nuestra vida, y cómo nuestra comida dependera de numerosos factores. Esto nos ayuda a profundizar nuestra relación con la comida, cultivar un profundo sentimiento de gratitud antes de cada comida, y aprender a respetar el equilibrio delicado que es la vida. 8) ENTENDER LA NATURALEZA DEL DAR El dar es más que el acto de dar de Navidad y regalos de cumpleaños, se trata también de esos regalos que damos cada uno todos los días que no los vemos normalmente como regalos. Los budistas sostienen una profunda comprensión de la naturaleza de dar, sobre todo en que la vida es un juego constante entre el acto de dar y recibir. Esto no sólo nos ayuda a encontrar la paz en la comprensión de la forma del mundo que nos rodea, pero nos ayuda a darnos cuenta de los regalos increíbles que todos tenemos dentro de nosotros que podemos dar a los demás en todo momento, como nuestro amor, la compasión, y la presencia. 9) DESARMANDO EL EGO La forma más fácil de resumir toda la práctica "espiritual" es la siguiente: la espiritualidad es el acto de entrar en contacto con la realidad última o el fundamento del ser, y como resultado de la práctica espiritual es el acto de la superación de los obstáculos que nos impiden realizar eso. El principal obstáculo en nuestro camino? El ego. Para decirlo brevemente , la razón que el ego es el mayor obstáculo en la práctica espiritual, o simplemente la práctica de encontrar la verdadera paz y felicidad (lo que usted elija llamarlo, es todo lo mismo), y la función del Ego es alejar los pies de la tierra porque te has convencido que eres un ser independiente y no perteneces a la Tierra El proceso de desentrañar el ego puede tomar tiempo, ya que es algo que ha estado con nosotros, entrelazada con nosotros, durante años. Pero es infinitamente gratificante y totalmente necesario si queremos realizar nuestra mejor vida. 10) Retire los 3 VENENOS La vida está llena de vicios, cosas que intentan atarnos a formas malsanas de vida y por lo tanto, todo lo contrario de promover la paz, la alegría, y la mayor realización en nuestras vidas. Entre estos, los 3 venenos son algunos de los más poderosos. Los venenos son 3: Codicia Odio Engaño En conjunto, estos 3 venenos son responsables de la mayor parte del dolor y el sufrimiento que experimentamos como una especie colectiva. Es perfectamente normal a ser afectados por cada uno de estos venenos en toda su vida, así que no te sientas mal por caer por ellos. En su lugar, simplemente acepta que son algo que está experimentando y comiencen a trabajar para sacarlos de su vida. Esto puede tomar tiempo, pero es un aspecto clave en el camino hacia la realización de la verdadera paz y felicidad. 11) VIVIR CORRECTAMENTE Todos debemos esforzarnos para trabajar y hacer nuestra vida de una manera que es más "consciente" o moralmente correcta. En general, esto significa no vendiendo objetos nocivos, tales como armas de fuego, drogas, y servicios que dañan a otras personas, pero es algo más profundo que eso. Hay finalmente dos aspectos para esto: hacer la vida haciendo algo que no inhibe su propia capacidad para lograr la paz, o ganarse la vida haciendo algo que no inhibe otros posibilidad de lograr la paz. Frente a esto puede llevar a algunas situaciones interesantes para algunas personas, y como Thich Nhat Hanh ha mencionado este es un esfuerzo colectivo en contraposición a uno exclusivamente personal (el carnicero no es un carnicero sólo porque él lo decidió ser, sino porque hay una demanda por parte de las personas de carne para ser cuidadosamente cortada y puesta a disposición para que se puedan comprar en las casnicerias), pero usted debe tratar de hacer lo mejor que pueda. Siguiendo la enseñanza de los medios de vida adecuado puede ayudarle a darse cuenta de los efectos nocivos que su propio trabajo está teniendo sobre usted y, por tanto, dar con una solución puede resultar en un cambio muy positivo en su vida como un todo. Sólo usted puede decidir si un cambio tiene que suceder . Cualquiera que sea el caso, debe siempre tratar de ganarse la vida haciendo algo que promueve la paz y la felicidad de ti mismo y quienes le rodean tanto como sea posible. 12) REALIZAR SIN APEGARSE Para darse cuenta de desapego en un sentido budista no significa abandonar a sus amigos y familia y vivir solo por el resto de tu vida, nunca debe dejar de vivir solo porque no quiere apegarse a estos deseos. El desapego se refiere a la vida de una manera que usted existe en el flujo natural de la vida y en general vivir una vida moderna típica, la construcción de una familia, de trabajo, etc., a la vez que no está conectado a ninguna de estas cosas. Simplemente significa vivir de una manera que te has vuelto consciente y acepta la impermanencia de todas las cosas en esta vida y vivir de una manera que usted es siempre consciente de este hecho. Es perfectamente normal para un estudiante Zen en Japón, una vez que ha terminado su entrenamiento, sacarse la ropa del Budismo, enfrentar la realidad e ir "de nuevo en el mundo" por así decirlo. Esto se debe a que, una vez que han llegado a este nivel de realización, que ven la belleza en todas las cosas y se ven obligados a vivir plenamente absorbido en toda la belleza y las maravillas de esta vida. A partir de ahora, pueden realmente "vivir la vida al máximo", mientras que no aferrarse a ninguna de estas cosas. Tenga en cuenta, esto no significa que deje de sentir emociones. Por el contrario, estas emociones son bienvenidos y espera, y plenamente con experiencia en la atención plena en el momento de su impacto. Pero esto no es más que el curso natural de las cosas. Una vez que estas emociones se desploman, y cuando no tenemos las formaciones mentales u obstrucciones para bloquear nuestro camino, un proceso natural de curación se lleva a cabo que cura la herida y nos permite seguir viviendo en paz y alegría en vez de arrastrarnos hacia la oscuridad. Otros Post sobre Budismo:

El sentido de la vida constituye una cuestión filosófica sobre el objetivo y el significado de la vida, o de la existencia más en general. Este concepto se puede expresar a través de una variedad de preguntas, tales como ¿Por qué estamos aquí? o ¿Qué es la vida?. Ha sido objeto de un gran estudio filosófico, científico, psicológico, teológico, e incluso literario a lo largo de la historia. Esta cuestión ha recibido un gran número de respuestas desde diferentes puntos de vista, junto con los orígenes culturales e ideológicos de cada civilización. El sentido de la vida está profundamente mezclado con las concepciones filosóficas y religiosas de la existencia, la conciencia y la felicidad, y afecta a muchas otras cuestiones tales como el significado simbólico, la ontología, el valor, el propósito, la ética, el bien y el mal, el libre albedrío, las concepciones de Dios, la existencia de Dios, el alma y el más allá. También desde el Humanismo y la literatura son amplias las aportaciones y reflexiones sobre estas cuestiones, pero dejando de lado la visión religiosa de las mismas. Las contribuciones científicas son más indirectas; mediante la descripción de los hechos empíricos sobre el universo, la ciencia ofrece un contexto y establece los parámetros para las conversaciones sobre temas relacionados. Una alternativa centrada en el ser humano en sí mismo, alejada de las concepciones religiosas o más globales, es la pregunta «¿Cuál es el significado de mi vida?». El valor de la cuestión relativa a la finalidad de la vida puede coincidir con la consecución de la realidad última, o un sentimiento de unidad, o una sensación de lo sagrado. Aunque aquí volvemos al campo religioso. Sin embargo, esta reflexión ético-filosófica-religiosa puede llevar a la realización de la inutilidad misma de la vida o al menos de la reflexión sobre el sentido de ésta. Un buen ejemplo de este tipo de respuestas las encontramos entre los autores pertenecientes al Nihilismo, corriente que toma como base la negación de uno o más de los supuestos sentidos de la vida. A continuacion Sadhguru, en un video subtitulado en Español, nos cuenta cual es el proposito de la vida segun su opinion: link: https://www.youtube.com/watch?v=Z-KvjczP5VA

México: país-horror Un poema sobre la violencia machista en el estado centroamericano Hoy van a matarla, y no lo sabe. Nadie lo sabe. No sé dónde pasará, ni a qué hora. Si de camino a la universidad, mientras repasa mentalmente lo que vendrá en el examen del próximo jueves, o al volver del trabajo, mientras trata de recordar si aún queda arroz en la despensa, o al recorrer esos 347 metros desde la parada hasta el parque, donde siempre se quita los audífonos y va más alerta porque hay poca luz y sabe que es mejor acelerar el paso. Nadie lo sabe, pero hoy van a matarla. Y no solo a ella. Hay 7 mujeres en este país-medievo que hoy no volverán a casa. Sus padres, sus hermanos, sus hijos, comenzarán a hacer llamadas, preguntarán aquí y allá, irán a denunciar su desaparición, aunque les dirán que tienen que esperar. Les dirán que seguramente se fugó con el novio –o el amante, si es casada–, que seguramente andaba en malos pasos, que seguramente iba por ahí provocando a los hombres, que seguramente… que seguramente, ella se lo buscó. En las oficinas de este país-ironía les dirán que seguramente es su culpa. Nadie sabe quiénes son esas 7 mujeres, el rango de edad, profesión, clase social son tan amplios, que nadie lo sabe. ¿Quién va a matarlas? Tampoco lo sabemos. Tal vez alguna de esas 7 mujeres conozca a su asesino; un exnovio, un vecino, un marido. Tal vez alguna lo vea venir, y alcance a reconocer, en el último momento, un rostro vagamente familiar; el tipo que trabajaba en la tienda tal, el padrastro de la chica de la farmacia, el cabrón que siempre estaba en aquella esquina y le decía vulgaridades al pasar. Nadie lo sabe. ¿Quiénes son esos 7 hombres que hoy matarán? ¿Son padres de familia? ¿Terminaron los estudios? ¿Estudian aún? ¿Son dueños de un pequeño negocio? ¿Están locos? ¿Van al dentista? ¿Van a la iglesia y se dan golpes de pecho? ¿Han pagado por sexo alguna vez? ¿Besarán a su novia, o a su esposa, o a sus hijos cuando vuelvan esta noche a casa después de matar a una mujer? ¿Se lo contarán a sus amigos? ¿Guardarán el secreto sus amigos? Nadie lo sabe. En este país-podredumbre hay 7 hombres (o más, a veces lo hacen en grupo) que hoy dormirán a pierna suelta, y 7 familias a las que les han arrancado de tajo y para siempre el aire y el amor. Que alguien me diga dónde duermen, que alguien nos diga de una puta vez quiénes son. Porque en este país-fachada hay 7 hombres, 7 asesinos, que hoy se irán a dormir, y 7 asesinos mañana, y 7 asesinos pasadomañana… Pero en este país-vergüenza la culpa es de ellas.