cianuro

Dragones Introducción histórica : Los dragones son criaturas legendarias, tipicamente descritas como grandes y poderosas serpientes de poderes mágicos y espirituales. En varias culturas y civilizaciones, estas criaturas mitológicas se han presentado en el folklor e historia de éstas. La representación occidental por lo general muestra a los dragones con alas, mientras que la cultura oriental no. Muchas variaciones de los dragones han aparecido en las leyendas, y en cada cultura se la percibe diferentemente. Por ejemplo, los dragones chinos se presentan como criaturas benevolentes, mientras que los dragones europeos y persas son mostrados como seres malvados. Los dragones también tiene mayor significancia en varias religiones del mundo. En muchas culturas orientales, estas criaturas son veneradas dado que representan las fuerzas primordiales de la naturaleza y el universo. También son asociadas con la longevidad, y en algunas historias, son fuente de magia y poderes sobrenaturales. En algunas culturas, incluso tienen la habilidad del habla. Simbolismo de los Dragones En el simbolismo mediaval, los dragones son representados como criaturas traicioneras, de odio, y envidia. Generalmente eran presagios de gran calamidad. Sus muchas cabezas son simbolismos de decadencia, opresión, incluso herejía. Irónicamente, también sirven como signos de independencia, liderazgo, y fortaleza. Muchos dragones representan sabiduría, dado que al vencer uno no solo daba las riquezas de los tesoros que poseía, sino que le daban gloria al heroe por haber vencido al monstruo gracias a su astucia. En otras culturas como las chinas o himalayas, los dragones son símbolos de buena suerte. En la cristiandad, vemos varios referentes en los textos. En el Libro de Job, capítulo 41, vemos a Leviatán, criatura con características de dragón, y es descrito como el "Rey de las Bestias", refiriéndose al demonio. En la iconografía crisitiana, algunos santos han combatido dragones. El más conocido de ellos, es San Jorge. Otras iconografías culturales reflejan imágenes similares, como la Cóptica de Egipto, el portaestandarte de armas en Moscú, y algunas leyendas inglesas y aragonesas. En Italia, San Mercurialis, primer obispo de la ciudad de Forlí, se lo asocia luchando con un dragón Existencia de los Dragones Algunas personas creen que los dragones existieron, o que al menos criaturas similares poblaron la tierra - como los dinosaurios - para dar cabida a la creación de varias leyendas sobre ellos. No existe evidencia que soporte esta teoría. En el años 300 A.C. en China, fósiles de dinosaurio fueron encontrados en Wucheng, Sichuan. Estos huesos fueron confundidos con los restos de dragones por el estudioso Chang Qu. En el año 2005, investigadores de la Universidad de Ohio propusieron que los humanos primitivos del Africa, específicamente la tribu de Taung, fueron las víctimas de halcones de gran tamaño. Esto pudo construir en la población un miedo innato y con el tiempo, haber propagado las leyendas de monstruos voladores. Herodoto, conocido como el "Padre de la Historia", visitó Judea en el año 450 A.C., y escribió que había escuchado de dragones en jaulas cerca de Petra, Jordán. Curiosamente, él viajó hacia allá y encontró dos dragones alados y vivos, atrapados en celdas de hierro. De acuerdo a los diarios de Marco Polo, cuando él estaba caminando a través de Anatolia dentro de Persia, un dragón alado atacó su caravana. El punto de discordia de algunos investigadores, es que Marco Polo no escribió él mismo sus diarios, sino que fueron dictados a su compañero de celda, cuando estuvo en prisión. Esto da la posibilidad que su compañero haya querido embellecer algunos pasajes con seres de la imaginación. Dragones Chinos Dragones Chinos o dragón chino es como se conocen a estas maravillosas criaturas orientales. Símbolos de poder en el folklor y arte chino, también son vistos como la representación del concepto del yang y asociados como los proveedores de la lluvia y el agua en general. El dragón es utilizado en el Oeste como emblema nacional de China. Sin embargo, el uso dentro del mismo Oriente es raro. Primero se utilizó al dragón como símbolo del Emperador, hasta que fue utilizado como bandera nacional por el último de la dinastía Qing. Dado que el dragón chino manifiesta sensaciones de guerra, y dado que el gobierno Chino ha querido evitar conflictos, un panda gigante es ahora utilizado como emblema nacional. Varios proverbios chinos hacen referencias al dragón. Por ejemplo, "esperar que un niño se convierta en dragón" (望子成龍), es una frase de buena suerte. Los orígenes de los dragones chinos se los puede percibir a través de los varios totems de diferentes tribus de China. Algunos presumen que la imagen del dragón chino viene de la desfiguración de serpientes, peces, y cocodrilos. Por ejemplo, en la cultura Tangshao, en Shaanxi, se presenta un totem de una criatura alargada tipo serpiente-pez. La asociación se basa en la leyenda de la trucha que debe de saltar sobre el mítico arco del Dragón para convertirse en uno. Otra vista alternativa, dada por He Xin, es que proviene de una especie de cocodrilo, específicamente el Cocodrilus Porosis. Dado que este animal es sensible a los cambios atmosféricos y prevee la llegada de la lluvia, es que se lo asoció con el control del clima. Otras culturas que han asociado al dragón como cocodrilo son los babilonios, los indios y los mayas. Existe una leyenda china sobre la Historia de Zhou Chu, un guerrero de la dinastía Jin, quien dice haber matado a un dragón que infestó las aguas de su pueblo; aparentemente, un cocodrilo. Dragones Europeos En la mitología europea, un dragón es una criatura legendaria con características de serpiente. La palabra en Latín, draco (como la constelación Draco) proviene directamente del Griego, δράκων, drákōn. En la mitología germánica, se lo denomina worm (lombriz), y en el viejo Inglés, wyrm, que significa serpiente. El concepto moderno del dragón europeo es de una criatura capaz de expulsar fuego, alado, grande, cuatro patas, y con cuernos. Muchas historias modernas representan a los dragones como seres extremadamente inteligentes, capaces de hablar y, algunas veces, asociados con grandes magias y hechizos. La sangre de los dragones son fuentes de propiedades místicas: por ejemplo, al legendario Siegfried le permitió entender el lenguaje de las aves; a otro héroe, la sangre del dragón en su cuerpo le creó una armadura natural impenetrable. Así mismo, los dragones europeos clásicos protejen una caverna llena de oro y tesoros; por lo general siempre hay un caballero de un reino que intenta eliminar a la bestia, y salvar una princesa. Existen en la Historia, seis tipos principales de dragones europeos: Dragones Griegos, Dragones Romanos, Dragones Eslávicos, Dragones Germánicos, Dragones Catalanes, y Dragones Italianos. Dragones Americanos (Quetzalcoatl) Quetzalcoatl es un dragón-deidad venerada en la cultura Azteca (México) en la era pre-colonial. Su nombre proviene de las palabras serpiente y ave, del lenguaje Nahuatl. Otra civilización que también veneró a Quetzalcoat fue la Maya. La cultura Teotihuaca estaba dedicada a Tlaloc, dios del agua, mientras que Quetzalcoatl era la representación de la tierra y la fertilidad, y era subordinado de Tlaloc. Mientras que el culto evolucionó, igual se desarrolló la independencia entre ambas deidades. Quetzalcoatl se mezcló con otros dioses y acquirió otros atributos con el tiempo. Algunas veces se lo asoció con Ehecatl, el dios del viento, que representa las fuerzas de la naturaleza. Quetzalcoatl también se convirtió en la representación de la lluvia, mientras que Tlaloc quedó como el dios de las aguas terrenales (entiéndase como el dios de los lagos y los rios). Eventualmente, Quetzalcoatl tomó el lugar de uno de los dioses de la creación. Dragones Africanos: (Amphisbaena) Amphisbaena es un dragón mitológico del África, que tiene dos cabezas, una en cada extremo de su cuerpo. Este dragón ha aparecido en otras mitologías, como las de Grecia y Libia. Los poderes de este dragón eran: 1. Regenerarse: si cortas a un amphisbaena, éste logra unir y pegar sus partes. 2. Colmillos venenosos. 3. Eficiente duplicidad: cada cabeza podía realizar una tarea o acción: una podía dormir mientras la otra seguía despierta, por ejemplo. 4. Velocidad y flexibidad corporal. 5. Rodar: en el momento en que una cabeza mordía el otro extremo, podía dar vueltas, y rodar. 6. Sangre caliente: a diferencia de otras serpientes que son de sangre fría. Dragones de Oceanía Bunyip es un dragón australiano originario del estado de Victoria, que vive en los pantanos. Las historias cuentan de monstruo del agua, come-hombres, un terrible dragón gigante con cuernos de toro y grandes cachetes. Más tarde se lo describió como una serpiente con ojos y orejas grandes. Otros contaban que era parecido al dingo o al ave emu. Es por eso que aparece la leyenda que el bunyip podía tomar la forma que éste quisiese. Al Bunyip se lo ha asociado con muchos poderes extraños y esotéricos. Podía convertir a los hombres en piedra, solo para separarlos de sus familias por largos años. También podía convertirlos en animales. Una historia que involucra a un bunyip cuenta que un niño aborigen logró capturar uno. El padre preocupado, pide al niño que devuelva al dragón al pantano, el cual obedece. Sin embargo, el bunyip no es un ser que conoce bien la lógica o la compasión. El bunyip maldice a la familia, y los convierte en los primeros cisnes negros que habitaron Australia. Dragones del Sudeste de Asia Los dragones tienen una incidencia cultural muy fuerte en el Sudeste de Asia. Se cree que ellos provienen del agua. Un tipo de dragón al que se la gente suele recordar es aquel llamado Dragón Rey, que es el guardian que cuida las aguas. Enojar al Dragón Rey puede traer penurias como inundaciones, y para evitar su enojo, por lo general se le da ofrendas. En ciertas culturas, el Dragón Rey se lo ve como cuatro entidades diferentes, y muchas veces una representación de piedra - o estatua - es sinónimo de la misma presencia de la bestia. Es por eso que los aldeanos, en tiempos de sequías o inundaciones, podían acercarse a los totems de los Dragones Reyes para hacer las ofrendas y pedir perdón a los amos y señores de las aguas. Se dice que el concepto de este tipo de dragón se originó en China, aunque mantienen rasgos similares a las Nagas, originarias del Sudoeste de Asia. Dragones de Corea Mientras que la mayoría de los dragones, especialmente los occidentales, son asociados con el fuego y son de naturaleza tiránica, los dragones coreanos son vistos como criaturas benevolentes relacionados con el agua y la agricultura. Eran los proveedores de las nubes y las lluvias. Se decía que los dragones coreanos vivían cerca de los ríos, lagos, oceanos; algunas veces, incluso de las montañas. El uso del símbolo del dragón ha sido utilizado incansablemente dentro de la mitología y arte coreano. Políticamente, el dragón representa al Emperador, quien también se asociaba con el agua y la agricultura. Aquellos señores feudales debajo del poder del Emperador, se les prohibía utilizar la imagen de los dragones, y solo podían utilizar la idel fénix, como muestra de su rango jerarquico. Antiguos textos mencionan a dragones que podían hablar, capacez de entender emociones y actos de gratitud. Una leyenda coreana en particular habla del Gran Rey Munmu, que en su lecho de muerte deseó convertirse en el "Dragón del Mar del Este" para protejer a Corea. El dragón coreano no tiene alas, y lleva una larga barba. Muy ocasionalmente, lleva consigo una bola mágina llamada Yeoiju, cual le da poderes de omnipotencia. Solo los dragones de cuatro dedos eran lo suficiente sabios para llevar a Yeoiju, al contrario de los dragones de solo tres dedos. Dragones Japoneses El dragón japonés (conocido como nihon-no-ryū (日本の竜 ) o ryū (竜)) es una criatura legendaria con atributos físicos similares a los dragones coreanos y a los dragones chinos. Aunque son muy similares, el dragón japonés mantiene diferencias partículares como el hecho que solo tiene tres dedos en sus patas. Algunos pueden volar, no siempre tienen alas, pocos otorgan deseos; y como sus primos europeos, pueden o no ser benevolentes. Algunos investigadores dicen que las leyendas japonesas sobre dragones vienen del avistamiento de peces de largas proporciones, y que al pasar la anécdota de persona a persona, cada narrador le agregaba algo. Esto causó que los hechos se salgan del rango de la veracidad. Los dragones japoneses tienen pocas menciones en la mitología nacional. Una de las más famosas historias es la de Yamata no Orochi, un monstruo terrible de ocho cabezas y ocho colas que fue vencido por Susanoo, quien encontró la espada lengedaria Kusanagi, escondida en la cuarta cola de la bestia. Dragones de Vietnam En el cuento de hadas vietnamita, "El pequeño pez hablador y el pez azul brillante", un dragón-rey aparece. La básica de la historia es sobre un hombre llamado Slowcoach que se hace amigo de un pequeño animal llamado Cibet. Más tarde, el hermano malvado de Slowcoach mata a Cibet. El arbol encima de la tumba del pez producía plata encima de Slowcoach cada vez que él iba a orar. El hermano enfurecido corta el arbol. Slowcoach crea un garfio de los restos del arbol. Cuando Slowcoach tira el garfio en el lago, con intenciones de pescar, se produce una explosión en el agua. Del lago aparece una doncella hermosa con el garfio atrapado en su boca. La doncella le dice a Slowcoach que quiere el garfio fuera de ella, y él la ayuda. La doncella es la hija del dragón-rey, y transporta a Slowcoach dentro de una burbuja para ver al padre de ella. El dragón rey le regala a Slowcoach una vasija con un pequeño brillante pez azul. Cada vez que él salía de la casa, encontraba la vasija y la casa toda limpia. Descubre él más tarde que el pequeño pez azul es realmente la doncella; ellos se enamoran, y finalmente se casan. El hermano malvado, queriendo tener una suerte similar, va al lago, y encuentra al dragón-rey, pero sabiendo que su corazón solo tenía maldad y envidia, convierte al hermano en un pez. Dragones del Sudoeste de Asia Existen algunas menciones de los dragones del Sudoeste de Asia en el folklor nacional, como las nagas y el dragón Vitra. Las nagas son primas de los dragones que se parecen a serpientes con cabezas humanas. También existe una variación que aparecen solo como serpientes. La palabra naga viene del Sanscrito, y significa "serpiente". En el panteón al Este de la India, las nagas están conectadas con los espiritus de las Serpientes y de los Dragones. Vitra, por otro lado, es el dragón-serpiente de la mitología Védica. Él había absorbido las aguas cósmicas, cual le había dado poder absoluto. Esto causó la ira de Indra, el Dios principal de la mitología Védica, quien terminó asesinando a Vitra con truenos. Vitra es también asociado con el invierno, y su nombre tiene variaciones como Vritra, o Ahi. Dragones de Persia y Pakistán Apala es un dragón de Pakistán proveniente de las leyendas Budistas. Vivió cerca del río Swat, y se convirtió al budaísmo por el mismo Buda. Azhi Dahaka es una figura demoniaca de los textos y mitologías persas. Un nombre alternativo para el demonio es Azi Dahak. Azhi Dahaka es descrito como un dragón de tres cabezas, seis ojos, que personificaba la opresión babilónica contra Irán. Se decía que tenía miles de sentidos, y tenía el poder de invocar serpientes, escorpiones, tormentas y enfermedades. El dragón fue vencido por el héroe Thraetaona (o también conocido como Feridun); dado que Azhi Dahaka no podía morir, fue encerrado y encadenado en la montaña Damavand. Se dice en profecías, que él regresará para el Apocalipsis. Dragones Griegos Para los Griegos antiguos, los dragones eran criaturas antiguas de la tierra, oscuras, guardianes del submundo, que debían ser eliminadas heroicamente. El dragón griego de agua más conocido es la Lernaean Hydra (o Hidra): dicha bestia tenía varias cabezas y el poder curativo de regenerar cada cabeza que se le cortaba. Otro dragón griego era Landon, quien fue vencido por Heracles en el jardín de Hesperides. Este era un dragón de cien cabezas que guardaba el jardín. Se describe a la bestia como el hijo de Phorcys; o de Typhon y Echidna. Python (o Pitón) era la sabia serpiente oracular de Delphi, quien curiosamente, nunca fue asociado directamente como dragón por los Griegos. Python era el hijo de Gaia; aunque El Himno Homérico para Apolo, se lo describe como el hijo de Hera. Apolo finalmente lo mata para recrear su propio Oráculo. Debido a disputas de poder, Zeus ordena a Apolo a purificarse, y le obliga a instituir los Juegos Pythianos como penitencia de su acto. Desde entonces, las sacerdotisas de Delphi para recordar a su héroe Python, se hicieron llamar Pitonisas. Dragones Romanos Se ha teorizado que los dragones europeos son todos descendientes de los dragones romanos; éstos provienen de los dragones griegos que se combinaron con los dragones persas. Esta es la mezcla Griego/Occidental conocido como Híbrido Helénico. Desde Babilonia, el "Dragón de Marduk" era una estátua puesta en los peldaños de la Terracota de la Entrada de Isthar (siglo VI). que ha terminado a descansar en El Instituto de Artes de Detroit. Dicho dragón era venerado por la Corte Persa de Cyrus El Grande (o Cirus El Grande). En la narrativa Hebrea se habla de Bel y El Dragón que es una historia del siglo II A.C.; en el Libro de Revelaciones - versión griega, no romana - describe a Satán como un "gran dragón que lanza fuego, de dieza cabezas y siete cuernos". Estudios indican que dicho dragón es de origen persa. Otro dragón romano tiene origen Iraní. Dichas referencias y usos en los portaestandartes de armas por los soldados romanos empezaron desde las Guerras Dacian, y Guerras Parthian, por parte de la Legión de Cohors Sarmatarum y Cohors Dacorum. Dragones Eslávicos Los dragones de la mitología eslávica mantenían sentimientos encontrados hacia los humanos. Por ejemplo, los dragones en Bulgaria podían ser machos o hembras, y cada género tenía un punto de vista diferente sobre la humanidad. El macho y la hembra, muchas veces vistos como hermano y hermana, representaban a la agricultura. La dragona representaba al mal tiempo y a la destrucción de la siembra; odiaba a la humanidad. El dragón protejía a los humanos y a su siembras. El fuego y el agua jugaban roles importantes en la mitología bulgárica: la hembra reinaba el agua, el macho el fuego. En algunas leyendas, los dragones tienen tres cabezas, alados y con cuerpos de serpientes. En Rusia, Belarusia, y Ucrania, el dragón tiene varios nombres. Zmey en ruso. Smok en belaruso. Zmiy en ucraniano. Esta criatura es generalmente malvada, de cuatro patas, muy inteligente, que demanda doncellas, oro, y alimentos a las aldeas que aterroriza. Puede mantener de una a siete cabezas, y éstas se regeneran si se las cortan - salvo si se cauteriza con fuego las heridas. La sangre de dragón es tan venenosa, que la misma Tierra se niega a absorberla. La bestia más popular en Polonia es el Dragón Wavel o smok wawelski. Tenía la costumbre de aterrorizar Krakow y vivía cerca de las cavernas por el Río Vistula. De acuerdo al Libro de Daniel, este monstruo fue destruido por un niño que le ofreció una cantimplora llena de sulfuro y brea. Al devorar la cantimplora, el dragón se volvió tan sediento, que explotó de beber tanta agua. Dragones Germánicos Los más famosos dragones de la mitología nórdica y germánica son: - Níðhöggr que carcomió las raices de Yggdrasil. - Jörmungandr también conocido como Miðgarðsormr, que tenía forma de serpíente tan grande que podía envolver al planeta. - El dragón encontrado por Beowulf. - Fafnir, quien fue eliminado por Siegfried. - Lindworms que era el conjunto de varias serpientes monstruosas, y muchas veces relacionado con los dragones. Muchas historias europeas asocian al dragón con la codicia. Esto es porque muchas historias lo presentaban como una bestia celosa que solo le importaba el tesoro que custodiaba. Mientras que la derivación de la palabra dragón se la asocia principalmente con las palabras Latinas draco y draconis; la cultura nórdica llamaba a estos monstruos draugr, cuyo significado es "espíritu que guarda la tumba del rey". Por otro lado, los Griegos lo llamaban derkesthai, que significa "ver": estas criaturas tenían excelentes vistas. Lo que todavía se sigue preguntando en el mundo de la investigación, es cómo se llegó a asociar al dragón, desde ese punto, con el fuego, la maldad, y la codicia en diferentes culturas. Dragones Catalanes Los dragones son bien conocidos en los mitos y leyendas catalanes, parte por San Jorge que es el Santo Patrón de Cataluña. Como la mayoría de los dragones (drac en Catalán) son basicamente bestias de dos patas, semejantes a serpientes, con un par de alas. Como en otras partes del mundo, la cara del monstruo se asemeja al de otro animal, como el de un león o un toro. También como en otras culturas, el dragón exhala fuego. Dos diferencias son que los dragones catalanes emiten olores fétidos, y pudren cualquier elemento que tocan. En la cultura catalana se distingue al dragón catalán como Vibria o Vibra, que es una dragona de prominentes pechos, y pico de aguila. Dragones Italianos La leyenda de San Jorge y el Dragón es bien conocida en Italia. Pero otros Santos se los han dibujado peleando dragones. Por ejemplo, el primer obispo de la ciudad de Forli, llamado San Mercurialis, en los tiempos de la Edad Apostólica, mató a un dragón y salvó a la ciudad. Se recuerda ese evento el día 30 de Abril. Una de las razones por las cuales se cree que se desarrollaron menos historias de dragones en Italia (pero que en otra parte, existen varias referencias en los objetos y símbolos de guerra del Imperio Romano), es porque se eliminó al dragón mediterráneo como especie. Para el siglo I D.C., se habían extinguido de Sicilia gracias al Imperio. Uno de los últimos lugares del Mediterráneo Central donde desaparecieron, fue en Córsica. Era una provincia utilizada para exilios políticos. Se utilizaba la frase "ser enviado hacia los dragones" para indicar que a uno se lo había exiliado a Córsica, lejos del poder y la influencia, en un territorio aún poblado por esas malvadas criaturas. San Jorge y el Dragón De acuerdo a la leyenda contada por Jacobus de Voragine, la historia de San Jorge y el Dragón tomó lugar en Libia. Un pueblo de la localidad tenía un lago que era plagado por un dragón, y para calmar su ira el pueblo le daban ovejas y una virgen como sacrificio, todos los días. Las vírgenes eran escojidas por medio de una lotería, y el día en que la princesa fue elejida, el rey intentó comprar su libertad ofreciendo toda su plata y oro; pero el pueblo rechazó la oferta. San Jorge se enteró de lo sucedido, y decidió ir a caballo al lago. El miedo se quiso apoderar de él, pero hizo la señal de la Cruz, y se llenó de valor. Con la ayuda de la princesa, San Jorge logró ajustar la corona de ella alrededor del cuello del dragón, y lo obligó ir al pueblo, como si fuese un perro tirado por correa. San Jorge le dijo al pueblo que si ellos no se convertían al Cristianismo, dejaría suelto a la bestia. Por lo cual todos los habitantes accedieron para evitar tal calamidad, y se bautizaron. Nuestro heroe entonces sacó su espada, y dio fin a la existencia del dragón. Donde murió la bestia, el rey construyó una iglesia bendecida por la Virgen María y San Jorge. De las aguas de sus fuentes, se curaron todas las enfermedades. FUENTE:

Un equipo de investigación de la Fundación Patrimonio Paleontológica de La Rioja, ha descubierto un rastro de doce huellas de un dinosaurio carnívoro nadador, único en el mundo, en el yacimiento de la Virgen del Campo, en La Rioja,España,según publica la revista Geology en su último número. Uno de los investigadores, el paleontólogo y director de la Fundación Patrimonio Paleontológico de La Rioja, Félix Pérez Lorente, informó que el rastro fue hallado junto a las pistas de dos cocodrilos enormes, que también tienen una posición de seminatación. El director del equipo, Rubén Ezquerra –miembro de esta Fundación y que presentó el estudio para su publicación– detalla que se trata de un rastro de doce huellas consecutivas correspondientes a las uñas del pie derecho e izquierdo del animal, perteneciente al Cretácico, cuya antigüedad se remonta a los 125 millones de años. El rastro tiene una longitud de unos 15 metros y consiste en seis pares asimétricos de entre dos y tres marcas de arañazos o raspaduras cada una, que se conservan en una capa de piedra arenisca, de unos 50 centímetros de largo y 15 de ancho. El espacio entre ellos sugiere una zancada submarina de entre 243 y 271 centímetros. Según Pérez Lorente, este rastro difiere del de un dinosaurio convencional no nadador en que son “las uñas las que penetran en el barro –y no la pisada–, lo que demuestra que el animal iba nadando sobre el agua; sólo tocaba el suelo con las uñas y no pisaba”. El investigador añadió que el lugar donde fue hallado este rastro era una especie de laguna, que no llegaba a tener dos metros de profundidad, porque, de lo contrario, el dinosaurio no podría haber dejado estas señaladas marcas en la base de la laguna. En opinión de este científico, en este lugar se prueba que los dinosaurios nadaban, sin que, hasta ahora, haya ningún argumento en contra. A la vista del hallazgo, afirmó Pérez Lorente, “este lugar es, quizá, el único en el mundo donde se pueden apreciar las marcas de los dinosaurios nadando, ya que hay otros puntos en el mundo donde esta teoría se discute, pero no está perfectamente garantizado como aquí en Rioja”. Pérez Lorente añadió que deducen “que este rastro corresponde a un dinosaurio carnívoro, porque se aprecia la marca de las uñas afiladas”. En la nota enviada por la Geological Society of América, editora de la publicación, Loic Costeur, de la Universidad de Nantes (Francia) –coautor de este trabajo de investigación– las marcas en forma de ‘S’ sugieren que era un gran animal que flotaba pisando el sedimento a medida que nadaba en aproximadamente 3,2 metros de agua. Para Costeur, “el dinosaurio nadaba con movimientos alternativos de los dos miembros posteriores en un movimiento pélvico de remos”, un estilo de natación que amplifica el movimiento de caminar de forma similar a la de los modernos bípedos que incluyen a las aves acuáticas. FUENTE: http://www.electronicafacil.net/ciencia/Article8604.html http://www.lavanguardia.es/lv24h/20070525/51353729518.html

Codices Mixtecos Después de la llegada de los españoles a América Latina, la verdadera conquista comenzó cuando los conquistadores iniciaron la liquidación de la cultura de los pueblos originarios. Para esto, los europeos sabían que debían eliminar los idiomas, la religión y cualquier expresión artístico-cultural de los habitantes del continente para dominarlos. Para esto, la catequización significó reemplazar las creencias religiosas por la católica, construir iglesias sobre los centros ceremoniales indígenas y despojarlos de sus idiomas y su cultura. Como ejemplo de este holocausto cultural, citemos la quema de miles de libros llamados códices donde los pueblos indígenas tenían amplio registro de su historia, mitos, ceremonias, economía y aspectos de la vida diaria. Estos códices se confeccionaban principalmente con piel de venado. Luego se les pasaba una capa de cal para darle el tono blanco sobre el cual se dibujaba el texto, usando tintas de colores creadas con plantas y semillas. Los códices se conservan cuidadosamente porque la combinación de la cal y las tintas pudiera arruinarlos. El difícil proceso de reconstrucción de algunos idiomas originarios y particularmente de su escritura tiene la primordial función de conocer lo que se conocía y que fuera destruido. Los códices, por ejemplo, registraban inclusive los impuestos que algunos pueblos pagaban y su organización social. Pero de la inmensa fogata que durante meses ardiá en toda América, quemando los códices y con ellos la memoria de los pueblos conquistados, nos impide conocer detalles de una época y culturas que aún influencian amplias regiones del continente. Sólo 7 códices Mixtecos se salvaron de la barbarie de los conquistadores. Interpretarlos es parte de un difícil esfuerzo. Codice Selden En términos generales, se puede decir que la parte central de la Mixteca Alta es el escenario principal de los eventos históricos y genealógicos narrados en los códices. Aunque también hay menciones a varios lugares de la Mixteca Baja y de la Costa, se considera la zona de Tilantongo, Jaltepec, Achiutla, Teozacoalco y Tlaxiaco como el área nuclear que aparece registrada en los documentos pictóricos. En efecto, varias páginas del códice Selden abordan con detalle la historia dinástica de los principales señoríos de la Mixteca Alta. El Codice Selden trata sobre la familia de dignatarios del pueblo de Jaltepec. Signos de Lugar Muchas pictografías Mixteca son compuestas con usos específicos de la lengua Mixteca en mente. En ninguna parte es más evidente esto que en la composición de signos de lugar. El mexicano arqueólogo Alfonso Caso fue el primero en establecer estudios manuscritos Mixtecos como un campo especial en la investigación Mesoamericana. Los signos de lugar Mixteco están compuestos de dos partes, un "sustantivo" geográfico y uno o más "calificadores". Los elementos calificadores son numerosos. Ellos pueden referirse a colores y tamaños de cosas, dioses, numerales, signos calendáricos, animales, plantas, armas, gente…virtualmente cualquier cosa. Los sustantivos geográficos son pocos en número ellos siempre representan algunas características de escenarios naturales o artificiales. Mary Elizabeth Smith (que estudió con Caso) empezó su análisis de signos de lugar con el Códice Colombino, que ella atribuyó al sur de la costa de Oaxaca, y propuso que el Señor Ocho Ciervo estuviera mucho de su vida temprana en el reino de Tututepec. Haciendo su identificación, Smith se apoyaba fuertemente no sólo en los documentos Coloniales, sino también en investigaciones de campo extensivas. Ella registró muchos de los mismos nombres de pueblos del presente día y sitios arqueológicos todavía conocidos en la lengua Mixteca hoy Identificando el signo lugar de Jaltepec, Smith ha ubicado también las actividades del rival del Señor Ocho Ciervo, Dama Seis Mono. Jaltepec es todavía un pueblo próspero ubicado en la frontera oriental de Tilantongo en el extremo sur del Valle Nochixtlán. Entre 1985 y 1989 Bruce Byland y yo pudimos identificar no sólo la Casa del Cielo y el palacio real de Ocho Ciervo en Tilantongo, sino que también el palacio real de la Dama Seis Mono. Mapa de Signos de Lugar Identificados en Códices Mixtecos Signos de lugar identificados: Ravino de la Cabeza, Yute Coo. Apoala Achiutla, Zahuatlán, Chindua, Sachio, Colina de la Cabeza, Andua, Lugar de la Cabeza, Teozaocalco, Jaltepec, Tilantongo, Chalcatongo, Bulto Rojo y Blanco, Lugar de Pedernales, Etlatongo, Tlaxiaco, Comaltepec, H/Guaxiloltitlán, Suchixtlán. Descripción de Escena por Escena (Los números en paréntisis abajo se relacionan con los números-azules agregados a las páginas de los códices). Página 1, Banda I: La narrativa empieza con un signo de año dañado que significa o 4 o 5 Caña. En el día 2 Casa en este año, El Dios Sol, "Uno Muerte", y el Dios Venus, "Uno Terremoto", desciende del cielo y lanza lanzas dentro del Pueblo Enjoyado de Arena, posiblemente una ubicación en el área de Jaltepec (1). La ruptura en la tierra milagrosamente guía al nacimiento del Dios Once del Agua que es atado al orificio con un cordón unbilical rojo. Entonces él se casa con la Dama Siete Águila en la Colina Torcida Doble de la Cabeza (2). Banda II: Once Agua y la Dama Siete Águila tienen una hija llamada Dama Diez Águila que se casa con el Señor Tres Águila, hijo del Señor Diez Casa y la Dama Uno Césped del Río de la Serpiente, o "Yute Coo" (3). La Dama Diez Águila y el Señor Tres Águila tienen una hija llamada Dama Ocho Conejo, "Cabeza de Sol" (4). Banda III: Dos sacerdotes llamados Diez Pedernales, "Monstruo Tierra", y Diez Lagarto riegan tabaco en el Río del Pájaro/Bulto de Rama. Ellos entonces viajan a Apoala y ofrecen ídolos a la Dama Nueve Cocodrilo que les da órdenes (5). Página 2, Banda I: En las órdenes de la Dama Nueve Cocodrilo, los sacerdotes Diez Pedernal y Diez Lagarto viajan a Achiutla dónde, en el año 10 Caña, asisten el nacimiento del Señor Dos Césped de un árbol en Achiutla (6). Otros que nacieron al mismo tiempo incluyen, Un Águila, Tres Agua, Cinco Ciervo, Cinco Terremoto, Cinco Lagarto, y Cinco Águila. Banda II: En el año 10 Caña, día 4 Ciervo, el Señor Dos Césped se casa con la Dama Ocho Conejo "Cabeza de Sol" en el Templo de la Telaraña (Chindua?) (7). La Dama Ocho Conejo es la hija del Señor Cuatro Águila y la Dama Diez Águila. Pagina 3,Banda I: El Señor Dos Césped y la Dama Ocho Conejo "Cabeza de Sol" tienen un hijo llamado Señor Diez Caña "Águila" (8). En el año 2 Pedernal, día 3 Lluvia, el sacerdote Diez Lagarto y el sacerdote Tres Flor atan los bultos sagrados (9). El Bulto 1 está coronado por la cabeza de la Dama Ocho Conejo y el Bulto 2 está coronado por el "ojo reptil" del árbol del cual nace el Señor Dos Césped. Banda II: El Señor Diez Caña "Águila" se sienta en un templo y mira al Sacerdote Diez Pedernal ofrecer tabaco a objetos rituales que incluye un bulto coronado por la cabeza de "Dzahui", la deidad lluvia Mixteca, y posiblemente bulto rama rojo y blanco (10). Banda III: El Señor Diez Caña "Águila" se sienta en un patio y habla ante una serie de objetos rituales que incluye hachas, sogas, un corazón humano, una bolsa de tabaco, y jaguares enjaulados (11). Banda IV: Además de los objetos listados antes hay dos jaulas de águilas como también un bulto sagrado y una flecha sagrada ambos coronados por las cabezas de una deidad llamada "ñuhu." Los objetos o son presentados o recibidos por un Señor Nueve Lluvia que aparece en la Colina de la Cabeza (12). Detrás de él están sentados el Señor Ocho Perro y el Señor Cuatro Césped en Zahuatlán (Colina que Danzó) (13). Página 4, Banda I: La lista de nobles a quién Diez Caña Águila hizo ofrendas de regalos, o de quién él recibió los regalos, continúa. El tercero en la lista es el Señor Dos Conejo de Sachio. Otros son: Señor Diez Césped de Colina del Lugar del Maguey, Señor Diez Buitre de Boca con Flecha, o Andua, y Señores Cinco Serpiente y Cuatro Casa de Lugar de la Cabeza, o San Pedro Cántaros (Smith 2000:109) (14). Banda II: La lista de nobles también incluye el Señores Diez Caña y Uno Buitre de Blanco Colina, Señores Siete Jaguar y Cinco Lluvia de Lugar de la Tierra Monstruo, Señor Diez Terremoto de Colina del Hombre Sentado, y los Señores Diez Perro y Diez Mono de Colina del Cuello - posiblemente Cozcaltepec o Adeques (sin embargo vea Smith 2000:105-107 para discutir) (15). Banda III: La lista continúa con el Señor Dos Viento de la Colina del Ciervo. Un signo de lugar para Teozacoalco aparece seguido por la Colina del Lugar de Alas de Águila. En el año Ocho Pedernal, día 9 Casa, el Señor Diez Caña "Águila" está sentado en la Colina de Césped (16). Banda IV: El Señor Diez Caña "Águila" está sentado al lado de la Colina de Alas de Águila (17). En el año 9 Casa, día 7 Águila, el Señor Diez Caña está vestido como un sacerdote y se para en un patio y hace ofrendas de tabaco ante un bulto sagrado en un templo (18). Página 5, Banda I: En el año 12 Pedernal, día 7 Ciervo, el Señor Diez Caña se casa con la Dama Dos Lagarto que es la hija del Señor Cinco Flor y la Dama Cinco Flor de la Colina de la Flor Árbol (19). Banda II: Señor Tres Lluvia, probablemente el hijo del Señor Diez Caña "Águila", hace una ofrenda de tabaco ante un templo con un bulto sagrado coronado por una cabeza "ñuhu" en Jaltepec. Como su predecesor, el Señor Tres Lluvia que se casa entonces con la Dama Siete Muerte (20). Banda III: La Dama Siete Muerte es la hija del Señor Uno Serpiente y la Dama Ocho Pedernal de Colina de la Vórtice (21). Su apariencia significa el extremo de la primera dinastía de Jaltepec. Fue fundada por nobles del Pueblo de Arena, Achiutla, y Yute Coo que nació milagrosamente de los elementos del ambiente natural. El códice está curiosamente silencioso por lo que sucedió al Señor Tres Lluvia. Siquiendo la declaración de parentaje para la Dama Siete Muerte, la Esposa de Tres Lluvia, vemos una nueva pareja - el famoso Señor Ocho Viento y su esposa la Dama Diez Ciervo de Suchixtlán (22). Ellos aparecen como los padres de la Dama Nueve Viento que ha ahora ha tomado el papel de patrocinar el ritual de tabaco ante el templo del ñuhu en Jaltepec. Banda IV: En el año 3 Casa, día 10 Ciervo, Dama Nueve Viento se casa con el Señor Diez Águila "Piedra", hijo del Señor Diez Flor y Dama Dos Serpiente de Tilantongo (23). Dama Nueve Viento y el Señor Diez Águila tienen un hijo llamado Señor Uno Caña pero aparentemente él fue capturado; el aparece no sólo con un cordón umbilical atado, sino que también con la bandera de una victima sacrificada (24). Página 6, Banda I: Dama Nueve Viento y el Señor Diez Águila tienen dos otros hijos llamados el Señor Doce Agua y el Señor Tres Agua quienes fueron también ejecutados (25). Los Tres Hermanos al parecer se presentaron en Chalcatongo donde sin duda fueron enterrados en el año 8 Casa, día 8 Buitre. En el mismo día la Dama Seis Mono, la hija de la Dama Nueve Viento y el Señor Diez Águila, consultaron el sacerdote Diez Lagarto. El debió de haber estado muy viejo en este tiempo, porque el primero apareció en el nacimiento del Señor Dos Césped en el árbol en Achiutla, tres generaciones tempranas (26). Banda II: En el año 4 Casa, día 4 Viento, el Señor Diez Águila (padre de la Dama Seis Mono) captura a su cuñado, el Señor Tres Lagarto Cabello Enjoyado, en Jaltepec (27). No son claras las razones exactas para la guerra, pero pudo haber envuelto una disputa sobre la sucessión de Tilantongo. En la próxima escena el Señor Dos Lluvia, uno de los herederos al trono de Tilantongo, es mostrado venerando objetos sagrados en una cueva (28). Banda III: El Sacerdote Diez Lagarto dirige a la Dama Seis Mono a hablar con el Sacerdote Seis Buitre "Excavando Ramas". Seis Buitre dirige la Dama Seis Mono a entrar la tierra a través de una cueva. En el año 5 Caña, día 6 Serpiente, la Dama Seis Mono llega a Chalcatongo (29). Banda IV: La Dama Seis Mono y su futuro esposo, Señor Once Viento, aparece antes de la Dama Nueve Césped, sacerdotisa y Oráculos del Muerto en la cueva en Chalcatongo (30). Después de la reunión, ellos o presentan, o les presentan regalos de joyas. Página 7, Banda I: Los regalos intercambiados entre la Dama Nueve Césped, y la Dama Seis Mono y su futuro esposo, Señor Once Viento, también incluyen un collar de oro, un arroyo de sangre y un corazón humano amarrado a una mano humana alcanzando una joya, una segunda joya, una serpiente con cabeza de calavera con sangradores de hueso, un quechquemitl (una capa) y una falda. En el año 10 Caña, día 10 Viento, la Dama Seis Mono y el Señor Once Viento se comprometen en una danza en círculo con una serie de dioses (31). Una parece ser la Dama Nueve Césped (con su mandívula esqueletuda) y otro parece ser el Señor Nueve Viento reconocible por su máscara de pico de pato. En el año 12 Casa, día 7 Flor, la Dama Seis Mono y el Señor Once Viento toman un baño ritual juntos (32). Banda II: Son descritos: dos xicollis rojos (chalecos), dos cosas de plumas, dos xicollis blanco y negro, y un xicolli o soga con una concha adentro. Ellos pueden ser regalos conectados a la escena del baño abajo. El sacerdote Diez Lagarto de Jaltepec ofrece joyas y otros objetos al Señor Dos Flor y al Señor Tres Cocodrilo. En el año 13 Conejo, día 9 Serpiente, el señores se va de viaje (33). Banda III: Viajando con el Señor Tres Cocodrilo, el Señor Dos Flor carga a la Dama Seis Mono en su espalda con un mecapal (tumpline, en inglés) (34). Ellos se encuentran con el Señor Seis Lagarto y el Señor Dos Cocodrilo en la Colina de la Luna y la Colina del Insecto. Los dos hombres amenazan a los viajeros hablando "palabras de pedernal" contra ellos. Banda IV: La Dama Seis Mono consulta la Dama Nueve Césped en Chalcatongo con respecto a las amenazas hechas por el Señor Seis Lagarto y el Señor Dos Cocodrilo (35). Dos guerreros aparecen sentados en Chalcatongo y Colina del Ciervo como asistentes en la reunión. Página 8, Banda I: La Dama Seis Mono ataca y captura al Señor Seis Lagarto y al Señor Dos Cocodrilo en la Colina de la Luna y Colina del Insecto en el año 13 Conejo, días 3 Césped a 4 Caña (36). Poco después, se sacrifica el Señor Dos Lagarto en Jaltepec. Banda II: El Señor Dos Flor y al Señor Tres Cocodrilo llevan a la Dama Seis Mono al Templo de Bulto Rojo y Blanco, el hogar del Señor Once Viento, y allá sacrifican al Señor Seis Lagarto (37). Banda III: El Señor Dos Flor bendice al Dama Seis Mono en un patio en Bulto Rojo y Blanco, y la premia con un ornamento quechquemitl con una banda cheurón que significa su proeza como guerrero (38). En el año 13 Conejo, día 6 Águila, la Dama Seis Mono se casa con el Señor Once Viento en Bulto Rojo y Blanco (39). Banda IV: En el año 2 Pedernal, día 4 Viento, el Señor Cuatro Viento nace del Señor Once Viento y la Dama Seis Mono (40). En el año 5 Caña, día 1 cocodrilo, el Señor Uno Cocodrilo nace de la Dama Seis Mono y Once Viento (41). El Señor Cuatro Viento entonces se casa con la Dama Diez Flor en Lugar de Pedernales, o "Mogote del Cacique", una zona larga arqueológica en la frontera entre Jaltepec y Tilantongo (42). Página 9, Banda I: La Dama Diez Flor era la hija del Señor Ocho Ciervo y la Dama Trece Serpiente de Tilantongo (43). En el año 12 Conejo, día 6 Perro, el Señor Uno Cocodrilo, hijo de la Dama Seis Mono, quema tabaco ante el templo en Jaltepec (44). Banda II: El Señor Uno Cocodrilo se casa con la Dama Seis Viento; en el año 6 Conejo, Día 5 Ciervo (45). La Dama Seis Viento era la hija del Señor Ocho Ciervo y la Dama Trece Serpiente de Tilantongo. Una segunda esposa, la Dama Seis Pedernal, aparece detrás de la Dama Seis Viento (46). Nace Cinco Lagarto, pero esto parece ser el final de la segunda dinastía de Jaltepec porque el linaje finaliza con este individuo. Sigue Una Dama Doce Cocodrilo. Ella también es una hija del Señor Ocho Ciervo y la Dama Trece Serpiente de Tilantongo. Ella se casa con el Señor Seis Lluvia de Colina de Grava o "San Jerónimo Sosola" (47) (Jansen 2000: 29). Banda III: La Dama Seis Conejo se casa con el Señor Tres Viento en la Colina del Templo del Monstruo de Tierra (48). El Señor Cinco Lagarto se casa con la Dama Cuatro Lluvia que puede ser la hija de la Dama Ocho Conejo mostrado sentado en Monstruo de Tierra-Baño de Vapor de Ceniza. Banda IV: El Señor Tres Caña se casa con la Dama Nueve Lluvia que vino del Templo del Barranco (50). Nace el Señor Uno Lluvia. La Dama Tres Pedernal se casa con el Señor Ocho Lluvia en la Colina de Vórtice. Página 10, Banda I: El Señor Uno Lluvia "Águila" se casa con la Dama Dos Cocodrilo, que es la hija del Señor Seis Casa y la Dama Siete Césped de la Llanura del Río de la Flor (51). El Señor Cinco Flor se casa con la Dama Diez Agua. Banda II: La Dama Diez Agua vino de la Colina de la Flor de Árbol. El Señor Doce Césped "Blanco Jaguar" se casa con la Dama Uno Flor (52). La Dama Uno Flor es la hija del Señor Tres Viento y la Dama Uno Serpiente de la Colina del Collar. Banda III: El Señor Doce Agua se casa con la Dama Once Flor y la Dama Dos Caña (53). La Dama Once Flor vino del Pueblo del Templo Tejado Hendido. Señor Diez Muerte se casa con la Señora Cuatro Terremoto que vino de "Etlatongo", o el Lugar del Fríjol (54). Banda IV: Señor Diez Muerte y la Dama Cuatro Terremoto tienen un hijo llamado Señor Seis Caña (55). Un segundo hijo, llamado Señor Cuatro Pedernal, llegó a ser gobernador de la Colina del Vórtice y se casa con la Dama Doce Lagarto. El Señor Seis Lagarto se casa con la Dama Cinco Terremoto. Página 11, Banda I: La Dama Cinco Terremoto vino del Templo Hueso. El Señor Once Pedernal se casa con la Dama Tres Jaguar (56). El signo del lugar para Jaltepec aparece por primera vez desde la Página 9, Banda I. Es coronada por serpientes entrelazadas. Banda II: El Señor Trece Viento se casa con la Dama Doce Lluvia que es la hija del Señor Cinco Perro y La Dama Siete Terremoto de Zahuatlán (57). Doce Lluvia y Trece Viento tienen un hijo llamado Señor Nueve Lagarto (58). El Señor Nueve Casa también aparece. Él se distingue del Señor Nueve Lagarto en que él no tiene cordón umbilical. De hecho sabemos del material comparativo que el es un Señor de Teozacoalco (registrado en el Códice Bodley Página 17, Banda V y en el Códice Zouche-Nuttall, Página 32). Banda III: La Dama Nueve Terremoto, posiblemente una hija del Señor Trece Viento y la Dama Doce Conejo de Jaltepec, se casa con el Señor Siete Lagarto en Colina de la Tela de Lomo (59). El Señor Nueve Casa esta vestido como un sacerdote y hace una ofrenda de tabaco en una cueva el Río de Arena (60). Banda IV: Río de la Serpiente Entrelazada está coronada por un jaguar, un coyote, un sacerdote serpiente de fuego llamado un yahui, y una águila (61). Un bulto sagrado coronado por una cabeza de ñuhu está sentado al lado de la Colina de Flechas y el año 7 Pedernal, se registra el día 12 Muerte. Página 12, Banda I: En el año 7 Pedernal, día 12 Muerte, junto con su compatriota el Señor Nueve Casa de Teozacoalco, Señor Nueve Lagarto deja la Colina de Flechas para atacar y capturar dos enemigos (62). El Señor Nueve Casa por consiguiente sacrifica un hombre llamado Trece Ciervo (63). Banda II: Corazones humanos, quizás esos de Trece Ciervo y el otro hombre que fue capturado en la Página 12, Banda I son entregados al Sol Dios por un sacerdote yahui y un águila ante el Templo de Jaltepec. El Señor Nueve Lagarto de Jaltepec se casa con la Dama Doce Ciervo (64). Banda III: La Dama Doce Ciervo es la hija del Señor Trece Serpiente y la Dama Dos Casa del Templo del Águila (65). Ella y el Señor Nueve Serpiente de Jaltepec tienen tres hijos llamados: El Señor Siete Casa "Águila", Señor Trece Cocodrilo, y el Señor Dos Jaguar (66). Banda IV: El Señor Siete Casa "Águila" se casa con la Dama Doce Lagarto. En el año 9 Pedernal, día 7 Conejo, Doce Cocodrilo y su hermano, El Señor Siete Casa, ha muerto y están descritos como bultos de momias en la Colina de las Hachas (67). Pagina 13, Banda I: El Señor Seis Agua de Cuilapan-Zaachila encara los cuerpos de Tres Cocodrilo y su hermano (Señor Siete Casa) en la página anterior (68). El hecho de que Seis Agua retenga un club de guerra implica que él tenía algo que ver con sus muertes. En el año 5 Pedernal, el día 11 Águila, el Señor Nueve Lagarto de Jaltepec captura al Señor Uno Césped "Hombre de Piedra-ñuhu", y el Señor Cuatro Cocodrilo (69). Banda II: El Señor Uno Césped "Hombre de Piedra-ñuhu" y el Señor Cuatro Cocodrilo son gobernadores de la Colina de la Garra del Jaguar. En el año 7 Caña, día 1 Casa, el Señor Nueve Lagarto de Jaltepec ataca Zahuatlán (70). Nueve Lagarto arriva en un palacio para casarce con la Dama Doce Ciervo. Banda III: Nueve Lagarto se casa con la Dama Doce Ciervo en el año 8 Pedernal, el día 9 Casa (71). Ellos tienen un hijo llamado Señor Dos Jaguar que se casa con la Dama Uno Serpiente, la hija del Señor Nueve Casa de Teozacoalco y la Dama Tres Conejo de Tilantongo (72). Nace un segundo hijo y se llama Señor Cinco Agua "Ojo-Ramas Cruzados". Banda IV: Una hija del Señor Nueve Lagarto y la Dama Doce Ciervo (llamado Dama Ocho Flor) se casa con el Señor Seis Jaguar del Templo de Frijol – Roca de Águila, posiblemente Etlatongo (73). El Señor Cinco Agua por otro lado se casa con la Dama Siete Lluvia. Página 14, Banda I: La Dama Siete Lluvia es la hija del Señor Eleven Viento y la Dama Cuatro Césped de Tlaxiaco. El signo del lugar para Tlaxiaco es significativo por un juego de ojo arriba de las ramas cruzadas. Esto puede indicar que el Señor Cinco Agua lleva el mismo símbolo porque él se casó dentro de la dinastía de Tlaxiaco. En el año 2 Caña, día 10 Mono, nació el Señor Diez Mono (74). La Dama Trece Viento viaja del Templo Águila Roca-Frijol de Etlatongo para casarse con el Señor Seis Ciervo de Tilantongo (75). Banda II: La Dama Once Lluvia viaja de Tilantongo a la Colina del Vórtice para casarce con el Señor Ocho Águila (76). La Dama Nueve Viento viaja de Tlaxiaco a Chalcatongo para casarse con el Señor Seis Cocodrilo (77). Banda III: La Dama Tres Pedernal viaja a un pueblo de Chalcatongo. En el año 9 Caña, día 1 Caña, el Señor Diez Mono, probablemente el nieto del Señor Nueve Lagarto y el hijo del Señor Cinco Agua de Tlaxiaco, hace una ofrenda de tabaco ante el templo del ñuhu en Jaltepec (78). Banda IV: El Señor Diez Mono se casa con la Dama Cinco Agua "Enjoyada ñuhu" en el año 12 Conejo, día 7 Agua (79). La Dama Cinco Agua viajó de la Llanura del Mercado donde vivieron sus padres el Señor Cuatro Ciervo y la Dama Diez Agua. Página 15, Banda I: En el año 2 Caña, día 3 Muerte, nace el Señor Tres Muerte (80). Él es el hijo del Señor Diez Mono y la Dama Cinco Agua de Jaltepec. La Dama Cuatro Casa se casa con el Señor Tres Viento de Tequixtepec (Colina de la Concha). La Dama Cinco Casa se casa con el Señor Nueve Jaguar de Comaltepec (Colina de la Comal). Banda II: La Dama Cinco Agua "Enjoyada ñuhu" se casa con el Señor Dos Muerte que viaja del Pueblo de la Tierra del Montstruo (81). Como la Dama Cinco Agua ha estado casada con el Señor Diez Mono de Jaltepec, podemos presumir que el murió y ella se casó de nuevo. La Dama Cinco Casa del Pueblo del Monstruo de Tierra se casa con el Señor Nueve Jaguar en el Barranco del Pueblo. Banda III: El Señor Tres Muerte, hijo del Señor Diez Mono y la Dama Cinco Agua en Jaltepec, se casa con la Dama Tres Cocodrilo en el año 5 Pedernal, día 9 Conejo (82). La Dama Tres Serpiente vino de la Colina de Vórtice dónde han gobernado el Señor Ocho Águila y la Dama Once Lluvia. Banda IV: En el año 1 Pedernal, día 1 Mono, nació el Señor Uno Mono (83). El era el hijo del Señor Tres Muerte y la Dama Tres Cocodrilo. El Señor Tres Muerte entonces luchó con un enemigo llamado Ocho Águila, probablemente su suegro, en Jaltepec (84). Página 16, Banda I: La Dama Nueve Ciervo conoce, o realmente se casa, con el Señor Uno Flor de Comaltepec (85). La Dama Ocho Lagarto se casa con el Señor Tres Viento en Montaña Roja Inclinada. Banda II: La Dama Nueve Ciervo viaja a un templo. En el año 3 Pedernal, día 9 Viento, muere el Señor Tres Muerte y se describe como un bulto de momia (86). En el año 6 Caña, día 4 Cocodrilo el Señor Uno Mono, el hijo de Tres Muerte, se casa con la Dama Siete Agua. Banda III: El Señor Cuatro Flor y la Dama Siete Buitre están sentados en Tilantongo. Ellos pueden ser los padres de la Dama Siete Agua. En el año 8 Casa, día 5 Serpiente, el Señor Uno Mono lucha con el Señor Tres Mono en Jaltepec (87). El Señor Tres Mono es gobernador de Chindua según al Códice Bodley Página 17, Banda IV. Banda IV: En el año 10 Caña, día 4 Serpiente, nació el Señor Cuatro Serpiente (88). Él probablemente es el hijo del Señor Uno Mono. El Señor Uno Mono se casa con la dama el cual el nombre no se puede descifrar pero es probablemente la Dama Siete Agua, que aparece como una momia en la próxima escena (89). Ella vino del Bulto Rojo y Blanco. El Señor Uno Mono se muestra como gobernador de la Colina de Quetzal, posiblemente el día actual Guaxilotitlán en el brazo Etla del Valle de Oaxaca. Página 17, Banda I: En el año 10 Casa, día 7 Terremoto, muere la Dama Siete Agua y es mostrada como un bulto de momia. En el año 13 Pedernal, día 8 Ciervo, se muere el Señor Uno Mono y es mostrado como un bulto de momia (90). El año 4 Caña, día 9 Flor es atado a la Colina del Cacao en la Boca del Río. Banda II: La fecha que aparece en la Banda I es aparentemente la fecha cuando el Señor Cuatro Serpiente deja la Colina de Cacao en la Boca del Río, y ataca al Señor Nueve Pedernal en la Colina del Pájaro (91). El Señor Cuatro Serpiente entonces se casa con la Dama Cinco Mono. Banda III: La Dama Cinco Mono era la hija del Señor Cinco Lluvia y la Dama Cinco Viento de Tilantongo (92). En el año 1 Casa, día 1 Ciervo, nace la Dama Uno Casa. Ella se casa con el Señor Tres Ciervo de Montaña Roja Inclinada (93). Banda IV: En el año 2 Conejo, día 4 Caña, nace el Señor Cuatro Caña (94). En el año ? Caña, Señor ? se casa con la Dama Trece Casa que vino de Tlaxiaco y era la hija del Señor Ocho Césped y la Dama ?. Según Bodley Página 22, esta es problamente la Dama Uno Serpiente. Señor ? y la Dama Trece Casa gobierna en Achiutla (95). Página 18, Banda I: En el año ? Caña, día 12 Buitre, nace la Dama Doce Buitre y se casa con el Señor Cuatro Ciervo en Tilantongo (96). En el año 5 Casa, día 11 Mono, nació el Señor Once Mono y se casa con la Dama Trece Muerte el Pueblo del Chayote. Banda II: El Señor Cuatro Serpiente "Águila Brillando" se casa con la Dama Ocho Caña en Etlatongo (97). El Señor Cuatro Caña, hijo del Señor Cuatro Serpiente de Jaltepec se casa con la Dama Dos Terremoto en el año 10 Caña, día 3 Serpiente (98). La Dama Dos Terremoto vino de Comaltepec donde gobernó su padre, el Señor Dos Pedernal, y su madre, La Dama Cinco Viento. Banda III: En el año 3 Casa, día 1 Jaguar, muere el Señor Cuatro Caña. Él es descrito como un bulto de momia (99). El Señor Once Jaguar se casa con la viuda, La Dama Dos Terremoto (100). El Señor Once Jaguar vino de la Roca Mono dónde gobernó su padre, el Señor Diez Ciervo, y su madre, la Dama Siete Perdernal. Banda IV: Los nombres calendáricos son difíciles de leer comparado con los nombres personales indican que el Señor Once Jaguar y la Dama Dos Terremoto se fueron para Comaltepec. El Señor Cuatro Ciervo y la Dama Doce Buitre aparece en Tilantongo (101). Pagina 19, Banda I: En el año 10 Pedernal, día 1 Cocodrilo, el Señor Trece Césped deja sus padres, el Señor Cuatro Ciervo y la Dama Doce Buitre de Tilantongo. El se reune con el Señor Cuatro Serpiente y la Dama Cinco Mono en Jaltepec (102). En el año 11 Conejo, día 2 Casa, muere la Dama Cinco Mono, y es mostrada como un bulto de momia (103). Banda II: En el año 1 Pedernal, el día 1 Terremoto, se muere el gobernador de Jaltepec, el Señor Cuatro Serpiente (104). El Señor Trece Césped de Tilantongo se casa con la Dama Dos Jaguar en el año 4 Caña, día 3 Lluvia. La Dama Dos Jaguar vino de Achiutla donde gobernó sus padres, el Señor Dos Buitre y la Dama Trece Casa, (Vea la Página 17, Banda IV). Banda III: En el año 8 Caña, el día 10 Césped, nace el Señor Diez Césped (105). En el año 9 Pedernal, el día 8 Pedernal, nace la Dama Ocho Pedernal. Ella parece ser la hermana del Señor Diez Césped y la hija del Señor Dos Buitre y la Dama Trece Casa de Achiutla. La Dama Ocho Pedernal se casa con el Señor Ocho Terremoto de Suchxitlan (106). El año 10 Casa, aparece el día 11 Mono. Banda IV: En el año 10 Casa, el día 11 Mono, el Señor ? "Águila" se casa con la Dama Diez Muerte (107). En el año 11 Conejo, el día 5 Pedernal, nace el Señor Cinco Pedernal. Él se casa con la Dama Nueve Agua de la Colina de Vórtice. Página 20, Banda I: Muere el Señor Once Muerte. En el año 3 Caña, día 10 Cocodrilo, la Dama Diez Cocodrilo? se casa con el Señor Cinco Jaguar en la LLanura del Pueblo Humeante (108). En el año 9 Casa, día 10 Viento, muere el Señor Trece Césped. Banda II: Muere la Dama Cinco Jaguar en el año 6 Conejo. El Señor Siete Cocodrilo se casa con la Dama Siete Pedernal en el año 11 Pedernal, el día 1 Muerte en la Colina de Pájaro (109). Banda III: En el año 1 Pedernal, día 1 Caña, el Señor Cinco Césped se casó con la Dama Diez Cocodrilo en Jaltepec (110). La Dama Diez Cocodrilo vino de la Colina del Pájaro donde gobernaron sus padres, el Señor Cuatro Viento y la Dama Seis Casa. FUENTE:

La voz biblioteca (del griego βιβλιοθήκη biblion = libro y thekes = caja). Literalmente sería "caja de libros", o de guardar libros, pero por extensión se sustituye Todo ello, sin contar las colecciones de volúmenes sagrados que todas las Iglesias poseían. El Emperador Constantino reunió más de 6.900 volúmenes en la biblioteca por él fundada en Constantinopla la cual contaba 1000.000 a la muerte del Emperador Teodosio y fue incendiada en el año 477. Celsus-Bibliothek Edad Media Desde la invasión de los bárbaros, refugiadas las ciencias y las letras en los monasterios y catedrales como únicos centros del saber en aquélla época, a éstos debe acudirse para hallar bibliotecas en la Europa occidental hasta finales de la Edad Media. En los documentos de los siglos IX, X y XI, se habla con frecuencia de colecciones de libros que los obispos dejaban en testamento a las bibliotecas de iglesias y monasterios y notoria es la solicitud que los monjes desplegaban para conservarlas y enriquecerlas. Pero no solían constar de muchos ejemplares tales bibliotecas pues aun la de los Papas en el palacio de Aviñón que fue una de las más completas en el siglo XIV, sólo llegó a reunir unos 2.000 códices. La primera de que se tiene noticia en España fue la de San Martín Dumiense en su monasterio de Dumis (Portugal) hacia el año 560, después obispo de Braga; le siguieron en el siglo VII la de San Isidoro de Sevilla y las de San Braulio y Tajón en Zaragoza. En el siglo XIII, comenzó a tener importancia la biblioteca en los palacios de reyes y magnates siguiendo en auge de siglo en siglo y fueron célebres las de Alfonso X de Castilla, Jaime II y sucesores en Aragón, brillando sobre todo la de Matías Corvino en Hungría, ya en el siglo XV sin hablar de las episcopales y las pontificias. Edad Moderna Desde la invención de la imprenta el número y el engrandecimiento de las bibliotecas ha ido en progresión creciente. Francia poseía sólo en París en la época de la revolución de 1793, más de 1.000 bibliotecas públicas, sobresaliendo la Nacional. Edad Contemporánea Después de 1789 se fundaron muchas bibliotecas en cada país. En la actualidad estas bibliotecas pueden ser consultadas a través de su Catálogo en línea. Tipología bibliotecaria Las bibliotecas se pueden clasificar atendiendo a varios criterios (usuarios, acceso, ámbito geográfico, etc.) pero las más utilizadas son las que propone la UNESCO y la IFLA (International Federation of Library Associations): Clasificación UNESCO Bibliotecas Nacionales: Las denominadas “bibliotecas nacionales” están financiadas con fondos públicos y cumplen una doble finalidad: proporcionar material bibliográfico de investigación para cualquier disciplina, y conservar y difundir el patrimonio cultural (referente a información registrada a lo largo del tiempo) de cada país. En general, cada Estado tiene una biblioteca que es considerada “nacional” y cuyos objetivos son los antes reseñados. Por sólo citar algunos casos paradigmáticos, sirvan como ejemplos la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos, la Biblioteca Británica, la Biblioteca Nacional de España, la Biblioteca Nacional de Francia, la Biblioteca Nacional de Argentina, la Biblioteca Nacional de México, la Biblioteca Nacional de Chile, la Biblioteca Nacional de Colombia y la Biblioteca Nacional de Venezuela. Bibliotecas de Instituciones de Enseñanza Superior: Son las bibliotecas de las facultades, escuelas y demás unidades académicas de las universidades y centros de enseñanza superior difieren de las bibliotecas de investigación. Están al servicio de sus estudiantes y tienen que apoyar los programas educativos y de investigación de las instituciones en que se encuentran integradas, de las que obtienen, por regla general, su financiación. Otras bibliotecas importantes no especializadas: De carácter científico y erudito, ni universitarias ni nacionales. Ej: Biblotecas regionales. Bibliotecas escolares: estas complementan los programas de las instituciones a las que pertenecen, aunque también disponen de libros no académicos para fomentar el hábito de la lectura. Muchas cuentan con distintos medios audiovisuales y electrónicos. Su financiación procede de las instituciones escolares en las que están integradas. Bibliotecas especializadas: Las bibliotecas especializadas están diseñadas para responder a unas necesidades profesionales concretas. Por ello, suelen depender de empresas, sociedades, organizaciones e instituciones específicas, que proporcionan a sus empleados y clientes estos servicios durante su trabajo. La formación del personal de una biblioteca especializada incluye conocimientos tanto de la materia que cubren sus fondos como de biblioteconomía. Bibliotecas públicas: Las bibliotecas públicas pretenden responder a la amplia gama de necesidades que pueden demandar sus usuarios. Además de obras literarias clásicas, sus fondos pueden estar integrados por textos que proporcionan información sobre servicios sociales, obras de referencia, discos, películas y libros recreativos. Muchas de ellas patrocinan y organizan actos culturales complementarios, tales como conferencias, debates, representaciones teatrales, conciertos musicales, proyecciones cinematográficas y exposiciones artísticas. En este sentido, deben ser mencionados los servicios infantiles, sección característica de las bibliotecas públicas que promueve sesiones literarias, procura la existencia de una pequeña biblioteca infantil y, en ocasiones, hasta dispone de dependencias con juguetes. Dado que el objetivo de las bibliotecas públicas es satisfacer las necesidades del mayor número posible de ciudadanos, también suelen contar con máquinas de lectura y audición, así como con libros impresos en formatos especiales (por ejemplo con el sistema Braille) para personas que padecen problemas de visión. La financiación de estas bibliotecas procede de los poderes públicos locales. Clasificación IFLA 1. Bibliotecas generales de investigación 1. Bibliotecas Nacionales 2. Bibliotecas parlamentarias 3. Bibliotecas universitarias 4. Otras bibliotecas de información general. 2. Bibliotecas especializadas 1. Administración 2. Arte 3. Biología 4. etc. 3. Bibliotecas al Servicio del Público en general 1. Infantiles 2. Para ciegos 3. Para personas discapacitadas 4. Para minorías culturales 5. Públicas 6. Escolares Panorámica de la biblioteca del Museo Británico en Londres. Biblioteca de La Real Academia de Madrid Biblioteca Alencon BNF-Paris BRITISH-LIBRARY-LONDON Chambery_interieur_mediatheque CONWAY-LIBRARY-LONDON HANDELINGENKAMER-TWEEDE-Kamer der staten- Generaal Den Haag KUPFERSITCH-KABINETT-DRESDEN KUPFERSITCH-KABINETT-DRESDEN OxUniChainedbookBod REAL-GABINETE-PORTUGUES-DE-RIO DE JANEIRO RIJKMUSEUM-AMSTERDAM STIFTSBIBLIOTHEK-KLOSTERNEUBURG STIFTSBIBLIOTHEK-ST.-GALLEN Biblioteca Nacional de Buenos Aires FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_Bibliotecas

Un ekranoplano es un vehículo parecido a un avión, aunque está concebido para no salir jamás del área de influencia del efecto suelo a pocos metros de altitud, donde vuela sobre un colchón de aire de manera similar a como lo haría un aerodeslizador. Su nombre es una derivación de la denominación que recibe en ruso el efecto suelo: ecranniy effect Este tipo de aeronaves fueron concebidas por la Oficina de Estudios Especiales (OKB)-Alexeiev, situada en Nizhny Nóvgorod. Una vez en marcha, el ekranoplano no mantiene ningún contacto con el agua, y es capaz de volar sobre el mar, terrenos nevados o helados e incluso sobre llanuras libres de obstáculos. Estructura y técnica de vuelo Para volar, los ekranoplanos utilizan el efecto suelo. A diferencia de los aviones convencionales que se benefician de una aspiración hacia arriba por efecto de la sustentación, los ekranoplanos utilizan para volar la sobrepresión que se produce delante y debajo de sus alas, que forma un colchón de aire que asegura una cierta sustentación del aparato. Para poder hacer esto, los ekranoplanos tienen unas alas especiales. Mientras que en los aviones convencionales las alas son bastante finas en los extremos para evitar que se formen turbulencias que reducen la sustentación del aparato, los ekranoplanos tienen alas cuadradas para que el colchón de aire que se forma bajo las alas sea lo mayor posible. Además, las alas están "partidas" alrededor de la mitad de su longitud, a fin de dirigir el flujo del aire hacia la parte inferior del aparato. Este diseño tiene el inconveniente de que los extremos de las alas, que son muy largas, aumentan los remolinos de aire que frenan al ekranoplano. Afortunadamente este efecto es compensado de largo por el efecto suelo. De esta manera, el avión consume menos carburante pero a medida que toma altitud, el efecto suelo desaparece, tomando mayor importancia los remolinos que frenan al aparato y que hacen que el consumo de combustible aumente. Historia Los ekranoplanos soviéticos aparecieron durante la Guerra Fría. Por aquel entonces, las dos superpotencias de la época, los Estados Unidos y la URSS intentaban aventajar al oponente por todos los medios y en todos los aspectos económico, científico, técnico e incluso deportivo. Así, a comienzos de la década de 1950, el ingeniero soviético Rotislav Alexeiev, que trabajaba en la mejora de los hidroalas, imagina un nuevo tipo de aparato que solventará las limitaciones irresolubles de éstos, nada más y nada menos que un barco capaz de volar y solicita financiación para continuar con su investigación. Nikita Jrushchov, entonces máximo dirigente de la Unión Soviética, le concedió fondos ilimitados. Para lograr la mejor forma posible, Alexeiev realizó cientos de modelos a escala, construidos con papel maché. Con ayuda de un tobogán los lanzaba a poca altura sobre el agua a fin de probarlos de forma empírica. Tras construir algunos prototipos, en 1966 se fabrica el ekranoplano KM. Los servicios de inteligencia occidentales, en estado de confusión e incapaces de averiguar la auténtica naturaleza del ekranoplano, dieron en llamar a estos objetos masivos y muy rápidos Monstruos del Mar Caspio, ya que ésta era la región donde hacían sus evoluciones. El avión pesaba 550 toneladas, medía 100 metros de longitud y era capaz de superar los 400 Km/h. Sus diez motores lo elevaban más de 30 centímetros sobre el agua pero no podía elevarse a más de 3 metros por riesgo a estrellarse. Podía hacer frente a olas de más de 5 metros sin ningún problema y se construyó para que sirviera como laboratorio volante para los científicos hasta 1980. Sin embargo el KM desaparecería en un accidente. Tras una ráfaga de viento que desestabilizó al aparato, el piloto, desobedeciendo las consignas de pilotaje del ekranoplano que le aconsejaban aproximarse a la superficie en caso de algún problema, optó -como habría hecho en el caso de tratarse de un avión convencional- por elevarse, el ekranoplano entonces pierde sustentación y se estrella contra el agua. El Orlyonok En 1972 se crea un nuevo ekranoplano, el Orlyonok o Орлёнок, que en ruso significa la pequeña águila. Mide 58 m de largo y sus alas son más finas que las del Monstruo del Mar Caspio, lo que le permite volar hasta los 300 m de altitud. Está concebido para misiones de asalto. Su desarrollo fue apoyado por el Mariscal Dmitri Ustinov, Ministro de Defensa de la URSS. Inicialmente se planeó construir alrededor de 120 ekranoplanos A-90 Orlyonok que serían destinados a la Armada Soviética. Posteriormente se redujo su número a menos de 30 vehículos, con intención de ser incorporados a las flotas del Mar Negro y el Mar Caspio. Ustinov moriría en 1985 y el nuevo Ministro de Defensa, el Mariscal Sokolov interrumpió la financiación del programa. Se construyeron únicamente 3 ó 4 unidades, realizando su último vuelo en 1993. El Lun En 1980, aparece el Lun o Лунь que en ruso significa el autillo. Con una capacidad de carga de 1000 toneladas, su misión consitía en transportar y lanzar bombas nucleares. Esta aeronave de 74 m sería la única de su clase, puesto que las reducciones presupuestarias sufridas por el ejército soviético obligaron a suspender el programa. El Spasatel Tras el accidente del submarino Komsomolets, que costó la vida de 42 marineros, la URSS comienza en 1989 la construcción del Spasatel o Cпасатель, el salvador. Con capacidad para 500 personas, estaba destinado a ser un hospital volante para las tripulaciones de submarinos o navíos, pero jamás llegó a terminarse. Al contrario de lo que sucedió con otros ekranoplanos precedentes, su fuselaje aún se conserva. El consorcio holandés-alemán VFW-Fokker construyó en la década de 1970 un prototipo llamado X 113 AM con alas en forma de delta y propulsado por un motor de hélice. Ekranoplanos en la actualidad Los 3 ó 4 únicos ekranoplanos A-90 Orlyonok construidos con un renovado diseño del casco y el único de la clase Lun permanecen en una base naval cerca de Kaspiysk. Desde la desaparición de la Unión Soviética los ekranoplanos han venido construyéndose en los Astilleros del Volga, en Nizhny Nóvgorod, ubicados en las coordenadas 56°21′58.08″N, 43°52′14.26″E. El constructor aeronáutico ruso Beriev conocido por sus hidroaviones y aviones anfibios se encuentra desarrollando el Beriev Be-2500, un ekranoplano con el que se pretende lograr una capacidad de carga de 2500 toneladas de ahí su denominación. Actualmente, el constructor aeronáutico estadounidense Boeing, con su Proyecto Pelícano, pretende construir un nuevo ekranoplano que sería la aeronave más grande jamás construida casi duplica las dimensiones del actual poseedor del título, el Antonov An-225-Mriya. El ejército estadounidense está muy interesado en el proyecto dado su posible uso como un medio de transporte rápido de tropas y material militar a través de los océanos Pacífico y Atlántico. link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=q6HQSNERadQ Imagen en Google Maps de los ekranoplanos Lun y Orlyonok http://maps.google.com/?q=Kaspiysk,+Russia&ie=UTF8&t=k&om=1&ll=42.881468,47.661481&spn=0.005912,0.01442&z=16&iwloc=addr FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Ekranoplano

Descubren en Egipto la prótesis más antigua del mundo, 1000-600 a.C. Científicos ingleses han descubierto en Egipto un dedo gordo artificial en el pie de una momia que sería la prótesis funcional más antigua del mundo. Investigadores de la Universidad de Manchester, en el Reino Unido, señalan que el dedo, de cuero y madera, actualmente en el Museo del Cairo, ayudaba a su dueño a caminar. El equipo científico espera demostrar que el dedo gordo artificial del pie derecho es anterior en varios siglos a la prótesis de una pierna artificial que data del año 300 a.C., la más antigua conocida hasta ahora. Esa pierna había sido hecha de bronce y estaba depositada en el Colegio Real de Cirujanos en Londres. Fue destruida por las bombas alemanas durante la II Guerra Mundial. El Museo Británico también tiene en exhibición la prótesis de otro dedo similar pero ésta no está adherida a su pie. "Los dos dedos datan de entre 1000 y 600 a.C. y si podemos demostrar que uno o ambos eran funcionales habremos hecho retroceder el nacimiento de la medicina protésica en unos 700 años", manifestó Jacky Finch, del Centro de Egiptología Médica de Manchester. El científico señaló que el dedo prostético que se exhibe en El Cairo es probablemente más funcional por cuanto está articulado y muestra signos de uso. Además, todavía está adherido al pie de la momia que era una mujer que murió cuando tenía entre 50 y 60 años. Asimismo, el sitio de la amputación muestra indicios de haberse curado normalmente. Los científicos buscan ahora personas que tengan un dedo protésico para tratar de comparar la funcionalidad de las extremidades modernas con las egipcias antiguas, e intentar hacer una réplica de la prótesis encontrada en la momia. Fuente: http://www.elmundo.es/elmundo/2007/07/27/ciencia/1185518042.html

El Ejército de Terracota (Bingma Yong) se halla a 28 Km al este de Xi'an. Se halló en 1974 cerca de la tumba de Qin Shi Huan, El primer Emperador de China Enterrando estas estatuas se creía que el Emperador seguiría teniendo tropas bajo su mando. El ejército de terracota fue enterrado en formación de batalla en tres fosos, un kilómetro y medio al este de la tumba del Emperador, que se encuentra 33 km al este de Xi'an. Los tres fosos tienen entre 4 y 8 metros de profundidad. Han sido excavados y se ha construido un museo en las ruinas, llamado Museo del Ejército de Terracota del Primer Emperador Qin El Ejército de Terracota La cámara 1 es la más grande. Se ha excavado una quinta parte de la misma saliendo a la luz más de 1000 figuras (se estima que hay un total de 8.000) en formación de combate. Originalmente, las tropas llevaban arcos, espadas, lanzas y ballestas auténticas, de las que se han encontrado 10.000. Las armas de metal, de aleaciones muy sofisticadas, todavía estaban afiladas cuando se descubrieron y las puntas de flecha contenían plomo para hacerlas venenosas. Con una altura media de 1,8 m, las figuras están huecas desde el muslo hacia arriba; las cabezas y las manos eran modeladas aparte y luego se colocaban en los cuerpos que se hacían en masa. Cada uno de los soldados tiene diferentes características y expresiones y diferentes credenciales según su rango; se cree que sus facciones retrataban a los auténticos miembros de la guardia imperial. Su cabello está recogido en moños y llevan túnicas de batalla que les llegan hasta las rodillas; las figuras que se hallaban fuera llevaban una armadura de piel y los restos de pintura muestran que el color de todas ellas era amarillo brillante, violeta y verde aunque ahora se ven completamente grises. También hay un grupo de caballos que formaban parte de un conjunto de carros. Fueron encontrados con arreos y accesorios de latón y han podido ser identificados como de la raza Gnasu y Xinjiang. Todos fueron representados con dientes para dar muestra de que se trata de animales jóvenes. La cámara 2 es más pequeña. Contiene cuatro grupos de figuras: ballesteros, caballería, infantería y carros, que muestran una mayor variedad de uniformes y posturas que las de la primera sala aunque, como muchas están rotas, parece más que vuelven de la batalla que no que se preparan para ella. Cuatro de estas figuras especialmente bien conservadas se axhiben aparte: un arquero con la rodilla en el suelo, un jinete con su caballo, un oficial con una cuidadaperilla y la magnífica estatua de un general de 2 m de altura, con una armadura grabada y un birrete con dos colas. También se exhiben algunas de las armas encontradas, incluida una enorme hacha de guerra de bronce. La cámara 3, mucho más pequeña, donde se han encontrado 68 figuras y un carro, parece ser el cuartel general. Provistos del shu ceremonial, una corta maza de bronce de cabeza triangular, estas figuras no se hallan en formación de combate. Los huesos de animales encontrados aquí evidencian la ejecución de los sacrificios rituales que un ejército real hubiese llevado a cabo antes de la batalla. FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Ej%C3%A9rcito_de_terracota http://www.taijiquan.info/xian.htm

El proceso de mineralización. Se dice que encontrar un fósil es como encontrar un insecto aplastado en la página de un libro. Se quiere decir que es un proceso poco común. La mayoría de las plantas y animales son devorados o se descomponen cuando mueren. Incluso las partes dura, como maderas, conchas, huesos, suelen romperse y sus productos son reciclados. Los factores ambientales también contribuyen a la destrucción de cualquier material biológico tras su muerte. Los fósiles se encuentran en aquellas zonas con peores condiciones para la descomposición: ausencia de humedad, calor u oxigenación, o donde hay toxinas letales, presión o calor extremos. Un lugar donde se pueden formar fósiles es el fondo marino. Allí, los restos de seres vivos son enterrados por sedimentos que los protegen de la descomposición. En tierra, la fosilización se suele dar cuando el organismo se entierra en arena seca y caliente o si los cuerpo van a parar a desembocaduras fluviales, lagos o lagunas, donde también serán recubiertos por sedimentos. Pueden, incluso, ser recubiertos por cenizas volcánicas o hundirse en pozos de alquitrán. La permineralización. Tras el enterramiento, el sedimento que contiene los restos se hunde a medida que se acumulan los materiales sobre él. Lentamente se va consolidando y convirtiendo en roca. Los restos más duros, como los dientes, pueden mantener su estado original durante cientos de miles de años, pero las partes menos resistentes cambian lentamente. Los materiales orgánicos desaparecen y los espacios que dejan son llenados por minerales que precipitan del agua que se filtra en la roca. Este proceso es el que se llama permineralización, es decir, algunos minerales propios de organismo original son reemplazados por otros nuevos que estaban disueltos en el agua circulante, el antiguo organismo se convierte, literalmente, en una roca. En otros casos, el agua filtrada puede disolver los huesos o partes duras, dejando un molde fósil, o bien llenar el molde con minerales, formando un contramolde. En el primer caso, se conserva la forma externa del organismo original; en el otro caso, cuando el molde se rellena, se obtiene lo que se llama contramolde fósil petrificado. El contramolde no presenta la estructura interna del organismo. Muy raramente, un enterramiento puede preservar los órganos internos, salvo que este sea muy rápido y con materiales muy finos. Se conocen impresiones de medusas varadas en la arena. Las huellas fósiles son señales dejadas por los animales en vida o una vez que han muerto. Se incluyen aquí pistas, huellas, huevos, conchas, nidos y excrementos. Algunos de los restos de fósiles más perfectos se han encontrado en el hielo y el alquitrán o incluidos en resinas de árboles. Estas resinas, acumuladas y enterradas por areniscas o arcillas, solidificaron en forma de ámbar. Un lugar especialmente rico en ámbar fósil es La Toca, en la República Dominicana. Los mineros cavan margas (un tipo de rocas sedimentarias) de 40 millones de años y consiguen insectos, arañas y lagartijas, que muestran a la perfección cada detalle anatómico. Lo que normalmente fosiliza son las partes duras, como se mencionaba más arriba, pero pueden encontrarse fosilizadas semillas, esporas y granos de polen. El caso más famoso, quizás, de fósil es el del ave Archaeopteryx, en el que han permanecido la huellas de las plumas. En su momento, a finales del siglo XIX cuando fue descubierto el primero de ellos, Darwin ya había publicado "El origen de las especies", y este fósil resultaba ser el primer caso de "etapa" intermedia en la transformación de unas especies en otras. FUENTE: http://blogs.paleored.com/ernesto/ernesto.php?cat=20

25 de Noviembre de 2007 Dia Internacional de la NO Violencia contra LA MUJER El Día Internacional de la No Violencia contra la Mujer recuerda la muerte de tres mujeres, ocurridas el 25 de noviembre de 1960 en República Dominicana. Las hermanas Patria Mercedes, Minerva Argentina y Antonia María Teresa Mirabal, se opusieron fervientemente a la cruenta dictadura de Rafael Leónidas Trujillo, en ese país. Formando un grupo de oposición a ese régimen denominado “Agrupación 14 de junio”, donde eran conocidas como “Las Mariposas”. A pesar de ser encarceladas y torturadas en varias ocasiones, continuaron en su lucha por terminar con la dictadura, siendo luego brutalmente asesinadas (golpeadas y estranguladas) por orden de Trujillo, quien creía que de esta forma había eliminado un gran problema, cuando en realidad este hecho fue el principio del fin de la opresión, dado que despertó la conciencia y la lucha del pueblo, que dio por concluido el mandato de Trujillo en mayo de 1961. El 17 de diciembre de 1999, la Asamblea General de las Naciones Unidas, declaró el 25 de noviembre como el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, e invitó a gobiernos, organizaciones internacionales y organizaciones no gubernamentales a desarrollar en ese día actividades dirigidas a sensibilizar a la opinión pública respecto al problema de la violencia contra la mujer. Tal fue la conmoción, que en distintas partes del mundo (Canadá, España, Bélgica, Noruega, Suecia, Francia, Alemania, Gran Bretaña, Finlandia y Dinamarca) se formó un movimiento, en el cual todos los años se lleva a cabo “la campaña del lazo blanco”, en donde cada 25 de noviembre, los hombres se colocan una cinta de ese color para difundir la idea de la no violencia contra la mujer. La Campaña del Lazo Blanco le pide a los hombres que no se queden callados, sino que denuncien y desafíen a otros hombres a examinar sus actitudes hacia las mujeres. Un hombre que guarda silencio ante la violencia contra las mujeres es parte del problema. LAS MARIPOSAS Heroínas de la lucha antitrujillista. Hijas de Mercedes Reyes Camilo (Chea) y Enrique Mirabal Fernández, comerciante y hacendado. Nacieron en Ojo de Agua, en Salcedo, en esa época perteneciente a la Provincia Espaillat. Los primeros años La primera en nacer fue Patria Mercedes, el 27 de febrero de 1924. Bélgica Adela (Dedé) y María Argentina Minerva nacerían inmediatamente después de Patria en años consecutivos, el 1 de marzo de 1925 y el 12 de marzo de 1926 respectivamente. La cuarta, Antonia María Teresa, vino al mundo el 15 de octubre de 1935. En Ojo de Agua realizaron sus primeros estudios, hasta el cuarto de primaria. Entonces, en 1937, los padres deciden enviar a las tres hermanas mayores al prestigioso Colegio Inmaculada Concepción, en La Vega, para que continuaran sus estudios como internas. Patria y Minerva son las primeras en irse; Dedé fue retenida unos meses para que ayudara con la pequeña María Teresa. Patria y Dedé continuarían estudios hasta el nivel intermedio octavo curso. Dedé mostraba interés en ayudar a su padre en los negocios. Patria contrajo matrimonio, con apenas 16 años de edad, con el hacendado Pedro González, de la comunidad vecina de Conuco, el 24 de febrero de 1941. Con la interrupción de los estudios de Patria y Dedé, Enrique retiró temporalmente del colegio a Minerva, pero el afán de Minerva en continuar estudios hizo que Enrique permitiera que Minerva regresara al colegio después de un año. Minerva se destacó en el colegio como una estudiante excepcional, aplicada por completo a sus estudios y a la lectura en general. Finalmente, Minerva se graduó de bachiller con excelentes notas en 1946 y durante este último año su hermana María Teresa fue trasladada al Colegio Inmaculada Concepción, para que por lo menos por un año tuviese en el colegio la compañía de su hermana.. Contrario a sus expectaciones, Minerva no pudo continuar de inmediato estudios de Derecho en la capital como era su deseo debido a la tajante oposición de su madre doña Chea porque veía en ello un innegable peligro a su seguridad física, la real posibilidad de que fuera señalada y detectada como enemiga de la dictadura, dada la clara posición ideológica de Minerva, ya totalmente definida. Minerva permanece en su hogar de Ojo de Agua junto a Dedé y mientras tanto María Teresa cursa estudios en el Colegio Inmaculada Concepción de La Vega pero, en su último año de bachillerato, sería trasladada al Colegio Sagrado Corazón de Jesús, en Santiago, por razones del asma que le aquejaba y que se esperaba que el cambio de clima le favoreciera. Dedé, por su parte, contrae matrimonio con Jaime Fernández Camilo el 27 de marzo de 1948, estableciéndose en San Francisco de Macorís. Durante este tiempo de obligado retiro escolar, Minerva llegó a conocer a Pericles Franco, que había regresado del exilio en Chile para incorporarse a actividades políticas contra Trujillo. Pericles representaba al Partido Comunista y era estudiante de término de medicina. Minerva mantuvo una estrecha amistad con Pericles hasta que éste tuvo que marchar de nuevo al exilio en 1947. Rumbo a la inmortalidad El 25 de noviembre de 1960, Minerva y María Teresa, partieron de nuevo hacia Puerto Plata. Le acompañó también Patria, esposa de Pedro González, que guardaba prisión en La Victoria. Para tal ocasión contrataron un vehículo fuerte, pues la carretera elegida, la que conduce a Puerto Plata por la vía de Guazumal (Tamboril) - La Cumbre, era difícil, y además, se encontraba en mal estado. Le acompañaba, como conductor, Rufino de la Cruz. En la visita que hicieron a Manolo y Leandro, las hermanas Mirabal comentaron a sus maridos los rumores que circulaban en Salcedo sobre la posibilidad que sufrieran un accidente, estilo clásico que utilizaba la tiranía cuando ordenaba la desaparición de un opositor importante, con la supuesta intención de ocultar el crimen. El informe preocupó enormemente a los esposos del 14 de junio, y Manolo sugirió que cesaran los viajes, y que se mudaran a Puerto Plata, para evitar transitar por carretera. La recomendación llegó tarde. La orden de asesinar a las hermanas Mirabal ya había sido cursada, y en Puerto Plata se encontraban ya los ejecutores: Ciriaco de la Rosa, Ramón Emilio Rojas Lora, Alfonso Cruz Valerio y Emilio Estrada Malleta, todos miembros de Servicio de Inteligencia Militar. El último, de origen cubano, había prestado esos mismos servicios a la dictadura de Fulgencio Batista. Cuando las hermanas Mirabal abandonaban a Puerto Plata rumbo a su hogar, fueron detenidas aparatosamente por un vehículo que interceptó el jeep que los conducía. Introducidas a empujones al carro de los matones, y llevadas a un lugar previamente escogido, cercano a La Cumbre, en la carretera bordeada por un precipicio, y allí fueron muertas brutalmente asesinadas a garrotazos y luego de puestos los cadáveres en el jeep, los asesinos lo precipitaron hacia el abismo, aproximadamente a las 7:30 p.m. del 25 de noviembre de 1960. Seis meses después, empezaba a derrumbarse el régimen, luego del asesinato de Rafael L. Trujillo el 30 de mayo de 1961. Cantan a las Mirabal Estaba Minerva? Estaba Estaba Patria? Estaba Estaba María Teresa? Estaba Estaban las Mirabal encendido en cada pecho el dolor / la cruz chorro de sangre los ojos lágrimas de tantos huesos cenizas de tantos muertos bajaban por sus tres caras. Era sangre de los mártires callados por el terror y la muerte. Las tres amaban la Patria el tambor / la libertad. Las tres rodaron / cada una era bandera. Una bandera muy grande que aprisionaba sus cuerpos con la carne destrozada. Donde flotan las banderas lloran por la libertad Minerva/Patria/María Teresa. "Que bellas en el tope" están las hijas de Doña Chea, madre de las Mirabal. Aída Cartagena Portalatín (1918-1994) "La extorsión, el insulto, la amenaza, el coscorrón, la bofetada, la paliza, el azote, el cuarto oscuro, la ducha helada, el ayuno obligatorio, la comida obligatoria, la prohibición de salir, la prohibición de decir lo que se piensa, la prohibición de hacer lo que se siente y la humillación pública... ...son algunos de los métodos de penitencia y tortura tradicionales en la vida de familia. Para castigo de la desobediencia y escarmiento de la libertad, la tradición familiar perpetúa una cultura del terror que humilla a la mujer, enseña a los hijos a mentir y contagia la peste del miedo" Eduardo Galeano Fuente: http://www.jmarcano.com/mipais/biografia/mirabal1.html http://www.noalaviolencia.org.ar/ http://es.wikipedia.org/wiki/Hermanas_Mirabal

Tres cuevas en la zona desértica de Nullarbor en Australia guardaban lo que podría ser uno de los más importantes hallazgos paleontológicos de la historia: restos fósiles de setenta especies que vivieron hace 800 mil años, incluido un excepcional león marsupial completo y ocho tipos de canguro hasta ahora desconocidos. Este descubrimiento realizado por científicos del Western Australian Museum en Perth, el cual aporta muchas luces sobre la diversidad de la megafauna australiana, y la dinámica de la extinción del Pleistoceno que afectó esta parte del planeta. Esta región del mundo, asegura Gavin Prideux, líder del proyecto de excavación, vivió una de las etapas de explosión de vida más fascinantes del Pleistoceno, “y es también una de las menos conocidas. Hasta ahora”. Las especies halladas por los científicos, dirigidos por Gavin Prideaux, del Museo de Australia Occidental en Perth (Australia), oscilan desde bettongs, roedores de pequeño tamaño, hasta especímenes de tres metros. Los restos óseos localizados en unas cuevas bajo el desierto australiano de Nullarbor corresponden a 69 especies de vertebrados y un molusco. Entre los fósiles hay veintitrés tipos de canguros -ocho de los cuales nunca se habían descrito-, wombats , loros y el primer esqueleto completo conocido del león marsupial Thylacoleo carnifex. La mayoría de los grandes mamíferos del sur de Australia desapareció antes de la llegada del hombre al continente, hace unos 40 mil años. Un pequeño agujero… Gavin Prideux y su equipo encontraron inicialmente un pequeño agujero en el desierto de Nullarbor, y debajo hallaron un sistema de tres cavernas amplias, donde en algún momento se refugió toda esta megafauna. Su sorpresa fue mayor al encontrar fósiles de un wombat gigante, canguros de rostro corto y el enorme león. Se identificaron 23 especies diferentes de canguros, ocho totalmente nuevas para la ciencia. Un wallaby con grandes surcos en la frente y tres canguros arborícolas destacan entre las novedades. Misterio oscuro y glacial. El misterio sobre si el impacto de la llegada del Hombre o el cambio climático contribuyó a la extinción de la megafauna ha sido uno de los grandes debates de los paleontólogos. Los restos óseos estaban en unas cuevas bajo el desierto australiano de Nullarbor En opinión de los autores de esta investigación, el clima en la región durante el Pleistoceno Medio pudo ser similar al de la actualidad, por lo que el cambio climático registrado desde entonces no explicaría por sí solo la desaparición de esas especies. Al establecer que la fauna del desierto de Nullarbor durante el Pleistoceno estaba adaptada a las condiciones de sequía, las hipótesis de que la extinción se produjo por la susceptibilidad a la sequía, que se vuelven insostenibles, señalan en Nature. La mayoría de los grandes mamíferos del sur de Australia desaparecieron antes de la llegada del Hombre al continente, hace unos 40.000 años. Reconstrucción del ecosistema Los investigadores han reconstruido el antiguo ecosistema de Nullarbor a partir de la información obtenida, entre otros medios, de los isótopos de oxígeno y carbono contenidos en la dentadura de los wombats. Según Prideaux, aunque el clima era similar hace 500.000 años, la región debía haber tenido más árboles para mantener tan amplia diversidad de herbívoros, explica en un comunicado divulgado por el Museo de Australia Occidental. Los científicos explican el buen estado de los fósiles por el hecho de que las cuevas en las que aparecieron han permanecido selladas desde que los animales entraron, hace entre 400.000 y 800.000 años. Los autores de la investigación argumentan que los animales de Nullarbor estaban bien adaptados a las condiciones de aridez desde al menos 400.000 años antes de su desaparición, lo que hace improbable que sucumbieran en los periodos de sequía que trajo la Era Glacial. En su opinión un incremento de los incendios, explicaría mejor el cambio, dado que el factor climático no es significativo. En algún momento, durante los últimos 400 mil años, la vegetación en el Nullarbor cambió desde el bosque susceptible a los incendios al mosaico de arbustos y matojos que vemos hoy. FUENTE: http://blogs.paleored.com/ernesto/ernesto.php