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Guía para realizar un informe de lectura Hoy en día en algunas universidades se incorporó el informe de lectura, con el fin que los alumnos puedan mejorar su escritura y poder exponer claramente sus ideas a través de un escrito. El informe de lectura es un trabajo académiico en el que se da información y/o expresan juicios de valor, acerca de un libro o de cualquier fuente documental publicada. En general, se producen dos tipos de informes, a saber: a) Informe descriptivo-explicativo: En este escrito, el autor o informante se limita a describir los contenidos de una fuente documental publicada sin expresar juicios valorativos. Ofrece datos acerca de la estructura (partes, capítulos, cantidad de páginas, etc.) y su autor (datos biográficos, trayectoria profesional, etc.). Expica las ideas fundamentales. b) Informe crítico (valorativo): En este tipo de IL (informe de lectura), el autor sintetiza el contenido y emite juicios críticos u opiniones evaluativas acerca del contenido, tratamiento de los temas, metodología, etc., de una fuente documental. Para ello, hace comparaciones de los temas tratados en la obra con otros estudios de otros autores que trataron el mismo asunto; el crítico discute la validéz de los datos, los juicios, los enfoques, desarrollo y soluciones al problema, buscando proceder con equilibrio en sus juicios y afirmaciones. Aunque no existen parámetros obligatorios ni fijos para estructurar un IL, se sugiere no confundirlo con un resumen. Un resumen reduce los contenidos de un texto a sus ideas principales. Un IL, en cambio, es un texto que habla de otro texto, el texto fuente (TF), y está destinado no solo a comprobar un saber adquirido sino también a evaluar un saber leer, comprender, relacionar, reflexionar, contextualizar, evaluar, construir saberes nuevos y un saber escribir. Lo que sigue es una guía para realizar un informe de lectura de tipo crítico (incluye el descriptivo- explicativo) 1 - Referencia bibliográfica: ¿Quién es el autor del texto? ¿Cuál es el título del TF? ¿Dónde y cuándo se publicó? 2 - Cuerpo del informe: a. Presentación del autor y del TF. ¿Cuál es el texto que va a presentar? ¿Quién lo escribió? ¿Qué tema trata en esta oportunidad? ¿En qué lugar y en qué momento escribió el texto: qué pasaba en el contexto geográfico local e internacional? ¿Qué vínculos tiene este texto con la obra y los intereses del autor? ¿Se trata de una primera aproximación al tema o es el fruto de años de investigación con el tema? b. Descripción del TF ¿A qué género pertenece el texto: es un artículo de opinión, un ensayo, un artículo de investigación, un informe? ¿A qué ámbito corresponde: circula en un medio masivo, académico, literario, científico? ¿Cuál es la finalidad social del TF: en qué debate/quaestio se incluye, qué problemas intenta resolver? ¿Desde que mirada/marco teórico lo hace: analiza el tema en términos filósoficos, jurídicos, psicológicos, etc.? ¿ Por qué: en qué términos analiza el problema? ¿A qué campo intenta contribuir: aporta conocimientos sobre política, sociología, cultura, comunicación, literatura, etc.? c. Punto de vista del lector sobre la propuesta del TF. ¿Cuál es el punto de vista sobre la propuesta del autor del TF: es una visión realista, idealista, novedosa, poco convincente? ¿reitera, desarrolla, discute, reafirma propuestas de otros? Si tiene los datos, mencione a cuáles y desarrolle las propuestas. d. Desarrollo del contenido del TF. Si el TF es un texto argumentativo, ¿Cuál es la hipótesis que presenta sobre el tema? ¿Cómo hace el autor para convencernos de su hipótesis? ¿Define? ¿Describe? ¿Qué anécdotas cuenta? ¿A quienes cita, qué cita? ¿Qué ejemplos presenta? Desarrollar y explicar. e. Ideología del TF. ¿Cómo ve el mundo el autor y qué valores parece defender en este texto (ideología)? ¿Con qué discursos de qué autores puede relacionarse este texto? f. Argumentación personal sobre el TF. Desarrolle sus argumentos. ¿Está de acuerdo con la visión del mundo que presenta el autor, con los valores que defiende, las creencias que rechaza? g. Conclusión. En resumen, cuáles son las ideas más importantes que destacaría del autor y de su opinión personal. 3 - Bibliografía de consulta: ¿Qué textos leyó para hacer este informe? ¿Cuáles son los datos de las publicaciones? A continuación, y cómo ejemplo, presento un texto fuente y dos informes de lectura, el primero descriptivo-explicativo y el segundo crìtico. Comunicación y neoliberalismo ____________________________________________________________ (Comentario al texto "En medio del silencio" de Guillermo Solarte Lindo) Héctor José Arenas* En medio del desierto en que prevalece el paisaje uniforme de la conformidad y la adaptación a lo existente , hallamos valor singular en las fisuras: en las comunicaciones que se atreven a informar sobre la degradación de lo existente, su funcionalidad a unos intereses cada vez mas hiperconcentrados y las sendas de salida del laberinto de horror en el que nos hallamos. Un terreno crucial del tránsito epocal en el que nos encontramos inmersos; un mundo que se hunde y un mundo que nace - es el de la información y la comunicación. Una doctrina, una forma de entender y valorar, se ha extendido y ha triunfado sin apelaciones: el universo del pensamiento único, la lógica del mercado se ha expandido en el planeta, en las mentes , el tejido comunitario, los cuerpos. En ese triunfo los medios existentes han cumplido su tarea sin tacha: hacer creer que no hay otro camino posible que este camino; estupidizar a la gente y lucrar con ello; ocultar, tergiversar, mentir, desinformar, distraer y lograr que cada cual sienta que ha de ocuparse tan solo de lo suyo porque el orden colectivo no es algo que le ataña o si lo siente, sentir que es impotente para procurar transformarlo. Por otra parte el trabajo de los medios ha sido convertir en mercancía todo lo que tocan : la intimidad , los cuerpos , la espiritualidad, la tragedia, la sangre ...si pudieran vender la transmisión en directo del mismo fin del mundo, correrían tras ello con la velocidad que les caracteriza :la velocidad que impide pensar. Tan solo para completar la paradoja de la incomunicación en los tiempo s de la revolución tecnológica de las comunicaciones, valdría la pena examinar lo que puede ocurrir en muy poco tiempo cuando los medios no son ordenados por la lógica del mercado y la ley del espectáculo. ¿Qué efectos se pueden desencadenar cuando sirven para comunicar información con valor cívico? ¿Cuando se ocupan de acercar a la comunidad el acervo espiritual de la humanidad? ¿Cuando no se permite ni un segundo de publicidad y se dan a conocer los documentos elaborados por los más consagrados investigadores en diferentes áreas?¿ Cuando sirven para elevar el conocimiento y no la ignorancia y los prejuicios entre los pueblos del mundo? ¿Cuándo sirven para comunicar los mínimos de una cultura política que permita tener herramientas para resistir la inoculación de información anestesiante del pensamiento único?......en ese examen , muy necesario en nuestra consideración, se encontraría que ya hay una isla en medio del desierto.....con significación para el mundo de la globalización neoliberal y especial para nosotros los latinoamericanos, que tenemos independencia formal desde hace 200 años y subditaje real sin solución de continuidad desde ese momento, por ser depósito de riquezas naturales extraordinarias, de mano de obra para la maquila y mercado no despreciable para muchos de los productos de los poderes corporativos que se adueñaron del gobierno de los Estados Unidos. También el pueblo de los Estados Unidos, como nuestros pueblos, resiente el daño que arroja una producción cultural destinada a adiestrar rebaños en los valores de un consumismo no sostenible que atenta contra la madre tierra - la nave madre- y resiente la desinformación y la manipulación de la que es objeto. Pese a todo ello, podríamos afirmar sin embargo, que en este momento en el mundo hay miles de islas en medio del desierto expandido. Los tubos de neón , los deslumbramientos y los diluvios de información que permitieron el acelerado triunfo de la ley del mercado en todas las esferas de la existencia humana en el planeta, no pueden ocultar su putrefacción , hiede por todas partes Aquí y halla se develan los desastres y se destapan las purulencias en los pasajes que conducen del dominio de los poderes corporativos a los cascarones de la política institucional. Para intentar ser precisos , compartimos la apreciación de varios analistas sobre la aridez del paisaje existente. Incluso algunas de sus reflexiones sobre la Red - sus chat y sus navegaciones que distan como el sol del mar de una conversación y de desplazarse con el ritmo del agua y el viento - en el sentido de la deshumanización inherente a las mismas condiciones de esta mutación tecnológica ,el acceso restringido a la misma y su plegamiento a los intereses corporativos que ven en ella un mercado excepcional. En indudable que en este momento prevalece el control casi absoluto de los medios de comunicación pertenecientes al poder, en Colombia, en América Latina , en Europa, Estados Unidos, el mundo. Pero este hecho, terrible porque mantiene el dominio de los poderes que nos han conducido hasta la barbarie en que nos encontramos, no debe impedir tener en cuenta que las fisuras se han multiplicado vertiginosamente en un periodo reciente. La cerrazón mental operada por los medios de comunicación es innegable. La desaparición de los oficios ligados a la comunicación en beneficio de la publicidad es un hecho .En este sentido quizá valdría la pena señalar que en la estrategia imperial de los Estados Unidos , analizada por Zinovieb Brzezinsky en su libro "El tablero Mundial" se identifica al control comunicacional como un eje principal del dominio global. Con ese control se logra la servidumbre voluntaria, instaurar formas de valoración y de pensamiento que facilitan el ejercicio del poder y la expansión de una forma de organizar la vida colectiva que sirve a los poderes corporativos que utilizan al gobierno de los Estados Unidos para sus intereses. El control comunicacional es màs económico y supone menos resistencias domesticas y exteriores que la apelación directa a la fuerza militar. En el opúsculo "Como nos venden la moto" de Chomsky y Ramonet se describe con precisión el uso de los medios para conducir el "rebaño" donde se quiere: a la guerra, al miedo , al odio, a la soledad, a creer que se esta loco si se piensa que el mundo podría ser de otra forma. El universo de la manipulación brutal o sutil es multidimensional. La comunicación dominante apunta, como señala Saramago, a la estupidización colectiva. Con la convergencia de la mutación tecnológica y la reunión de diversos saberes sobre la percepción, los condicionamientos, los mecanismos del deseo y la recordación , la psicología de masas , etc ...se ha logrado llegar a limites no imaginados. En la obra "Propagandas silenciosas" de Ramonet y en la pelicula "Truman Show" se presentan muchas facetas de la configuración programada de los contenidos mentales y la conversión en espectáculo de la realidad. Todo eso es lo que impera. Es imposible sustraerse a una realidad que se comprueba abriendo el periódico del día o encendiendo la Televisión. Pero, al mismo tiempo , todo eso ya no es . Al triunfar tan arrasadoramente la ley del mercado expandido, inicio su camino, quizá mas acelerado que su triunfo , hacia la desaparición. El caudal creador de la humanidad, de la vida misma, esta represado por esta forma de organización de la vida económica y mental .Los desastres humanos y naturales están ahí ,desnudos, pese a haber logrado tornar invisible lo visible, es tan colosal la destrucción producida que resulta imposible soslayarla. Es difícil impedir que los niños mueran de hambre en las calles con spots publicitarios de alimentos o que el cambio climático no produzca desastres de magnitud imprevisible porque los "científicos" pagados por las empresas petroleras y con los altavoces abiertos por los dueños de los "medios de comunicación" digan que no pasa nada, que habrá más tierras fértiles. Las palabras que hoy defienden el orden el mercado que nos ha conducido comunicación humana. La creación de espacios de libertad , deseo, humor. La siembra del alimento y de ideas , forman parte del mundo que emerge junto al mundo que se derrumba....cada vez que un estudioso de lo social dedica una parte de su tiempo a decodificar las astucias del poder y pone en común su hallazgo , y una activista recoge ese texto y lo envía a Indymedia, Rebelión, Insignia, El Grano de Arena, y un estudiante, maestro , un parado , un sindicalista, lo imprime y lo coloca en una cartelera o tan solo lo lee, el mundo comienza a cambiar hasta aquí, todavía están, pero suenan huecas, vacías .Es el silencio de las palabras. Su mudez frente a lo que hay. Por eso la resistencia singular, colectiva, la comunicación humana. La creación de espacios de libertad , deseo, humor. La siembra del alimento y de ideas , forman parte del mundo que emerge junto al mundo que se derrumba....cada vez que un estudioso de lo social dedica una parte de su tiempo a decodificar las astucias del poder y pone en común su hallazgo , y una activista recoge ese texto y lo envía a Indymedia, Rebelión, Insignia, El Grano de Arena, y un estudiante, maestro , un parado , un sindicalista, lo imprime y lo coloca en una cartelera o tan solo lo lee, el mundo comienza a cambiar. La "vida", el "musguito en la piedra"...están ahí , alentados por quienes con una mano escriben y con la otra se sostienen....quizá por ello una de las tareas primordiales , si de tareas se tratase , sería, como señalan los ancianos indígenas , la descontaminación del universo interior de la ley del mercado que han codificado en nuestras almas , de desestructurar los egos espectadores, consumidores, clientes, competitivos, incrédulos, que han logrado codificar con bombardeo el informativo y las atmósferas que resultaron del imperio del pensamiento único; ello quizá nos permitiría avanzar con mayor decisión y prontitud en la cooperación , las alianzas y las coordinaciones imprescindibles para superar la época del monstruo. Informe de lectuta descriptivo-explicativo. Informe de lectura: “Comunicación y neoliberalismo”• Arenas, Héctor (2002). “Comunicación y neoliberalismo” en El grano de arena, nº 152. 14/08/2002. Disponible en línea http://www.nettime.org/list-Archives/nettime-last-0208/msg00037.html Héctor Arenas es un periodista e investigador independiente colombiano, adscripto al periodismo no alineado, colaborador en varios medios de la red y sus trabajos giran en torno al análisis de cómo las políticas internacionales y económicas repercuten en América latina. El escrito “Comunicación y neoliberalismo” es un artículo de opinión, sobre el texto “En medio del silencio” de Guillermo Solarte Lindo, sociólogo y escritor colombiano. Arenas plantea en su artículo cual es la función que deben cumplir los medios de comunicación frente a la globalización y el neoliberalismo y contribuye al campo de la comunicación. Apareció publicado en El grano de arena, blog del Informativo Internacional de ATTAC. El autor intenta demostrar la hipótesis que los medios de comunicación mantienen una postura equivocada respecto a la manera de informar y que solamente les interesa la publicidad porque es la forma de hacer más rentables los medios corporativos. El artículo fue publicado en un momento muy convulsionado de Colombia, acosada por los asesinos a sueldo conocidos como sicarios, y con la injerencia de Estados Unidos en su política interna, al haber permitido que estos establezcan bases militares en territorio colombiano para combatir al narcotráfico. Arenas comienza su artículo con un comentario sobre el texto “En medio del silencio” de Solarte, trata de mostrar, que los medios deben informar correctamente con valor cívico, evitar la publicidad, dar a conocer documentos de investigadores de diferentes aéreas, elevar el conocimiento y no la ignorancia, instruir a la población políticamente para que pueda visualizar el peligro que produce el pensamiento único. Afirma que los medios están faltos de contenidos, volcados totalmente a la publicidad, y que casi no existen oficios dentro de ellos. Que su principal misión es la manipulación de la información y la venta de publicidad para poder aumentar su poderío económico, con el objetivo de lograr la “estupidizacion colectiva”. Dice que a pesar de no cumplir la misión que deberían desempeñar, informar y no desinformar, hay miles de comunicadores y periodistas no alineados, que no se dejan arrastrar por la marea del pensamiento único subordinado a los poderes mediáticos, que publican sus ideas en la red, a través de blogs o publicaciones independientes, o en los pocos espacios que todavía no ocupan los medios globalizados. También expresa que en la actualidad predomina el control de los medios pertenecientes al poder, tanto en Colombia, como en el resto América latina y todo el mundo. Para finalizar Arenas manifiesta que este es el momento para superar el poder de los medios globalizados, a través de aquellos periodistas, escritores, comunicadores sociales, etc., que “con una mano escriben y con la otra se sostienen” y que todavía no se encuentran contaminados por la influencia de estas corporaciones mediáticas, e intentar desestructurar el imperio del pensamiento único que ha contaminado a todos los espectadores-consumidores. En resumen el autor anticipa el escenario en el cual nos encontramos hoy, con algunos medios de comunicación subordinados al poder y otros enemistados con este, tratando de ganar su lucha en lugar de informar correctamente, pero con la esperanza que la prensa no alineada con ninguno de ellos, ofrezca resistencia al discurso y al pensamiento único imbuido por estos, e insta a la necesidad de un debate ético y pluralista respecto de la posición que deben desempeñar los medios de comunicación en la sociedad. Informe de lectura crítico (valorativo). Informe de lectura: “Comunicación y neoliberalismo”• Arenas, Héctor (2002). “Comunicación y neoliberalismo” en El grano de arena, nº 152. 14/08/2002. Disponible en línea http://www.nettime.org/list-Archives/nettime-last-0208/msg00037.html Héctor Arenas es un periodista e investigador independiente colombiano, adscripto al periodismo no alineado, colaborador en varios medios de la red y sus trabajos giran en torno al análisis de cómo las políticas internacionales y económicas repercuten en América latina. El escrito “Comunicación y neoliberalismo” es un artículo de opinión, sobre el texto “En medio del silencio” de Guillermo Solarte Lindo, sociólogo y escritor colombiano. Arenas plantea en su artículo cual es la función que deben cumplir los medios de comunicación frente a la globalización y el neoliberalismo y contribuye al campo de la comunicación. Apareció publicado en El grano de arena, blog del Informativo Internacional de ATTAC. El autor intenta demostrar la hipótesis que los medios de comunicación mantienen una postura equivocada respecto a la manera de informar y que solamente les interesa la publicidad porque es la forma de hacer más rentables los medios corporativos. El artículo fue publicado en un momento muy convulsionado de Colombia, acosada por los asesinos a sueldo conocidos como sicarios, con la injerencia de Estados Unidos en su política interna, al haber permitido que estos establezcan bases militares en territorio colombiano para combatir al narcotráfico y el constante acoso de las FARC – Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – que desde hace años se encuentran en contra de las políticas económicas y sociales, y se dedican a secuestrar y asesinar personalidades públicas, políticas y militares de Colombia. Arenas comienza su artículo con un comentario sobre el texto “En medio del silencio” de Solarte, del cual luego se aleja y plantea, en un tono muy exaltado, otro debate al tratar de mostrar, que los medios deben informar correctamente con valor cívico, evitar la publicidad, dar a conocer documentos de investigadores de diferentes áreas, elevar el conocimiento y no la ignorancia, instruir a la población para que pueda visualizar el peligro que produce el pensamiento único. Afirma que los medios están faltos de contenidos, volcados totalmente a la publicidad, y que casi no existen oficios dentro de ellos. Que su principal misión es la manipulación de la información y la venta de publicidad para poder aumentar su poderío económico, con el objetivo de lograr la “estupidizacion colectiva”. Dice que a pesar de no cumplir la misión que deberían desempeñar, informar y no desinformar, hay miles de comunicadores y periodistas no alineados, que no se dejan arrastrar por la marea del pensamiento único subordinado a los poderes mediáticos, que publican sus ideas en la red, a través de blogs o publicaciones independientes, o en los pocos espacios que todavía no ocupan los medios globalizados. También expresa que en la actualidad predomina el control de los medios pertenecientes al poder, tanto en Colombia, como en el resto América latina y todo el mundo. Un ejemplo de esto en Argentina, es el control que ejerce el gobierno sobre el canal oficial de turno, que en su programa Futbol para todos no permite la emisión de publicidad privada, solo la del estado, inculcando en los espectadores a través de estos anuncios el pensamiento único de que se encuentra todo bien y trata de crear una sensación de bienestar a los televidentes. Para finalizar Arenas manifiesta que este es el momento para superar el poder de los medios globalizados, a través de aquellos periodistas, escritores, comunicadores sociales, etc., que “con una mano escriben y con la otra se sostienen” y que todavía no se encuentran contaminados por la influencia de estas corporaciones mediáticas, e intentar desestructurar el imperio del pensamiento único que ha contaminado a todos los espectadores-consumidores. Lamentablemente al pedido de Arenas no se le presto atención, ya que 8 años después de publicado este articulo, los medios se encuentran más globalizados y enquistados en los círculos de poder. En resumen el autor anticipa el escenario en el cual nos encontramos hoy, con algunos medios de comunicación subordinados al poder y otros enemistados con este, tratando de ganar su lucha en lugar de informar correctamente, como ocurre actualmente en Argentina en la lucha mediática que enfrenta por un lado al gobierno nacional, y por el otro al Grupo Clarín, los cuales al estar enfrascados en su guerra privada, se olvidan de informar debidamente a la población; pero subsiste la esperanza que la prensa no alineada con ninguno de ellos, ofrezca resistencia al discurso y al pensamiento único imbuido por estos, tarea que raras veces pueden llevar a cabo con total libertad, debido a las continuas amenazas y persecuciones que sufren. Por último, Arenas, insta a la necesidad de realizar un debate ético y pluralista respecto de la posición que deben desempeñar los medios de comunicación en la sociedad. Fuente: cuadernillo de ingreso untref año 2010. Espero que este aporte les sirva de ayuda si tienen que realizar un informe de lectura. Gracias por comentar.

Para toda la vida Era una mañana agitada, eran las 8:30, cuando un señor mayor de unos 80 años, llegó al hospital para que le sacaran los puntos de su pulgar. El señor dijo que estaba apurado y que tenía una cita a las 9:00 am. Comprobé sus señales vitales y le pedí que tomara asiento, sabiendo que quizás pasaría más de una hora antes de que alguien pudiera atenderlo. Lo ví mirando su reloj y decidí, que ya que no estaba ocupado con otro paciente, podría examinar su herida. Durante el examen, comprobé que estaba curado, entonces le pedí a uno de los doctores, algunos elementos para quitarle las suturas y curar su herida. Mientras le realizaba las curaciones, le pregunté si tenía una cita con otro médico esa mañana, ya que lo veía tan apurado. El señor me dijo que no, que necesitaba ir al geríatrico para desayunar con su esposa. Le pregunté sobre la salud de ella. El me respondió que ella hacía tiempo que estaba allí ya que pacedía de Alzheimer. Le pregunté si ella se enfadaría si llegaba un poco tarde. Me respondió que hacia tiempo que ella no sabía quien era él, que hacía cinco años que ella no podía ya reconocerlo. Me sorprendió, y entonces le pregunté, 'Y usted sigue llendo cada mañana, aun cuando ella no sabe quien es usted?' El sonrió y me acarició la mano 'Ella no sabe quien soy, pero yo aún se quien es ella. Gracias por tu visita

Las deudas del estado argentino con los pueblos originarios Un estudio sobre la "Campaña del Desierto" confirma el genocidio de los mapuches Un estudio realizado por los investigadores Diana Lenton y Walter Del Río confirma que existió en Puelmapu el objetivo de exterminar al pueblo mapuche en tiempos de la denominada "Campaña del Desierto". Analizando la Carta contra el Genocidio de la ONU y diversos registros históricos, los autores documentan el exterminio de poblaciones civiles, la separación de familias para ser usados como esclavos, campos de concentración y arbitrariedad y corrupción con las tierras. Diana Lenton es antropóloga social, docente e investigadora de la UBA. Se especializó en antropología histórica y política. Su tesis doctoral analiza las políticas indigenistas y el discurso político sobre indígenas en el estado nacional en los últimos 125 años. Escribió “Cartografías argentinas”. Walter del Río es historiador, magister en Etnohistoria de la Universidad de Chile y doctor en antropología . Es becario del Conicet y se desempeña en la sección antropología y etnografía de la facultad de Filosofía y letras de la UBA. Escribió recientemente el libro “Memorias de la expropiación. Sometimiento e incorporación indígena en la Patagonia (1872-1943)”. Ambos investigadores participan actualmente en la “Red de estudios sobre genocidio de la política indígena en Argentina”, que reúne e intercambia información entre grupos de investigadores de Buenos Aires, cinco o seis organizaciones de militancia indígena y otras académicas, como la del Comahue, la de la UBA, pero está planteándose todavía cómo se articula. Hay una articulación nacional con la población indígena. Documentos espantosos, no fueron excesos, sino un proyecto nacional. Cuando se les consulta el porqué hablar de genocidio en esa época, Del Río es enfático en señalar que “primero y principal es hablar y pensar en términos históricos que hoy estaban cerrados. La definición de genocidio permite ver los hechos de un país que se construye sojuzgando a los que entiende como diferentes y cómo se maneja esa diferencia, eliminándola y construyendo una historia nacional de la cual algunos quedan excluidos. Reivindicar la Campaña del Desierto sólo como una epopeya militar y en términos de progreso y conformación del Estado cierra y deja en el olvido muchos temas. Hablar de genocidio genera tanto ruido que es positivo, porque habla y se piensa en la historia de otra manera". A continuación, una entrevista con los autores. ¿Cuál es su enfoque de estudio sobre la Campaña del Desierto? –Walter del Río: Trabajamos como una red que nuclea a gente que trabaja desde distintos sectores en la memoria y documentación sobre determinados hechos históricos ignorados de la Campaña del Desierto y posteriores, sobre el genocidio indígena, incorporando documentación que no era tenida en cuenta para describir hechos además de la memoria oral, de las personas que vivieron los hechos que se transmitieron por generaciones… –¿Qué documentaciones se omitieron? –W.D.R.: Si uno va a los archivos históricos documentales, hay poco pero hay documentación, mucha de ella consultada a veces por gente que dice que no hubo genocidio y sin embargo los datos están ahí. –Diana Lenton: Por ejemplo, trabajamos con copias de publicaciones que hizo el diario “La Nación”, cartas editoriales, es decir la palabra de Mitre. En un artículo de ese diario el 16 y 17 de noviembre de 1878 denuncia la actuación de Rudecindo Roca (hermano de Julio) en San Luis con una matanza de 60 indígenas desarmados y lo califica de “crimen de lesa humanidad” en medio de las campañas. Están los partes militares, que tampoco han sido estudiados a fondo y dicen cosas terribles. De allí sale el secuestro de chicos, la matanza de prisioneros, la violación sistemática como arma de guerra. La prostitución forzada como botín de guerra de los soldados era algo fomentado desde los mandos. –¿Es aplicable en la Campaña del Desierto la noción de genocidio, más allá de reconocerse desigualdad militar y matanzas terribles? Algunos historiadores dicen que es una categoría posterior y no aplicable. –D.L.: Seguimos el modelo de la Convención para la Prevención y Sanción del Delito de Genocidio de Naciones Unidas, de 1948, que se aplica al genocidio nazi que fue anterior. La carta también se aplica al genocidio armenio de 1915… se puede aplicar retroactivamente. No evaluamos los resultados, porque algunos dicen que se no se exterminó a toda la población indígena, pero el genocidio nazi también fracasó en exterminar a todos lo judíos y no por eso es menos genocidio. Porque la definición se da por el proyecto, no por resultados, la intencionalidad de acabar con un pueblo. Hay un proyecto genocida. –¿En dónde se enuncia, en dónde se especifica algo similar a la “solución final” de los nazis? ¿Hay algún discurso, algún documento? –D.L.: Por empezar en el discurso político, en el Legislativo de la época en donde se habla directamente de “exterminar a los indios salvajes y bárbaros de Pampa y Patagonia”; y con las prácticas que se producen, pequeñas algunas, pero que se suman. El art. 11 de la carta de ONU te habla de genocidio primero como “acciones de un Estado contra sociedad civil” y esto se cumple, porque las mayores acciones militares no eran entre grupos de soldados o guerreros de dos bandos, sino que en muchos casos el Ejército atacó a sabiendas tolderías vacías de hombres adultos porque estaban en otras partidas, con mujeres y chicos solos. Eso lo cuenta el propio general Conrado Villegas. En la memoria del Ministerio de Guerra y Marina de 1881 dice “sabemos que el indio es como el tero, que en un lugar grita y en otro tiene el nido. Nosotros sabíamos que los indios de tal cacique estaban apostados en tal lugar entonces fuimos a la toldería e hicimos tanto de botín, de mujeres y ‘chusma’” ( lenguaje que designaba a mujeres y niños). Parece que los objetivos no estaban en los guerreros indígenas sino en la población civil. La otra parte de la definición de genocidio habla de “actos perpetrados con la intención de destruir total o parcialmente a un grupo étnico, racial o religiosos como tal”. Y la forma sistemática en que fueron atacando después de finalizada la campaña y la resistencia indígena, con partidas de policía contra la familias que habían quedado, lo ratifican. Los partes de Villegas mencionan casos de “persecuciones de a pie”. ¿A qué clase de población guerrera persigue un soldado a pie? A heridos, viejos, chicos, etc. Otra parte de la definición de ONU habla de “matanza de miembros de grupo, lesión grave a la integridad física y mental”. Gran parte del exterminio no se dio en campos de batalla sino con prácticas de tomarlos prisioneros, haciendo traslados a pie hasta Carmen de Patagones, en donde los embarcaban a Martín García. Ese cruce por la Patagonia a pie exterminó a miles de personas, porque mataban a los que no caminaban, mujeres que tenían a sus hijos en el campo, iban todos encadenados, etc. Había más muertes por esos traslados que en las batallas. Otra parte es “sometimiento intencional del grupo, condiciones de existencia que hallan de acarrear destrucción física total o parcial”. Allí está el tema de los campos de concentración. –¿Campos de concentración en 1879? –W.D.R.: Sí. En Valcheta, por ejemplo, se registran campos de concentración con alambres de púas de tres metros de alto, con gente muriendo de hambre por no tener qué comer. Eso se lee en las memorias de los viajeros galeses, por ejemplo. Esas mismas memorias de los viajeros que se usan por los historiadores oficiales para hablar de lo lindo que fue la inmigración, pero en algunas páginas del libro “John Evans, el Molinero”, se habla de esto y nadie le presta atención. –D.L.: Después de la campaña y la derrota indígena entra en acción la “policía de frontera”, que detecta a una familia indígena y la deporta a otro sitio del territorio. Por Martín García, que funcionó como gigantesco campo de concentración, pasaron miles. Se habla de entre 10 y 20.000. Tuvieron que habilitar dos cementerios especiales en 1879, lo que da una idea de la magnitud de lo que pasó. –¿Qué otras políticas se toman? –D.L.: Otra parte de la definición de ONU es “medidas destinadas a impedir nacimientos en el grupo”. De los partes militares mismos salen las medidas de separar a las mujeres de los varones, el traslado por fuerza de niños de un grupo a otro… Les cambiaban el nombre de tal manera que muchos saben que tienen ascendencia indígena pero no pueden reconstruir su historia familiar porque a su antepasado le pusieron Juan Pérez. –Se centran las críticas en el general Julio A. Roca, pero las campañas contra los aborígenes comenzaron antes, ya con Rivadavia contra los Ranqueles, Juan Manuel de Rosas en La Pampa… –Es verdad. Se sabe que desde el gobierno de Martín Rodríguez en provincia de Buenos Aires, incluso antes de Rivadavia, década de 1820, se hablaba de exterminio. El ya decía “primero exterminaremos a los nómades y luego a los sedentarios”, textual. El proyecto genocida viene de antes de Roca, pero lo que consigue Roca es el consenso nacional de todos los sectores para hacer la Campaña del Desierto. En ese momento se juzgó indispensable. Se consolida el Estado nacional con la derrota de caudillos provinciales, se pacifica el país y se piensa en extender la frontera al Sur y al Norte. Probablemente si la hubieran hecho 20 años antes hubiera sido más o menos lo mismo. Nos centramos en Roca porque precisamente es el símbolo de la historia oficial, el prócer con el que las clases dominantes se exaltan a sí mismas y es por eso que les molesta tanto que se toque a este prócer. También estaba Avellaneda, pero pocos se acuerdan de él. Roca es el símbolo, el que construyó una nación con estos parámetros. –¿En esa época los políticos estaban en condiciones intelectuales de entender la idea de genocidio, con el darwinismo, el positivismo, la idea generalizada de llevar “la civilización” a todo el territorio, de ver a los pueblos originarios como obstáculo a esta civilización? ¿Había intelectuales y políticos que se opusieron? –D.L.: Bueno esa expresión es la ideología hegemónica de la época, está bien conocerlo como contexto. Pero toda idea hegemónica tiene opositores, incluso dentro de la propia elite, que cuestionaba esta política de exterminio. En la época ya se planteaba políticas más integracionistas, de colonización pacífica. Antes de la Campaña del Desierto había una coexistencia conflictiva, el gran problema de la frontera en donde se mataban unos a otros, pero también casos de comercio y convivencia pacífica, que luego fueron negados o minimizados. Aristóbulo del Valle en 1884, cuando la campaña ya había llegado al Río Negro (1879) pero se estaba desarrollando la campaña del Nahuel Huapi, se opone duramente a un intento de Roca por hacer una campaña similar en el Chaco. Allí denuncia: “Al hombre lo hemos esclavizado, a la mujer la hemos prostituido, al niño lo hemos arrancado del seno de la madre. En una palabra, hemos desconocido y violado las acciones que gobiernan las acciones morales del hombre”. Otros políticos que habían apoyado la campaña en la Patagonia se oponen a la del Chaco, porque esto había sido una barbaridad. Le costó un esfuerzo con campaña ideológica y otros medios como el reparto de tierras para acallar las críticas y la oposición. Aristóbulo del Valle representaba a los ganaderos y quería que se expandiera la frontera, pero cuestiona el método. –¿La Iglesia? –D.L.: La Iglesia era un gran aliado del gobierno, pero congregaciones como los salesianos tuvieron grandes conflictos con el sector militar, porque los salesianos querían convertirlos y formar colonias agrícolas, pero se opusieron al traslado masivo de poblaciones. El Ejército separaba a las familias y llevaba a los varones esclavizados a la zafra en el norte tucumano y a las mujeres y niños al servicio doméstico en las ciudades. Eso para la Iglesia era intolerable por su defensa de la familia. –¿Y desde las regiones? –D.L.: También. Olascoaga, por ejemplo asesoraba a Roca en temas militares. Pero cuando fue designado gobernador del Territorio de Neuquén, tenía la idea de retener a la población indígena en el territorio, porque les reconocía un gran potencial productivo y de ocupación del espacio. Consideraba que los mapuches agricultores eran muy trabajadores y que no era necesario llevarlos a todos a Martín García y darle la tierra a los ingleses. Pero esa parte a Olascoaga no se lo escucha, se rechaza su proyecto de colonias indígenas, Roca prefiere hacer otras. Tenían otras posibilidades, no se hizo porque no se quiso. –Siempre se debatió el tema humanitario, las atrocidades, etc. Pero ustedes agregan otro: ¿hubo corrupción en la Campaña del Desierto? –D.L.: Negociados, claro que sí. Por ejemplo, había un empresario que era Ernesto Tornquist. Era el encargado de las provisiones y hubo cantidad de negociados. El mismo transporta los indios prisioneros como esclavos a la zafra tucumana porque él mismo era accionista de ingenios y recibía mano de obra gratis. Los ranqueles fueron mano de obra gratis por años como resultado de la campaña en La Pampa y él se encargó de ese reparto. La mayoría de los ministros de Economía de Roca tenían relación con las empresas de Tornquist. –W.D.R.: El comandante Prado, que participó de la campaña y la apoyó, denuncia en sus memorias que los soldados vivían muertos de hambre, con sumarios a soldados por comerse velas de sebo de los entierros. En los debates en el Congreso se denuncia que un soldado argentino de la época costaba hasta 5 veces más que un soldado alemán equipado en Alemania, pero se moría de hambre. Es decir, fondos que nunca llegaron a destino. –¿Y con el reparto de tierras? –W.D.R.: Se concesionaban enormes extensiones para colonización por poco dinero, luego se levantaba la obligación de colonizar y pasaban a latifundistas que en meses formaban compañías comerciales entre concesionarios vecinos, algo prohibido por ley. Ese caso es por ejemplo el de la Compañía de Tierras del Sur Argentino, hoy adquirida por Benetton. Meses después de nueve concesiones distintas para ser parceladas para colonias, terminaron formando una sola compañía de capitales británicos sobre más de 600.000 hectáreas. Todos en contra de la ley de la misma época. Está todo en la escribanía de la Nación. Se encontraron mecanismos para burlar todos los controles legales. –D.L.: La guerra se hizo con el pretexto de proteger los “pioneros en las fronteras”, pero ellos no entraron en el reparto. No se consideró a los sufridos antiguos pobladores fronterizos ni a los indígenas que quedaban, lo que se hizo fue crear un espacio vacío para grandes propietarios, estancieros bonaerenses o capitales ingleses. –Algunos señalan que el destino de los pueblos originarios estaba sellado desde que el capitalismo descubrió la riqueza de estas tierras. Al mismo tiempo que Roca, el Ejército chileno avanzaba sobre los territorios mapuches del sur del Biobio y había interés de británicos por ocupar estas zonas. Es decir, si no eran Roca y el Estado argentino, iba a ser un extranjero con métodos similares o peores… –D.L.: Esa postura no vale como argumento, porque es cierto que hay un gran ímpetu en esa época en esa dirección y también que si no era Roca era otro, pero eso no justifica lo que se hizo. Hay que tener cuidado con eso de las ideas de contexto. Porque dentro de 100 años quienes nos estudien dirán que en nuestra época se consideraba normal y era la idea dominante que los jubilados murieran de hambre y entonces todos estábamos de acuerdo, lo que primero no es cierto y en ningún caso justifica que se esté haciendo. Coincido con Osvaldo Bayer en la necesidad de una evaluación ética de la Historia. No tenemos por qué evaluar las acciones de Julio A. Roca con la ideología de Roca y tratar de rescatar otras ■ Por Leonardo Herrero Comunicadores de Pueblos Originarios Fuente: http://www.izquierda.info/modules.php?name=News&file=article&sid=10663 Podrás estar de acuerdo o no con la noticia, pero no denuncies el post a otro user le puede interesar. Que haya publicado esta noticia no quiere decir que comparta el pensamiento y la ideología con el autor de la nota, me pareció interesante. Gracias por tu visita Comenta que te estoy mirando

Manual de Higiene Industrial Mapfre A quien le interese le dejo el link para bajar el Manual de Higiene Industrial de Mapfre completo en PDF. https://skydrive.live.com/redir.aspx?cid=61700c52c605cb1e&resid=61700C52C605CB1E!158&parid=root Las fotos son ilustrativas y ya se que son de seguridad y no de higiene industrial antes que alguien lo remarque. Gracias por tu visita y tu comentario.

La juventud de Baco, pintura orgiástica de William Adolphe Bouguereau (1884)El carnaval es una la fiesta popular que se celebra en los países de tradición cristiana. El carnaval es una celebración anual, alegre, que se realiza durante carnestolendas, en los tres días que preceden al Miércoles de Ceniza y, por lo tanto, a la Cuaresma. La palabra procede de la expresión latina carnem levare, ‘quitar la carne’, aludiendo a la prohibición de comer carne los cuarenta días cuaresmales, durante los cuales no debe consumirse ni carne ni grasa animal. El término Carnestolendas proviene del latín "dominica ante carnes tollendas" (el domingo antes de quitar las carnes). Según el calendario religioso, el período de "Carnaval" inicia el 6 de enero, día de la Epifanía (fecha que marca el final de las fiestas de Navidad), y continúa hasta el Miércoles de Ceniza. El carnaval tiene posiblemente su origen en fiestas paganas, como las del buey Apis e Isis en Egipto, las fiestas dionisíacas griegas y las bacanales, lupercales y saturnales romanas o las fiestas celtas del muérdago. Los antiguos romanos realizaban, a mediados de febrero, las "lupercales" (fiestas celebradas en honor del dios Pan) Durante la Edad Media renació esta fiesta pagana a la vez que se extremaban el ayuno y la abstinencia cuaresmal. El primer día de carnaval difiere de un país a otro: * En Baviera y Austria, se le conoce como Fasching, y comienza el 6 de enero, día de la Epifanía. * En la mayoría de los países latinoamericanos, el carnaval es interétnico. * En Colombia se realiza el carnaval de Negros y Blancos, durante los días 3, 4, 5 y 6 de enero, en la zona andina. Consiste en una festividad costumbrista y ancestral que se celebra sólo en este país, con el el "tizne de negritos" y el "juego popular de blancos". * En algunos lugares de Alemania, la temporada empieza 11 minutos después de las 11 de la noche del 11 de noviembre. * En algunos lugares de Francia y España se inicia el domingo de Quincuagésima (el domingo anterior al Miércoles de Ceniza, principio de la Cuaresma) y termina el Martes de Carnaval. * En Italia y otros países mediterráneos comienza el jueves anterior, conocido como Jueves Gordo o Lardero, si bien en otros sitios el Jueves Lardero es el siguiente al Miércoles de Ceniza. El carnaval se caracteriza por las máscaras, las comparsas y murgas, los bailes de disfraces y los desfiles de carrozas. El miércoles de ceniza es el primer día de cuaresma en el cristianismo. Los cristianos deben purificarse de sus pecados por medio de privaciones, desde ese primer día de Cuaresma hasta el Viernes Santo, día de la muerte de Cristo, durante los 40 días que preceden a la fiesta del Domingo de Pascua, en que se celebra la resurrección de Cristo. En la actualidad, hay lugares en que esta festividad se realiza con gran despliegue de máscaras, carrozas y comparsas, que hacen que sean visitados por miles de turistas. El carnaval de Buenos Aires ha vivido muchos altibajos desde sus primeras celebraciones, con altibajos, prohibiciones y críticas. En la actualidad la gente capitalina trata de mantener la tradición y celebrar los corsos de Avenida de Mayo. Y cada barrio porteño realiza sus carnavales al ritmo de las murgas que son infaltables entre serpentinas, papel picado, y hasta agua, harina y lanza-espumas, en estas fiestas en que por unos pocos días, el sentido común se trastoca y el Rey Momo es el soberano de la celebración. Esta fiesta pagana se celebraba en los siglos XVIII y XIX, y fue la más vigilada, temida y reglamentada. El carnaval siempre trató de satirizar lo que consideraban criticable en la realidad socio-política. Y por eso muchas veces fue temido, perseguido o prohibido, por lo que fue debilitándose esta característica carnestolenda. Hay documentos que plasman el temor del poder a las sátiras, como este fragmento de La Prensa del 11 de febrero de 1872, que dice: "...Ocho a diez días, el Ministerio de Guerra ni come, ni duerme, ni vive tranquilo, turbado ante el posible ridículo en que le pondría la comparsa "Expedición al Desierto" que para estos días habían organizado algunos jóvenes diestros y alegres." Esta comparsa criticaba la mala política que se llevaba a cabo en las fronteras y la vida de miserias que llevaba el soldado. En épocas se consideró al carnaval cosa de negros, cosa del diablo, salvaje, denigrante e indecente. las autoridades virreinales borbónicas y el clero condenaron los juegos de agua, los bailes, los disfraces y máscaras. Pero esta fiesta que se convirtió en interétnica no pudo ser desterrada, y sobrevivió a las prohibiciones. Un poco de historia La murga porteña tiene una larga historia. Se estima que ya en el 1600 había surgido como práctica, pero recién en 1770 aparece documentada. Es en aquella época precisamente cuando comienzan las prohibiciones, para evitar las aglomeraciones espontáneas y callejeras. El virrey Vertiz restringió candombes y carnavales en las calles, “bajo pena de doscientos azotes y un mes de barraca a los que contraviniesen”. El incendio en el teatro La Ranchería, generado por un proyectil que aterrizó sobre el techo de paja, generó la condena del Carnaval por el gobierno y la Iglesia. Recién en 1854 se reanudaron los bailes oficiales y en 1869 apareció el primer corso oficial. El mismísimo Sarmiento participó del desfile en carroza, y cuenta la historia que, en medio de los juegos de agua, terminó todo mojado y condecorado Emperador del corso. Para el comienzo del nuevo siglo ya había 19 corsos locales, influidos por las prácticas que los inmigrantes traían de sus tierras natales. Y para 1920 la murga porteña ya había adquirido sus características propias –con rasgos particulares en cada barrio–, heredera de otras formas anteriores, como el candombe de los negros, la zarzuela española, la tarantela y las ganas de hacer de los protagonistas de cada momento. "El Carnaval es, en la provincia de Corrientes, un hecho artístico que genera la entusiasta adhesión de la comunidad. En la ciudad de Corrientes, Capital Nacional del Carnaval, tuvo dos etapas claramente diferenciadas en sus características y modos de expresión popular: el Carnaval de los Barrios -del que hay constancias fotográficas desde la década del 20 y registros de crónicas periodísticas desde el siglo XIX- que comenzó a decaer hacia fines de la década del cincuenta, y el Carnaval de las comparsas, cuyas primeras manifestaciones se produjeron en 1961, y es al que llaman “Carnaval Correntino”. Hasta ese momento, los Corsos eran desfiles de coches decorados y carrozas en las que los barrios presentaban sus reinas y princesas. La década del cincuenta estuvo marcada por carrozas escultóricas memorables, que fueron sin a lugar a dudas el principio de una tradición artesanal vinculada al Carnaval, muy propia de Corrientes. Los carroceros de los cincuentas fueron, por excelencia, los hermanos Pomares, Miguez, Buscaglia, Luis Alemany, el Maestro Rubén Vispo, Miguel Fiorio. Sentían tan profundamente su Carnaval carrocero que hasta se permitían parodiar su obra. La ciudad entera esperaba la carroza humorística que resumía a todas las que habían construido para ese Carnaval, en las que ellos mismos con otros amigos se vestían de Reinas y Princesas, cuando no de esculturas vivientes. En1961, las comparsas Ara Berá y Copacabana irrumpieron en el escenario carnavalero y tomaron la posta que los barrios habían sostenido hasta entonces. Lo hicieron bajo la influencia del Carnaval de la ciudad de Paso de los Libres, que es madre de Carnavales en Corrientes, pero con un sello propio que las distinguió desde el principio. Pocos años después, nació Frou Frou, que ahora hace apariciones esporádicas en el Carnaval. Y hubo otras, que más tarde desaparecieron o se fundieron en las agrupaciones mayores: Saudades, Brotolandia, Bahía, Ñandé Mbaé y más. El espectáculo comparsero fue creciendo y dejando de ser sólo una exteriorización de alegría pasajera e informal, para adquirir el carácter teatral, con puestas complejas, coreografía y musicalización cuidada que hoy caracterizan al Carnaval Correntino. En esta evolución fue fundamental el trabajo de Godofredo San Martín al frente de Ara Berá y de José Ramirez en Copacabana, ambos bailarines con formación clásica, discípulos de Nity Cigersa, una bailarina italiana, perteneciente al elenco de la Scala de Milán que se afincó en Corrientes con su familia en la década del treinta, exiliada del fascismo, y aquí estableció una academia de Ballet que dejó profundas huellas en la cultura de la región. Ellos fueron definiendo el estilo e identidad de sus respectivas agrupaciones, apoyados en diseños de vestuario y carros cada vez más refinados y exquisitos, en un proceso vivo que se renueva y continúa a través de los años y hasta hoy con los valiosos aportes de Dionisio Soler, Javier Luquez Toledo, Nathalia Rodríguez, Sandra Sisti, Miguel Camino y otros nombres que son parte de la historia de este verdadero Carnaval del Arte. En 1980 nacieron Sapucay, tercera gran comparsa y Samba Show, primera Agrupación Musical creada en este Carnaval. Más tarde apareció Samba Total, que hoy escribe una larga crónica de premios. Las Agrupaciones Musicales tienen una configuración diferente a la de las Comparsas. Con formación de banda, el sesenta por ciento de sus integrantes constituyen la batería de percusión y el cuarenta por ciento restante el cuerpo de baile, criterio inverso al de las conformación de las Comparsas. Su característica es producir un efecto visual y musical mucho más directo, más llano. Su coreografía es exclusivamente de marcha y avance. Si bien son temáticas, y eso conceptualiza su vestuario, su argumento es sólo una leve línea conductora del desfile. No participan en los shows salvo, eventualmente, como animadoras invitadas. El Carnaval Correntino padeció un letargo de diez años que marcó profundamente su futuro y minó su trayectoria, su desarrollo y su crecimiento con obstáculos y dificultades. En 1981 el Gobierno Provincial decidió no organizar el Carnaval de Comparsas. No obstante, en algunos barrios, obstinadamente, los correntinos siguieron marcando su pasión por esta fiesta. Los parches comparseros intentaron renacer y recalentarse en 1984, en un alarde de coraje que demostró que el Carnaval, bajo un sistema de co-gestión público-privada, podía autofinanciarse si la comunidad y las fuerzas vivas participan y lo apoyan y el gobierno no declina su responsabilidad. Pero volvió el silencio por otros diez años. Después de 1981, la fórmula dejó de funcionar porque el Estado se desinteresó del Carnaval y los participantes no tenían como objetivo organizarlo ni contaban con estructura interna para ello. Las Comparsas y Agrupaciones Musicales de Corrientes son Asociaciones Civiles sin fines de lucro. El ejemplo del interior de la provincia, sostenido con esfuerzo, despertó de nuevo, al cabo de diez años, al Carnaval de la Capital. En 1995, Ara Berá y Sapucay, Samba Show y Samba Total volvieron por sus fueros. También lo intentó Copacabana, la otra “grande”, pero no logró recuperar el tiempo perdido. En estos años, el carnaval capitalino recreó su brillo y su fuerte carácter teatral, con puestas de teatro-danza de gran jerarquía, protagonizadas por jóvenes que suplen la falta de preparación académica con la pasión comparsera. La Comparsas se pusieron a la altura del desafío: refinaron cada vez más la búsqueda de temas, profesionalizaron las áreas de diseño de vestuario y coreografía, perfeccionaron sus espectáculos hasta niveles increíbles. Los talleres, en los que se realizan las estructuras de espaldares, tocados y elementos, llegaron a un grado tal de maestría en su oficio que son modelo en el país, aún en los más altos niveles del teatro musical y de revista. Los correntinos tienen otra vez su fiesta mayor que los convoca a vivar a sus comparsas, en una fervorosa competencia que no enturbia su natural calma y pacífica manera de convivir, más allá de la anécdota intranscendente a que puede llevar el entusiasmo de las tribunas rivales y que, las más de las veces no hace más que agregar sabor a la competencia. La sangre nunca ha llegado al río, pero el antagonismo es fuerte, expresivo, impetuoso. Los protagonistas de la fiesta son las tres Grandes Comparsas: Ara Berá, Sapucay y Arandú Belheza, la más joven. Y las Agrupaciones Musicales que son ya siete, encabezadas por las dos decanas: “Samba Show” y la imbatible “Samba Total”, seguidas de cerca por “Imperio Bahiano” que, pese a sus pocos años, ya está entre las grandes. En este rubro suman nombres como los de “Emperatriz”, “Sambanda”, “Kamandukaia” y “Académicos”, conformada por veteranos que este año participan como invitados. Luego de intentar distintas fórmulas de gestión, que fueron descartándose por diferentes motivos, mas circunstanciales que fundados, por decisión del gobierno Municipal, el Carnaval se ha privatizado. Ese largo período de indecisión, de indefinición y de improvisación en cuanto a la modalidad organizativa, en un nivel totalmente ajeno al de sus protagonistas, también ha marcado profundamente a este Carnaval, que lucha contra una adversidad cuyo componente dominante ha sido, durante muchos años, la incertidumbre. Es indudable que una fiesta de esta magnitud, que tiene la ambición de ser una masiva manifestación de cultura popular, debe contar con el apoyo del Estado, sin que ello implique generar gastos públicos no deseados. El Estado no debe desentenderse de un acontecimiento tan importante, poderoso canalizador de inquietudes artísticas y generador de fuentes de trabajo para un numeroso y amplio sector de artistas y artesanos. En esta edición, y luego de muchos años de ausencia, a no ser por algunos actos de promoción no demasiado significativos, el Gobierno Provincial ha hecho un importante gesto positivo hacia el Carnaval, se ha involucrado como se lo venía demandando el pueblo carnavalero y ese gesto es un rayo de esperanza para el impulso que los correntinos creen que estaba faltando en su fiesta Mayor. El de Corrientes es un Carnaval de Arte y Pasión. Arte en la realización del vestuario, en las puestas teatrales de sus show en los que las comparsas desarrollan su argumento, su historia, en un espectáculo coreográfico de danza-teatro con formato de gran musical, en el escenario de anfiteatro “Mario del Tránsito Cocomarola”. Arte en la interpretación de sus grandes bandas y orquestas y en el virtuosismo de sus percusionistas. El comparsero correntino realiza un mes de ensayos diarios, sometido a una disciplina voluntaria que proviene de su compromiso con su Comparsa. Pasión en el comparsero, que compite sólo por el honor. En Corrientes, el premio que desvela a los bailarines, enardece a los percusionistas y exalta al público es sólo un trofeo. Aquí no hay premio en dinero. Pasión en la tribuna que exterioriza su fervor con un canto y un grito que no cesa nunca; que baila al son de su Escuela de Samba, que se emociona y no esconde sus lágrimas cuando pasa su Comparsa. Por eso dicen los correntinos que su Carnaval es “un milagro cultural”: es el único acontecimiento cultural, posiblemente del mundo, que origina una competencia apasionada y caliente, vibrante y fuerte, que no deja a nadie afuera: lugareños y visitantes toman partido y se involucran con vehemencia en la rivalidad comparsera. Cada traje es único. Aquí no hay elaboración en serie. Se borda, se pega, se pinta, se modela traje por traje. Cada integrante confecciona el suyo bajo las directivas de un Jefe de Grupo y con instrucciones precisas de la Comparsa, y acaba dominando la técnica. Aquí no hace demasiada falta una Escuela de Carnaval: las Comparsas son la escuela en la que se enseña, además de a ser comparsero “con piel y todo” –como ellos mismos se definen- a ser artesanos exquisitos. Los realizadores dominan el tratamiento de cada material, son capaces de lograr con ellos los más difíciles efectos de luz, de color, de movimiento. La estética de este Carnaval se renueva constantemente: los diseñadores están siempre planteando desafíos en la forma, en el equilibrio y rendimiento de las estructuras, en la originalidad de los elementos, en el uso del color y la búsqueda de paletas siempre renovadas. El Carnaval de Corrientes es el feudo de la Reina Mayor de todos los Carnavales del País: la elegida ostentará por un año el título de Reina Nacional del Carnaval. El espíritu comparsero del correntino es irreductible. No puede sustraerse al llamado de los tambores. Las condiciones que hacen posible este Carnaval Correntino son una responsabilidad compartida de los dirigentes de comparsas, el Estado y la comunidad, que no admite renuncias si se quiere de veras que esta hermosa fiesta siga creciendo. Los correntinos anhelan que su “milagro cultural” se concrete en breve, en la obtención del espacio propio, en el que pueda capitalizarse en infraestructura y equipamiento adecuado al mega-evento que es su Carnaval, toda su esforzada y tenaz trayectoria." Gualeguaychú con cerca de 90.000 habitantes es la tercera ciudad de la Provincia de Entre Ríos (Argentina), está ubicada a 220 Kilómetros de Buenos Aires, recostada sobre el Río Gualeguaychú y a 8 Kilómetros del Río Uruguay. Cuenta con cantidad y variedad de playas, campings y lugares para acampar. Su atractivo para los turistas se debe al llamado “Carnaval del País”, pero la naturaleza, las playas del río Gualeguaychú y Uruguay, como así también los servicios, hacen de ésta, una ciudad para visitar. Fuente: http://www.encarnaval.com/ Gracias por tu visita

Subastaron la virginidad de una estudiante por 50 mil euros La chica es belga y tiene 20 años. Dice que donará parte del dinero con fines benéficos. AL MEJOR POSTOR. SARAH ZENTJENS, DUEÑA DE LA AGENCIA, Y LA JOVEN APODADA “NOELLE”. “Si usted desea tener una cita y luego quiere tener relaciones con una chica virgen, haga su oferta. El mejor postor tendrá como premio 24 horas en compañía de la joven Noelle de 20 años”, decía una parte del polémico anuncio de la página de acompañantes Escorts Yantra, de Amsterdam. En ese sitio la chica belga ofrecía su virginidad al mejor postor. Un hombre –su identidad no fue difundida–, pagó 50 mil euros y así se cerró la subasta. La puja, que empezó en marzo, tendrá un “fin benéfico”. Noelle aseguró ante diferentes medios holandeses que donará el 5% de lo que gane a una organización que se ocupa de las víctimas de las guerras menores de edad. Pero nada se sabe de qué hará con el resto del dinero. Sarah Zentjens, de 39 años, dueña de la agencia Escorts Yantra, contó que la idea fue de Noelle. “Ella leyó en internet que una chica de California –Natalie Dylan, una estudiante estadounidense de 22 años– se hizo millonaria al vender su virginidad. Por ella un hombre pagó 3.7 millones de dólares”, dijo (ver “Antecedente” ). Noelle es un seudónimo en homenaje a una bailarina de flamenco. Según la página web, en la que se publicaron fotos de la chica con el rostro borrado, “mide 1,72 y tiene ojos color café en forma de almendras”. Zentjens, quien ofrece mujeres a empresarios multimillonarios dispuestos a pagar fortunas por una noche, la define como una chica que se viste con jeans y botas. “Ella es dulce e inocente. Hace muchos años que piensa como afrontar esto de la mejor manera. Quiere mantener su nombre en reserva porque sus padres no saben”, dijo Zentjens al diario Nieuwsblad. La polémica subasta incluyó una especie de “garantía”: la empresaria le exigió a Noelle un examen con un ginecólogo de La Haya que certificó que el himen estaba intacto. “Fue lo primero que hice. Para confirmar lo que la Noelle decía. Quería garantizarle a los posibles clientes que era verdad. El que no crea que no participe”. Una de las condiciones es que el cliente no podrá saber nunca el nombre real de Noelle. La “iniciativa” levantó una fuerte polémica en Bélgica y Holanda. Muchas asociaciones feministas, informó DPA, protestaron enérgicamente por la “instrumentalización” del cuerpo de la mujer. La chica aseguró que donará el 5 por ciento de lo que gane a War Child, una organización holandesa que se ocupa de las víctimas de las guerras menores de edad. También Sarah Zentjens aseguró que donará 25.000 euros para esa misma causa. La empresas recibe habitualmente el 35% del monto en concepto de comisión. El polémico caso de Noelle no es el único. La primera mujer en vender su virginidad por Internet fue la inglesa Rosie Ried el 2004 que realizó al oferta para pagar la universidad. La joven puso a la venta su virginidad en un conocido sitio de Internet para pagarse la carrera universitaria. Quien ganó la subasta, tras ofrecer una suma de 12.000 euros, fue un hombre de 44 años, divorciado y padre de dos hijas. “Necesito este dinero para terminar la universidad, si no tendría una deuda de más de 23.000 euros. Con algo de dinero en el banco, podría trabajar menos y concentrarme más en los estudios”, declaró en ese momento. Otro caso fue el de Graciela Yataco, una joven peruana que ofreció su virginidad con el objetivo de conseguir el dinero para pagarle el tratamiento de su madre. Prostituirse para estudiar La revista Varsity ya había destapado un fenómeno que durante años parecía ser sólo una leyenda urbana: muchas universitarias europeas eligen prostituirse para pagar sus estudios, para evitar ejercer los empleos típicos de camareras o de babysitters. Y la mayoría lo hace con sus compañeros. A través de diversos sondeos, se constató que la tendencia se registra en universidades de Inglaterra, Francia e Italia. Es atribuida al alto costo de la educación terciaria, sumado a los otros gastos que acarrea estudiar para aquellos jóvenes que cursan lejos de sus casas, como el alquiler y los viáticos. Una de las jóvenes citadas en la investigación reconoció que se había acostado “con más de 40 hombres en dos meses” y así había conseguido más de 2.000 dólares por semana. Antecedente Bajo el seudónimo de Natalie Dylan, una joven de 22 años de California ofreció en 2009 su virginidad a través del sitio eBay. Para Natalie, su virginidad costaba 3,8 millones de dólares, o 2,87 millones de euros. Según ella, era el dinero que estaba dispuesto a pagar un empresario australiano de 39 años cuyo nombre no ha sido hecho público. Nunca se supo si Natalie verdaderamente tuvo relaciones sexuales con el empresario australiano. El caso despertó una fuerte polémica y el remate debió ser levantado del sitio. La estudiante se convirtió en habitué de los “reality shows” de Estados Unidos publicitando su inusual oferta. Fuente: http://www.clarin.com/sociedad/Subastaron-virginidad-estudiante-mil-euros_0_474552665.html Gracias por tu visita

Una flota de viejos Citroën 3CV para hacer un turismo diferente por la Ciudad Con cuatro autos ofrecen distintos recorridos a “cielo abierto”. Y están armando la limusina. Económico y rendidor, coche al que nunca le faltó ni le sobró nada, el Citroen 3CV –ícono de la clase media argentina entre los 60 y los 80– hoy está renovado y al servicio del turismo . Una empresa familiar ofrece paseos para turistas por Buenos Aires, a bordo de las populares “ranas” que, por sus techos corredizos, se muestran como una opción interesante para tener una visión diferente de la Ciudad . “Al no tener techo, se puede ver mejor la arquitectura y los monumentos. En otro auto, o en micro, la belleza no se aprecia de igual manera”, afirma Martín Sánchez, socio –junto a su hermano Mariano– de Buenos Aires Vintage , que realiza los viajes y el 1° de abril cumplió un año. La flota está compuesta por tres autos y una furgoneta Citroën 2CV , que recorren Buenos Aires conducidos por choferes vestidos para la ocasión con alpargatas, bombachas de gaucho, chomba y una gorra blanca. Turistas y porteños se sorprenden cada vez que se topan con la escena, que llama más la atención por el impecable estado de los autos , que siempre están relucientes. La “rana”, “chitrulo” o “citroca”, algunos de los apodos con los que se conoció al 3CV, ofrece ahora la misma y particular amortiguación de entonces y no tiene aire acondicionado. Por eso, los trayectos pensados para recorrer la Ciudad son, en general, cortos. “Los circuitos que hacen las empresas tradicionales pueden tardar unas cuatro horas. Si se hacen a bordo de un Citroën 3CV duran la mitad”, cuenta Sánchez. En lugar de ofrecer un tour completo por la Ciudad, se puede hacer un paseo por la “parte histórica” de Buenos Aires –de Plaza de Mayo para el Sur– y por la parte “más chic” , como dice Sánchez para referirse al recorrido Norte, que incluye a los Bosques de Palermo. También hay un paseo llamado “Buenos Aires by Night” , que invita a pasear por la avenida Corrientes, Palermo, Las Cañitas y otros lugares en los que se concentra la movida nocturna de Buenos Aires, y un servicio llamado “Buenos Aires a gusto propio”, en el que el turista elige por dónde ir. Cada paseo cuesta $ 240 y pueden subir hasta tres personas . Los choferes (muchas veces son los hermanos Sánchez) hacen de guías en “perfecto inglés” o en portugués. “A veces paramos en Plaza de Mayo, otras en Recoleta, folleteamos mucho y también hacemos publicidad todo el día”, cuanta Martín, y agrega que la página web (www.buenosaires-vintage.com.ar) también aporta pasajeros. Aunque los extranjeros son mayoría, también tienen clientes locales y, según dice, muchos utilizan los tours como regalos de cumpleaños. La flota sumará en más o menos un año una limusina que los hermanos Sánchez están adaptando en el taller con el casco de un Citroën 3CV como base. La relación de los hermanos con la “rana” comenzó por la nostalgia y el coleccionismo. “Mi viejo tenía uno cuando yo era chico”, cuenta Martín, que ahora es miembro del Citroën Club Buenos Aires , que nuclea a los fanáticos del vehículo, y agrega: “Nosotros mismos restauramos los autos. Buscamos en Buenos Aires y en el Interior, hasta que encontramos alguno que tenga el casco en condiciones y trabajamos en la chapa, la suspensión y el interior. El motor se lo mandamos al mecánico”. El Citroën 2CV, como se lo conoció originalmente en Francia, se fabricó entre el 69 y el 79 en Argentina y se convirtió en un símbolo de la clase media porque tenía un precio accesible y por sus comodidades para una familia tipo. Así lo reflejó Quino en la tira Mafalda. Y así parecen refrendarlo los hermanos Sánchez con sus paseos, y los miles de fans y socios que tiene el Citroën Club Buenos Aires. Gracias por tu visita

Greenpeace denuncia un basural a cielo abierto sobre el Riachuelo. Habrìa amianto, una sustancia altamente cancerígena. La empresa responsable y la omisión de ACUMAR. Un basural a cielo abierto de amianto (asbesto), una sustancia altamente cancerígena y prohibida en 52 países incluido en la Argentina, puso en alerta a la localidad de González Catán, en la Cuenca del Riachuelo, y motivó una denuncia judicial por parte de funcionarios locales y de organizaciones ambientalistas. Se trata de residuos de asbestos esparcidos en forma ilegal por la empresa Eternit S.A. en un terreno de esa localidad de La Matanza, informaron desde la ONG Greenpeace, que ayer desplegó en el lugar un cartel gigante para alertar a la población y a las autoridades. A ello, sumaron una denuncia judicial contra la empresa junto con el concejal de La Matanza Edgardo Lobos, con el patrocinio del abogado Enrique Viale, presidente de la Asociación Argentina de Abogados Ambientalistas (AAdeAA). "Este basural tóxico evidencia una vez más que la calamitosa situación ambiental y social de la cuenca, no se reduce únicamente a la contaminación de los cursos de agua del Riachuelo, sino que se expande sobre todo el territorio afectando la salud y calidad de vida de la población", manifestó Consuelo Bilbao, coordinadora de la Campaña Riachuelo de Greenpeace. De acuerdo al informe "Residuos de Asbestos en la Cuenca Matanza Riachuelo" presentado por los ambientalistas, los residuos de asbestos se encuentran esparcidos en un terreno de González Catán sin ninguna medida de seguridad y control a escasos metros de zonas urbanas. El documento sostiene que la empresa Eternit fabricó productos de fibrocemento con fibras de asbesto hasta 2003, cuando se prohibió su uso, y que estos residuos fueron dispuestos a partir del año 1998, cuando la entonces Secretaría de Política Ambiente de la Provincia de Buenos Aires (actual Organismo Provincial para el Desarrollo Sostenible), autorizó el predio para la construcción de una celda de seguridad. "El predio poco se asemeja a una celda de seguridad. No cumple con la señalización exigida para residuos peligrosos, ni con la franja perimetral que se establece por Ley, tampoco cumple con la cubierta reglamentaria para aislar los residuos del ambiente. Es escandaloso como han dejado estos residuos altamente peligrosos”, expresó Felix Cariboni, integrante de la Campaña Riachuelo de la organización. Por su parte, el abogado de AAdeAA manifestó que "la empresa Eternit S.A. debe sustentar los gastos que resulten necesarios para el desarrollo de las acciones de recomposición del daño ambiental colectivo generado". Y destacó: "Resulta evidente la arbitraria omisión en el ejercicio del poder de policía por parte de la Autoridad de Cuenca Matanza Riachuelo, la ACUMAR, que surge tanto de las facultades que emanan de la Ley 26.168 que la crea, como de la sentencia del 8 de julio de 2008 de la Corte Suprema". Los ambientalistas reclaman a Eternit S.A. que tome de modo urgente todos los recaudos y las medidas necesarias para disponer de manera segura los residuos de asbesto y que remedie totalmente el pasivo ambiental del predio de González Catán. Además, exigen a la ACUMAR, responsable del saneamiento del Riachuelo, que verifique y controle que Eternit implemente todas estas medidas. Podrás estar de acuerdo o no con la noticia, pero no denuncies el post a otro user le puede interesar. Que haya publicado esta noticia no quiere decir que comparta el pensamiento y la ideología con el autor de la nota, me pareció interesante. Gracias por tu visita Comenta que te estoy mirando

El fantasma del turno de noche aterroriza un hospital. Un presunto espíritu siembra el pánico en el centro sanitario de St Barnabas. El país africano tiene una gran tradición supersticiosa sobre los ancestros. Un espíritu que se aparece por las noches tiene aterrorizados a los trabajadores del hospital St Barnabas, en Libode, Sudáfrica. Tanto, que los responsables del hospital han abierto una investigación oficial ante la magnitud que está tomando el asunto, preocupados porque empieza a haber empleados que se niegan a trabajar en el turno de noche. Máquinas que se conectan y desconectan solas, visiones de una misteriosa enfermera que desaparece y llamadas a las puertas de algunas habitaciones de los internos de medicina forman parte del misterioso cóctel. "Un paciente que tuvo una cesárea durante la noche afirmó que una enfermera le quitó los vendajes sin que el hombre pudiera ver nunca su cara", afirma el portavoz del hospital, Siwze Kupelo, en la agencia de noticias Sapa. No es el único caso. En la unidad de cuidados intensivos las enfermeras aseguran que las máquinas se conectan y desconectan solas. "Entramos a apagarlas y vuelven a funcionar sin que nadie esté en la sala", dicen las trabajadoras. La primera denuncia la pusieron hace tres semanas los estudiantes de medicina que trabajan en el hospital, denunciando al gerente que "por las noches alguien toca en nuestras puertas y salimos y no hay nadie en el pasillo". Entonces, nadie tomó en serio a los jóvenes. El último en testificar que hay un espíritu maligno en el edificio ha sido un trabajador que afirma que "me encontré por la noche a una enfermera uniformada, con un bolso de mano en la puerta del hospital. Le pregunté que a dónde iba y me contestó que a trabajar y su imagen desapareció". Desde el centro sanitario han decidido tomarse en serio el caso y están investigando los sucesos. "Podría ser un grave problema para el hospital, ya que los trabajadores pueden negarse a trabajar en el turno de noche", dice su portavoz. "Además, estamos preocupados por las operaciones que se producen de madrugada ya que algunas máquinas se desconectan en medio de la intervención", reconoce Kupelo. En Sudáfrica hay una fuerte creencia con todo lo que está relacionado con los espíritus. La creencia en el contacto con los ancestros forma parte de la cultura de muchísimas personas y el respeto a su figura, nunca hay que ofenderlos, es determinante a la hora de tomar muchas decisiones, especialmente en ámbitos rurales. El propio centro reconoce que podría afectar seriamente al funcionamiento del hospital Gracias por tu visita