androlicus

link: http://www.goear.com/files/local.swf?file=3389459" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" quality="high" width="353" height="132" El Islam El Islam es la más reciente de las religiones monoteístas, fue fundado por Muhammad (Mahoma) y propagada por sus discípulos y sucesores. El Islam triunfó sobre el paganismo de los árabes, asimilando algunas tradiciones, todos los años arriban por millares a la meca desde los más lejanos lugares el mundo y pertenecen a las más diferentes razas, naciones y clases sociales. Hablan diversas lenguas y sus costumbres son dispares. Pero todos profesan la misma religión y creen que “no hay divinidad excepto Dios y Muhammad es su mensajero”. Son peregrinos musulmanes. Árabe o extranjero, el peregrino sólo puede ingresar en la ciudad después de una larga ceremonia de purificación. Entonces, vestido con un sencillo ropaje blanco (que no puede tener costuras), se dirige a la plaza donde se encuentra la Caaba, un santuario de forma cúbica siempre cubierto por un tapiz negro, que es el centro del mundo Islámico. Obedeciendo a un ritual que es mas antiguo que el propio Islam, los fieles dan siete vueltas alrededor de la Kaaba antes de iniciar las oraciones, y otras siete, en sentido contrario, al terminarlas. En los días siguientes visitarán otros lugares sagrados, después de rezar en el valle de Arafat, apedrear el demonio en un montículo y sacrificar un cornúpeto en Medina, la jornada religiosa se habrá cumplido. Más de un millón de peregrinos recorren anualmente ese camino de devoción, y son sólo una pequeña parte de los musulmanes que se han distribuido por el mundo, manteniendo vivo el mensaje de Muhammad, un hombre que dio unidad nacional a los árabes y una religión universal a todos los pueblos Islam deviene de Aslama que significa someterse. El profundo significado del Islam es un conjunto cultural, que abraza determinadas estructuras legales y sociales con estructuras especificas tradicionales . Muslim designa que abraza el Islam y lo sigue fielmente, significa el sometido (a la divinidad) El Islam no invoca a Muhammad sino que reza por él. “al Quranu l Karim” El generoso Corán. El Corán está subdividido en 114 suras de diferente longitud. Cada capítulo está subdividido en versículos (ayat). Existen reglas fijas para las pausas en la recitación, para la receta pronunciación, para la asimilación de ciertas letras, para la vocalización y otras. El Corán es el Evangelio de la religión Islámica, en él se hallan incorporados los códigos religiosos y sus mandamientos. Sus Versículos han sido inspirados y revelados por Dios al profeta Muhammad por medio del Arcángel Gabriel y mantenido intacto en un idioma árabe purismo. Fueron revelados en los últimos veintitrés años de vida de Muhammad. Complemento de Corán es el compendio de los Hadith, Este término significa en primera instancia un a comunicación, un relato profano o sagrado, se trata de las acciones y dichos del profeta y de sus compañeros comentando el Corán o explicando pasajes poco claros. El Hadith es venerado casi tanto como el Corán. La Sunna es el camino que estamos acostumbrados a recorrer, son loa antiguos usos y costumbres, actualmente significa “Camino que se debe recorrer siguiendo las enseñanzas (el Corán) y los dichos (Hadith) de Muhammad y de sus primeros compañeros” Los musulmanes sunnitas que componen la mayoría de los 700 millones de musulmanes, distanciándose de los chiítas, que han añadido ciertas variantes a la sunna. La Nación Árabe No existe iglesia en el Islam, y el Islam no es una Iglesia, no hay poder espiritual viviente, no hay sacerdocio ni jerarquía, lo que existe es el pueblo de los creyentes, unidos por y en la misma fe y por principios comunes de organización., a través de diferencias entre países, entre razas, entre culturas y entre lenguas. Se dice en árabe umma o, mas exactamente ummatu-n-nabî. El término en su semantema original, quiere decir madre. La uma es la comunidad, en el doble sentido de “pueblo y nación”, Y la ummattu-n-nabî es la comunidad del profeta, es decir, de Muhammad. Es el conjunto de aquellos que profesan el isla, que rezan volviéndose hacia la meca, que leen y meditan el Corán, y que procuran respetar sus principios. Sinónimo de umma es dar-al Islam, el mundo del Islam, opuesto a Dar al-harb, el mundo de la guerra que rechaza el Islam. Cualquiera que sea la jerarquía social del país en que vive, el musulmán no olvida que todos los creyentes musulmanes son hermanos. “Los hombres son iguales entre sí como los dientes del peine del tejedor” Ninguna distinción entre blanco o negro, árabe o no árabe, la única distinción que los diferencia es su grado de temor a Dios. El racismo es una traición al Islam y es ajeno a su tradición. Los cinco Pilares de La Fe La vida religiosa islámica, así como la propiamente ética, se basan en los “pilares de la fe”, que son, en orden decreciente: a) La profesión de la fe en Dios y en Muhammad, su enviado, es la shahdada. b) La oración ritual o salat (salawat), a la que se añade la oración personal, o dua. c) La limosna ritual, llamada zakat, o también sadaqa. d) El ayuno del mes de Ramadán, sawn o siyam. e) La peregrinación a la Meca, o hajj. A estos alguno autores le agregan el deber de la guerra santa (jihad). Alguno interpretan la guerra santa como una lucha espiritual contra los instintos perversos de las pasiones. El fundamento de la jihad se encuentra en el Corán 2:190 195, “Combatid a fondo en el camino de Dios , combatid contra quien os combate, pero no os excedáis, pues dios no ama a quienes exageran” La guerra de describe como defensiva, no agresiva el Musulmán debe paga r a sus enemigos y a los infieles con la misma moneda. La profesión de fe se trata de declarar verdaderamente con el corazón y con la boca la fórmula “Confieso que no hay Dios sino Dios y que Muhammad es su profeta, sólo es válida si se cree en ella. La oración ritual obligatoria se llama salat (quizás palabra aramea que signifique girar al cabeza), debe hacerse obligatoriamente en cinco momentos del día: -Al alba antes de salir el sol -Poco después del mediodía -A mitad de la tarde. -Al ponerse el sol. -Al caer la noche. En primer lugar tiene que formular la intención de orar (niyya o niyyat), sin la cual carecería de valor, luego debe lavar su cuerpo hacer abluciones (wudzu), que purifica el cuerpo de las manchas cotidianas. Pecados mas graves se tendrían que realizar un baño completo (huslu). La tercera obligación moral de todo musulmán es la zakat, la limosna legal, ha caído en desuso, era como una especie de diezmo, pero ha sido sustituido por los impuestos estatales. El musulmán es muy afecto a dar limosnas, se ven en las puertas de mezquitas y cementerios pobres y enfermos “los desdichados de allah” extendiendo la mano y nadie pasa sin dejar caer una moneda. Se puede asimilare a la limosna ritual la sadaqa, sobre todo al final del mes de ramadán, se llama la sada-l-fitr, ofrenda para la fiesta de la ruptura (del ayuno), los más ricos socorren a los más pobres, especialmente comestibles y ropa para poder participar de la festividad del id-l-fitr que termina el ayuno. La obligación ético-ritual importantísima para el Islam es el sawm, el ayuno del mes del calendario lunar musulmán, el mes de ramadán. En este mes toda la vida social sufre profundas transformaciones, es un testimonio de obediencia a Dios. Consiste en la abstinencia diaria y diurna (desde el alba hasta que empieza a ponerse el sol) de todo tipo de alimento, de bebida, de contactos sexuales, de perfumes, de tabaco (incluso el olor a tabaco), en suma de todo aquello que pueda deleitar el cuerpo. El ayuno les esta prohibido a las mujeres durante la menstruación, a las madres recientes, durante los cuarenta días posteriores al parto, pero después deberán compensar todos los días de ayuno. Los enfermos, los que se encuentran de viaje, los que deben realizar trabajos pesados, con la condición de que después compensaran los días de ayuno cuando estén en condiciones, sin embargo casi ninguno se aprovecha de estas facilidades y observan el ayuno. El Córan El Corán le fue revelado a Muhammad la noche vigésima séptima del mes de ramadán, a esta noche se le llama” la noche del destino”, los fieles pasan la noche en las mezquitas recitando y según la creencia esta noche queda fijado el destino de los creyentes para el siguiente año. El mes de ramadán termina con la fiesta pequeña id al saghir en que todo fiel está obligado a dar limosna a los pobres. La última de las obligaciones de los musulmanes es la peregrinación “haggi”a la meca, que se debe realizar durante el último mes del calendario Musulmán en el mes llamado dzu l-haggi “patrón de la peregrinación” La haggi debe ser realizada por lo menos una vez durante la vida del creyente que disponga de los suficientes medios (dinero y salud). Allí cumplen cantidad de ritos heredados del paganismo y luego islamizados, que se hacen remontar al patriarca Abraham, venerado como el amigo de Dios. En recuerdo del sacrificio de Abraham (quien según el Islam, habría debido inmolar a su hijo Ismael y no a Isaac) inmolan un cordero o un cabrito, sacrificio que también se realizan en alguno otros lugares por quienes no asistieron a la peregrinación. El día del sacrificio se llama id l-kabir, la “fiesta grande”. Los Libros Celestiales La fe Islámica admite la existencia de libros sagrados revelados a profetas y enviados de Dios. Estos libros son la palabra de Dios venido de él bajo la forma de una revelación. Forman parte de la lista la tura, el zabur, el ingil y el qurç"n. El nabí a traído un mensaje, pero no ha traído un libro; el rasul ha traído un mensaje acompañado de un libro. Los Rasul son Moisés, David, el Mesías Cristo y Muhammad, también se reconocen la mayor parte de los profetas del antiguo testamento, desde Adán hasta Jesús hijo de María e inclusive María. EL Mundo Angélico La creencia en los Ángeles está muy arraigada en el Islam. Quizá el más importante es el Ángel Gabriel mensajero entre el Altísimo y los profetas. Otros velan sobre los hombres, otros escriben las acciones de los hombres, buenas o malas, otros son guardianes del paraíso y de sus joyas, y otros son guardianes del fuego y de sus tormentos. También esta Miguel nombrado una sola vez en 2: 92. Luego israfil, que hará sonar la trompeta en el día del juicio. Seguidamente, Israil, que anuncia la proximidad de la muerte, y, por último los ángeles encargados de interrogar al fiel en la tumba, Nakir y Munkar. Otras figuras menores son los ginn, yinns o djinns, están a medio camino entre los hombres y los ángeles, se inmiscuyen en la vida humana para bien o para mal. Hay que procurar a toda costa que nos sean favorables, y cuidarse al mismo tiempo de su influencia, que podría ser maligna. La Ley Un manual de ética elemental presenta en orden de complejidad decreciente, la siguiente lista de pecados graves: apostasía, rechazo , aunque fuera sólo en el fuero interno de la fe, acusar de mentiroso a mamad, homicidio (salvo en casos de guerra santa), fornicación, adulterio, homosexualidad masculina y femenina, faltas graves contra los padres, magia negra, calumnia grave, usura. Todos los no comprendidos en esta lista están considerados como leves. Todos caen bajo la sanción penal prescrita en el Corán, y que la comunidad debe aplicar. Constituyen una desobediencia a Dios y duran hasta que el pecador se arrepiente en su corazón y cambia de conducta. A todo pecado grave debe seguir el arrepentimiento (tawbä) para ser perdonado y este arrepentimiento se manifiesta: 1) abandonar el estado de pecado 2) demostrando pesar por la ofensa, pero haciéndolo “por la faz de Dios, y no por temor” 3) haciendo serio propósito de no volver a pecar. Estas actitudes deben ser adoptadas en plena conciencia antes del estertor de la agonía y antes de los signos del fin del mundo, pues en ambos casos la puerta del arrepentimiento será cerrada. Muhammad el Profeta el “alabado el Glorificado Muhammad nació probablemente el Lunes 9 del mes de Rawi-Awal (20 de abril) del año 571? D.C. en la Meca, en el Hedyad. El historiador Ibn Isaac habla del año del Elefante, cuando una malograda expedición de Abraha (virrey de la Arabia feliz) contra la meca. La religión musulmana asegura que lo profetas habían anunciado repetidos veces el nacimiento y que sorprendentes señales externas como: la iluminación de la casa por una luz sobrenatural, la desecación del lago Sawa, la extinción del Fuego Sagrado de Persia (encendido 1000 años antes), acompañaron su llegada al mundo. Según la tradición las ovejas y las mulas se le inclinaban cuando el era niño, dicen también que cuando contaba tres años se le aparecieron tres ángeles y tomando al pequeño Muhammad lo acostaron sobre la tierra, entonces el arcángel Gabriel le abrió el pecho sin causarle dolor, le extrajo el corazón limpió de el 7 gotas negras, y lo llenó con la fe, la ciencia, y la luz profética. Pertenecía a la familia de los coreischitas que formaban el clan de los hachemitas. Su padre murió durante un viaje antes de que el niño naciera, su madre Amina murió en su infancia, el niño se lo confió a su abuelo y después definitivamente a si tío. A los 25 años se casa con kadijah que contaba 40 años, dos veces viuda y propietaria de un comercio prospero, su primera y fiel compañera hasta la muerte de ella y su primera discípula. Muhammad parece se dedico a la meditación y a la soledad y recibió su primera revelación a los 40 años en una cueva del monte Hira (hoy se llama “giabal-an-nur, la montaña de la luz) la voz del ángel Gabriel le indicó: “Predica en nombre de tu Señor, que lo ha creado todo. El crió al hombre uniendo los sexos”, era la noche del 26 al 27 del mes de Ramadán (año 610). Vio en sueños a un ser sobrenatural que lo ordenó “Igra” (predica) le dijo dos veces que se opusiera a las creencias establecidas y le ordeno que leyera un manto desplegado “No se leer” dijo Muhammad, “Lee” insistió el ángel y con fuerza de la fe consiguió comprender lo escrito, el manto contenía los decretos de Alá, que luego promulgó en el Corán. Sus primeros seguidores fueron su mujer, Jadiya, su primo Alí, algunos parientes cercanos, gentes humildes, esclavos y extranjeros. Muhammad y sus primeros discípulos tuvieron que soportar un boicoteo social lleno de escarnios, ultrajes y presiones morales. La lucha de Muhammad contra sus conciudadanos duró 10 años. Algunos de sus discípulos mas fieles encontraron refugio en Abisinia (Etiopía), de improviso los habitantes de Yatrib a unos 400 km de la meca, abrieron a Muhammad las puertas, pactando con ellos su adhesión moral y religiosa y luego una adhesión activa, ofensiva y defensiva contra los habitantes de la meca. Muhammad tomo entonces una gran decisión en septiembre del año 622 abandono furtivamente la meca y se retiró a Yatrib, que mas tarde sería bautizada “Madinatu-n-nabi” la Ciudad del Profeta (la actual Medina). Comenzó así una nueva era o cómputo de los años, llamada hégira, la cual respecto al año gregoriano, lleva un retraso de unos 600 años. De su llegada a Medina Muhammad dejó de ser un hombre de religión para convertirse un hombre de estado. Dice la historia que Muhammad dijo “al que construya una mezquita, aunque sea pequeña, Allah le hará una casa de oro en el Paraíso” Muhammad que se consideraba heredero y sucesor de los anteriores profetas, por consideración los judíos pidió a los fieles que se prosternaran a orar que su rostro este hacia Jerusalén. Grande fue su desilusión, naturalmente cuando comprobó que los judos no lo aceptaban en realidad como el último de los profetas, tampoco los cristianos lo aceptaron como profeta, sucesos de Jesucristo y de los apóstoles. En el año 630 Muhammad frente a 10.000 entró triunfalmente a la Meca. Este recurso de la guerra para hacer prosperar su fe fue decisivo, la jihad o guerra santa se extendería mas allá del desierto. El 8 de junio del año 632 (11 de la hégira) murió Muhammad sin dejar descendencia masculina y sin haber designado sucesor. Los Califas bien guiados Cuatro fueron lo sucesores del Profeta. La tradición le llama Califas que siguieron al pie de la letra las enseñanzas del profeta. Sólo con el cuarto, Alí se perfila la sombra de esa separación que se mantiene hasta nuestros días, y que dio origen precisamente a los términos de la Chía Alí la separación de Alí, o mas exactamente de uno de sus hijos. El primer Califa fue Abu Bakr, suegro del profeta, continuando Omar ( ´Umar), Otmán y finalmente Alí. Omar con sabia administración y estrategia inició la etapa de las grandes conquistas. El imperio bizantino fue el primer adversario que recibió las rudas acometidas de los musulmanes, y en los próximos siglos el Islam hizo temblar a occidente. Omar en siete años conquisto Siria. Teas la batalla de Yarmuk, ocupó Damasco, tras la victoria de Aginadain, entró en Jerusalén, mientras en el sector Oriental se penetro en Mesopotamia. El imperio persa de los sasánidas cayó y luego Egipto y nubia todo esto en apenas veinte años. En el 752 después de haber trasladado la capital a damasco se la traslado nuevamente a la nueva capital Bagdad dando origen a una de las dinastías mas brillantes que vio la humanidad la de los abásidas la meca y medina quedaron ya muy lejos. Sunnitas y Chiitas en el desarrollo del Islam La Sunna y la Chiía no son sectas islámicas en el sentido estricto de la palabra, se trata de las dos grandes ramificaciones iniciales, en cuyo seno (casi exclusivamente en la Chií) irían surgiendo las sectas propiamente dichas. Los sunnitas constituyen la mayoría del Islam, tanto numérica como geográficamente, podemos definir como sunnitas a todos aquellos que , junto con le Corán admiten la Sharía, es decir la ley musulmana, se compone también de la Sunna, es decir la imitación del profeta, y del hadith, es decirla tradición y la jurisprudencia aceptadas por el conjunto de la comunidad Islámica. Sin embargo no sería exacto fundamentar en este único criterio la divergencias entre sunnitas y chiitas, es preferible decir que los sunnitas son aquellos que aceptan la sunna de Abu Bakr, de los tres primeros califas, y de los omeyas, sus sucesores; en efecto, los chiítas tiene igualmente a sus Sunna, su Hadith y su propia jurisprudencia. Los orígenes de los chiítas se remontan a los poderoso grupos de fieles que desaprobaron la elección al califato de Abu bakr, Omar y Otmán, considerando lesionados los derechos de Alí, primo y yerno del Profeta; el propio nombre de Chiía Alí designaba , pues al conjunto de partidarios de Alí. La historia de la chiía no es solo una historia de periódicos acontecimientos políticos sino una historia de intensa evolución religiosa, en el curso de la cual, sobre el tronco original islámico, se fueron injertando en sucesivas síntesis elementos del ambiente circundante, entre los que se destacan la experiencia filosófica y religiosa de la gnosis y la tradición iraní de los movimientos maniqueos y mazdeísta. La oposición de los chiítas a los califas omeyas y abásidas derivó fácilmente hacia una forma en la que los elementos religiosos adquirieron preponderancia, sobre todo en su concepción del Imán, lo que a su vez determinaría otras peculiaridades de los chiítas con relación a los sunnitas. En vez de un califa elevado a la soberanía por una investidura humana, los chiítas reconocen como único jefe legítimo del Islam al imán, descendiente directo del Profeta. El término Imán significa “aquel que por excelencia es creyente en Allah”. Los Chiítas creen que el Profeta eligió en forma especial a Alí en su misión de enseñanza y gobierno. Entonces el califato es en el plano temporal una usurpación, mientras que en lo espiritual es un atentado contra la jefatura religiosa. Y como el duodécimo descendiente de Alí murió sin sucesor, desde entonces el verdadero califa, es un imán misterioso e invisible, que, llegada la hora fijada por Allah, reaparecerá como Mahdí “el guiado por Allah” su misión será la de reconducir el Islam a su pureza primitiva y la de permitir el triunfo de sus seguidores sobre los fieles. Sin embargo en lo que se refiere a ritos y creencias, las diferencias ente chiítas y sunnitas son casi inapreciables; la tendencia más característica consiste en atribuir al Corán una interpretación simbólica cada vez que con ello pueden favorecer al linaje de Alí. LA MECA Situada en la península arábiga, en mitad de camino entre suez y adén, a pocos kilómetros del mar rojo. Conocida desde muy antigua Ptolomeo la menciona como Makoraba, fue centro comercial. Allí se celebraban fiestas anuales que se mezclaban con las ceremonias religiosas pre-islamicas. La ciudad esta edificada en un valle, entre montañas. La gran mezquita encierra lo más sagrado del mundo musulman, la Kaaba. La Piedra Negra El santuario de la Kaaba tiene una forma cúbica construida en mármol gris oscuro, mide 12 metros de longitud, 10 metros de ancho y 15 de alto. La orientación de sus ángulos corresponde de forma precisa con los cuatro puntos cardinales. Dice la tradición que fue erigido por Abraham, al expulsar de su casa a su esclava Agar, la dejó abandonada. Agar era una joven egipcia que Abraham y su esposa Sara trajeron consigo de Menfis. Dios había prometido al patriarca una prosperidad tan numerosa como las arenas del mar, pero la esterilidad de Sara parecía desmentir al oráculo divino y Abraham de 86 años, estaba triste Ambos esposos convinieron en que Agar debía ser esposa de Abraham. Agar dio un hijo a Abraham, Ismael; más ocurrió que Dios cumplió la promesa y Sara quedó embarazada y dio a luz a un varón, Isaac. Ambas mujeres tuvieron rencillas que dieron por resultado la expulsión de Agar junto con el pequeño Ismael. Cuentan que en una ocasión de gran sed, al ir Agar en busca de agua, el niño al verse solo y sediento, empezó a llorar y pateo el suelo y una de las veces que el talón pegó sobre la tierra, esta se hundió y apareció un manantial que es el que hoy alimenta los pozos de zemzem. Agar e Ismael fueron los primeros pobladores de Arabia, en la actualidad este lugar sagrado a sufrido numerosas modificaciones la última en el siglo XVII. La planta del santuario es rectangular mide 10 por 12 metros, y en su interior se venera y conserva un aerolito, basalto negro con importantes elementos minerales, muchos desconocidos, se halla a metro y medio del nivel del suelo y el pozos sagrado de zemzem se utiliza para las abluciones. La mayor parte del años esta cubierta por una enorme tela de brocado negro , el O’kiswah, se encuentra circundada por un amplio circulo, símbolo de la eternidad y del sol. En el interior del santuario hay diez circunferencias que asemejan una espiral. Mucho antes del Islam, la Kaaba era ya el principal centro de peregrinación y adoración de los pueblos del desierto. Fue erigida 993 años antes de la construcción del Templo de Jerusalén, es decir 2000 años a.c. Según la tradición Abraham ayudó en su construcción. Hoy en día las peregrinaciones continúan, es obligación ir aunque sea una vez en la vida; una vez frente a la Kaaba, los peregrinos la bordean siete veces, La Kaaba en sí, es un relicario, lo esencial es ene recinto es la Piedra Negra. En el interior se hallan numerosas lámparas de plata y oro que penden del techo, el suelo recubierto de baldosas de mármol. En el ángulo oriental a metro y medio del suelo y cerca de la puerta, está sellada la piedra (Al Hadjar Alaswad), constituida por tres gruesos trozos, su aspecto recuerda la lava o basalto, color negro rojizo con manchas color carne y amarillas. Según las viejas tradiciones la piedra le fue dada a Adán para que pagara sus pecados y a su vez fue entregada a los hombres para ue éstos pudieran elevarse hasta los Dioses. La piedra negra es un meteorito, la leyenda dice que en un principio la piedra era blanca, dicese que en un principio era mas blanca que la nieve y mas brillante que el sol, símbolo de su pureza, pero que se fue obscureciendo a medida que se acumulaban los pecados humanos. Existen multitud de relatos acerca de la magia de la Piedra Negra. Principales Dinastías Musulmanas Africa del norte: Tuluni, Fatimi, Ayubi, Mamelucos(Egipto). Idrisi(Marruecos), Almoravides (N.de África, España), Marini (Marruecos), Zayyani (Argelia), Aglabi (Tunicia, Argelia), Hafsidas (Tunicia), Husaini (Tunicia), Jaramanli (Tripolitana). Egipto (868-905) España: Omeyas (Córdoba), Almoravides (Andalucía), Almohades (Andalucía), Nazari (Granada). Proximo Oriente: Omeyas (Damasco), Abasi (Bagdad), Selyucidas (Siria), Wahhabi (Arabia), Hachemitas (La Meca). India Y Asia Central: Samanidas (Transoxania), Gaznaví (Jorasán, Afganistán, India), Selyucidas Armenia, Transoxania), Delhididas (India), Mogol(India). Turquia: Selyucidas De Rum, Osmanlies: imperio Otomano. Irán: Safawies, Jayars, Pahvleví.

link: http://www.goear.com/files/external.swf?file=3389459 El Islam El Islam es la más reciente de las religiones monoteístas, fue fundado por Muhammad (Mahoma) y propagada por sus discípulos y sucesores. El Islam triunfó sobre el paganismo de los árabes, asimilando algunas tradiciones, todos los años arriban por millares a la meca desde los más lejanos lugares el mundo y pertenecen a las más diferentes razas, naciones y clases sociales. Hablan diversas lenguas y sus costumbres son dispares. Pero todos profesan la misma religión y creen que “no hay divinidad excepto Dios y Muhammad es su mensajero”. Son peregrinos musulmanes. Árabe o extranjero, el peregrino sólo puede ingresar en la ciudad después de una larga ceremonia de purificación. Entonces, vestido con un sencillo ropaje blanco (que no puede tener costuras), se dirige a la plaza donde se encuentra la Caaba, un santuario de forma cúbica siempre cubierto por un tapiz negro, que es el centro del mundo Islámico. Obedeciendo a un ritual que es mas antiguo que el propio Islam, los fieles dan siete vueltas alrededor de la Kaaba antes de iniciar las oraciones, y otras siete, en sentido contrario, al terminarlas. En los días siguientes visitarán otros lugares sagrados, después de rezar en el valle de Arafat, apedrear el demonio en un montículo y sacrificar un cornúpeto en Medina, la jornada religiosa se habrá cumplido. Más de un millón de peregrinos recorren anualmente ese camino de devoción, y son sólo una pequeña parte de los musulmanes que se han distribuido por el mundo, manteniendo vivo el mensaje de Muhammad, un hombre que dio unidad nacional a los árabes y una religión universal a todos los pueblos Islam deviene de Aslama que significa someterse. El profundo significado del Islam es un conjunto cultural, que abraza determinadas estructuras legales y sociales con estructuras especificas tradicionales . Muslim designa que abraza el Islam y lo sigue fielmente, significa el sometido (a la divinidad) El Islam no invoca a Muhammad sino que reza por él. “al Quranu l Karim” El generoso Corán. El Corán está subdividido en 114 suras de diferente longitud. Cada capítulo está subdividido en versículos (ayat). Existen reglas fijas para las pausas en la recitación, para la receta pronunciación, para la asimilación de ciertas letras, para la vocalización y otras. El Corán es el Evangelio de la religión Islámica, en él se hallan incorporados los códigos religiosos y sus mandamientos. Sus Versículos han sido inspirados y revelados por Dios al profeta Muhammad por medio del Arcángel Gabriel y mantenido intacto en un idioma árabe purismo. Fueron revelados en los últimos veintitrés años de vida de Muhammad. Complemento de Corán es el compendio de los Hadith, Este término significa en primera instancia un a comunicación, un relato profano o sagrado, se trata de las acciones y dichos del profeta y de sus compañeros comentando el Corán o explicando pasajes poco claros. El Hadith es venerado casi tanto como el Corán. La Sunna es el camino que estamos acostumbrados a recorrer, son loa antiguos usos y costumbres, actualmente significa “Camino que se debe recorrer siguiendo las enseñanzas (el Corán) y los dichos (Hadith) de Muhammad y de sus primeros compañeros” Los musulmanes sunnitas que componen la mayoría de los 700 millones de musulmanes, distanciándose de los chiítas, que han añadido ciertas variantes a la sunna. La Nación Árabe No existe iglesia en el Islam, y el Islam no es una Iglesia, no hay poder espiritual viviente, no hay sacerdocio ni jerarquía, lo que existe es el pueblo de los creyentes, unidos por y en la misma fe y por principios comunes de organización., a través de diferencias entre países, entre razas, entre culturas y entre lenguas. Se dice en árabe umma o, mas exactamente ummatu-n-nabî. El término en su semantema original, quiere decir madre. La uma es la comunidad, en el doble sentido de “pueblo y nación”, Y la ummattu-n-nabî es la comunidad del profeta, es decir, de Muhammad. Es el conjunto de aquellos que profesan el isla, que rezan volviéndose hacia la meca, que leen y meditan el Corán, y que procuran respetar sus principios. Sinónimo de umma es dar-al Islam, el mundo del Islam, opuesto a Dar al-harb, el mundo de la guerra que rechaza el Islam. Cualquiera que sea la jerarquía social del país en que vive, el musulmán no olvida que todos los creyentes musulmanes son hermanos. “Los hombres son iguales entre sí como los dientes del peine del tejedor” Ninguna distinción entre blanco o negro, árabe o no árabe, la única distinción que los diferencia es su grado de temor a Dios. El racismo es una traición al Islam y es ajeno a su tradición. Los cinco Pilares de La Fe. La vida religiosa islámica, así como la propiamente ética, se basan en los “pilares de la fe”, que son, en orden decreciente: a) La profesión de la fe en Dios y en Muhammad, su enviado, es la shahdada. b) La oración ritual o salat (salawat), a la que se añade la oración personal, o dua. c) La limosna ritual, llamada zakat, o también sadaqa. d) El ayuno del mes de Ramadán, sawn o siyam. e) La peregrinación a la Meca, o hajj. A estos alguno autores le agregan el deber de la guerra santa (jihad). Alguno interpretan la guerra santa como una lucha espiritual contra los instintos perversos de las pasiones. El fundamento de la jihad se encuentra en el Corán 2:190 195, “Combatid a fondo en el camino de Dios , combatid contra quien os combate, pero no os excedáis, pues dios no ama a quienes exageran” La guerra de describe como defensiva, no agresiva el Musulmán debe paga r a sus enemigos y a los infieles con la misma moneda. La profesión de fe se trata de declarar verdaderamente con el corazón y con la boca la fórmula “Confieso que no hay Dios sino Dios y que Muhammad es su profeta, sólo es válida si se cree en ella. La oración ritual obligatoria se llama salat (quizás palabra aramea que signifique girar al cabeza), debe hacerse obligatoriamente en cinco momentos del día: -Al alba antes de salir el sol -Poco después del mediodía -A mitad de la tarde. -Al ponerse el sol. -Al caer la noche. En primer lugar tiene que formular la intención de orar (niyya o niyyat), sin la cual carecería de valor, luego debe lavar su cuerpo hacer abluciones (wudzu), que purifica el cuerpo de las manchas cotidianas. Pecados mas graves se tendrían que realizar un baño completo (huslu). La tercera obligación moral de todo musulmán es la zakat, la limosna legal, ha caído en desuso, era como una especie de diezmo, pero ha sido sustituido por los impuestos estatales. El musulmán es muy afecto a dar limosnas, se ven en las puertas de mezquitas y cementerios pobres y enfermos “los desdichados de allah” extendiendo la mano y nadie pasa sin dejar caer una moneda. Se puede asimilare a la limosna ritual la sadaqa, sobre todo al final del mes de ramadán, se llama la sada-l-fitr, ofrenda para la fiesta de la ruptura (del ayuno), los más ricos socorren a los más pobres, especialmente comestibles y ropa para poder participar de la festividad del id-l-fitr que termina el ayuno. La obligación ético-ritual importantísima para el Islam es el sawm, el ayuno del mes del calendario lunar musulmán, el mes de ramadán. En este mes toda la vida social sufre profundas transformaciones, es un testimonio de obediencia a Dios. Consiste en la abstinencia diaria y diurna (desde el alba hasta que empieza a ponerse el sol) de todo tipo de alimento, de bebida, de contactos sexuales, de perfumes, de tabaco (incluso el olor a tabaco), en suma de todo aquello que pueda deleitar el cuerpo. El ayuno les esta prohibido a las mujeres durante la menstruación, a las madres recientes, durante los cuarenta días posteriores al parto, pero después deberán compensar todos los días de ayuno. Los enfermos, los que se encuentran de viaje, los que deben realizar trabajos pesados, con la condición de que después compensaran los días de ayuno cuando estén en condiciones, sin embargo casi ninguno se aprovecha de estas facilidades y observan el ayuno. El Córan El Corán le fue revelado a Muhammad la noche vigésima séptima del mes de ramadán, a esta noche se le llama” la noche del destino”, los fieles pasan la noche en las mezquitas recitando y según la creencia esta noche queda fijado el destino de los creyentes para el siguiente año. El mes de ramadán termina con la fiesta pequeña id al saghir en que todo fiel está obligado a dar limosna a los pobres. La última de las obligaciones de los musulmanes es la peregrinación “haggi”a la meca, que se debe realizar durante el último mes del calendario Musulmán en el mes llamado dzu l-haggi “patrón de la peregrinación” La haggi debe ser realizada por lo menos una vez durante la vida del creyente que disponga de los suficientes medios (dinero y salud). Allí cumplen cantidad de ritos heredados del paganismo y luego islamizados, que se hacen remontar al patriarca Abraham, venerado como el amigo de Dios. En recuerdo del sacrificio de Abraham (quien según el Islam, habría debido inmolar a su hijo Ismael y no a Isaac) inmolan un cordero o un cabrito, sacrificio que también se realizan en alguno otros lugares por quienes no asistieron a la peregrinación. El día del sacrificio se llama id l-kabir, la “fiesta grande”. Los Libros Celestiales La fe Islámica admite la existencia de libros sagrados revelados a profetas y enviados de Dios. Estos libros son la palabra de Dios venido de él bajo la forma de una revelación. Forman parte de la lista la tura, el zabur, el ingil y el qurç"n. El nabí a traído un mensaje, pero no ha traído un libro; el rasul ha traído un mensaje acompañado de un libro. Los Rasul son Moisés, David, el Mesías Cristo y Muhammad, también se reconocen la mayor parte de los profetas del antiguo testamento, desde Adán hasta Jesús hijo de María e inclusive María. EL Mundo Angélico. La creencia en los Ángeles está muy arraigada en el Islam. Quizá el más importante es el Ángel Gabriel mensajero entre el Altísimo y los profetas. Otros velan sobre los hombres, otros escriben las acciones de los hombres, buenas o malas, otros son guardianes del paraíso y de sus joyas, y otros son guardianes del fuego y de sus tormentos. También esta Miguel nombrado una sola vez en 2: 92. Luego israfil, que hará sonar la trompeta en el día del juicio. Seguidamente, Israil, que anuncia la proximidad de la muerte, y, por último los ángeles encargados de interrogar al fiel en la tumba, Nakir y Munkar. Otras figuras menores son los ginn, yinns o djinns, están a medio camino entre los hombres y los ángeles, se inmiscuyen en la vida humana para bien o para mal. Hay que procurar a toda costa que nos sean favorables, y cuidarse al mismo tiempo de su influencia, que podría ser maligna. La Ley Un manual de ética elemental presenta en orden de complejidad decreciente, la siguiente lista de pecados graves: apostasía, rechazo , aunque fuera sólo en el fuero interno de la fe, acusar de mentiroso a mamad, homicidio (salvo en casos de guerra santa), fornicación, adulterio, homosexualidad masculina y femenina, faltas graves contra los padres, magia negra, calumnia grave, usura. Todos los no comprendidos en esta lista están considerados como leves. Todos caen bajo la sanción penal prescrita en el Corán, y que la comunidad debe aplicar. Constituyen una desobediencia a Dios y duran hasta que el pecador se arrepiente en su corazón y cambia de conducta. A todo pecado grave debe seguir el arrepentimiento (tawbä) para ser perdonado y este arrepentimiento se manifiesta: 1) abandonar el estado de pecado 2) demostrando pesar por la ofensa, pero haciéndolo “por la faz de Dios, y no por temor” 3) haciendo serio propósito de no volver a pecar. Estas actitudes deben ser adoptadas en plena conciencia antes del estertor de la agonía y antes de los signos del fin del mundo, pues en ambos casos la puerta del arrepentimiento será cerrada. Muhammad el Profeta el “alabado el Glorificado. Muhammad nació probablemente el Lunes 9 del mes de Rawi-Awal (20 de abril) del año 571? D.C. en la Meca, en el Hedyad. El historiador Ibn Isaac habla del año del Elefante, cuando una malograda expedición de Abraha (virrey de la Arabia feliz) contra la meca. La religión musulmana asegura que lo profetas habían anunciado repetidos veces el nacimiento y que sorprendentes señales externas como: la iluminación de la casa por una luz sobrenatural, la desecación del lago Sawa, la extinción del Fuego Sagrado de Persia (encendido 1000 años antes), acompañaron su llegada al mundo. Según la tradición las ovejas y las mulas se le inclinaban cuando el era niño, dicen también que cuando contaba tres años se le aparecieron tres ángeles y tomando al pequeño Muhammad lo acostaron sobre la tierra, entonces el arcángel Gabriel le abrió el pecho sin causarle dolor, le extrajo el corazón limpió de el 7 gotas negras, y lo llenó con la fe, la ciencia, y la luz profética. Pertenecía a la familia de los coreischitas que formaban el clan de los hachemitas. Su padre murió durante un viaje antes de que el niño naciera, su madre Amina murió en su infancia, el niño se lo confió a su abuelo y después definitivamente a si tío. A los 25 años se casa con kadijah que contaba 40 años, dos veces viuda y propietaria de un comercio prospero, su primera y fiel compañera hasta la muerte de ella y su primera discípula. Muhammad parece se dedico a la meditación y a la soledad y recibió su primera revelación a los 40 años en una cueva del monte Hira (hoy se llama “giabal-an-nur, la montaña de la luz) la voz del ángel Gabriel le indicó: “Predica en nombre de tu Señor, que lo ha creado todo. El crió al hombre uniendo los sexos”, era la noche del 26 al 27 del mes de Ramadán (año 610). Vio en sueños a un ser sobrenatural que lo ordenó “Igra” (predica) le dijo dos veces que se opusiera a las creencias establecidas y le ordeno que leyera un manto desplegado “No se leer” dijo Muhammad, “Lee” insistió el ángel y con fuerza de la fe consiguió comprender lo escrito, el manto contenía los decretos de Alá, que luego promulgó en el Corán. Sus primeros seguidores fueron su mujer, Jadiya, su primo Alí, algunos parientes cercanos, gentes humildes, esclavos y extranjeros. Muhammad y sus primeros discípulos tuvieron que soportar un boicoteo social lleno de escarnios, ultrajes y presiones morales. La lucha de Muhammad contra sus conciudadanos duró 10 años. Algunos de sus discípulos mas fieles encontraron refugio en Abisinia (Etiopía), de improviso los habitantes de Yatrib a unos 400 km de la meca, abrieron a Muhammad las puertas, pactando con ellos su adhesión moral y religiosa y luego una adhesión activa, ofensiva y defensiva contra los habitantes de la meca. Muhammad tomo entonces una gran decisión en septiembre del año 622 abandono furtivamente la meca y se retiró a Yatrib, que mas tarde sería bautizada “Madinatu-n-nabi” la Ciudad del Profeta (la actual Medina). Comenzó así una nueva era o cómputo de los años, llamada hégira, la cual respecto al año gregoriano, lleva un retraso de unos 600 años. De su llegada a Medina Muhammad dejó de ser un hombre de religión para convertirse un hombre de estado. Dice la historia que Muhammad dijo “al que construya una mezquita, aunque sea pequeña, Allah le hará una casa de oro en el Paraíso” Muhammad que se consideraba heredero y sucesor de los anteriores profetas, por consideración los judíos pidió a los fieles que se prosternaran a orar que su rostro este hacia Jerusalén. Grande fue su desilusión, naturalmente cuando comprobó que los judos no lo aceptaban en realidad como el último de los profetas, tampoco los cristianos lo aceptaron como profeta, sucesos de Jesucristo y de los apóstoles. En el año 630 Muhammad frente a 10.000 entró triunfalmente a la Meca. Este recurso de la guerra para hacer prosperar su fe fue decisivo, la jihad o guerra santa se extendería mas allá del desierto. El 8 de junio del año 632 (11 de la hégira) murió Muhammad sin dejar descendencia masculina y sin haber designado sucesor. Los Califas bien guiados (Rashidûn) Cuatro fueron lo sucesores del Profeta. La tradición le llama Califas que siguieron al pie de la letra las enseñanzas del profeta. Sólo con el cuarto, Alí se perfila la sombra de esa separación que se mantiene hasta nuestros días, y que dio origen precisamente a los términos de la Chía Alí la separación de Alí, o mas exactamente de uno de sus hijos. El primer Califa fue Abu Bakr, suegro del profeta, continuando Omar ( ´Umar), Otmán y finalmente Alí. Omar con sabia administración y estrategia inició la etapa de las grandes conquistas. El imperio bizantino fue el primer adversario que recibió las rudas acometidas de los musulmanes, y en los próximos siglos el Islam hizo temblar a occidente. Omar en siete años conquisto Siria. Teas la batalla de Yarmuk, ocupó Damasco, tras la victoria de Aginadain, entró en Jerusalén, mientras en el sector Oriental se penetro en Mesopotamia. El imperio persa de los sasánidas cayó y luego Egipto y nubia todo esto en apenas veinte años. En el 752 después de haber trasladado la capital a damasco se la traslado nuevamente a la nueva capital Bagdad dando origen a una de las dinastías mas brillantes que vio la humanidad la de los abásidas la meca y medina quedaron ya muy lejos. Sunnitas y Chiitas en el desarrollo del Islam La Sunna y la Chiía no son sectas islámicas en el sentido estricto de la palabra, se trata de las dos grandes ramificaciones iniciales, en cuyo seno (casi exclusivamente en la Chií) irían surgiendo las sectas propiamente dichas. Los sunnitas constituyen la mayoría del Islam, tanto numérica como geográficamente, podemos definir como sunnitas a todos aquellos que , junto con le Corán admiten la Sharía, es decir la ley musulmana, se compone también de la Sunna, es decir la imitación del profeta, y del hadith, es decirla tradición y la jurisprudencia aceptadas por el conjunto de la comunidad Islámica. Sin embargo no sería exacto fundamentar en este único criterio la divergencias entre sunnitas y chiitas, es preferible decir que los sunnitas son aquellos que aceptan la sunna de Abu Bakr, de los tres primeros califas, y de los omeyas, sus sucesores; en efecto, los chiítas tiene igualmente a sus Sunna, su Hadith y su propia jurisprudencia. Los orígenes de los chiítas se remontan a los poderoso grupos de fieles que desaprobaron la elección al califato de Abu bakr, Omar y Otmán, considerando lesionados los derechos de Alí, primo y yerno del Profeta; el propio nombre de Chiía Alí designaba , pues al conjunto de partidarios de Alí. La historia de la chiía no es solo una historia de periódicos acontecimientos políticos sino una historia de intensa evolución religiosa, en el curso de la cual, sobre el tronco original islámico, se fueron injertando en sucesivas síntesis elementos del ambiente circundante, entre los que se destacan la experiencia filosófica y religiosa de la gnosis y la tradición iraní de los movimientos maniqueos y mazdeísta. La oposición de los chiítas a los califas omeyas y abásidas derivó fácilmente hacia una forma en la que los elementos religiosos adquirieron preponderancia, sobre todo en su concepción del Imán, lo que a su vez determinaría otras peculiaridades de los chiítas con relación a los sunnitas. En vez de un califa elevado a la soberanía por una investidura humana, los chiítas reconocen como único jefe legítimo del Islam al imán, descendiente directo del Profeta. El término Imán significa “aquel que por excelencia es creyente en Allah”. Los Chiítas creen que el Profeta eligió en forma especial a Alí en su misión de enseñanza y gobierno. Entonces el califato es en el plano temporal una usurpación, mientras que en lo espiritual es un atentado contra la jefatura religiosa. Y como el duodécimo descendiente de Alí murió sin sucesor, desde entonces el verdadero califa, es un imán misterioso e invisible, que, llegada la hora fijada por Allah, reaparecerá como Mahdí “el guiado por Allah” su misión será la de reconducir el Islam a su pureza primitiva y la de permitir el triunfo de sus seguidores sobre los fieles. Sin embargo en lo que se refiere a ritos y creencias, las diferencias ente chiítas y sunnitas son casi inapreciables; la tendencia más característica consiste en atribuir al Corán una interpretación simbólica cada vez que con ello pueden favorecer al linaje de Alí. LA MECA Situada en la península arábiga, en mitad de camino entre suez y adén, a pocos kilómetros del mar rojo. Conocida desde muy antigua Ptolomeo la menciona como Makoraba, fue centro comercial. Allí se celebraban fiestas anuales que se mezclaban con las ceremonias religiosas pre-islamicas. La ciudad esta edificada en un valle, entre montañas. La gran mezquita encierra lo más sagrado del mundo musulman, la Kaaba. La Piedra Negra: El santuario de la Kaaba tiene una forma cúbica construida en mármol gris oscuro, mide 12 metros de longitud, 10 metros de ancho y 15 de alto. La orientación de sus ángulos corresponde de forma precisa con los cuatro puntos cardinales. Dice la tradición que fue erigido por Abraham, al expulsar de su casa a su esclava Agar, la dejó abandonada. Agar era una joven egipcia que Abraham y su esposa Sara trajeron consigo de Menfis. Dios había prometido al patriarca una prosperidad tan numerosa como las arenas del mar, pero la esterilidad de Sara parecía desmentir al oráculo divino y Abraham de 86 años, estaba triste Ambos esposos convinieron en que Agar debía ser esposa de Abraham. Agar dio un hijo a Abraham, Ismael; más ocurrió que Dios cumplió la promesa y Sara quedó embarazada y dio a luz a un varón, Isaac. Ambas mujeres tuvieron rencillas que dieron por resultado la expulsión de Agar junto con el pequeño Ismael. Cuentan que en una ocasión de gran sed, al ir Agar en busca de agua, el niño al verse solo y sediento, empezó a llorar y pateo el suelo y una de las veces que el talón pegó sobre la tierra, esta se hundió y apareció un manantial que es el que hoy alimenta los pozos de zemzem. Agar e Ismael fueron los primeros pobladores de Arabia, en la actualidad este lugar sagrado a sufrido numerosas modificaciones la última en el siglo XVII. La planta del santuario es rectangular mide 10 por 12 metros, y en su interior se venera y conserva un aerolito, basalto negro con importantes elementos minerales, muchos desconocidos, se halla a metro y medio del nivel del suelo y el pozos sagrado de zemzem se utiliza para las abluciones. La mayor parte del años esta cubierta por una enorme tela de brocado negro , el O’kiswah, se encuentra circundada por un amplio circulo, símbolo de la eternidad y del sol. En el interior del santuario hay diez circunferencias que asemejan una espiral. Mucho antes del Islam, la Kaaba era ya el principal centro de peregrinación y adoración de los pueblos del desierto. Fue erigida 993 años antes de la construcción del Templo de Jerusalén, es decir 2000 años a.c. Según la tradición Abraham ayudó en su construcción. Hoy en día las peregrinaciones continúan, es obligación ir aunque sea una vez en la vida; una vez frente a la Kaaba, los peregrinos la bordean siete veces, La Kaaba en sí, es un relicario, lo esencial es ene recinto es la Piedra Negra. En el interior se hallan numerosas lámparas de plata y oro que penden del techo, el suelo recubierto de baldosas de mármol. En el ángulo oriental a metro y medio del suelo y cerca de la puerta, está sellada la piedra (Al Hadjar Alaswad), constituida por tres gruesos trozos, su aspecto recuerda la lava o basalto, color negro rojizo con manchas color carne y amarillas. Según las viejas tradiciones la piedra le fue dada a Adán para que pagara sus pecados y a su vez fue entregada a los hombres para ue éstos pudieran elevarse hasta los Dioses. La piedra negra es un meteorito, la leyenda dice que en un principio la piedra era blanca, dicese que en un principio era mas blanca que la nieve y mas brillante que el sol, símbolo de su pureza, pero que se fue obscureciendo a medida que se acumulaban los pecados humanos. Existen multitud de relatos acerca de la magia de la Piedra Negra. Principales Dinastías Musulmanas. Africa del norte: Tuluni, Fatimi, Ayubi, Mamelucos(Egipto). Idrisi(Marruecos), Almoravides (N.de África, España), Marini (Marruecos), Zayyani (Argelia), Aglabi (Tunicia, Argelia), Hafsidas (Tunicia), Husaini (Tunicia), Jaramanli (Tripolitana). Egipto (868-905) España: Omeyas (Córdoba), Almoravides (Andalucía), Almohades (Andalucía), Nazari (Granada). Proximo Oriente: Omeyas (Damasco), Abasi (Bagdad), Selyucidas (Siria), Wahhabi (Arabia), Hachemitas (La Meca). India Y Asia Central: Samanidas (Transoxania), Gaznaví (Jorasán, Afganistán, India), Selyucidas Armenia, Transoxania), Delhididas (India), Mogol(India). Turquia: Selyucidas De Rum, Osmanlies: imperio Otomano. Irán: Safawies, Jayars, Pahvleví.

En las primeras décadas del siglo pasado, cuando el país se encontraba en las puertas de un potente crecimiento industrial por sustitución de importaciones, existían alrededor de 500 “pueblos de ratas”, rémora de un pasado que estaba a punto de ser superado. El crecimiento de la industria fue capaz de absorber a miles de trabajadores que provenían de los barrios populares de la capital, de pequeñas y medianas poblaciones del interior, y también de aquellos pueblos rurales donde se amontonaba el pobrerío desde el alambramiento de los campos. Por lo menos tres generaciones se beneficiaron, a través del ascenso social, de aquel desarrollo industrial. Familias enteras llegaron a la capital, donde el varón solía encontrar trabajo en la construcción y la mujer en el empleo doméstico. Con los años, él podía aspirar a ingresar en una fábrica donde aprendía un oficio y, con aplicación y no poco esfuerzo, alcanzaría el grado de obrero calificado. Ella también podía ingresar en alguna planta, como las textiles, que ocupaban mayoritariamente mujeres. A lo largo de una vida levantaban su vivienda y sus hijos podían elegir, ellos sí, entre el trabajo y los estudios. A menudo los hijos y los nietos de obreros de la generación que irrumpió en los años cuarenta, acudieron a la universidad. Esas performances no fueron, en absoluto, excepcionales. Uruguay tampoco fue un bicho raro en este tipo de desempeño industrial. Duró poco, ciertamente, pero le cambió la cara al país. Junto a ese proceso industrial se erigió un Estado del Bienestar, aún imperfecto; una sociedad integrada e integradora anclada en la escuela pública, que nutría una cultura y unos valores compartidos por la inmensa mayoría de la población, más allá de las clases sociales a las que se perteneciera. No era sólo un modelo económico sino un tipo de sociedad donde las clases medias tenían un papel preponderante y, según Real de Azúa, “amortiguador”. Estaba lejos de ser una sociedad perfecta (las mujeres y los jóvenes puedan dar testimonio de ello), pero era aquel tipo de mundo en el que casi todos podíamos reconocernos en el mismo espejo. Explotados y explotadores debían amoldarse a ciertas reglas de juego que impedían que unos se llevaran casi todo debajo del brazo. Era, en suma, una sociedad regulada. A veces, asfixiantemente regulada. Pero funcionaba y seguía integrando. Ahora se nos anuncia una millonaria inversión de UPM para abrir la tercera pastera. Las autoridades dieron el visto bueno porque, dicen, se necesitan inversiones para crecer y crear empleo. La central sindical avala esa decisión así como los partidos mayoritarios. Ninguno de los actores mencionados, empero, explican los beneficios que tendrá para el país, más allá de esos dos argumentos ciertamente pobres aunque mediáticamente eficaces. En una larga década tras la crisis de 2001, el PIB se ha duplicado largamente pero los nuevos problemas sociales no parecen en vías de solución. Como señaló Alberto Couriel, los gobiernos del Frente Amplio no se han dotado de una estrategia de desarrollo capaz de promover la innovación y la producción de alta tecnología. Seguimos siendo un país exportador de materias primas sin procesar. Digamos, de paso, que si el Frente Amplio renunció a diseñar un modelo de país en el que encuadrar (o rechazar) las inversiones que el mercado propone, ha perdido una oportunidad histórica ya que goza durante tres legislaturas de mayoría absoluta y una larga e inédita década de crecimiento de la economía. La nueva pastera profundizará el modelo extractivo que no es sólo un modelo de economía, sino un modelo de sociedad: una “sociedad extractiva”, no productiva, ni innovadora. Una sociedad que se dedica a convertir la naturaleza en mercancías, casi sin transformación, tiene su futuro comprometido. Desde el punto de vista económico, en el rubro celulosa somos apenas exportadores de rolos de madera. El segundo o tercer destino de las exportaciones uruguayas, según los meses del año, son las zonas francas, porción de territorio en las que se ha renunciado a ejercer soberanía, donde no se perciben impuestos salvo los aportes a la seguridad social, y el empleo que se genera es tan pequeño como los impuestos que se pagan. ¿Cuáles son las ventajas de emprendimientos que no generan valor agregado, no pagan impuestos ni crean empleo? Aquí no hay ni modelo de país ni estrategia de desarrollo. La impresión es que se funciona al golpe del balde. Las inversiones vienen porque en los países del Norte decidieron trasladar ciertos tramos de la producción al Sur y recalan en este país porque les ofrece las mejores condiciones para las empresas multinacionales. Pero tienen consecuencias sociales que no suelen tenerse en cuenta. La primera es que esta “sociedad extractiva” tiene mucho que ver con la desintegración social que sufrimos, con el aumento de la violencia, en general, y de la violencia machista, en particular; con un alarmante crecimiento de la marginalidad, que no es un hecho económico sino social y cultural. No existen, ni pueden existir, modelos económicos que no sean, a la vez, formas de sociedad -que incluyen relaciones sociales y culturales-, salvo en la cabeza de economistas obnubilados por la macroeconomía. Este modelo genera una enorme bolsa de trabajadores mal pagos. Una parte sustancial de los empleos que se generan se acercan a un salario mínimo. ¿Qué futuro podemos ofrecer a los jóvenes de los sectores populares cuando la mitad de los asalariados ganan menos de 15 mil pesos en empleos con bajísima calificación? ¿Es tan difícil vincular eso que llaman delincuencia con que una parte importante de los jóvenes no tienen futuro? Ellos, y a menudo sus padres, están teniendo un desempeño de vida inferior al de sus abuelos, como si la maquinaria que integraba en el siglo XX funcionara ahora al revés, mostrándoles el camino del descenso social. Además de desintegración, este modelo genera una enorme y brutal insolidaridad e indiferencia ante los que sufren. Nadie se solidariza con los condenados, que sólo merecen piedad o misericordia. La creciente militarización de nuestra sociedad es la otra cara de la desintegración: apelar a la policía para resolver problemas de la vida cotidiana, es la cara más amarga del extractivismo. Esta sociedad extractiva se sostiene, por abajo, con políticas sociales que fueron creadas para atender la emergencia provocada por la crisis de 2002, pero ahora se eternizan porque el trabajo asalariado no asegura la sobrevivencia con dignidad. Y se reproduce, por arriba, con la ininterrumpida acumulación de riqueza por el uno por ciento. La brecha económica es cada vez mayor, pese a los discursos oficiales, como lo demuestran los estudios que han analizado las declaraciones de la renta. Mención aparte merece la creciente brecha urbana que ha sido definida como “extractivismo urbano” por algunos urbanistas, que ahonda el apartheid por el cual unos tienen libre acceso a la ciudad y los otros la sufren, ya sea por el pésimo transporte público o porque cierto color de piel resulta sospechoso (y perseguible) en las catedrales del consumo. Este modelo de sociedad no funciona sólo en Uruguay. Con particularidades que a veces lo empeoran (como la minería a cielo abierto), es la regla en toda América Latina. Un pequeño país no puede salirse del modelo hegemónico en solitario, sin pagar enormes costos. Sin embargo, conviene recordarlo, un pequeño y pobre país del Caribe, llamado Cuba, logró zafar de la dependencia del monocultivo azucarero para convertirse en un exportador de tecnología médica. Para ello fue necesario desafiar las “leyes del mercado”, o sea, a los poderes que desgobiernan el mundo. Que no sea sencillo salir del modelo, no quiere decir que debamos subordinarnos ni cantarle loas. Podría decirse, por ejemplo, que el glifosato que se utiliza en los cultivos de soja es uno de los responsables de que nuestros ríos estén contaminados y nuestra salud en riesgo. Pero lo que no es éticamente aceptable, es que se proclame que hay que levantarle un monumento a la soja. Tampoco es aceptable que se tache de “ambientalistas” a quienes se oponen al modelo, con la misma intención de escurrir el bulto que décadas atrás usaban las derechas, acusando de “comunistas” a los que luchaban contra el pachecato. Es un modo mezquino de evitar el debate sobre el modelo de país que queremos.

Hoenir Sarthou cuestionó al feminismo por falta de sensibilidad con víctimas de homicidio Feminismo en Uruguay, traspolable a cualquier pais El abogado comienza recordando las 265 personas asesinadas en 2016, de las que 223 son hombres y 42 mujeres. De esas 42 mujeres, 16 fueron asesinadas por su parejas o ex parejas, mientras que las otras 26 en otras circunstancias. Sarthou señala que el Ministerio no contabiliza a los hombres asesinados por sus parejas o ex parejas, pero considerando estadísticas de años anteriores puede estimarse que son uno de cada cuatro. “El 100% de la indignación concentrada en el 6% de los asesinatos”, lamenta el abogado. “¿Cuánto espacio les dedicó la prensa a esas otras 249 personas (223 hombres y 26 mujeres) asesinadas? ¿Cuántas marchas callejeras se hicieron por ellas? ¿Cuántas escenificaciones públicas, gestos hieráticos, vestimentas negras y pies descalzos las recordaron? ¿Cuántos seminarios académicos analizaron las causas de esos asesinatos? ¿Quién dijo con indignación “Ni uno más”?”, cuestiona Sarthou. “Algunos se quedaron con un vuelto de algún narco de barrio, o le miraron a la novia, o desafiaron su poder; pero muchos otros eran comerciantes, empleados, guardias de seguridad o policías que estaban trabajando cuando les dispararon durante un asalto, o murieron en la calle por una rapiña; hay quienes se pelearon con un vecino violento; otros se pusieron la camiseta o gritaron el gol que no debían, o estuvieron en el lugar y en el momento equivocado; algunos niños recibieron un balazo que no les estaba dedicado, y hay quienes murieron porque fueron confundidos con otras personas”, señala. El abogado también apunta al aporte del feminismo al neoliberalismo, citando a Nancy Fraser: “el neoliberalismo nos viste a la mona de seda a través de cierta narrativa sobre el “empoderamiento” de las mujeres. Al invocar la crítica feminista del salario familiar para justificar la explotación, utiliza el sueño de emancipación de las mujeres para engrasar el motor de la acumulación capitalista”. En esa misma línea, Sarthou señala que los principales beneficiarios de la celebración del 8 de marzo-originalmente el día internacional de la mujer trabajadora-serán las organizaciones de mujeres, centrando sus propuestas en la ley que crea el feminicidio como un agravante del homicidio y la ley de paridad. “¿Acaso alguna de las dos propuestas roza en algo al modelo económico dominante?”. “Las dos propuestas insignia del feminismo uruguayo son no sólo inútiles sino perjudiciales. No se reclama juego limpio y capacidad en el Parlamento; se reclama participar con una cuota en el reparto de cargos. Y no se reclama prevenir o educar para que los crímenes “de género” no se produzcan; se reclama ponerle un nuevo nombre al delito y una pena mayor al culpable (sólo si es hombre) luego de que la muerte se produjo”, agregó. Según datos oficiales del Ministerio del Interior, en el año 2016 fueron asesinadas enel país 265 personas. De las víctimas, 223 (el 84%) eran hombres, y 42 (el 15,8%) eran mujeres. 16 de esas mujeres (el 6% del total de víctimas) fueron asesinadas por sus parejas o ex parejas, en tanto las otras 26 mujeres fueron asesinadas por otras personas y en otras circunstancias. El Ministerio no contabiliza (o no difunde la información) el número de hombres muertos por sus parejas o ex parejas. Pero datos estadísticos previos indican que, de cada cinco personas muertas por su pareja o ex pareja, una es hombre. Así que, muy probablemente, tres de los 223 hombres asesinados en 2016 hayan sido muertos por su pareja o ex pareja femenina. ¿Cuánto espacio les dedicó la prensa a esas otras 249 personas (223 hombres y 26 mujeres) asesinadas? ¿Cuántas marchas callejeras se hicieron por ellas? ¿Cuántas escenificaciones públicas, gestos hieráticos, vestimentas negras y pies descalzos las recordaron? ¿Cuántos seminarios académicos analizaron las causas de esos asesinatos? ¿Quién dijo con indignación “Ni uno más”? Tal vez convenga recordar cómo y por qué murieron esas 249 personas. Algunos se quedaron con un vuelto de algún narco de barrio, o le miraron a la novia, o desafiaron su poder; pero muchos otros eran comerciantes, empleados, guardias de seguridad o policías que estaban trabajando cuando les dispararon durante un asalto, o murieron en la calle por una rapiña; hay quienes se pelearon con un vecino violento; otros se pusieron la camiseta o gritaron el gol que no debían, o estuvieron en el lugar y en el momento equivocado; algunos niños recibieron un balazo que no les estaba dedicado, y hay quienes murieron porque fueron confundidos con otras personas. El próximo 8 de marzo habrá un acto público para protestar contra la violencia. Pero no contra toda la violencia. Sólo contra la violencia “de género”. Y tampoco contra toda violencia en que el género o el sexo jueguen un papel. Nadie recordará a los hombres muertos por sus parejas o ex parejas. Sólo la violencia de género contra la mujer. Es decir, se protestará por el 6% de los asesinatos del año 2016 y se invisibilizará al 94% de los asesinatos de ese mismo año. EL VIEJO ARTE DE MANIPULAR Sus organizadoras/es quieren qué el acto del 8 de marzo sea grande y concentre mucha indignación. El 100% de la indignación concentrada en el 6% de los asesinatos. ¿Cómo lograrlo? Lo primero es crear clima. Es necesario que las luces se concentren en una pequeña parte de la realidad. En este caso, ese 6% de asesinatos. Después conviene incentivar todas las rabias, las racionales y las irracionales, las justificadas y las injustificadas. Claro, ustedes pensarán que me refiero a la minúscula cantidad de hombres que asesinaron a sus parejas o ex parejas. Pero están equivocados/as. Esta es una cuestión “de género”, así que se trata de orientar los rencores y los resentimientos hacia un chivo expiatorio, que en este caso es lo masculino (“los machirulos”, me dijo una conocida militante feminista uruguaya). El segundo paso es usar una fecha con carga previa. El 8 de marzo, históricamente, no es “el día internacional de la mujer”, sino el “día internacional de la mujer trabajadora”, en que se conmemoran varias luchas femeninas por derechos laborales y en especial la muerte, en 1911, de 146 obreras durante el incendio de una fábrica textil en Nueva York. El uso de esa fecha para el tema “violencia de género” generó rispidez con el PIT CNT, qué éste resolvió optando por adherir al acto, aunque se desvirtúe el verdadero significado histórico de la fecha. El tercer paso es contar con apoyo explícito o implícito de instituciones públicas, jerarcas y funcionarios de confianza del gobierno. EL FEMINISMO NEOLIBERAL “En un cruel giro del destino, me temo que el movimiento para la liberación de las mujeres se haya terminado enredando en una “amistad peligrosa” con los esfuerzos neoliberales para construir una sociedad de libre mercado”. La frase es de Nancy Fraser, prestigiosa académica e ideóloga feminista, y fue extraída de uno de sus artículos, titulado “De cómo cierto feminismo se convirtió en criada del capitalismo. Y la manera de rectificarlo”. Fraser, que ha publicado recientemente un manifiesto sobre este tema junto a otras connotadas teóricas del feminismo, denuncia que el feminismo (o cierto feminismo) ha hecho tres aportes esenciales para el desarrollo del modelo neoliberal de sociedad. El primero es la crítica del “salario familiar”, que acompañó al ingreso femenino al mercado laboral, determinando mayor disponibilidad de mano de obra barata y por ende mayores ganancias para el capital por vía de la reducción salarial y la precariedad y flexibilización laboral. El feminismo pudo haber exigido que las tareas de cuidados, que las mujeres realizaban gratuitamente, fueran remuneradas socialmente. Pero prefirió que esas tareas siguieran siendo honorarias y que las mujeres duplicaran su jornada de trabajo ingresando en fábricas y talleres, bajo el discurso de que eso “las liberaba”. Dice Fraser: “el neoliberalismo nos viste a la mona de seda a través de cierta narrativa sobre el “empoderamiento” de las mujeres. Al invocar la crítica feminista del salario familiar para justificar la explotación, utiliza el sueño de emancipación de las mujeres para engrasar el motor de la acumulación capitalista” El segundo aporte ha sido, según Fraser, “…un enfoque sesgado hacia la “identidad de género” a costa de marginar los problemas del “pan y la mantequilla”. Peor aun, el giro del feminismo hacia las políticas de la identidad encajaba sin fricciones con el avance del neoliberalismo, que no buscaba otra cosa que borrar toda memoria de la igualdad social. En efecto, enfatizamos la crítica del sexismo cultural precisamente en el momento en que las circunstancias requerían redoblar la atención hacia la crítica de la economía política.” El tercer aporte al neoliberalismo que denuncia Fraser es el desmontaje del Estado de bienestar, supuestamente paternalista, y el apoyo a la privatización de los cometidos sociales del Estado, a través de ONGs y de los microcréditos, confundidos con “empoderamiento”. Lo que Fraser no ve, o no se atreve a decir, es que esos aportes al neoliberalismo no son casuales ni gratuitos. Buena parte de las organizaciones feministas, algunas de las cuales actúan en Uruguay, reciben fuerte financiación de poderosas fundaciones con sede en EEUU y en Europa. Y esas fundaciones están a su vez financiadas y dirigidas por los mayores capitales financieros globales. O sea: ni casual ni gratuito. ¿A QUIÉN LE SIRVE EL 8 DE MARZO? En primer lugar, les sirve a las ONGs feministas, que cuentan con que un gran acto público alimentará la campaña por los dos temas que tienen en agenda: la cuota parlamentaria y la aprobación de la ley sobre violencia de género, que incluye el delito de femicidio. ¿Alguien duda de que los grandes temas del feminismo uruguayo encajan a la perfección con lo que denuncia Nancy Fraser? ¿Acaso alguna de las dos propuestas roza en algo al modelo económico dominante? ¿Qué mejor ejemplo de giro hacia la identidad de género y olvido de la economía política,“del pan y la mantequilla”? También le sirve al gobierno. Desde hace más de una semana, los debates públicos virtuales están centrados en el acto del 8 de marzo. Mientras tanto, el Presidente del CODICEN, Wilson Netto, se da el lujo de decir que no hay crisis educativa. Y la ministra de Educación y Cultura el de decir que Netto es el nuevo José Pedro Varela. Los juzgados penales y las comisiones parlamentarias investigan denuncias de corrupción varias veces millonarias en dólares. El Estado no puede cumplir con el presupuesto pero compra a precio de oro un avión que es un cascajo y el gobierno sale a ofrecer cosas por el mundo, a China el acceso al Atlántico Sur y a UPM una inversión que es mala económicamente para el país y ambientalmente peligrosa. Mientras tanto, estamos enfrascados en absurdas discusiones sobre bondades y maldades de cada sexo y en contabilizar meticulosamente el 6% de los homicidios; sólo ese 6%, no la crisis cultural y material que padecemos, que, paradójicamente, incentiva el clima social de frustración y violencia que nos afecta a todos. Eso, ya de por sí, es un éxito de las políticas de identidad de género. Es lo que esperan sus financiadores, que no para otra cosa las financian. Para colmo, las dos propuestas insignia del feminismo uruguayo son no sólo inútiles sino perjudiciales. No se reclama juego limpio y capacidad en el Parlamento; se reclama participar con una cuota en el reparto de cargos. Y no se reclama prevenir o educar para que los crímenes “de género” no se produzcan; se reclama ponerle un nuevo nombre al delito y una pena mayor al culpable (sólo si es hombre) luego de que la muerte se produjo. Si creen que el acto del 8 de marzo nos hace bien como sociedad, vayan tranquilos. Yo prefiero leer a Nancy Fraser. @SemanarioVoces

GRACIAS, MANITO Pausas para masturbación en el trabajo: una loca idea que para algunos no lo es tanto Psicólogos opinan que podría mejorar la productividad y la experiencia laboral, siempre que se observen ciertas reglas. Cualquier cosa que nos ayude a mantener un equilibrio entre el trabajo y la vida personal, a reducir el estrés y hacer que la oficina sea un lugar más agradable para estar, debería considerarse como positiva. Más allá del tiempo libre para almorzar -y las siestas que permiten las normas laborales en algunos países- la masturbación bien podría ser el próximo elemento a tener en cuenta para sobrellevar la fajina diaria. Un artículo publicado recientemente en la revista digital Ravishly, afirma que la autosatisfacción "es la nueva válvula de escape", detallando cómo esa práctica, lejos de influir negativamente en las tareas, podría "aumentar la producción y la creatividad". El año pasado, una encuesta realizada en Nueva York constató que el 40% de los trabajadores practicaban el onanismo mientras estaban en sus empleos. En todo caso, el hecho de que el sondeo haya sido realizado por Guyfi, una empresa que diseña e instala "cabinas de masturbación", despierta suspicacias. Quienes respondieron la encuesta valoraron como muy positivo tener la ocasión de tomarse un descanso de ese tipo y reducir la tensión. ¿Pero es realmente una buena idea para la productividad del lugar de trabajo? Desde el punto de vista de la Psicología, parecería que sí. Mark Sergeant, profesor de psicología de la Universidad de Nottingham Trent, dijo al periódico británico Metro que una pausa para masturbación sería "muy eficaz en el trabajo", y "una gran manera de aliviar la tensión y el estrés". Asimismo, ese tipo de "descansos" podrían ser una buena recompensa y un buen elemento motivacional, dando a los trabajadores un estímulo para mirar hacia adelante y completar todos sus objetivos del día. El también psicólogo Cliff Arnall está de acuerdo. "Yo esperaría que una política de masturbación redundara en más concentración, menos agresividad, mayor productividad y más sonrisas", sostuvo en entrevista al ya citado medio. Para Arnall, la mayor preocupación a respecto es el tiempo que se le asignaría a estas pausas, y si el trabajador logrará o no el orgasmo. En ese sentido, estos recreos podrían conllevar la misma presión que la hora del almuerzo para un trabajador que es lento en comer y no sabe si dispondrá de tiempo suficiente. Un detalle no menor es el riesgo de que la introducción de una gratificación sexual en el entorno de trabajo desdibuje ciertas líneas, abriendo las puertas hacia comportamientos inadecuados. En tal sentido, Arnall recomienda "no fantasear con compañeros de trabajo", ya que esto podría deteriorar las relaciones. Por su parte, Sargeant no oculta su preocupación acerca de que "la introducción de cualquier forma de comportamiento sexual en un ámbito de trabajo, pueda ser vista por algunos como una resbaladiza pendiente, que lleve a algunos a pensar que otras formas de comportamiento sexual -como las vinculadas al acoso- son aceptables. En suma, las pausas masturbatorias "sólo se deberían tomar si están motivadas por el alivio del estrés o un genuino desde de relajación, y no si son impulsadas por una intensa lujuria", expresa. Y además -como adelantaba su colega- el trabajador debe estar seguro de que el tiempo del que dispone será suficiente para llegar al clímax, obteniendo así los beneficios buscados, como la reducción del estrés. También es recomendable que tales prácticas se verifiquen en un lugar donde el ingreso y la salida puedan verificarse de manera discreta, para evitar incomodidades. Si se tienen en cuenta todos estos elementos, los recreos para autosatisfacción podrían ser una buena idea: más saludables que las escapadas para fumar, que los sueñecitos descabezados en los baños, y mucho más útiles a la hora de descargar tensiones. Lógicamente, la parte más difícil es convencer a los jefes de todo lo antedicho. La masturbación continúa siendo considerado un tema tabú por mucha gente, y es especialmente mal vista en las mujeres.

Uruguay, esa penillanura levemente ondulada que invita al suicidio Todos los días se suicida un uruguayo. A veces uno, a veces dos. No mueren por enfermedad, ni en un accidente, ni como resultado de un crimen. En este país tan preocupado por la seguridad pública, son unos 250 los asesinados por año y más de 500 los que se suicidan. En Uruguay, en ese país en el que muchos dicen tener la suerte de haber nacido, hay muchos que no quieren vivir. El tranquilo Uruguay, el de mejor reparto de la riqueza de todo Latinoamérica, el de la tolerancia política ejemplo del mundo, es el emporio de la bala, la cuerda o la pastilla usada para terminar con uno mismo. Uruguay tiene uno de los índices de suicidios más altos del planeta y la mayoría de los suicidas son pobres. Gente que mira hacia adelante y no ve ninguna posibilidad de salir del cantegril. O, sin necesidad de ser un indigente, se trata de personas que trabajan mucho y que, lo saben, nunca podrán ganar lo suficiente como para vivir sin ahogos en un país donde las cosas son más caras que en París, un París que nunca conocerán. Pero, al parecer, muchos de aquellos que tienen dinero también se sienten desolados. Y lo mismo da si tienen saberes y capacidades. Si son buenos en lo suyo podrán tal vez prosperar, pero no se les permitirá trascender demasiado porque muy poca cosa de lo que sucede en Uruguay es trascendente. En este país de oportunidades mínimas para casi todos, tampoco hay lugar para esconderse, para escaparse, para salir de ese lugar que vigila el ojo del portero o el del vecino. Unos versos escritos hace décadas por Luis Palés Matos parecen retratar el escenario del que cualquiera querría escaparse más allá de su estabilidad emocional: “Aquel comercio lento, igual, que hace diez siglos; estas cabras que triscan el resol de la plaza; algún mendigo, algún caballo que atraviesa tiñoso, gris y flaco, por estas calles anchas; la fría y atrofiante modorra del domingo jugando en los casinos con billar y barajas; todo, todo el rebaño tedioso de estas vidas en este pueblo viejo donde no ocurre nada. Piedad, Señor, piedad, para mi pobre pueblo donde mi pobre gente se morirá de nada”. Montevideo, la capital más austral del mundo -abajo, bien abajo- es gris, y el interior del país no se cansa de bostezar. Al sur y al este vemos un cielo que parece no tener fin, al oeste intuimos el respiro de Buenos Aires, y el resto del mundo queda allá arriba y muy, muy lejos. Dicen los que estudian las conductas suicidas que aquel que se pega el balazo, o se tira al vacío o vacía el frasco de pastillas no quiere morirse sino “dejar de vivir así”. En esta parte del mundo, la forma parece indicar un exacto lugar geográfico. El “así” del suicida tiene el contorno de un sitio que quedó atrapado en el tiempo y la intrascendencia, al oriente de un río que se llama Uruguay.

Una parte del aumento en las tarifas de OSE es presentada como una "tarifa ambiental", justificada como necesaria para enfrentar la contaminación del agua. En realidad es una medida que tiene poco de ambiental y reforzaría una injusticia económica y ecológica. El gobierno, otra vez, se perdió frente a la problemática ambiental. Una parte del aumento en las tarifas de OSE es presentada como una "tarifa ambiental", justificada como necesaria para enfrentar la contaminación del agua. En realidad es una medida que tiene poco de ambiental y reforzaría una injusticia económica y ecológica. El gobierno, otra vez, se perdió frente a la problemática ambiental. El ministro de economía Danilo Astori informó que el aumento de tarifas de OSE tiene dos componentes: un 8.2% sobre el consumo de agua y un 7,3% sobre el cargo fijo, que correspondería a una "tasa ambiental". Esta tasa se debe, según la información del gobierno, a la crisis de contaminación en la cuenca del Río Santa Lucía y la necesidad de instalar más filtros en las usinas de Aguas Corrientes y Laguna del Sauce, todo lo cual costaría entre 17,5 y 60 millones de dólares. Se razona que OSE enfrentaría mayores costos para poder lidiar con la contaminación del agua, lo que requiere aumentar y mejorar sus tecnologías de descontaminación, entonces se debe cobrar más a los usuarios. La conclusión cae en la creación de una "tasa ambiental" según los dichos de Astori, y que sería "ambiental" porque se la vincula a la contaminación del agua. Ha pasado bastante desapercibida la medida o muchos ya se han resignado. Pero merece ser analizada en detalle porque estamos frente a un tasa que en realidad no tiene nada de ambiental, que por el contrario puede terminar alentando la contaminación del agua en vez de evitarla, y que es profundamente injusta. La lógica de una correcta tasa ambiental es muy distinta, ya que se le aplica a los causantes de la contaminación. O sea, se aplica al origen del problema y no a los que lo sufren. El instrumento económico de la "tasa", desde el punto de vista de una política pública ambiental, enfrenta algunos aspectos de esta problemática. En primer lugar apunta a los agentes económicos "ahorran" dinero al no cumplir con medidas ambientales, al no tener buenas plantas de tratamiento de efluentes o en evitar el uso de contaminantes. Ese "ahorro" en verdad desencadena que los costos económicos se trasladen a toda la sociedad. En segundo lugar, aquellos productores rurales o empresas que contaminan, pueden lograr ventajas comerciales frente a otros agentes económicos que tienen mayores costos por cumplir con requisitos ecológicos. La tasa evita una competencia desleal frente a aquellos que cuidan el agua. La tasa ambiental es un pago regular que se aplica a esos contaminadores para que no tengan ninguna ventaja económica. Estas tasas no reemplazan a las multas; esas sanciones económicas igualmente se deben imponer en los casos donde se incumplen los estándares de calidad ambiental. Todo esto tiene otra consecuencia clave: la tasa ambiental se deja de cobrar en el minuto en que el productor rural o el empresario dejan de contaminar. Las tasas ambientales no son para recaudar dinero, no es una colecta de billetes entre los grandes contaminadores, ni una forma de recaudación para la OSE. Una tasa ambiental es una señal económica que se debe imponer con toda energía a quienes sólo entienden el idioma del dinero y nos les importa contaminar nuestros ríos o arroyos. La medida que anuncia Astori va en sentido contrario y parecería que incumple algunos criterios básicos de una tasa ambiental. Comenzando porque se le cobrará a los usuarios finales, o sea a los que reciben los servicios de OSE. Por lo tanto usted y yo, todos nosotros, deberemos pagar un poco más por culpa de unos pocos que contaminan en el Río Santa Lucía. Se agrava así todavía más la asimetría económica del daño ambiental, en que toda la sociedad pasará a pagar por ser contaminados. Esta es una medida de una injusticia impactante ya que los montevideanos no tienen por qué subvencionar la contaminación que otros producen. Un ejemplo no está demás para clarificar esta situación. Así como tenemos unos pocos contaminadores, por ejemplo tenemos a algunos automovilistas que manejan irresponsablemente y ocasionan accidentes, desde dañar infraestructura a herir o matar personas. Siguiendo la lógica del gobierno, a esos automovilistas se les aplicarían pocas o bajas multas (por el temor de la pérdida de puestos de trabajo), el Estado poco controlaría los accidentes, y como postre final, se crearía una "tasa de los accidentes" que todos los uruguayos deberían pagar para cubrir los costos de los daños y a las víctimas de los accidentes. Es por esto que la tasa ambiental de Astori es una pésima señal económica. Se le está diciendo a los contaminadores, sean agropecuarios como industriales, que podrían seguir contaminando sin gastar mucho más, ya que la descontaminación al final la pagaremos todos nosotros. Incluso podría argumentarse que los montevideanos terminarán pagando por un subsidio oculto, perverso, para que unos pocos sigan contaminando. Tampoco contribuye a fines ecológicos, porque no ataca la raíz de la contaminación. Asimismo, es políticamente inadecuada ya que es obvio que están fallando los controles estatales. La mayor responsabilidad está en los ministerios del Ambiente y en el de Ganadería y Agricultura, los que no logran detener la contaminación hídrica. También hay responsabilidades municipales (en una evaluación del 2014 para la Intendencia de Montevideo, se encontró que 9 de cada 10 violaciones ambientales quedan sin sanción; 1). En lugar de imponer mejores controles, multas adecuadas, y un seguimiento más fuerte, se le termina pasando todo el bulto a OSE para que esa empresa aumente su esfuerzo descontaminador. Y finalmente, OSE está atrapada en este estado de cosas, y por ello necesita desesperadamente dineros para potabilizar el agua que tomamos. Como la tasa ambiental de Astori no es una medida provisoria para que los contaminadores aprendan a mantener el agua limpia, enfrentamos el riesgo que sea convertida en un medio de recaudación eterno. Algunos seguirán contaminando el agua, y más nos cobrará la OSE, cada año, para descontaminarla. Un error que ya cometió la Intendencia de Montevideo cuando creó la tasa de saneamiento en el primer gobierno municipal de T. Vázquez. Enfrentar la contaminación del agua requiere atacarla allí donde se produce, y exige instrumentos de política ambiental. Es necesario entender cuáles son y cómo funcionan esos instrumentos para aplicarlos en forma rigurosa y adecuada. Que todos paguemos más por el agua no es una solución, sino que ahonda todavía más los problemas ambientales y genera una nueva injusticia económica y ecológica. 1. Quedaron sin sanción nueve de cada 10 violaciones ambientales; reporte sobre un estudio de M. Caffera de la Universidad de Montevideo, El Observador, 20 agosto 2014.

"No queremos plata, no queremos oro, queremos el agua": así es Cajamarca, el pueblo de Colombia que derrotó a la minería Desde la carretera, cuando se entra al límite del municipio, se ve un gran cartel gastado y con herrumbre que dice: "Cajamarca, despensa agrícola de Colombia". El municipio es más alto y más frío que otras partes del departamento de Tolima, en el centro del país. El casco urbano está a 1.600 metros sobre el nivel del mar, pero partes llegan a los 3.900. Las condiciones son buenas para cultivar en esas laderas verdes que se ven a un lado y otro de la carretera y del pueblo, con esas texturas contrastadas entre los diferentes tipos de cultivos. Cajamarca, el pueblo de Colombia que le dijo no a la explotación minera Aquí se produce de todo, desde arracacha (un tubérculo), hasta tomate, ahuyama (calabaza), zanahoria, café, papa y cítricos. "Cajamarca es frijolero", me dice Cielo Valencia, de pie en la puerta de la precooperativa frijolera de la que es dueña junto a su marido. A lo largo de uno de los laterales del edificio, que está sobre la carretera que corta el pueblo, más de diez mujeres separan sobre unas mesas los frijoles morados buenos de los malos, del tamaño de una pepa de oro, destinados a ser embolsados y vendidos. Por una casualidad geológica, las tierras de Cajamarca también son buenas para la minería de oro. Tan buenas que aquí podría estar uno de los yacimientos más grandes de Suramérica, pero con el metal muy disperso en la roca. Dicen que aquí en cada tonelada de roca puede encontrarse el equivalente aproximado a un frijol de oro; como una aguja en un pajar, pero muchas muchas agujas. La oportunidad minera llamó la atención de la empresa internacional AngloGold Ashanti (AGA), que comenzó hace casi una década tareas de exploración para una mina de oro llamada La Colosa, sobre unas 5.000 hectáreas de verdes colinas de este municipio. Pero el proyecto acaba de ser frenado por la comunidad de unos 20.000 habitantes, en una consulta pública que tuvo lugar el domingo, en el que casi el 98% de quienes participaron le dijeron no a la minería en Cajamarca. La campaña por el No fue encabezada por varias organizaciones agrupadas en el Comité Ambiental. Una de esas organizaciones es el Colectivo Socioambiental Juvenil de Cajamarca, del que forma parte Robinson Mejía, un ingeniero forestal y defensor de derechos humanos de 28 años. Dice que la consulta unificó al pueblo. Y el pueblo celebró un día por adelantado el aniversario de su fundación, que era este lunes: "Las celebraciones fueron ayer, nos llegó como un regalo". "Acá la gente se siente muy orgullosa de que la comida que tiene en su plato venga de su finca", explica en referencia a la defensa de la vocación agrícola de estas tierras de abundancia. Además de que la mina a cielo abierto modificaría la montaña y dejaría esas tierras sin uso para la agricultura, la gran angustia de la comunidad tiene que ver con la potencial contaminación del agua. "Nos preocupa harto a nosotros que aquí nace la cuenca del río Coello", dice Robinson en referencia a un curso de agua que alimenta varios municipios y que él teme que pueda verse afectado por la mina. En un comunicado AGA dijo ser respetuosa de los medios legales por los cuales los ciudadanos pueden participar en el uso responsable de los recursos naturales del país. Y agregó: "Seguimos creyendo que la minería responsable será un motor importante de crecimiento para la economía colombiana a largo plazo". ¿Knockout? Mientras Robinson me habla le señalo que en su hombro tiene un cucarrón, un tipo pequeño de escarabajo. "Sí, yo los asocio con esta época en que se viene Semana Santa", señala. Estamos en época de cucarrones, están por todas partes, muchos tirados por el piso, knockout. A Robinson también le gusta la metáfora boxística, pero para hablar de la mina de oro de AGA: "Yo creo que el proyecto minero La Colosa está en el momento antes del knockout". Dice que aunque desde el Ministerio de Minas salieron a decir que la consulta tiene validez solo sobre el uso del suelo y determinar el uso del subsuelo le corresponde a la Nación, ellos seguirán adelante. "Nosotros vamos a hacer una solicitud formal ante el Ministerio de Minas para que se deroguen los títulos mineros". Los primeros diez días del alcalde En un pasillo de la alcaldía de Cajamarca hay un enorme cartel con una foto aérea del casco urbano. Muestra las montañas verdes, una cascada, los clásicos jeeps, la iglesia y el casco urbano. Y dice: "Agroprosperidad, lo que nos une". Y también: "Despensa agrícola de Colombia". La puerta al despacho del alcalde está al lado del cartel. Adentro está Pedro Pablo Marín, quien llevaba diez días en el cargo cuando se realizó la consulta popular. "Cajamarca tiene unas oportunidades de oro para salir adelante", dice. El oro no es una de ellas, pienso. ¿Cuáles son entonces? "Agroturismo, el campo", señala. "El pueblo cajamarcuno se ha manifestado y yo pienso que ese es el sentir del pueblo", dice. Ahora le toca a él tramitar la decisión popular y al Consejo Municipal tomar las medidas legales correspondientes. Estima que se demorarán dos meses. Él no votó, se abstuvo. Lo que pasa, explica, es que se concentró en garantizar una buena jornada de votación y, agrega, hubo activistas que lo increparon, que lo llamaron corrupto, que lo señalaron de favorecer a la empresa minera y prefirió retirarse. Mineros tradicionales No fue el único que se abstuvo, de un padrón de cerca de 16.000 personas unas 10.000 no votaron; de todos modos el No alcanzó el umbral para ser aprobado. Hubo toda una campaña por la abstención. Uno de los que la promovieron fue Carlos Rengifo, quien trabaja en AGA como técnico ambiental. Él dice que la campaña no la hicieron por la empresa: "Lo primero que hicimos fue mirar la problemática no tanto de AGA, sino de los barequeros del río (mineros tradicionales, artesanales, de oro y materiales de construcción)". Su preocupación era -me dijo por teléfono- que como la pregunta de la consulta fue reformulada por las autoridades para abarcar toda la minería, los artesanales, se verían afectados también. "Buscaré otra actividad" Caminando desde su casa al río por un sendero entre árboles le señalo a Flor Alba Castellanos una planta de hojas verdes con puntos lila. Se llama "lluvia de oro". Pero oro es lo que no le va a llover a Flor Alba, cree ella. Primero, porque votó contra la mina y, segundo, porque sospecha que ese voto convertirá en ilegal su trabajo de minera tradicional de material de arrastre para la construcción (piedras, arena y otro material que recoge del río). Hace más de 20 años que trabaja en esto, al igual que otras 30 familias de Cajamarca. ¿No le preocupa perder esta fuente de ingresos? Flor Alba Castellanos "Buscaré otra actividad", dice. "Me parece súper, porque así aprendemos a valorar cuánto vale este río". Pero reconoce que no todos los que se dedican a la minería artesanal de arrastre y de oro piensan igual: "Hubo gente que no salió a votar porque le dijeron que la pregunta era para sacarlos". Robinson Mejía cree que no deberían preocuparse, que como es minería de subsistencia está protegida por la Constitución. De todos modos, dice que le pedirán a Consejo Municipal que incorpore una excepción al implementar lo votado en la consulta popular. Cuando hablaba con el alcalde Marín me dijo que sí tienen que preocuparse porque toda la minería quedaba prohibida. Pero luego aseguró que verán cómo pueden asesorarse para ver si incorporan una excepción. Los campesinos Uno de los elementos centrales de la campaña por el No era proteger el modo de vida campesino de Cajamarca. En su finca desde la que se ve el casco urbano del municipio, Eder Olivera, con un machete y una radio atadas a su cinturón y un sombrero tapándole el sol, recoge un planta de arracacha. "Este es el fruto que nosotros los campesinos consideramos nuestro verdadero oro", me dice orgulloso. Nació aquí mismo hace 38 años y en estas cinco hectáreas de cultivos piensa terminar sus días: "De aquí a mí me sacan muerto". No todos los campesinos son como él. Para empezar están las decenas de familias que le vendieron sus tierras a AGA. Luego, las cuatro familias campesinas que se encuentran en uno de los caminos de entrada a las tierras de la mina La Colosa, a poco más de 20 minutos del casco urbano. "Aquí en el pueblo han ayudado harto", dice Jorge Sicachá, presidente de la Junta de Acción Comunal de la vereda La Paloma (ya cabeza de una de esas cuatro familias), por la que pasa ese camino. "En agricultura, en ganadería, en edificación". No votó, y asegura: "Los recursos naturales son para explotarlos". Emiliano Carreño tampoco votó: "Es aburridor tanta votación". Carreño, de 76 años, se dedica a la ganadería en sus 20 hectáreas de campo. Para él La Colosa es buena para Cajamarca: "El proyecto le da mucho trabajo a la gente que necesita". A él, por ejemplo, la empresa le paga -dice- un millón de pesos por mes (US$340), desde hace seis años, por usar el paso que se encuentra frente a la entrada de su finca. Recibe dinero por la entrada. Y asegura que si AGA le quiere comprar su tierra se la vende. Unos metros más allá de donde conversamos está José del Carmen Cárdenas cortando leña. Es un jornalero de 64 años, criado en estas tierras, que trabaja en las fincas como la de Carreño. Él piensa distinto: "No queremos plata, no queremos oro, queremos el agua". Además, cuando un finquero vende, él y otros como él se quedan sin empleo. Así que Cárdenas votó que no a la minería. Monumento Hace unos años, en otro aniversario de Cajamarca, cuando el pueblo cumplió los 100 años, se erigió en la plaza principal un monumento al campesino. ¿Seguirá allí cuando cumpla los 200, prevalecerá la voluntad de los habitantes de este municipio o triunfará el proyecto del Estado nacional de impulsar la locomotora mineronergética y será reemplazado por una estatua al minero? Mientras siguen separando frijones en la precooperativa de Cielo Valencia, se forma un corrillo de gente; me cuentan con entusiasmo que votaron que No, que no quieren minería de gran escala y que nunca va a haber de eso aquí. Y me recuerdan una vez más que Cajamarca es la despensa de Colombia.

Asi Reacciono el Pit-CNT cuando se vio desenmascarado, apoyando al gobierno y a una multinacional Saravia dijo que existen mafias de lavado de dinero detrás de Aratirí El senador Jorge Saravia hizo graves acusaciones con respecto a la instalación de la minera Aratirí en Uruguay, denunciando que quienes financiarían esa industria serían personas que no declararían todo el dinero que reciben. Saravia se refirió a "mafias" que financian el proyecto minero e indicó que el Frente Amplio está "extranjerizando la tierra y expropiando los recursos naturales". El legislador asegura que hay personas que trabajan directamente con Aratirí, que estuvieron ocupando cargos importantes durante la administración de Tabaré Vázquez, y señaló que quienes defienden desde el gobierno a la instalación de la minera en Uruguay son personas que pertenecen todas a un mismo sector del Frente Amplio (Partido Socialista). "Yo empecé a desconfiar de determinada gente, porque Aratirí parecía un comité político de un sector del Frente Amplio y uno empieza a investigar y consigue información, porque yo integro la comisión de Naciones Unidas contra el Crimen Organizado y el Lavado de Dinero y nos encontramos que quienes financian a Aratirí son gente que lava mucho dinero en el mundo", informó a El Avisador el senador Jorge Saravia. Saravia dijo conocer a quienes están detrás de la instalación de Aratirí en Uruguay y manifestó que las personas que trabajan hoy en la empresa en Uruguay pertenecen al Frente Amplio. "No puede ser que un gobierno que se jacta de ser de izquierda, entregue los intereses del país a multinacionales que están solventadas por quién sabe qué son, por qué mafias y de qué continentes, porque atrás de Aratirí está todo eso", dijo Saravia. "Qué casualidad que el presidente de esa empresa es del Frente Amplio, y además contratan a la mejor técnica en medio ambiente que tenía ese Partido Político en el período anterior de gobierno (Alicia Torres ex directora de la Dirección Nacional de Medio Ambiente), y hasta el que maneja las camionetas de la empresa es de ese sector político" expresó. "Uno ve los actores políticos que defienden al proyecto de forma pública y están todos identificados con un sector del Frente Amplio (Partido Socialista) y uno piensa que acá hay que parar la mano de alguna manera", destacó. Saravia_aratiriEl legislador dijo que el gobierno mintió a los ciudadanos con el modelo de país que pretendían. "El Frente Amplio mintió a la gente con el discurso del modelo de país que quería, porque no es un proyecto con justicia social, es todo al revés, es un proyecto extranjerizador de la tierra, de entreguismo a las multinacionales y de expropiación de los recursos naturales, porque es eso lo que está haciendo el gobierno", dijo Saravia. "Esta es la expropiación de los recursos naturales del país por la vía de las multinacionales, y no se está analizando el tema desde el punto de vista estratégico para el país, y yo le digo que no a eso, porque comprometemos el mercado internacional de las carnes y los granos con cualquier contaminante que afecte al agua y la tierra", destacó. También se refirió al agua dulce y destacó que en Uruguay no existe control sobre este bien esencial del país. "El agua dulce también se puede ir para la India, porque nadie controla eso y no hay que olvidarse que la India tiene carencias de agua dulce y dentro de veinte años estarán totalmente sin este vital elemento", denunció el senador. Saravia dijo que "el verso de la izquierda se está cayendo a pedazos" y remarcó que el impuesto a la tierra lo tendrán que pagar los uruguayos. "El verso de la izquierda se está cayendo a pedazos, el impuesto a la tierra se lo van a aplicar a los productores nacionales porque las grandes multinacionales extranjeras tienen acuerdos por la ley de inversiones, tributan por productividad y están exonerados de casi todos los impuestos", dijo Saravia. "Las multinacionales reciben 670 millones de dólares por año de la sociedad uruguaya y después dicen que no hay para aumentar a los jubilados y a los trabajadores, pero hay 670 millones de dólares que se los llevan las multinacionales", resaltó.

Más pobre que Mujica En Argentina hubo un presidente que tuvo que vender su auto y terminó trabajando en una panadería. Le dieron un golpe de Estado. Casi nadie lo recuerda. Se ha dicho, con infinita inocencia, que la modestia del presidente José Mujica tal vez sea un ejemplo que marcará huella en las futuras generaciones de uruguayos. Sin embargo, hay malas noticias que llegan del pasado y de acá nomás. En Argentina –en donde los últimos presidentes han sido y son dueños de un millonario patrimonio- hubo un mandatario bastante más pobre que Mujica, cuya gestión fue más removedora que la del ex guerrillero tupamaro y el cual, pese a eso o tal vez precisamente por eso mismo, fue derrocado por un golpe de Estado del que no quedó afuera casi nadie. Y, lo peor, a treinta años de su muerte, su nombre ha ido a dar al panteón del casi olvido sin que su herencia de honestidad haya hecho demasiada huella en los estamentos políticos y sociales de su país. Se llamó Arturo Illia y fue elegido en su cargo como candidato de la Unión Cívica Radical (UCR) en las elecciones de 1963 luego de ejercer durante años como médico rural en el humilde pueblo cordobés de Cruz del Eje. La única propiedad que tuvo Illia en su vida fue una pequeña casa que, precisamente, gestionaron y ayudaron a pagar sus vecinos en agradecimiento a los servicios prestados. Fue el único presidente argentino que se negó a recibir una jubilación del Estado y sobrevivió hasta su muerte en 1983 trabajando en la panadería de un amigo. Durante su breve gestión, Argentina creció económicamente como nunca había crecido antes y el desempleo bajó del 8% al 4%. Illia creó el denominado “salario, mínimo, vital y móvil”, subió los sueldos sin provocar inflación y le dedico a la educación un porcentaje sin precedentes. Se enfrentó a las empresas petroleras, a las que impidió seguir llevándose la mayor parte de la explotación del crudo, y se tiró encima a los grandes laboratorios al ponerle tope al precio de los medicamentos. Además, la libertad de prensa era absoluta. Entonces, no solo los militares empezaron a conspirar contra su gobierno. También buena parte de los empresarios, de la Iglesia, de la prensa, de las asociaciones rurales y de los sindicatos dirigidos por el peronista Augusto Vandor. Decían que tenía un carácter débil; lo retrataban en los periódicos como si fuera una tortuga; golpeaban la puerta de la embajada de Estados Unidos; armaban aquelarres en los cuarteles. El semanario Primera Plana de Jacobo Timerman le hizo una entrevista a la esposa de Illia solo para mostrarla como una señora sin lustre y sin título, educada en un hogar humilde, sin ningún tipo de complejidad en sus razonamientos. Illia, mientras tanto, tuvo que vender su auto porque no quería usar los fondos del Estado para solventar los gastos que le imponía su cargo. El 28 de junio de 1966, el general Juan Carlos Onganía resolvió dar el golpe contra este veterano con fama bien ganada de incorruptible y de demócrata hasta las últimas consecuencias. Los militares se le vinieron encima en la Casa Rosada y un grupo de allegados tuvo que escoltarlo hasta la casa de su hermano en donde se quedó un tiempo hasta que volvió a Cruz del Eje. Poco y nada quedó del ejemplo de este médico rural tras su paso por la presidencia. La Argentina siguió penando mayormente entre dictaduras militares y gobiernos dudosamente peronistas. Por supuesto, los que luego entraron en la Casa Rosada no tenían problemas económicos y, si tenían alguno, lo resolvieron echando mano a la caja pública. Por eso, hoy que el mundo se asombra ante la modestia de un presidente uruguayo, no viene mal acordarse de este señor nacido en Pergamino que durante toda su vida –en el llano y en el poder- tuvo que trabajar para poder comer decentemente. En el video que se puede ver aquí , Jairo –un cantautor argentino exquisito y también medio olvidado - lo recuerda de la mejor forma: brevemente y con alegría, fundiéndolo en medio de la gélida noche cordobesa, vestido de pijama y montado en una bicicleta luego de salvarle la vida a la hija de un obrero ferroviario.