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Demonios de nuestro pasado reciente Un revelador testimonio del período autoritario (La República) La dictadura fue, sin dudas, el período más negro y traumático de nuestra historia reciente, cuya dolorosa evocación ha motivado una vasta producción literaria de sesgo testimonial, destinada a denunciar las atrocidades perpetradas por el nefasto régimen liberticida. Esa tendencia a la recreación en formato literario, fuertemente arraigada en el período de posdictadura, está siendo ahora emulada por la cinematografía nacional, que ha comenzado a transitar los años más dolorosos de nuestro pasado. Los productos suelen enfatizar diversas facetas del pesadillesco tiempo histórico abordado, desde los inquietantes años previos al golpe de Estado de junio de 1973, a las lacerantes secuelas que aún nos agobian en el presente. Uno de los primeros antecedentes de esta corriente destinada a rescatar la memoria, es "Polvo nuestro que estás en los cielos", de la cineasta Beatriz Flores Silva, quien compone un filme de visible trazo de autobiografía, en torno a la violencia política de la década del sesenta del siglo pasado. Aunque la mayor virtud de este largometraje es rescatar los escasamente transitados años previos a la ruptura institucional, el resultado dista de colmar las expectativas de un público que aguardaba bastante más de una realizadora tan prestigiosa. Actualmente, se están exhibiendo "Paisito" y "El círculo", dos películas que asumen diversas miradas en torno a los tiempos de plomo. Mientras en "Paisito" la española Ana Diez construye una visión despareja y poco convincente de la predictadura, "El círculo", de José Pedro Charlo y Aldo Garay, es un contundente cuadro biográfico en torno a la vida, lucha y padecimiento de Henry Engler, el ex rehén tupamaro devenido en médico y actualmente radicado en Suecia. En "Decile a Mario que no vuelva", el cineasta Mario Handler propone un nuevo ángulo de observación de los tiempos del terror, mediante un documental de algo más de ochenta minutos de duración, que rescata testimonios de actores protagónicos o marginales de los acontecimientos. Desde hace cuarenta años, Handler, que marchó al exilio durante la dictadura, ha desarrollado una sólida experiencia como documentalista, corroborada por numerosos trabajos de buena factura técnica e impactante contenido testimonial: "Elecciones", "Me gustan los estudiantes", "Líber Arce: liberarse" y "Aparte". En este último trabajo, el realizador se aparta del alegato político convencional, conformando un intenso fresco testimonial sobre la marginación social en un Uruguay devastadora por la crisis económica y la desocupación. En "Decile a Mario que no vuelva", que no se ajusta a un cronograma argumental preciso, Handler otorga voz a ex guerrilleros, ex represores, policías y personajes que padecieron la dictadura, pese a no haber tenido participación directa ni indirecta en los sucesos que conmovieron a nuestro Uruguay durante las décadas del sesenta y el setenta del siglo pasado. Frente a la cámara de Handler desfilan Mauricio Ronsencof, Henry Engler, David Cámpora, Mauricio Vigil, Carlos Liscano, el comisario Alejandro Otero, el ex represor Gilberto Vázquez, Ricardo Domínguez y el actual diputado Daniel García Pintos, entre otros. Renunciando a toda tentación discursiva, Mario Handler le otorga voz a todos los protagonistas reales de su obra, cuyos testimonios fluyen con absoluta naturalidad y espontaneidad. En ese contexto, el filme asume un tono coloquial que le confiere un singular realismo, en la medida que los personajes hablan y se expresan sin cortapisas. Si resultan reveladores los relatos de Mauricio Ronsencof y Henry Engler en torno a sus experiencias de cautiverio en condición de rehenes de la dictadura, más impactante es aún el discurso justificador del ex represor Gilberto Vázquez, quien narra -con absoluto desparpajo- las sesiones de tortura a las cuales eran sometidos los presos políticos. No menos exacerbantes resultan las visiones de connotados voceros de la ultraderecha vernácula, quienes asumen una encendida e irracional defensa de las atrocidades perpetradas por el gobierno autoritario. La inclusión de algunas imágenes de represión callejera y hasta de breves fragmentos de noticieros del servicio informativo de la dictadura, operan como meros soportes conceptuales de este trabajo, que resalta por su mesura y objetividad. "Decile a Mario que no vuelva" es un plausible documento histórico, destinado a rescatar la memoria de los tiempos más oscuros y a reavivar el debate en torno a los atropellos perpetrados por la barbarie autoritaria. Decile a Mario que no vuelva un film de Mario Handler link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=glPrUgNhys0

La cumbia villera abre debate cultural Federico García Vigil desató la polémica al afirmar que “el público más ignorante consume esa basura”. El Ministerio de Cultura dicta por estos días el curso Made in cante, en el que se enseña a bailar ese tipo de música Comparar al grupo Los pibes chorros con Beethoven sería impensado. Sin embargo, el debate sobre qué es cultura y la calidad de los géneros musicales se reinstaló a raíz de las declaraciones que realizó el director orquestal Federico García Vigil quien dijo que “el público más ignorante consume esa basura”, haciendo referencia a la cumbia villera. Las declaraciones coinciden con las actividades del Ministerio de Educación y Cultura (MEC), donde por estos días se dicta un curso denominado Made in cante que tiene por objetivo difundir la danza y la creación musical con la cumbia villera como temática central. Una de las rarezas de este curso es el denominado tango villero (escuchar audios vinculados). Ernesto Rizzo, encargado de dictar el taller, dijo a Observa que la iniciativa pretende “mostrar lo importante que son las cosas que nacen en las clases más bajas”, donde se utiliza un lenguaje determinado que actualmente no sólo está restringido “a los planchas”. Para Rizzo el hecho de que la cumbia villera “nazca de los sectores sociales más carenciados no se puede decir que no es cultura”. Para el profesor, comparar la música clásica con la cumbia villera es un error. “Las letras villeras son muy básicas, pero no dejan de tener contenido. La música clásica cuenta con una larga historia que no puede ser comparada con un género tan nuevo como este”, indicó. Rizzo fue un poco más lejos y comparó ese género con el tango para explicar el fenómeno. “Los comienzos del tango fueron en los sectores sociales bajos, arrabaleros... en los prostíbulos. El lenguaje que se usaba era el lunfardo. Con el tiempo el tango se fue estilizando”, indicó. Para el profesor “mostrar cómo se baila la cumbia hoy en Montevideo es muy destacado porque es la única danza que se baila de a dos que evoluciona actualmente”, indicó. En cuanto a la gente que concurre a esos cursos es muy variada, desde “planchas” hasta personas que “no tienen nada que ver con ese ambiente”. Según Rizzo bailar cumbia villera implica toda una técnica en la que hay “cortes”, pasos que varían dependiendo del ritmo de la melodía y hasta del boliche donde se concurre. Rizzo explicó que el hecho de que el MEC patrocine este taller “le otorga mayor jerarquía”, aunque la estigmatización persiste. “Cultura es García Vigil y es ‘El Canario Luna’, entrar en esa discusión es absurdo. La gente no dice que le gusta la cumbia villera pero todos las bailan en las fiestas... es contradictorio”, indicó. El curso se dicta en el centro MEC de San José y Paraguay los viernes a las 19:30 horas. Para el sociólogo y director de la ONG El abrojo, Gustavo Leal, indicó que ese estigmatizar a los grupos sociales más bajos por sus costumbres o preferencias “expresan un profundo resentimiento social a quienes tienen gustos diferentes”. Según el sociólogo desde 2002 la sociedad uruguaya vive un quiebre pautado por “la discriminación social”. “Existe un miedo a los pobres. Eso de que el uruguayo es tolerante y solidario se rompió. Hoy en día a un grupo de la sociedad le molesta ese grupo y lo dice sin reparo, lo que fomenta el fuerte valor que tienen los estigmas actualmente”, indicó Leal. Si bien muchas letras de la cumbia villera tienen una temática violenta, donde se habla de la delincuencia como forma de subsistencia, de vicios (alcohol y drogas) entre otras temáticas negativas, para Leal eso no es más que el reflejo de la realidad en la que vive determinado sector de la sociedad. “Pensemos en el tango. Allí también se habla de valores negativos, como el machismo, el consumo de alcohol, la prostitución... No planteo el relativismo cultural, no es que todo vale. Hay valores en los productos culturales pero para transformarlos hay que entrar en diálogo con ellos”, señaló. Lelal explicó que en varios talleres de El abrojo se trabaja con el análisis de letras de la cumbia villera para poder tratar problemáticas que aquejan a los jóvenes de niveles socioeconómicos más bajos. “El éxito de este género y de sus canciones también se debe a la identificación de la gente con la música villera”, explicó. Fuente: http://www.observa.com.uy/MasLeidas/nota.aspx?id=84806

Bertrand Russell 1872-1970. Bertrand Arthur William Russell. Filósofo, matemático y escritor inglés. Premio Nobel en Literatura en 1950. Gran parte de las dificultades por las que atraviesa el mundo se deben a que los ignorantes están completamente seguros y los inteligentes llenos de dudas. En todas las actividades es saludable, de vez en cuando, poner un signo de interrogación sobre aquellas cosas que por mucho tiempo se han dado como seguras. Carecer de algunas de las cosas que uno desea es condición indispensable de la felicidad. El ser capaz de llenar el ocio de una manera inteligente es el último resultado de la civilización. El hombre feliz es el que vive objetivamente, el que es libre en sus afectos y tiene amplios intereses, el que se asegura la felicidad por medio de estos intereses y afectos que, a su vez, le convierten a él en objeto de interés y el afecto de otros muchos. Temer al amor es temer a la vida, y los que temen a la vida ya están medio muertos. La historia del mundo es la suma de aquello que hubiera sido evitable. El sabio uso del ocio es un producto de la civilización y de la educación. Lo más difícil de aprender en la vida es qué puente hay que cruzar y qué puente hay que quemar. Una generación que no soporta el aburrimiento será una generación de escaso valor. Las matemáticas pueden ser definidas como aquel tema del cual no sabemos nunca lo que decimos ni si lo que decimos es verdadero. Los científicos se esfuerzan por hacer posible lo imposible. Los políticos por hacer lo posible imposible. Las matemáticas poseen no sólo la verdad, sino cierta belleza suprema. Una belleza fría y austera, como la de una escultura. No importa lo elocuente que ladre un perro; nunca podrá decirte que sus padres fueron pobres pero honestos. Lo que los hombres realmente quieren no es el conocimiento sino la certidumbre. Toda la actividad humana está motivada por el deseo o el impulso. El que la ciencia pueda sobrevivir largamente depende de la psicología; es decir, depende de lo que los seres humanos deseen. El hombre prudente sólo piensa en sus dificultades cuando ello tiene algún objeto. Cuando no, piensa en otra cosa. ¡Qué agradable sería un mundo en el que no se permitiera a nadie operar en bolsa a menos que hubiese pasado un examen de economía y poesía griega, y en el que los políticos estuviesen obligados a tener un sólido conocimiento de la historia y de la novela moderna! La conclusión es que sabemos muy poco y sin embargo es asombroso lo mucho que conocemos. Y más asombroso todavía que un conocimiento tan pequeño pueda dar tanto poder. La calumnia siempre es sencilla y verosímil. Me opongo a toda superstición, sea musulmana, cristiana, judía o budista. Los más ilustrados de entre los griegos sostenían que la esclavitud era justificable siempre que los amos fueran griegos y los esclavos bárbaros, pero el caso opuesto era contrario a la naturaleza. Cuánto placer se obtiene del conocimiento inútil. Una buena vida es aquella inspirada por el amor y guiada por la inteligencia. El hombre juicioso sólo piensa en sus males cuando ello conduce a algo práctico; todos los demás momentos los dedica a otras cosas. fuente: www.proverbia.net/

ANTONIO ESCOHOTADO Sobria Ebriedad El prohibicionismo en materia de drogas es -cada vez más- un remedio que agrava el mal en lugar de evitarlo; su vigencia sostiene imperios criminales, corrupción, envenenamiento con sucedáneos y meros venenos, hipocresía, marginación, falsa conciencia, suspensión de las garantías inherentes a un Estado de Derecho, histeria de masas, sistemática desinformación y -cómo no- un mercado negro en perpetuo crecimiento. Los millones de personas que mueren o son encarceladas, chantajeadas y expropiadas cada año en el mundo, y los muchos millones más expuestos cada día a semejante suerte no son un argumento pequeño; súmese a ello la atrocidad de que mueran o yazcan retorcidos por dolores perfectamente remediables un número todavía superior de personas y tendremos un cuadro realista de la situación. Pero el cambio de esa pesadilla, la ley vigente, no sólo promete evitar de inmediato muchas cosas indeseables como la sobredosis accidental o involuntaria-, sino promover algunas deseables, empezando por la moderación misma. Aunque parezca imposible un mundo sin drogas, hay quien piensa que seria lo idóneo; tiene demasiado cerca la ganda prohibicionista para observar que las sustancias psicoactivas no se inventaron para hundir al ser humano, esclavizándole y mutilando su dotación orgánica, sino para ayudarle a sobrellevar desafíos vitales, mejorando su autocontrol y, en definitiva, su libertad y su dignidad personal. La guerra a las drogas es una guerra a la euforia autoinducida y delata miedo al placer. El sufrimiento, tan común, coge a todos preparados y no suele exigir pedagogos; pero el placer -especialmente si se presume intenso- demanda una protección, que pedagogos oficiales se encargan de impartir por las buenas o por las malas, normalmente por las malas. Nada más oportuno entonces que recordar el concepto clásico de euforia así como la idea que otras culturas tuvieron y tienen de la ebriedad. Hacia el siglo VI antes de Cristo, Hipócrates -creador de la medicina científica- recomendaba "dormir sobre algo blando, embriagarse de cuando en cuando y entregarse al coito cuando se presente ocasión". Preconizaba opio para trata la histeria y concebía la euforia ( de eu-phoria: "ánimo correcto" ) como algo terapéutico. Para él, como para Teofrasto y Galeno, las drogas no eran sustancias buenas o malas, sino "espíritus neutros", oportunos o inoportunos atendiendo al individuo y la ocasión. Durante la era pagana, el vino y las bebidas alcohólicas son las únicas drogas que sugieren degradación ética e indigna huida ante la realidad. Ecos del reproche se remontan al primer imperio egipcio, prosiguen en la vieja religión indoirania y llegan a la cuenca mediterránea como dilema: ¿quiso Dioniso-Baco regalar a los mortales algo que enloquece o algo que ayuda a vivir? Los usuarios de cualesquiera otras droga no interesan para nada al derecho ni a la moral, y cometeríamos un error creyendo que eran escasos. En la Roma de Augusto y Tiberio, por ejemplo, había casi 900 tiendas dedicadas de modo exclusivo a vender opio, cuyo producto representaba el 15% de toda la recaudación fiscal, y el opio era una mercancía estatalmente subvencionada, como la harina, para impedir especulaciones con su precio; sin embargo, no hay patabra en latín para opiómano, mientras se acercan a la docena las que nombran al alcohólico, y ni un solo caso de adicto al opio aparece menciotiado en los anales de la cultura grecorromana. Lo mismo debe decirse de quien usa marihuana, hachís, beleño, daturas, hongos visionarios y demás drogas antiguas. Las raíces del mundo occidental coinciden con las de otras innumerables culturas en un concepto a la vez profundo y claro de la ebriedad -alcohólica o no-, que en definitiva apunta a un acto de júbilo y abandono, pues -como señalara Nietzsche- es "el juego de la naturaleza con el hombre". Filón de Alejandría, padre de la corriente jónica vincula la palabra griega para ebriedad (methe) con el verbo methyeni, que significa "soltar", "permitir", y define al ebrio como quien se adentra en "liberación del alma". Platón, su maestro, no ignoraba que el ebrio puede caer en patosería, aturdimiento, avidez y fealdad, pero defendió vigorosamente el entusiasmo ebrio como antídoto para aligerar la tirantez del carácter y sus ropajes rutinarios, que suscita la interioridad original y aquella inocencia donde pueden aparecer a una nueva luz las cosas. Como resumiría mucho más tarde Montaigne, "los paganos aconsejaban la ebriedad para relajar el alma". De ahí que el ideal grecorromano no fuese la sobriedad, sino la sobria ebrietas, la ebriedad sobria que faculta para gozar el entusiasmo sin incurrir en necedades. El sobrio no debe ser confundido con el abstemio, porque el primero es racional con o sin drogas, rmentras el segundo sólo lo es sin ellas; uno puede penetrar en los pliegues de la desnudez, y el otro ha de rehuirlo para no avergonzarse ante los demás y ante su propia conciencia. Esta constelación se derrumba al triunfar el cristianismo, que no sólo combate los cultos orgiásticos y extáticos de la religión pagana -apoyados casi siempre con drogas de tipo visionario- sino la propia medicina hipocráto-galénica, en nombre de remedios mejores corno exvotos, santos óleos y agua bendita; el saber farmacelógico antiguo,será destruido, y se perseguirá como crimen de lesa majestad la eutanasia, que hasta entonces había sido considerada un signo de excelencia ética. El uso médico, moral, sacramental y recreativo de drogas distintas del vino constituye apostasía, desprecio por la fe verdadera. Los dispersos restos del saber previo quedan al cuidado de curanderos y curanderas, y la persecución de estos focos acabará suscitando una cruzada contra la brujiería, que, por estructura y métodos, es un calco de la actual guerra a las drogas. Para terminar les recuerdo que Europa recobró la farmacología científica -y libertad para hacer uso de ellas- cuando aparecieron las primeras fisuras graves en la nonolítica unidad de la Iglesia y el Estado, y que desde el siglo XVII hasta el actual concibió las drogas otra vez al modo pagano, confiando en ellas como buenos remedios cuando se usaban sensatamente, y restaurando como orientación Ia sobria ebriedad. Les recuerdo que el afán prohibicionista, nacido en Estados Unidos y promovido por este país al ritmo en que iba alzándose al rango de superpotencia, es una iniciativa de misioneros y círculos puritanos, pensada expresatmente -en palabras del reverendo Wilbur S. Crafts, director del lnternational Reforin Bureau en tiempos de T. Roosevelt- "para celebrar el segundo milenio de égida cristiana sobre el planeta". La cruzada contra las drogas tenido y tiene el mismo efecto que la crucada contra las brujas: exacerbar hasta extremos inauditos un supuesto mal, justificando el sádico exterminio y el expolio de innumerables personas, así como el enriquecimiento de inquisidores corruptos y un próspero mercado negro de lo prohibido, que en el siglo XVI era de unguentos brujeriles y hoy es de heroína o cocaína. No quebrantaremos el círculo vicioso de la cruzada sin sustituir las pautas de barbarie oscurantista por un principio de ilustración. Las drogas son cosas que siempre estuvieron entre nosotros, que sigen estándolo y que van a continuar así. Dado el clima de alarmismo contraproducente, donde para los jóvenes usar lo ilícito es en parte rito de pasaje hacia la madurez y en parte coartada que sugiere declararse irresponsable, nuestra alternativa es excitar un consumo irracional de productos adulterados, o apoyar un uso informado de sustancias puras. Demonizar las drogas sólo nos ha hecho más inermes, más crueles para con nuestros semejantes y más idiotas en sentido original, ya que idiotés nombra en griego clásico a quien delega indefinidamente en otros la gestión de aquello común, y por tanto suyo. No ya nuestra salud sino la de nuestros hijos y nietos pende de que recobremos su empleo como reto ético y estético personal -atendiendo a la aventura de libertad y saber allí subyacente-, sin desoír su valor como lenitivo mejor o peor para partes difíciles del vivir y vidas amargas. A mi juicio, sólo así podrán renacer en este campo un sentido crítico y una mesura dignos de su nombre, que fueron regla antes del experimento prohibicionista. Antonio Escohotado escritor y profesor de Filosofía Para leer más textos de Antonio Escohotado: http://www.punksunidos.com.ar/punksunidas/txt/escohotado.html http://www.escohotado.org Programa Carta Blanca con Antonio Escohotado hablando sobre las drogas y su despenalización entre otras cosas, los invitados al programa son Albert Pla, Bebé y Aute entre otros. link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=zTCdX0qCaYo link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=6K6IkDQF-ps link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=QLr2Pv-3EeQ link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=x3f_sZeY0II&feature link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=bR2cnOybSTo link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=NkS_YL-Z76c link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=tCMvr7KgDek link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=qB7Ul1bajgg&feature

La "salud mental" en el neoliberalismo Introducción El actual mundo globalizado está desde hace varias décadas hegemonizado por la llamada "economía de mercado" en su vertiente neoliberal, que domina la mayor parte de los países del mundo o incide incluso en aquellos que dicen no compartirla. Pero este modelo, como lo hacen todos, no sólo actúa en el terreno económico de donde surge, sino también en los ámbitos políticos, sociales y culturales. Nada escapa a su influencia directa o indirecta. Es por tanto ingenuo creer que no interviene en un campo tan específico como la "salud mental" de la población que se encuentra bajo su influjo como lo han hecho, lo hacen y lo harán todos los modelos hegemónicos de la historia sin excepción alguna. ¿Acaso podría pensarse que el feudalismo, el "socialismo" o el capitalismo del "Estado del Bienestar" —por sólo citar algunos ejemplos— no incidieron en las actitudes, comportamientos, costumbres, formas de vida, objetivos, fantasías, deseos, angustias, etc. de los individuos de su tiempo, es decir en la psico(pato)logía de los llamados sujetos, con todo lo que esto implica de sujetación? Sin embargo las importantes y fundamentales críticas que constantemente se hacen al modelo neoliberal se limitan a sus efectos en todos los otros ámbitos señalados —económico, político, social, a veces cultural—, sin hacerlo en un terreno que en definitiva es síntesis de todo lo que interviene sobre el ser humano: la subjetividad y la "salud mental". Poco es lo que hay al respecto y, lamentablemente, los propios trabajadores o profesionales de la misma no parecen preocuparse de tal problemática pese a su cuantitativa y cualitativa importancia. El objetivo del presente libro es cubrir tal espacio para intentar darle la magnitud que le corresponde a un problema que es de todos, buscando ofrecer una visión amplia y general de las incidencias del citado modelo sobre la subjetividad, entendiendo a ésta como producto de múltiples factores, lo que significa la fundamental inclusión de los pámetros de la cultura de nuestro tiempo. Para ello el texto está estructurado de la siguiente forma: Un primer capítulo destinado a señalar los problemas, dificultades o incluso imposibilidad de una definición de "salud mental", y los sentidos que pueden adquirir tales nociones cuando se las confunde o identifica con "normalidad", actuando así como instrumentos "científicos" de la adaptación y el control social. El objetivo es ver a la misma como producto de las características específicas de la cultura concreta de cada época concreta, es decir, historizandola y viéndola en relación con lo que, psicoanalíticamente y desde Freud, se conoce como "malestar en la cultura". Esto quiere decir ver las relaciones y vinculaciones entre el modelo historico concreto de cada época y los estados de tal "salud mental". El segundo capítulo es el centro del libro y por tanto su parte más amplia: los efectos del mismo en la "salud mental" y en la psico(pato)logía específica de nuestra época, los cambios que se están produciendo en relación a las anteriores, las llamadas "patologías de fin de milenio", las "salidas" que se buscan para enfrentar y paliar la situación, etcétera. Y el último es complementario pero no menos importante: ver los porqué de la ausencia y escasez de estudio y análisis de esta problemática por parte de los intelectuales en general y de los profesionales psis en particular, aspecto que se inscribe en el más general de la actitud que tales sectores tienen actualmente también como consecuencia del impacto neoliberal y posmoderno, donde se ha amortiguado el carácter "crítico" que han tenido hasta hace muy poco tiempo. Innecesario es decir que esta problemática no se puede abarcar ni completar en un texto como este, cuya máxima pretensión es difundir algo de lo existente al respecto y extender un campo de estudio hasta hoy poco desarrollado. Si bien he encarado esta tarea desde hace ya varios años a través de diferentes trabajos que se irán señalando —respecto a "salud mental" en general y en el neoliberalismo en particular—, su magnitud, complejidad y los constantes cambios teóricos e históricos la convierten en tan permanente e inacabable como peligrosa y riesgosa para quienes se mantengan en una perspectiva crítica y no cómodamente adaptativa. Su permanente continuación tendría que ser tarea de todos: para los estudiosos e investigadores de las ciencias sociales en general, pero fundamentalmente preocupación de los sujetos de este momento histórico concreto. México, agosto 2000 Enrique Guinsberg Editorial Plaza y Valdez. México. 2001. El autor es psicólogo graduado en Argentina, y reside en México desde 1996, donde es Profesor-Investigador Titular en la Unidad Xochimilco de la Universidad Autónoma Metropolitana. Es también co-director de la revista Subjetividad y Cultura. Junto a numerosos artículos científicos y presentaciones a diversos congresos nacionales e internacionales, es autor de los siguientes libros: Sociedad, salud y enfermedad mental; Control de los medios, control del hombre. Medios masivos y formación psicosocial; Publicidad: manipulación para la reproducción; Normalidad, conflicto psíquico, control social; y junto con Marie Langer y J.del Palacio, Memoria, historia y diálogo psicoanalítico.

La devastación El cambio climático entendido como la consecuencia directa y absoluta del modo de organización económica, social y política que rige al Mundo: el capitalismo. Capitalismo salvaje que ya no le basta con expoliar al Hombre, ahora también debe depredar a la Tierra: su voracidad incontenible de lucro y su contra cara, el consumismo desenfrenado, están agotando valiosísimos recursos y contaminando al medio ambiente de un modo irreversible. Tal vez haya llegado la hora de discutir este tema atendiendo a sus causas profundas, y no quedarnos en las medidas paliativas de superficie, que son las que se han ensayado hasta el presente. Si conseguimos hacerlo a tiempo, las futuras generaciones, y este generoso Planeta, nos lo agradecerán eternamente. La Fase Capitalista de la Devastación. El cambio climático no es un problema nuevo, sin duda. Pero podríamos animarnos a decir que ha sido recién a partir del año pasado que este tema se instala definitivamente en el debate público con vida propia. Y que sea así, es algo muy bueno. Ahora, no podemos engañarnos, si la discusión sobre este particular ha quedado planteada, tal cosa no ha ocurrido por la voluntad manifiesta de algunos líderes “esclarecidos” (de esos que tanto abundan en las direcciones de los países del mundo desarrollado), a los que muy poco les ha importado este tema. Más bien que si ha sido así, se ha debido a la obra de las circunstancias, y a que algunas de las catastróficas consecuencias que están ocurriendo debido a este fenómeno, se están volviendo inocultables. En este sentido, ahí tenemos el caso de los Estados Unidos, el principal país contaminante (con más del 50% de la emisión de los gases de efecto invernadero de todo el Mundo), que hasta ahora ha tratado de evadir sus obligaciones para no dañar más al medio ambiente. Los sucesivos gobiernos norteamericanos, tanto demócratas como republicanos, se han negado a reconocer que es “la economía más grande del Mundo” la gran causante del calentamiento global que estamos comenzando a padecer muy seriamente. Ni siquiera se han dignado a suscribir el Protocolo de Kyoto, que a esta altura se ha convertido en un mero acercamiento al problema, porque este tratado ya ha sido ampliamente superado por las propias situaciones que intenta controlar. Tampoco este asunto ha tomado la relevancia que hoy tiene por expresa voluntad de los grandes medios de comunicación. Seguramente, el cambio climático se ha colado de improviso en sus agendas, como un convidado de piedra, y ante el hecho consumado, las cadenas han sabido aprovecharse de él y lo han comenzado a vender como “contenido catástrofe”, que obviamente factura de maravillas. Pedirle a estos grandes medios que creen conciencia sobre este particular, más allá de un mero “recicle el plástico” o “separe la basura orgánica de la inorgánica”, sería contravenir la esencia de los mismos, que son totalmente funcionales al sistema. No podemos pretender, entonces, que estos multimedios globales, que se nutren a todos los niveles del capitalismo, vulneren con sus críticas al modelo (y mucho menos por un asunto tan grave como este). Modelo al que desde siempre han tratado de endiosar con todas sus fuerzas, y también, con todas sus mentiras. Llamándole a las cosas por su nombre. Pues bien, mientras todo esto ocurre, la causa primordial que hace a este gran problema que enfrenta la Humanidad hoy y que pone en serio peligro su futuro, sigue siendo soslayado, sigue siendo dejado de lado. Los gobiernos de los países centrales y los grandes medios, no hacen más que detenerse en los síntomas de la enfermedad y recetan medidas paliativas para que todo siga como está. Por su parte, los movimientos ecologistas no se cansan de hablar de reglamentaciones ambientales, de formas de producción amigables con la naturaleza, y muchas otras cosas por el estilo que ciertamente son necesarias, pero de ningún modo son suficientes. No podemos seguir haciéndole el juego a los intereses dominantes sumándonos a los cambios de fachada mientras se nos cae a pedazos el resto de la casa. Ya es hora de que comencemos a llamar a las cosas por su nombre. El cambio climático es consecuencia directa y absoluta del modo de organización económica, social y política que rige al Mundo: el capitalismo. Capitalismo todopoderoso que ya no le basta con expoliar al Hombre, su voracidad también le impone la depredación de la Tierra. Claro está, hasta que de ésta nada quede. La fase capitalista de la devastación Naturalmente que quienes rigen al Mundo y aquellos que los sirven difundiendo el mensaje del pensamiento único que los sustenta, no dejan ni un solo día de jactarse del grado de desarrollo que ha logrado la Humanidad hasta el presente gracias a la imposición del sistema capitalista “Urbi et Orbi”. Sin embargo, para nada se jactan de que sea este modelo, y no otro, el que condena a casi 1500 millones de hombres y mujeres (un cuarto de la población mundial) a que vivan en la más absoluta indigencia y con una esperanza de vida que no supera los 29 años. Y a 1500 millones más los relega a que padezcan la pobreza extrema, y no con muchas más esperanzas que la de los anteriores, ni de vida, ni de ninguna otra especie. Tampoco se jactan de que sea este sistema, y no otro, el que destina millones de veces más recursos para la guerra que aquellos que serían necesarios para acabar con el hambre y las enfermedades curables que arrasan a miles de millones de pobres en nuestros días. Pero lo mejor de todo es que detestan que a este modelo se lo califique con un adjetivo que sintetiza y define al milímetro la esencia primera y última del mismo, porque cuando hablamos de capitalismo, en cualquier lengua y en cualquier lugar del Mundo, hablamos de capitalismo salvaje. Es así de sencillo. La naturaleza misma del sistema lo vuelve ávido e insaciable, como la peor de las bestias animales tras su presa. Ahora, lo que no hemos destacado lo suficiente, sobre todo en estos últimos años, es que el capitalismo, sin oposición ni frenos, ha ido mucho más allá, ha alcanzado un nivel superior en su evolución: a esta altura vivimos en lo que nos atreveríamos a definir como la fase capitalista de la devastación. Sí, el capitalismo rampante de las últimas décadas ha alcanzando un estadio superior en su desarrollo, hoy ya no alcanza con explotar al Hombre, también es necesario esquilmar a la Tierra. Ese afán de lucro descomunal, de competencia feroz y de consumo desmedido que impone el sistema, que jamás se detuvo ni siquiera ante la vida humana arrasada, es el mismo que en su lógica voraz va dejando agotados, uno a uno, a todos los recursos naturales hasta que el Mundo, en sus cuatro puntos cardinales, se vuelva un páramo carente de toda forma de vida. La nueva forma del neocolonialismo: las transnacionales. Debemos reconocerlo: el sistema capitalista se ha vuelto mucho más eficiente en estos últimos tiempos. En un principio, el modelo se aseguraba el dominio de los recursos naturales vitales mediante la conquista colonial, o los regímenes títeres que, por ejemplo, tanto padecimos en América Latina. Pero los reclamos de independencia política de los pueblos sometidos hicieron inviable estos métodos y el capitalismo cambió la estrategia: puso todo su peso en la imposición a nivel global del sistema neoliberal hasta extremos inconcebibles (muchas veces, incluso, a sangre y fuego dictaduras mediante) que luego del derrumbe del “socialismo real” tuvo todo el terreno libre a sus anchas. A partir de allí el papel primordial en este juego lo pasaron a tener las grandes transnacionales (obviamente con todo el respaldo de los poderes centrales detrás suyo), que ante el creciente consumo y la también creciente escasez de los recursos básicos deben acceder directamente, globalización mediante, a los lugares donde éstos todavía abundan en los países del Tercer Mundo. Y nosotros desde aquí, aún con gobiernos supuestamente “progresistas” o de “izquierda” seguimos abriendo las puertas y recibiendo con alfombras rojas a toda estas empresas multinacionales a través de la ahora “bendita” inversión extranjera que, sin ningún prurito, viene a quedarse con nuestras riquezas hasta dejarlas exhaustas. Pero peor aún, nuestros gobiernos le brindan todo tipo de beneficios extras que ninguna de las propias empresas nacionales jamás han tenido. Claro está, nuestros gobernantes se excusan que sólo con la inversión extranjera es posible el desarrollo. De este modo desconocen más de dos siglos de experiencias por el estilo, que lo único que han traído a nuestros pueblos es más pobreza, más atraso y más postergaciones. Ni siquiera para las potencias económicas emergentes (China, India, Brasil) es viable un modelo de desarrollo capitalista. Hace muchos años que estas economías vienen creciendo a tasas muy altas, es verdad, pero el tan ansiado desarrollo que debe abarcar a todo el pueblo y mejorar definitivamente su forma de vida (eso es lo mínimo a lo que deberíamos aspirar en tal caso), nunca llega, ni llegará bajo este modelo. Olvidamos las enseñanzas históricas y volvemos a cometer los mismos errores. Las cosas por las que vale la pena vivir no cotizan en ningún mercado. Obviamente la otra cara de esta moneda es el consumo desmedido que el propio sistema alienta y propicia. En este estado de cosas la población más rica del planeta despilfarra sin freno los recursos no renovables y el fin último de la propia vida pareciera que se reduce a colmar las ansias individuales con alguna cosa que tenga valor comercial. Entonces, corresponde que nos preguntemos: ¿cuándo se va a limitar el incontrolable consumismo del Primer Mundo? Consumismo que absurdamente dilapida los cada vez más escasos recursos energéticos, a la vez que vierte a la atmósfera la inmensa mayoría de los gases de efecto invernadero. Un sólo ejemplo. Cada año que pasa se fabrican vehículos más potentes que consumen mayor cantidad de combustible por kilómetro recorrido. Esos automóviles suelen recorrer enormes distancias a diario para transportar tan sólo a su conductor. ¿Qué se hace por evitar este insensato derroche? Absolutamente nada. Es que si algo hicieran estarían atentando contra la sacrosanta libertad de mercado, violarían la sagrada satisfacción individual del consumidor (que encontró la felicidad al conducir su mini camión en formato camioneta), y vulnerarían al inmaculado espíritu de empresa de las grandes transnacionales del automóvil y del petróleo que deben seguir facturando y aumentando sus ganancias a como dé lugar. Lamentablemente, si seguimos siendo parte de este tipo de engranajes de consumo, aún sin quererlo y desde la oposición más férrea al sistema, mal que nos pese lo estamos convalidando, estamos siendo el vehículo de su lucro desmedido, estamos empujando por un Mundo que no es el nuestro, por un Mundo que no es el queremos para nuestros hijos. Algún día podremos cambiar nuestra mentalidad y reformular nuestros valores. Será el día que definitivamente entendamos que los cosas por las que vale la pena vivir, son aquellas que no cotizan en bolsa ni se venden en ningún mercado. Sin demoras deberíamos empezar a predicar con el ejemplo. No queda más, entonces, que asumir nuestras responsabilidades. Debemos ser conscientes, y más que nada, debemos crear conciencia: el reloj del Mundo se echó a andar y ya comenzó con la cuenta regresiva. Todo se lo debemos al capitalismo que nació nutriéndose de la sangre de los esclavos, de la sangre de los oprimidos, y de la sangre de los trabajadores, pero que ahora, más voraz e insaciable que nunca, además, necesita de la sangre de la Tierra, y nada va a pararlo hasta dejarla seca. No podemos permitir que este sea el destino de nuestro Mundo. Sólo el socialismo y el Hombre Nuevo, podrán salvar al futuro de la Humanidad y también, al de su generoso suelo. Nuestros hijos y nietos se merecen un lugar más justo dónde vivir. En este Mundo, claro está, no en otro. fuente: http://blogs.montevideo.com.uy/bloghome_705_1_1.html

Quien fue Aleister Crowley ? Edward Alexander (Aleister) Crowley (n. 12 de octubre de 1875 en Leamington - m. 1 de diciembre de 1947 en Hastings) fue un iniciado en temas esotéricos, además de novelista, poeta y ensayista. Era hijo de un millonario galés, Edward Crowley , fallecido en 1886. Muy pronto quedó huérfano y heredó una gran fortuna. Fue criado por dos tías solteras que pertenecían al mismo grupo religioso que sus padres, los Hermanos de Plymouth, una denominación evangélica, conservadora y muy puritana. Estudió en Cambridge, donde por primera vez empezó a sentirse libre lejos de su familia. De esa época datan sus primeros ensayos, novelas y poesías eróticas. Llegó a ser un célebre ocultista, conocido en los medios esotéricos como Baphomet, uno de los nombres mágicos que adoptó. Dos de sus obras más renombradas son: Magick in Theory and Practice ( Magia en teoría y práctica) y el Liber AL vel Legis (‘El Libro de la Ley’). Ingresó en el Templo Isis-Urania de la Orden Hermética del Alba Dorada (‘Hermetic Order of the Golden Dawn’), donde escaló rápidamente los grados iniciáticos inferiores y se enfrentó con otros miembros de la misma, como William Butler Yeats y S.L. McGregor Mathers. Abandonó dicha orden y creó la organización ocultista Astrum Argentum, A.A., llegando también a ser cabeza visible de la O.T.O. (Ordo Templi Orientis), también fue miembro honorífico de otras sociedades secretas. Se retiró a Escocia, cerca de la localidad de Foyers donde compró una casa a orillas del famoso Lago Ness, a la que llamó Palacio de Boleskine. Allí, de acuerdo a la antigua costumbre escocesa de llamar "Laird" a un terrateniente, se hizo llamar Laird de Boleskine y Abertarff. Crowley llamó Iluminismo Científico al sistema que desarrolló para la A.A. Para divulgar las enseñanzas del mismo publicó, con la ayuda de varios colaboradores, la serie de revistas llamadas "El Equinoccio" (THE EQUINOX). El lema del Iluminismo Científico es "El método de la Ciencia, el objetivo de la Religión". En este lema, conforme aclara el mismo Aleister Crowley , "(si se interpreta correctamente) está expresado todo". Como dato curioso, añadir que fue Crowley quien sugirió a Winston Churchill el signo de la victoria (los dedos índice y corazón en forma de V), que éste último usaba tan a menudo, diciéndole que era un signo de poder que les haría ganar la Segunda Guerra Mundial y publicó un pequeño panfleto que contiene poemas relacionados con el tema, titulado Thumbs Up!: A Pentagram - a pantacle to win the war para que también lo llevasen a la práctica las tropas. ¿Mago Negro? "Simplemente fui cerca de Satanás, y todavía no sé por qué. Pero me encontré apasionado de servir a mi nuevo maestro... no estaba contento en creer en mi diablo personal y servirlo, en el sentido ordinario del mundo. Lo quería conocer personalmente y convertirme en el principal miembro de su staff " The Confessions of A.C. En algunas ocasiones hasta se llega a decir que Aleister Crowley , también llamado el Maestro Therion, la Gran Bestia 666, etc., practicaba misas negras. He aquí la respuesta que el mismo Therion daba en el diario inglés "London Sunday Dispatch" a semejantes acusaciones, en el año 1933: "Para practicar magia negra tienes que violar todo principio de la ciencia, decencia, e inteligencia. Debes estar obsesionado con una idea demente de la importancia del mezquino objeto de tus detestables y egoístas deseos. Se me ha acusado de ser " mago negro ". No se ha hecho jamás afirmación más tonta sobre mí"....... También dijo:" Al infierno con el cristianismo, construiré un nuevo cielo, una nueva tierra, quiero blasfemias, asesinatos, violaciones, todo lo malo..."' ...."La "Misa Negra" es un asunto totalmente diferente. Yo no podría celebrarla aunque quisiera, porque no soy un sacerdote consagrado de la Iglesia Cristiana. El celebrante debe ser un sacerdote, porque toda la idea de la práctica es profanar el Sacramento de la Eucaristía. Por consiguiente, debes creer en la verdad del culto y la eficacia de su ritual"., Él mismo creó la MISA GNÓSTICA CATÓLICA. Se lo conoció como "el hombre más perverso del mundo". El Libro de la Ley Crowley decía haber recibido en estado de mediumnidad su obra El Libro de la Ley, o bien, Liber AL vel Legis sub figura CCXX, de una entidad preterhumana llamada Aiwaz, o Aiwass. Este hecho fue el punto culminante de la vida de Aleister, quien decía que había vivido para recibir este don. Crowley estaba en El Cairo con su esposa Rose Kelley y en los días 8, 9 y 10 de Abril de 1904, entre las 12:00 p.m. y la 01:00 p.m., recibió un capítulo por cada día, constando El Libro de la Ley de exactamente 3 capítulos en total. Aleister Crowley , alrededor de 1904. Este libro proclama la ley de Thelema ("Voluntad" en griego) para el Nuevo Eón de Horus que comenzó en 1904, con la recepción del texto, y reemplazó al Eón de Osiris. En los textos de los thelemitas se cuenta como primer año el 1904, en vez del año de la Era Común, y se les añade las posiciones diarias del Sol y la Luna. Dos de las frases más conocidas de este libro son: "Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley", y "Amor es la ley, amor bajo voluntad". Más tarde fundaría la Abadía de Thelema en la población de Cefalú en Sicilia. Una casa de campo remodelada y decorada por él mismo con frescos en las paredes, siguiendo la idea de Gauguin, a quien admiraba. En ella permaneció un tiempo junto a varios de sus seguidores, hasta que fueron expulsados de Italia por el gobierno de Mussolini debido sobre todo a la muerte de uno de sus discípulos, Raoul Loveday, que se intoxicó al beber agua contaminada, y al revuelo generado por Betty May, esposa de éste último. La cultura thelémica fue un adelanto increíble para el tiempo de Crowley . Fue algo similar a lo que más tarde sería el movimiento hippie, con su mezcla de libertad sexual, experimentación con todo tipo de drogas, meditación, mezcla de cultos orientales y occidentales, etc. Algunas de las razones por las que se lo consideraba a Crowley un hombre perverso eran su bisexualidad y la experimentación con drogas. Tengamos en cuenta que el principio del movimiento (muy minoritario) se produjo en la Gran Bretaña más puritana y retrógrada, durante la época de la Reina Victoria del Reino Unido. Entre los que lo estudiaron a lo largo de su vida, y lo estudian también tras su muerte, hay varias sociedades que siguen sus enseñanzas. Podemos encontrar a gente como el pintor Austin Osman Spare que luego crearía, a su vez, el movimiento Zos Kia Cultus; el director de cine y escritor Hollywoodiense Kenneth Anger; así como Jimmy Page guitarrista de Led Zeppelin. Su vida y obra también influyeron a personajes como Anton Szandor LaVey y un sinfín de ocultistas, satanistas, etc. Crowley, después de una vida aventurera y activa, acabó muriendo en una casa de huéspedes de Hastings, aquejado de asma, enfermedad que le acompañó durante gran parte de su vida, y que, en los últimos años, se intensificó, dificultando cualquier tarea o actividad. Fue incinerado en una ceremonia a la que acudieron algunos de sus discípulos y amigos en la que leyeron parte de los Textos Sagrados de Thelema, entre ellos, pasajes del Liber Legis, y también de su Himno a Pan. La enfermera que acompañaba a Crowley en el momento de su muerte dijo que sus últimas palabras fueron "A veces me odio a mí mismo". Aleister Crowley , el hombre más perverso del mundo. A los ocho años Aleister Crowley cogió un gato, le administró arsénico y, para que no opusiera resistencia, le suministró cloroformo. Así pudo gasearle en el horno, después quemarle y, tras otras torturas, le despellejó vivo. Su madre le llamaba «La Bestia» y «666» porque su hijo le recordaba las dos bestias del Apocalipsis, cuyo texto dice: «Vi como salía del mar una bestia, que tenía diez cuernos y siete cabezas... Abrió su boca en blasfemias contra Dios... Fuéle otorgado hacer la guerra a los santos y vencerlos... El que tenga inteligencia calcule el número de la bestia porque es número de hombre. Su número es seiscientos sesenta y seis». El niño no se amilanaba ante la comparación y la llamaba «estúpida santurrona». Cuando su madre murió, ya adulto, añadió «¡que el diablo tenga su alma!». Crowley no sentía más simpatía por su padre, llegando a sustituir su nombre, Edward Alexander, por el de Aleister. No hubo persona a la que no destrozara, juramento que no incumpliera, vicio que no probara. Su primera mujer era hermana de uno de sus amigos, una joven viuda harta del acoso de sus pretendientes, a la que Crowley ofreció «matrimonio sin consumación» para que se librase de ellos. Se casaron y, a las pocas horas, Crowley incumplía su compromiso. Ella se hizo alcohólica y murió en uno de sus delirium tremens. Antes de divorciarse, Crowley casi mata a su suegra al tirarla por la escalera cuando la echaba a patadas de su casa. Su segunda esposa también acabó alcoholizada. Él mismo era un drogadicto que consumía heroína, cocaína, opio, hachís, marihuana, peyote y mescal, entre otras drogas. A los 14 años, Crowley era un escolar rebelde que perdió la virginidad con una criada. Era bisexual y le gustaba colgar a sus amantes boca abajo en el guardarropa y marcarles con sus dos caninos que, según dicen, se afiló con este propósito. Algunos de sus discípulos sufrieron alteraciones nerviosas, como Lord Tankerville o Victor Neuburg al que Crowley maldijo. Victor decía que esa era la razón de sus múltiples enfermedades. Otros tuvieron menos suerte y perdieron la vida como Raoul Loveday, de quien se dijo que había sido envenenado por «La Bestia». También murió Alexis Pache, un alpinista suizo, cuando se encontraba a solas con Crowley en una escalada. Otro, Norman Mudd, se suicidó. Pero no sólo sus discípulos; también uno de sus maestros, Liddell MacGregor Mathers, murió convencido de que le aniquilaban las poderosas emanaciones mágicas procedentes de Crowley . Los periódicos de la época le llamaron, entre otras lindezas: «el hombre más perverso del mundo», «el rey de la depravación», «el hombre al que nos gustaría ahorcar», «el caníbal», «la bestia humana», y el peor insulto para un inglés de su época, «germanófilo». Ni siquiera con su muerte cesaron los ataques furibundos, incluso del máximo representante de la justicia británica, el Ministro de Su Graciosa Majestad, quien declaró: «Aleister Crowley es el personaje más inmundo y más perverso del Reino Unido». Esta es la leyenda que le acompañó toda su vida, azuzada por la prensa durante más de treinta años. No hay perversidad, ni crimen, ni acción maligna de la que no fuese acusado. Pero en el año 2001 no estamos en la Inglaterra victoriana y el mundo es hoy mucho más tolerante y libre que lo que era a principios del siglo XX. La Otra Cara De La Leyenda Algunas de las «maldades» de Crowley como, por ejemplo, tomar el sol desnudo en la playa pueden hacernos reír. Pero sólo hasta que recordamos que en los años sesenta hubo que imponer la tolerancia en las playas para que los turistas nos dejaran sus divisas. A la luz de sus biógrafos, podemos entender mejor la leyenda negra creada alrededor de su persona. Trasladémonos a Leamington, en el condado inglés de Warcwickshire, el 12 de octubre de 1875. Acaba de nacer Edward Alexander, que más tarde conoceremos como Aleister Crowley . Su infancia se desenvuelve en un ambiente opresivo y puritano, ya que sus padres pertenecen a la secta más intransigente y rigurosa de la época, los «Hermanos de Plymouth». Para ellos todo es pecado o debilidad inaceptable. Por eso, Emilie, su madre, nunca le abraza, ni le besa, ni le cuenta cuentos, ni le deja leer ningún libro, excepto la Biblia. Alos 30 años , Crowley viajó con su esposa a Egipto, donde supuestamente entró en contacto con espíritus. Aleister, a pesar de la rigidez familiar, hace trastadas que Emilie castiga llamándole «la Bestia del Apocalipsis», el sumum de la maldad para los «Hermanos de Plymouth». Él se defiende asumiendo el nombre de «La Bestia» y rebelándose contra todo aquello que representa su familia. Si en nombre del «bien» le torturaban y le hacían desgraciado, él adoraría al «mal». Se convertirá así en un mago luciferino, que no diabólico, adorador sistemático del mal. En una de sus conferencias explicará por qué torturó al gato que mencionábamos al principio. Su madre le había dicho que los gatos tenían nueve vidas y decidió comprobarlo constatando, una vez más, que sus enseñanzas eran falsas. El torturador del gato no era un sádico desalmado, sino un crío inquisitivo. Su padre, el hombre cuya boca nunca había blasfemado o dicho una injuria, que había abandonado su imperio económico para dedicarse a la religión, muere de cáncer de lengua, cuando Aleister tiene doce años. Su tío materno se encargará de que su educación sea aún más rígida a partir de entonces. El Crowley adolescente, con una inteligencia superior a la normal y en un ambiente represivo, se salta continuamente las reglas. Desde leer a escondidas, a perder la virginidad a los catorce años con una de las criadas, pero ¡en la cama de mamá! que tiene más mérito transgresor. A los diecisiete años, su madre y su tío deciden dejarle por imposible e ingresa en el Trinity College de Cambridge sintiéndose, por primera vez en su vida, libre. Sorprendentemente, no le escatiman los medios económicos, y él los aprovecha para divertirse, salir, beber o tener relaciones. Pero Crowley también estudia y mucho, aunque se niega a examinarse. Sin embargo, su erudición y seriedad en el trabajo es tal que el Profesor Hastings cuenta con él como colaborador en la «Enciclopedia de la Historia de las Religiones y de la Ética». En esta época, se rebela contra la hipocresía social, haciéndose pasar por Conde Ruso y publicando una obra erótica: White Stains (Manchas Blancas) que se la dedica a su «pío» tío materno. El escándalo es tal que prepara una conferencia: «La miseria sexual en Gran Bretaña, por el Doctor Aleister Crowley , escapado de la Universidad de Cambridge. Preside la sala un tapiz indio con un enorme falo, y Crowley se dirige a los asistentes: «¡Las manchas blancas no están sólo en las sábanas sino en las gafas de los que "ven" febrilmente la perversión!». Se hace amigo de intelectuales y artistas con continuas estancias en Londres y en París, donde conoce al escultor Rodin, al novelista Somerset Maughan, a la bailarina Isadora Duncan, a Rilke, el poeta, etc... Descubre el alpinismo, que ejerce con entusiasmo, participando en importantes expediciones a los Alpes, el Himalaya y Méjico, generalmente acompañado del científico Oscar Eckenstein. Nace El Mago Crowley en 1889 durante una ceremonia de la Golden Dawn en la que ejecuta el Pentagrama de Osiris. El hombre que está considerado como el mago más importante del siglo XX se ha ido preparando, probablemente sin saberlo, para la magia . Dispone de un profundo saber religioso por su colaboración en la Enciclopedia del Profesor Hastings. Tiene conocimientos científicos, es un excelente ajedrecista, sabe astrología y su carta astral indica que es un semidios. Además, apuntan sus seguidores, ha nacido con las señales búdicas: la lengua pegada que requirió cirugía a los dos días de su nacimiento, la fimosis de la que le operaron a los quince años y los cuatro pelos en forma de esvástica al lado del corazón que indica encarnaciones sobrenaturales. Crowley comienza su camino mágico de forma consciente en Cambridge al leer el libro de Mathers: «La Cábala desvelada». Después descubrirá la compilación del ceremonial mágico realizada por A.E. White. El 31 de diciembre de 1896, en Estocolmo, tiene su primera experiencia de liberación interior: «Descubrí que poseía una capacidad mágica que formaba parte de mí. Fue una experiencia dolorosa y terrible a la vez, que me dio la llave del placer y el éxtasis espiritual». A los veintitrés años ingresa en la Golden Dawn, la más importante sociedad iniciática del mundo moderno, con conexiones en toda Europa y gran influencia en su historia reciente. Su jefe es Mathers y Crowley recibe el nombre de Perdurabo, montando un templo de magia blanca y otro de negra. En este período los logros mágicos son constantes y Crowley asegura realizar viajes y entrevistas astrales, materializaciones de los elementales, de los silfos y de diversas fuerzas celestiales y demoníacas. Mathers encuentra en París un manuscrito del siglo XV, «El libro de la magia sagrada de Abramelin el mago», y este se va a convertir en el centro de los estudios y prácticas de Crowley . Para ello precisa construir un oratorio en lugar mágico, aislado y tranquilo que encuentra en Escocia: la finca Boleskine, frente al lago Ness. Allí construye Crowley su oratorio según establece el libro, con una, salita para los espíritus. En ese lugar conjura a su Ángel de la Guarda, su verdadero ser, con quien establece una perfecta comunión. Sólo cuando lo consigue puede convocar a los cientos de espíritus, ángeles y demonios, que figuran en el citado grimorio y realizar talismanes. Boleskine le permite provocar de nuevo. Cambia el título de Conde Svareff por el de Señor de Boleskine y viste la falda escocesa ante la alegría de las damas que pueden ver sus estupendas piernas. Otro país clave en la vida de Crowley es la India. Allí se inicia en el tantrismo, la erótica sagrada, el sexo sagrado como vía de acceso al conocimiento iniciático, que practicaría asiduamente con hombres y mujeres, y en China descubre el I Ching. Con la llegada del siglo XX, Crowley inicia un período de grandes viajes por todo el mundo en la línea de su admirado Sir Richard Burton. En 1901 la muerte de la reina Victoria le pilla en Méjico, preparando una de sus escaladas. Cuando el alcalde de Amecameca le da la noticia, Crowley se pone a lanzar gritos de júbilo y a bailar una frenética danza de los pieles rojas, explicando al alcalde que la muerte de la reina era el fin del peor símbolo humano de intolerancia social y religiosa. Méjico se convierte en un país clave en su vida al entrar en contacto con Don Jesús Medina, que le introduce en la masonería y en los secretos de mayas y aztecas. Es aquí donde Crowley asegura haber verificado su método para lograr la invisibilidad y haber descubierto la llave secreta de la Gran Obra. La Mujer Escarlata Leilah Waddell, concubina de Crowley , en 1912, con la Marca de la Bestia marcada en el pecho. El mago ha buscado en vano a la mujer escarlata que pueda ser compañera de vida y de magia . Por fin la halla en su esposa, Rose Kelly, con la que llega a Egipto, haciéndose pasar por un príncipe persa. Rose, la mujer a la que, según la leyenda, Crowley habría forzado, era feliz con él. A través suyo, el dios Horus, le manda que entre en la sala de la Gran Pirámide a mediodía de los días 8, 9 y 10 de Abril de 1904 y que escriba todo lo que oiga. Crowley así lo hace y escribe «El Libro de la Ley», un libro de inspiración divina y por tanto sagrado. Crowley era el mensajero de su verdad trascendental: el ocaso de los dioses ha llegado y una nueva época ha comenzado. El nuevo «eon» liberará al hombre a través del conocimiento de su libro, la esencia de la ley será: «Haz lo que quieras». Según este principio no hay ley por encima de la voluntad individual. En 1920, Crowley vive de acuerdo con el Libro de la Ley en el pueblo siciliano de Cefalú donde funda la Abadía de Thelema con sus dos amantes y sus hijos, en la que recibe múltiples visitas. «Haz lo que quieras» se concreta en una vida comunal en la que hay libertad sexual, droga y magia . A Cefalú llega un joven especialmente dotado, Raoul Loveday, en el que Crowley cree ver su heredero. Pero éste muere y el escándalo hace que Mussolini ordene la expulsión de toda la comuna. Se enfrenta entonces a una de las épocas más amargas de su vida, de la que le salvará la O.T.O. (Orden de los Templarios de Oriente) llevándoselo a Alemania. Durante el resto de su vida continuaron acosándole y acusándole, suspendiendo la publicación de sus obras y cancelando sus intervenciones públicas. El 1 de diciembre de 1947, a los setenta y dos años de edad, Crowley moría de una crisis cardíaca. Una edad sorprendente para un drogadicto del que se decía que tomaba once gramos diarios de heroína. Sus últimas palabras fueron: «Estoy perplejo». Y En Los Años 60... Resucitó La Bestia había muerto y cuando sus contemporáneos creían descansar de ella, sus nietos la subían a los altares. Los Beatles incluyeron su foto en la portada de «Sargent Pepper's» bajo un texto que decía: «Gente que nos gusta». Los Rolling Stones se inspiraron en él para su elepé «Their Satanic Majesties Request» y especialmente en su canción «Simpathy for the devil». Los hippies predicaban y practicaban el amor libre, consumían drogas y vivían en comunas como él. En California, algunos de sus seguidores, como Manson, asesino de Sharon Tate, realizaban ritos satánicos. En la década de los 70, David Bowie habla de Crowley en su álbum «Hunky Dory». Posteriormente, grupos de rock duro como Iron Maiden están influenciados por el ocultismo en sus letras y en las portadas de sus discos. Jimmy Page (Led Zeppelin) incluye en una de sus canciones el lema del Libro de la Ley: «Haz lo que quieras». Sin embargo hay un hecho a favor de Crowley : nunca pudieron probar nada contra él aunque lo intentaron. Basta recordar que la sociedad victoriana en la que vivió, envió a Oscar Wilde a la cárcel durante dos años por homosexual y le desterró hasta su muerte. Nada les hubiera gustado más que hacer lo mismo con Crowley . ¿Acaso fue más hábil o simplemente inocente?. Crowley Y España En el desarrollo de sus múltiples personalidades, Crowley tenía especial simpatía por los atuendos árabes. El primer contacto de Crowley con España se produce en Cambridge donde partidarios carlistas recogen fondos y reclutan jóvenes. La detención del barco enviado con armas y municiones impide que Crowley acabe en nuestro país. En 1908, junto con Victor Neuburg, realizará un viaje iniciático en el que recorren el país a pie. Desde Bayona cruzan los Pirineos y pasan por Pamplona, Logroño, Soria, Burgo de Osma, Aranda de Duero y Madrid. En su recorrido les confunden con mendigos, bandidos y anarquistas, llegando a arrestarles, pues nadie entiende que quieran recorrer el país a pie. En sus «Confesiones», Crowley dice que la gente es sucia, salvaje y vive en condiciones miserables. En el Museo del Prado contempla el que considera el mejor cuadro del mundo: Las Meninas de Velázquez. «Me enseñó lo único que quería saber de la pintura: que el sujeto del cuadro es una mera excusa para mostrar formas y colores de tal forma que expresen la parte más íntima y recóndita de su autos». El estado físico de Neuburg no es bueno y deciden continuar por tren. Así llegan a Granada y Ronda; pasando finalmente a Gibraltar. Años después, a la vuelta de un viaje por África, Crowley volvería a Granada y visita la Alhambra donde tiene la sensación de haber vivido en una reencarnación anterior: «...debía tener por costumbre ir a la torre occidental para mirar el valle y la ciudad, con la sierra al fondo...» Un día acude a ver bailar y cantar a las gitanas y vive una noche de amor inolvidable que cuenta en uno de sus poemas de «Nubes sin agua»: «Tu pelo estaba lleno de rosas a la caída del rocío mientras bailábamos. La bruja encantando y el paladín en trance. A la luz de las estrellas mientras tejíamos una red seda y acero. Inmemorial como el marmol en las salas de Boabdil...» http://www.mundoparanormal.com/docs/parapsicologia/aleister_crowley.html www.wikipedia.com Ozzy Osbourne Mr. Crowley link:

La erección según "Il maestro" Leonardo “El pene no obedece la orden de su Maestro, quien trata de ponerlo rígido o no, a voluntad. Por el contrario el pene se erecta por sí mismo mientras el maestro duerme. Se debe decir que el pene tiene su propia mente y funciona a través del ‘estiramiento’ de la imaginación”. – Leonardo Da Vinci Retrospectiva sobre las posiciones sexuales* “Culos duros, morenos, si por dulce pulgar sois pellizcados ¿por qué os volvéis y os pretendéis airados? Si cuanto más airosos Más bellos parecéis a aquél que os mira, No me mireis con ira Porque no parezcáis menos hermosos. ¡Ay, culitos sabrosos, culos duros, morenos, si no tocar, dejad que os mire al menos!” Gutierre de Cetina I. Hay una larga lista de posiciones o posturas sexuales ya descriptas desde la antigüedad. Coito a Tergo en una imagen del Antiguo Egipto Las más conocidas figuran en el Kama Sutra, el Ananga Ranga, el Jardín Perfumado, las Posiciones de Aretino, el Tantra, el Tao y el Manual de Erotología Clásica de Forberg, entre muchos otros. More ferarum -como las fieras-, a tergo, a la manera pompeyana, a lo Boccaccio, a caballito, como los perros y muchas otras son las maneras de denominar a la posición sexual por medio de la cual el hombre accede al genital femenino por su espalda, estando ella en “cuatro patas”. Tiene sus pro y sus contra: • Se evita el peso del abdomen si los dos o si uno de ambos es obeso. • El movimiento de él suele tener mucha más excursión. • La penetración es más profunda. • Hay estimulación perineal. • Ella tiene menos frote clitoridiano pero siente más el émbolo, y el golpe en sus nalgas provocado por el choque de la pelvis masculina es más fuerte. El coito a tergo requiere su diferenciación del coito anal con el cual muchas veces la visión de la escena llama a confusión. Así encontramos en la obra de Freud: “Al despertar fue testigo de un coito a tergo repetido tres veces, pudo ver los genitales de la madre, así como el miembro del padre y comprendió el hecho así como su significado.” [1] Y en otro lugar: “El fenómeno más llamativo de su vida amorosa tras llegar a la madurez, eran ataques de un enamoramiento sensual compulsivo que emergían en enigmática secuencia y volvían a desaparecer, desencadenaban en él una gigantesca energía aún en épocas en que se encontraba inhibido en los demás terrenos y se sustraían por entero a su gobierno. A causa de unos notables nexos, debo posponer todavía la explicación de estos amores compulsivos, pero puedo señalar aquí que estaban atados a una determinada condición oculta para su conciencia, que sólo en la cura pudo discernirse. La mujer tenía que haber adoptado la posición que atribuimos a la madre en la escena primordial. A partir de la pubertad sintió como el mayor encanto de la mujer grandes y llamativas nalgas; otro coito que no fuera desde atrás apenas le deparaba goce. Por cierto que el juicio crítico tiene derecho a objetar aquí que tal predilección sexual por las partes posteriores del cuerpo es un rasgo universal de las personas inclinadas hacia la neurosis obsesiva y no justifica que se la derive de una particular impresión recibida en la infancia. Pertenece a la ensambladura de la propensión anal-erótica y se encuentra entre los rasgos arcaicos que singularizan a esta constitución. Es lícito concebir el acoplamiento desde atrás- more ferarum – como la forma filogenéticamente más antigua.” [2] Y luego: “En verdad, en los análisis de personas neuróticas no es una rareza la escena de observar el comercio sexual entre los padres a una edad muy temprana – se trata de un recuerdo real o de una fantasía-. Acaso se la encuentre con igual frecuencia en quienes no se han vuelto neuróticos. Y acaso pertenezca al patrimonio regular de su tesoro mnémico –conciente o inconciente-. Ahora bien todas las veces que pude desarrollar mediante análisis una escena de esa índole, ella exhibió la misma peculiaridad que nos desconcertó en nuestro paciente: se refería al coitus a tergo, el único que hace posible al espectador la inspección de los genitales. Entonces ya no cabe dudar más de que se trata sólo de una fantasía...” [3] . DESMOND MORRIS: Comportamiento Intimo. Editorial Plaza & Janes, Barcelona. Las nalgas. Dejando el pubis y sus ecos sustitutivos, y pasando a la parte posterior de la pelvis, llegamos a los dos carnosos hemisferios de las nalgas. Estas son más pronunciadas en la mujer que en el varón. y constituyen un rasgo exclusivamente humano, que falta en las otras especies de primates. Si una mujer se agachase de espaldas a un varón, adoptando la típica posición invitadora a la cópula de los primates, su aparato genital quedaría encuadrado entre los dos hemisferios de carne suave. Esta comparación convierte a éstos en una importante señal sexual para nuestra especie, y que tiene, probablemente, un origen biológico muy antiguo. Es nuestro equivalente de las hinchazones sexuales de otras especies. La diferencia está en que, en nuestro caso, la condición es permanente. En las especies animales, la hinchazón aumenta o disminuye con el ciclo menstrual alcanzando el máximo cuando la hembra es sexualmente receptiva, alrededor del tiempo de la ovulación. Naturalmente, como la mujer es sexualmente receptiva casi en todos los tiempos, sus hinchazones sexuales permanecen de modo continuo. Al erguirse nuestros primeros antepasados y adoptar la posición vertical, el aparato genital fue más visible por delante que por detrás, pero las nalgas conservaron su significado sexual. Aunque la cópula propiamente dicha se realizó cada vez más de un modo frontal, la hembra siguió enviando señales sexuales acentuando de algún modo su parte posterior. Actualmente, si una muchacha aumenta ligeramente la ondulación de sus caderas al andar, envía una poderosa señal erótica al varón. Si adopta una posición en que aquéllas sobresalen <<accidentalmente>> un poco más de lo normal, el efecto es idéntico. En ocasiones, como en la famosa posición de ‘traseros arriba’ del cancán, advertimos una versión completa de la invitación de los antiguos primates, y son corrientes los chistes sobre el hombre que se siente tentado a dar una palmada en el trasero a la muchacha que se inclina inocentemente para recoger un objeto del suelo. Desde tiempos remotos, hay dos fenómenos relacionados con las nalgas que merecen comentarios. El primero es la condición conocida por el nombre de <<esteatopigia>>, y el segundo es el artificio del polisón. Literalmente esteatopigia significa ancas gordas, y designa la exagerada protuberancia de las nalgas que se encuentra en ciertos grupos humanos y en particular el de los bosquimanos de África del Sur. Se ha sugerido que éste es un caso de acumulación de reservas de grasa, semejante al de las gibas de los camellos; pero si tenemos en cuenta que es mucho más exagerado en las hembras que en los varones, parece más probable que se trate de una especialización de las señales sexuales que emanan de esta región del cuerpo. Parece como si las mujeres bosquimanas hubiesen acentuado más que las otras razas el desarrollo de esta señal. Incluso es posible que esta condición fuese típica de nuestros remotos antepasados y que más tarde se redujese a favor de una disposición más adaptable atléticamente, en forma de las nalgas femeninas menos protuberantes que vemos en la actualidad. No hay que olvidar que hubo un tiempo en que los bosquimanos fueron mucho más numerosos que hoy día y que dominaron la mayor parte de África antes de la más moderna expansión de los negros. También es curioso que muchas figurillas prehistóricas femeninas, de Europa y de otras partes, suelen presentar un aspecto parecido, con grandes y protuberantes nalgas, completamente desproporcionadas a la obesidad general de los cuerpos representados. Esto tiene únicamente dos explicaciones. O las mujeres prehistóricas estaban dotadas de enormes traseros, que enviaban vigorosas señales sexuales a los varones, o los escultores prehistóricos estaban tan obsesionados por la naturaleza erótica de las nalgas que, como muchos caricaturistas actuales se permitieron un alto grado de licencia artística. En ambos casos, las nalgas prehistóricas imperaron de un modo absoluto. Lo curioso es que después, al progresar en una región tras otra las formas del arte, la mujer de grandes nalgas empezó a desaparecer. En el arte prehistórico de todas las localidades donde ésta ha aparecido, fue siempre la primera en ser encontrada. Después, desapareció, Y otras mujeres más esbeltas ocuparon su sitio. A menos que las mujeres de grandes posaderas abundasen realmente en los primeros tiempos y desapareciesen después gradualmente, la razón de este cambio general en el arte prehistórico sigue envuelta en el misterio. Persistió el interés del varón por las nalgas femeninas, pero con raras excepciones, éstas se redujeron a las proporciones naturales que observamos en las pantallas de cine del siglo xx. Las danzarinas de los murales del antiguo Egipto encontrarían fácil colocación en un club nocturno moderno, y si vivió la Venus de Milo, la medida de sus caderas no pasó los 96 centímetros. Las excepciones a esta regla son intrigantes, pues demuestran, en cierto sentido un retorno a los tiempos prehistóricos y un renovado interés del hombre en la tosca exageración de la región glútea femenina. Y con ello pasamos del fenómeno carnoso de la esteatopigia al ingenio artificial del polizón. El efecto es el mismo en ambos casos -a saber, un considerable aumento de la región glútea– pero el polisón consistió en insertar un grueso relleno, o alguna forma de armazón, debajo del vestido femenino. En su origen fue una especie de miriñaque reducido. La costumbre de poner almohadillas alrededor de la pelvis fue muy frecuente en la moda europea, y lo único que se necesitaba para destacar las posaderas era eliminar el almohadillado de la parte frontal y de los lados del cuerpo. Esto hizo que el invento del polisón fuese más una «reducción» que una exageración, y permitió que se introdujese en la alta costura sin indebidos comentarios. Al surgir de este modo negativo, consiguió evitar sus evidentes implicaciones sexuales. El polisón con flejes y almohadillas de los años 1870 pasó rápidamente de moda, pero regresó triunfalmente y en forma aún más exagerada en la década de 1880, convirtiéndose en una especie de anaquel plantado en la espalda, mantenido en su sitio con redes de alambre y muelles de acero, y dando una impresión capaz de hacer reaccionar al bosquimano más fatigado. Sin embargo, en los años noventa, se extinguió y la cada vez más atlética hembra del siglo XX no pensó jamás en instaurarlo de nuevo. Las nalgas aumentadas de los tiempos modernos quedaron limitadas a ‘postizos’ raramente empleados, actitudes provocativas y exageraciones de los caricaturistas. III. En el sudoeste africano viven dos grupos humanos casi extintos: los bosquimanos y los hotentotes (esta palabra tiene una connotación peyorativa dada por los europeos). A pesar de tener alguna diferencia, sin embargo se los considera étnicamente integrantes de una raza: la khoi san. Mujer Hotentote En los bosquimanos (del desierto de Kalahari) se nota una gran concavidad de la parte inferior de la espalda que provoca un abultamiento hacia atrás de toda la región glútea. El fenómeno es más exagerado aún en algunas mujeres, en quienes esta región presenta una acumulación de grasa que no se ve en ninguna otra raza: la esteatopigia que se une a particularidades curiosas de sus genitales, lo que nos orienta aún más hacia el significado de atracción sexual de las nalgas femeninas. Los hotentotes son algo más altos en promedio y la esteatopigia está más desarrollada aún. IV. La atracción erótica que ejercen las nalgas femeninas enmarcadas por caderas que culminan en una cintura que las resalta, y acompañadas por un andar ondulante provocan un fenómeno de observación cotidiana: el hombre vuelve su mirada de un modo casi automático y aún muchas veces estando él mismo acompañado de una pareja. El arte dio muestras exuberantes del realzamiento de las nalgas y la elección de las nalgas como el elemento que, prima facie, se constituye en la atracción sexual del macho. Es por eso que a continuación, para recordarlas, sólo nombraremos una pequeña galería artística sobre el tema: Comenzamos con las Venus Calípigas de Willendorf o de Lausell, para seguir por multitudes de copas y ánforas griegas, por el arte rescatado de Pompeya, por las nalgas provocativas de la fachada del templo Khajuraho, la densidad de las nalgas de la Leda de Miguel Ángel, las distintas variantes de las Tres Gracias llevadas a cabo por distintos autores (Rafael, Correggio, etc.) pasando por Boucher (Mujer desnuda) hasta Rubens, Thomas Rowlandson y Peter Fendi (ambos destacaron la hermosura de la popa femenina) y continuando con Delacroix (La muerte de Sardanápalo), las Ninfas de Bouguereau, Ingres (el Baño turco), Degas, el Desayuno en la Hierba de Manet, El Sueño de Courbet, la Pareja de Amantes y La Ninfa y el Sátiro de Millet, El Abrazo de Picasso, y los cachetes de Botero. Peter Fendi, Secuencia erótica , 1835 V. La ecuación: Nalgas = Pechos = Mejillas, en el Diccionario psicoanalítico de símbolos, de José Treszezamsky NALGAS (v. Mejillas) Pechos. Por similitud formal y herencia de significdo filogenético. "Gradualmente me fue posible rescatar de la represión una serie de casos análogos: cómo a los cuatro años dormía en la misma cama con su ama de leche y le levantaba el camisón por las nalgas (probablemente fue entonces cuando equiparó los senos y las nalgas)..." [4] . Una mujer admira sus propios pechos mientras su amante admira sus nalgas [5] , en una ilustración de Barthommé St. André, para la Vie des Courtisanes, de los Razonamientos de Aretino. “Debió de haber un tiempo, en época de nuestros remotos antepasados, en que se empleó la aproximación por detrás. Supongamos que hubiésemos llegado a la fase en que la hembra incitaba sexualmente al macho desde atrás, con un par de carnosas nalgas hemisféricas (que, digámoslo de paso, no se encuentran en ninguna otra especie de primates) y con un par de brillantes labios genitales. Supongamos que el macho hubiera adquirido una fuerte sensibilidad sexual para responder a estas señales específicas. Supongamos que, llegada a este punto de su evolución, la especie se volviese cada vez más vertical y orientada de frente en sus contactos sociales. En esta situación, cabría esperar que encontrásemos alguna especie de autoimitación frontal del tipo que hemos visto en el mandril. Si observamos las regiones frontales de la hembra de nuestra especie, ¿podemos descubrir alguna estructura que sea posible remedo de la antigua exhibición genital de las nalgas hemisféricas y de los rojos labios? La respuesta aparece con la misma claridad que el propio pecho de la hembra. Los senos protuberantes y hemisféricos de la hembra son, seguramente, copia de las carnosas nalgas, y los vivos y definidos labios rojos de la boca deben de ser una réplica de los de la vulva” [6] . “A veces, es cierto, estas voluminosas esferas posteriores del cuerpo femenino suscitan amorosos deseos de besarlas y morderlas suavemente, mostrando que evocan a las otras dos dulces prominencias que preceden orgullosamente a la mujer: sus tetas” [7] . MEJILLA (v. Rostro, Cara) Nalgas En la carta de Freud a Fliess del 16 de enero de 1899 equipara mejillas y nalgas por el parecido en alemán: mejillas {Backen} y nalgas {Hinterbacken}. “Un caso de traslado de esa índole se presenta también cuando en el simbolismo del pensamiento inconciente los genitales son sustituidos por el rostro. El uso lingüístico contribuye a ello, pues en las nalgas {Hinterbacken, mejillas de atrás} discierne el homólogo de las mejillas, y además de los labios que enmarcan la cavidad bucal conoce otros, los de la vulva” [8] . * Dr. José Treszezamsky, médico, psicoanalista Bs. As. , Argentina ____________________________________ [1] El Hombre de los Lobos, Obras Completas, Editorial Amorrortu, XVII, 37 [2] El Hombre de los Lobos, Obras Completas, Editorial Amorrortu, XVII, 40. [3] Freud, El Hombre de los Lobos, Obras Completas, Editorial Amorrortu XVII, 57. [4] Sigmund Freud-Karl Abraham. Correspondencia, 40. Carta de Abraham del 8/1/1908. [5] Nigel Cawthorne, Secrets of Love, 78. [6] Desmond Morris, El mono desnudo, 65. [7] Ariel C. Arango, Las malas palabras, 75. [8] Sigmund Freud, Amorrortu Editores, V, 390.

Enseñanzas Sufí INTRODUCCIÓN Un Sufi es alguien que obra como los demás, cuando es necesario. Es también, alguien que hace lo que los otros no pueden hacer, cuando es lo indicado. NURI MOIUDI Tantos son los que se declaran perplejos ante la sabiduría Sufi que nos obligan a pensar que es porque así lo quieren. Otros, por razones más evidentes, simplifican las cosas hasta un punto en que su "Sufismo" es sólo un culto al amor, a la meditación o a algún otro aspecto igualmente parcial. Pero una persona sin muchos intereses comprometidos que contemple la variedad de la acción Sufi puede percibir la característica común delante de sus ojos. Los sabios, las escuelas, los escritores, las enseñanzas, el humor, el misticismo y las fórmulas Sufis están todos vinculados con la importancia social y psicológica de ciertas ideas humanas. Siendo un hombre "fuera del tiempo" y "fuera del espacio", el Sufi hace actuar su experiencia dentro de la cultura, del país y del clima en que vive. El solo estudio de la actividad Sufi en culturas remotas puede tener valor únicamente para quienes trabajan en el estrecho campo del escolasticismo. Considerarla como fenómeno puramente religioso, literario o filosófico conducirá a interpretaciones erróneas del camino Sufi. Tampoco será de provecho el intento de extraer de ella una teoría o un sistema, o de estudiarla aisladamente. Según la mayoría de los autores el término Sufi deriva de la palabra árabe, pronunciada Suf, cuyo significado litera] es "lana" y que se refiere al material con el cual estaban confeccionadas las túnicas simples de los primeros místicos musulmanes.5 Además, se afirma que eran de lana para imitar el atavío de los anacoretas cristianos que abundaban en los desiertos de Siria y Egipto y en otros lugares del Cercano y Medio Oriente. Pero esta definición, por plausible que parezca, no resuelve de ninguna manera nuestro problema en cuanto al nombre, y mucho menos en cuanto a las ideas sobre el Sufismo. Sin embargo, también lexicógrafos importantes señalan que "la lana es la indumentaria de los animales", e insisten en que el objetivo Sufi tiende a perfeccionar o completar la mente humana, no a imitar al rebaño; y que por este motivo los Sufis, siempre con una alta conciencia del simbolismo, jamás adoptarían ese nombre. Además, existe el hecho embarazoso de que, según la tradición, los Compañeros del Banco —los Ashab as-Safa— fueron los Sufis de la época de Mahoma ( muerto en el año 632 ). Se dice que formaron una agrupación esotérica en el año 623 y que su nombre deriva de la frase Ashab as-Safa. Aunque algunos gramáticos han señalado que desde el punto de vista etimológico es más probable que el origen se encuentre en la palabra "lana" y no en "piedad" (safwa), o aun en la palabra saff ( contracción de la frase "primera fila de los dignos" ) , otros cuestionan esas opiniones, basándose en que los apodos no obedecen necesariamente a las reglas de la ortografía. Ahora bien, el nombre es importante como introducción a las ideas como veremos en breve. Mientras tanto examinemos sus asociaciones. Los Sufis afirman que cierta actividad mental o de otro tipo puede producir, en condiciones especiales y con determinados esfuerzos, lo que se llama un funcionamiento superior de la mente que conduce a percepciones especiales, cuyo órgano está latente en el hombre común. Sufismo, por lo tanto, es trascender las limitaciones ordinarias. 8 No debe sorprender, entonces, que algunos hayan vinculado la palabra Sufi con el vocablo griego para la sabiduría divina (sofía) y también con el término cabalístico hebreo ain sof (el infinito absoluto ) . Los problemas del estudiante no se reducirán en esta etapa al enterarse de que se dice con toda la autoridad de la Enciclopedia Jvdva que los hebreos expertos consideran que la Cábala y el Hasidim, la mística judía, se originan en el Sufismo o en una tradición idéntica. Tampoco lo alentaría escuchar que, si bien los mismos Sufis señalan que su conocimiento ha existido durante varios milenios, niegan que sea un derivado y afirman que es un equivalente de las corrientes hermética, pitagórica y platónica. Aunque el término en su uso coloquial incluye a todo aquél que practica el sufismo, desde el punto de vista técnico en el sufismo denomina como sufí a quien ocupa el más alto grado de realización espiritual en el camino iniciático del Islam, aunque puede variar su uso según el autor. Para quienes no han llegado a tal estación existen una serie de términos para definirlos como mutasawwif (quien aspira a ser sufí), aspirante (murid), caminante (salik) o pobre (faqir, de donde viene la voz castellana faquir). En otros idiomas hay denominaciones diferentes para estos como derviche o qalandar. En cambio, el término sufí, dentro de la jerarquía iniciática, se reserva para quienes han llegado al más alto grado. En estos casos súfí se considera que es el santo o wali (plural awliya) por excelencia, aunque dentro de esta denominación algunos distinguen una jerarquía que es encabezada por el polo o qutb, los asistentes o awtad, los ayudantes o abdal, los solitarios o aforado y otro sinfín de grados o estaciones, tal y como explican las obras hagiográficas y las obras dedicadas a la santidad en el Islam, la walaya. EL AMOR ESPECIAL Como la luna llena surge al caer la noche, así su rostro asoma igual entre los bucles. La percepción de ella nace del dolor: lágrimas sobre la mejilla como el negro narciso derramando lágrimas sobre una [rosa. La simple belleza es silenciosa: Abruma su hermosa cualidad. Sólo pensar en ella daña su sutileza {el pensamiento es demasiado burdo para reconocerla. Y si así fuera, ¿cómo podría un órgano tan torpe como el ojo per- cibir la? Su fugaz maravilla elude al pensamiento. Está más allá del espectro de la mirada. Cuando la descripción trató de explicarla, ella la superó. Cada vez que se intenta su descripción, es ahuyentada. Porque tiende a limitarla. Si hay alguien que al desearla humilla sus anhelos (para sentir en términos de un amor normal) siempre existirán otros que no amen así. MI CORAZÓN PUEDE ASUMIR TODAS LAS APARIENCIAS Mi corazón puede asumir todas las apariencias. El corazón varía de acuerdo con las variaciones de la conciencia más profunda. Puede asumir la forma de un prado de gacelas, un claustro monacal, un templo de ídolos, una Carta de peregrinos, las tablas de la Tora para ciertas ciencias, el legado de las páginas del Corán. Mi deber es el pago de la deuda de Amor. Acepto libre y gustosamente cualquier carga que se me asigne. El amor es como el amor de los amantes, excepto que en vez de amar el fenómeno, yo amo lo Esencial. Esa religión, ese deber, es mío, y es mi credo. Uno de los propósitos del amor humano es demostrar el amor último, real. Este es el amor consciente. El otro es «1 que hace perder al hombre la conciencia de sí mismo. JOYAS Y POLVO Si una gema cae en el lodo sigue siendo valiosa. Si el polvo asciende al cielo continúa sin valor. EL ALQUIMISTA Y EL TONTO El alquimista perece en medio del dolor y la frustración, mientras que el tonto encuentra oro en una ruina. DOMINIO El dominio del mundo de confín a confín. vale menos que una gota de sangre sobre la tierra. APRENDIZAJE Nadie aprendió de mí el arte de la arquería sin hacerme, al final, su blanco. EL DESTINO DE UN LOBEZNO El destino de un lobezno es llegar a ser lobo, aunque se críe entre los hijos de los hombres. DORMIDO Y DESPIERTO Cuando el sueño de un hombre es mejor que su vigilia, sería preferible que muriera. SIGUE EL CAMINO No hables de tu angustia pues El está hablando. No lo busques — pues El está buscando. El siente hasta el roce de la pata de una hormiga; si una piedra se mueve debajo del agua — El lo sabe. Si hay un gusano en la roca El conoce su cuerpo, más diminuto que un átomo. Sabe del sonido de su alabanza, y de su oculta [percepción — por su Conocimiento Divino. El ha dado al gusano su sustento. El te ha revelado el Camino de la Enseñanza. EL LIBRO SELLADO El progreso del ser humano es el progreso de quien ha recibido un libro sellado, escrito antes de que naciera. Lo lleva dentro de sí hasta que "muere". Mientras el hombre permanece sujeto al movimiento del Tiempo ignora el contenido del libro sellado. EL HOMBRE DORMIDO Mientras la humanidad siga siendo, simplemente, un [equipaje en el mundo. Será arrastrada como si estuviera dormida en un [bote. ¿Qué puede ver en el sueño? ¿Qué mérito o castigo verdadero puede encontrar allí? INTELECTO Deja de ostentar tu intelecto y tu aprendizaje; pues aquí el primero es un estorbo, y el segundo, una estupidez. UNIDAD El amor se vuelve perfecto sólo cuando trasciende de sí mismo convirtiéndose en Uno con su objeto; Produciendo Unidad del Ser. Sufismo Shah,Idries. El Camino del Sufí.

UN MOMENTO HISTÓRICO HACIA LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO EN URUGUAY CON 18 VOTOS A FAVOR Y 13 EN CONTRA, EL SENADO URUGUAYO APROBÓ LA LEY DE SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA EN LA SESIÓN DEL 6 DE NOVIEMBRE DE 2007. UN MOMENTO HISTÓRICO HACIA LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO EN URUGUAY. CON 18 VOTOS A FAVOR Y 13 EN CONTRA, EL SENADO URUGUAYO APROBÓ LA LEY DE SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA EN LA SESIÓN DEL 6 DE NOVIEMBRE DE 2007 SÍ SE PUEDE. COMO EN MÉXICO DF, EN URUGUAY TAMBIÉN Y ASÍ SEGUIREMOS SUMANDO, SUMANDO Y SUMANDO, DESPENALIZANDO Y DESPENALIZANDO EL ABORTO, PORQUE ES UNA CUESTIÓN DE JUSTICIA INDISCUTIBLE,QUE ADEMÁS CONSOLIDA EL CARÁCTER LAICO DE LOS ESTADOS, TAN NECESARIOS PARA NUESTRAS DEMOCRACIAS EN LA REGIÓN. EQUIPO REPEM ***** Artículo de Natalia Uval, publicado en “La Diaria”, en su edición del miércoles 7 de noviembre de 2007. www.ladiaria.com.uy VOTO A FAVOR El Senado aprobó la despenalización del aborto Los argumentos fueron los mismos de siempre. Los mismos puntos que se discuten en el Parlamento desde hace más de veinte años. Pero esta vez dos cambios de legisladores y un cambio deposición hicieron que el resultado variara. El proyecto de ley de defensa del derecho a la salud sexual y reproductiva, incluyendo el capítulo que despenaliza el aborto dentro de las doce primeras semanas de gestación, fue aprobado ayer en la Cámara de Senadores por 18 votos contra 13. “Se ha comenzado a saldar la deuda con las mujeres uruguayas”, dijo a la diaria la senadora frenteamplista informante MónicaXavier (Partido Socialista). La iniciativa había sido tratada por el plenario de la Cámara el 16 y 17 de octubre, resultando aprobada en general, sin el capítulo que despenaliza el aborto. En aquella ocasión faltó un voto para la despenalización. El proyecto volvió a comisión para que se le corrigieran algunos problemas de coherencia causados por la eliminación de un capítulo y se realizaran otras modificaciones menores, se presentó nuevamente ante el Senado ayer, y esta vez sobraron dos votos. El senador colorado Julio María Sanguinetti (Foro Batllista) y el blanco Julio Lara (Alianza Nacional), que habían estado ausentes de la sesión pasada, votaron a favor, mientras que el frenteamplista Alberto Cid, de Asamblea Uruguay (AU), atendió el pedido de su sector y votó afirmativamente. AU está a favor de la despenalización del aborto, si bien deja en libertad de acción a los legisladores que tengan “objeciones de conciencia”. Ése no fue el caso de Cid, que el 17 de octubre votó en forma negativa para no causarle problemas al presidente Tabaré Vázquez, que está en contra de la iniciativa y ha anunciado que la vetará si el Parlamento la aprueba. El tema se discutió este lunes en el Consejo Político Nacional de AU, a pedido del propio Cid, y éste revisó su posición. “Percibí, en un ámbito muy fraterno que mis compañeros en su inmensa mayoría no compartían mi postura y apoyaban el proyecto”, aclaró Cid ayer en el Parlamento, al tiempo que se definió como “un hombre de sector”. E incluso fundamentó a favor del proyecto, recordando las amputaciones que sufren las mujeres por abortos realizados en condiciones de riesgo. El eterno debate. La iniciativa dispone que el aborto sea legal dentro de las doce primeras semanas de gestación, y que para realizarlo baste la voluntad de la mujer embarazada, la que debe alegar ante el médico problemas económicos, sociales, familiares o de edad que, a su criterio, le impidan continuar con la gestación. Por su parte, el médico está obligado a informarle sobre posibilidades de adopción y programas de asistencia económica y médica a la maternidad, así como a asistirla antes, durante y después del aborto. Los argumentos esgrimidos ayer son conocidos. “No es una parte del cuerpo de la madre sino una nueva vida. La vida es desde el momento de la concepción”, sostuvo el blanco Eber da Rosa (Alianza Nacional). Por su parte, Sanguinetti manifestó que no cree “que haya nadie partidario del aborto”. “El aborto siempre es un fracaso. Estamos hablando de la despenalización. La prohibición establecida en 1938 no ha servido para que haya menos abortos”, afirmó, y opinó que la cuestión tiene que ver “con los derechos fundamentales de la personalidad humana” y que “el derecho a la vida tiene que verse en ese contexto”. Aprovechó además para destacar las discrepancias entre la mayoría de los legisladores frenteamplistas y el presidente Vázquez. “No comprendo la posición de una bancada de gobierno que avanza en este proyecto, cuando el gobierno ha manifestado su idea de vetarlo”, apuntó, y expresó su temor de que se esté generando en la gente “la frustración de un voto ilusorio”. El show de Heber Luego de la votación general se realizó la consideración artículo por artículo, y allí el senador nacionalista Luis Alberto Heber (Herrerismo) hizo alarde de su desconocimiento de los conceptos más básicos de salud sexual y reproductiva, interviniendo en cada artículo para realizar preguntas a la informante Xavier. Primero preguntó qué quería decir “promover políticas de salud sexual y reproductiva”, ya que estaba preocupado por la posibilidad de que eso incluyera la esterilización y el aborto. Se mostró preocupado porque se tomaban en consideración los “tiempos personales de evolución” de cada hombre y mujer sin hacer referencia a la familia, y se escandalizó de que se hablara de ligadura tubaria y vasectomía. “¿Es necesario llegar a tanto detalle?”, preguntó. No obstante, negó pertenecer a “un parque jurásico conservador y católico”. Hay confianza. El proyecto se aprobó completamente luego de tres horas de discusión, con un discreto aplauso, ya que a esa altura quedaba poca gente en las barras. Los fieles que había convocado el pastor Jorge Márquez para manifestarse en contra de la iniciativa se retiraron en masa durante la votación del cuarto artículo, algunos de ellos saludando a las cámaras que estaban apostadas en la entrada. Ahora el proyecto será tratado por la Comisión de Salud Pública y Asistencia Social de la Cámara de Representantes. “Estoy satisfecha. Se ha comenzado a saldar la deuda con las mujeres uruguayas. La votación del Senado es un paso muy auspicioso, esperemos que estén los votos en Diputados. Y le pedimos al presidente, como siempre, que no utilice el mecanismo del veto. Importa que la ciudadanía haga saber su opinión en el proceso legislativo”, señaló Xavier. Los legisladores que apoyan la iniciativa se muestran confiados en que estarán los votos para que el proyecto se apruebe en la Cámara de Representantes. Si Vázquez la veta, la iniciativa vuelve a la Asamblea General, que debe aprobarla de nuevo con el voto favorable de tres quintos de los integrantes de cada Cámara, es decir de 19 senadores y 60 diputados, para que la norma quede definitivamente en pie.? Natalia Uval ……… DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO Y DERECHOS SEXUALES Y DERECHOS REPRODUCTIVOS Un paso enorme hacia el reconocimiento de los derechos de las mujeres y de todas las personas. El Senado de República aprobó la Ley de Defensa del Derecho a la Salud Sexual y Reproductiva incluyendo la despenalización relativa del aborto. Se trata de un tema central en la vida social uruguaya cuya definición fue largamente postergada por el sistema político. Hace ya muchos años que la opinión mayoritaria entre las y los uruguayos se inclina por eliminar la respuesta penal frente a la mujer que aborta.El Senado de la República dio un paso fundamental en la dirección de poner la legislación nacional en sintonía con ese estado de la conciencia social. Esta es la segunda ocasión en cinco años que una de las Cámaras del Poder Legislativo aprueba un proyecto de Ley con ese contenido. La ciudadanía mira ahora con atención y esperanza hacia la Cámara de Diputados. Coordinación Nacional de Organizaciones Sociales para la Defensa de la Salud Sexual y Reproductiva. 6 de noviembre de 2007 Cobertura internacional - Reuters : Senado Uruguay da sí inicial a legalización aborto Senado Uruguay da sí inicial a legalización aborto martes 6 de noviembre de 2007 17:56 GYT MONTEVIDEO (Reuters) - El Senado uruguayo aprobó el martes en términos generales un proyecto de ley que incluye despenalizar el aborto en todo el país, tras varios intentos fallidos de legalizar el procedimiento en los últimos años, informó un portavoz de la cámara. La iniciativa, que había sido rechazada hace tres semanas, fue aprobada por 18 votos a favor y 13 en contra, para luego comenzar a ser votada artículo por artículo. Dieciséis senadores oficialistas votaron a favor, acompañados por un legislador del Partido Nacional y otro del Partido Colorado, ambos opositores y de centroderecha. Sólo un senador de la bancada del Gobierno votó en contra del proyecto, además de los restantes 10 legisladores del Partido Nacional y los dos del Partido Colorado. Una vez que finalice la votación detallada, el proyecto pasará a la Cámara de Diputados, donde seguirá un proceso similar. El proyecto permite a una mujer abortar antes de las 12 semanas de gestación por "circunstancias derivadas de las condiciones en que ha sobrevenido la concepción, situaciones de penuria económica, sociales, familiares o etáreas, que a su criterio le impidan continuar con el embarazo en curso." En la actualidad, en Uruguay rige una ley de 1938 que permite el aborto en caso de violación o si peligra la vida de la madre o del feto, pero castiga con prisión a quienes se realicen el procedimiento fuera de esas causas. Pese a haber sido presentada por legisladores del oficialismo, la iniciativa no cuenta con la aprobación del presidente Tabaré Vázquez, quien ya advirtió que vetará cualquier ley que despenalice el aborto. "El aborto siempre es una derrota, un fracaso, es algo que nadie es partidario de vivir. Pero sabemos que una mujer que va a esa situación obligada por una situación económica o emocional no va en un clima de diversión," dijo el senador Julio Sanguinetti, del opositor Partido Colorado. Sanguinetti, dos veces presidente (1985-1990 y 1995-2000), estuvo ausente en la Votación pasada y su suplente se retiró de sala para no manifestar una posición. Según datos de los legisladores que presentaron la iniciativa, en Uruguay se realizan unos 30.000 abortos anuales en clínicas clandestinas. El costo de la operación llega hasta los 1.000 dólares. En mayo del 2004, meses antes de las elecciones presidenciales, el Senado rechazó la despenalización del aborto tras su aprobación entre los Diputados. El proyecto había llegado por primera vez al Congreso, luego de naufragar en comisiones legislativas durante años. APOYO POPULAR Según una encuesta de la consultora Factum, el 61 por ciento de los uruguayos está de acuerdo con la despenalización del aborto. Este año se lanzó una campaña en internet en apoyo a la legalización del procedimiento, luego de que una joven fue enviada a prisión por practicarse un aborto. Más de 9.000 personas adhirieron a la campaña, entre ellos varios ministros del Gobierno de izquierda, reconocidos escritores como Eduardo Galeano, músicos como Jaime Roos y otras personalidades de la cultura uruguaya. Tras ser electo presidente en 2004, Vázquez dijo que no se opondría a una consulta popular sobre el aborto. Pero para realizar un referendo debe existir una ley aprobada por el Congreso y promulgada por el presidente. "Pensar que esa conducta (el aborto) además deba penalizarse es un episodio que merece una condena moral y que no debe sostenerse jurídicamente en nuestro país," comentó Sanguinetti. Para los opositores a la iniciativa, despenalizar el aborto sólo incrementaría la cifra de procedimientos. "Legalizar el aborto hará que aumente el número, que mueran más mujeres. Hay que buscar alternativas, informar a la mujer," dijo a periodistas María José del Campo, de la organización Mesa Coordinadora por la Vida. CNSmujeres por Democracia, Equidad y Ciudadanía Salto 1267 CP 11200 Montevideo - Uruguay Telefax: (02) 410 4044 cnsmujeres@cnsmujeres.org.uy www.cnsmujeres.org.uy ……… Uruguay: Senado aprueba despenalizar el aborto The Associated Press MONTEVIDEO (The Associated Press) -- El Senado aprobó un proyecto de ley sobre salud sexual y reproductiva que incluye la despenalización del aborto, se informó el martes. La votación quedó 18 a 13. A mediados de octubre, el proyecto solo consiguió 15 adhesiones y no pasó. Ahora la iniciativa fue reconsiderada, pues hubo cambios en la integración de la Cámara Alta del Congreso, por ausencia de algunos titulares en la primera instancia. El texto votado prevé la despenalización del aborto por voluntad de la mujer hasta las 12 semanas de la gestación. La iniciativa pasará ahora a la Cámara de Representantes. El presidente Tabaré Vásquez, médico de profesión, ha dicho que si el Legislativo aprueba una iniciativa de estas características la vetaría, porque está en contra del aborto. Si se concreta el veto presidencial, el proyecto regresa al Congreso para que la Asamblea General -compuesta conjuntamente por el Senado y la Cámara de Representantes- levante el veto si consigue la mayoría necesaria. CNSmujeres por Democracia, Equidad y Ciudadanía Salto 1267 CP 11200 Montevideo - Uruguay Telefax: (02) 410 4044 cnsmujeres@cnsmujeres.org.uy www.cnsmujeres.org.uy ……… EL CLARIN DIGITAL : Avanza un proyecto para despenalizar el aborto en Uruguay Avanza un proyecto para despenalizar el aborto en Uruguay 18:58 El Senado aprobó esta tarde los puntos de la Ley de Salud Sexual y Reproductiva por 18 votos a 15. Ahora, la iniciativa será tratada en Diputados. De todas maneras, el presidente Tabaré Vázquez ya afirmó que vetaría cualquier norma que despenalizara el aborto. El senado uruguayo aprobó en general esta tarde un proyecto de ley de Salud Sexual y Reproductiva que incluye la despenalización del aborto, por 18 votos a favor y 15 en contra. Ahora resta su aprobación en Diputados. El 17 de octubre la Cámara alta había aprobado una versión del proyecto que no incluía la despenalización, debido a que no se logró la mayoría simple necesaria. En esa ocasión faltaban dos senadores de la oposición favorables a esa medida -el ex presidente Julio Sanguinetti y Julio Lara-, que se encontraban en el exterior, y que hoy estaban en la sala. Además, el legislador oficialista Alberto Cid, que había votado en contra de en la sesión anterior, cambió su opinión y votó a favor de la iniciativa. Ahora, el proyecto será tratado en Diputados, donde sería aprobado por la mayoría. No obstante, el presidente Tabaré Vázquez, que es un firme opositor al aborto, reiteró que vetará cualquier norma que despenalice la práctica. En caso de que el mandatario tome esa decisión, el próximo paso sería convocar a una asamblea general de las dos Cámaras, que necesitarían dos tercios de aprobación para levantar el veto. En Uruguay se realizan 33.000 abortos por año, según datos proporcionados por el Parlamento y la Asociación Uruguaya de Planificación Familiar. Sin embargo, fuentes judiciales estiman que la cifra real es más del doble.