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Registrate y eliminá la publicidad! FUENTE:http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/noticia.asp?pkid=190188 Ejemplo del superhéroe estadounidense, pero siempre con un toque humano tanto en las galaxias como en las junglas, Harrison Ford, el maduro astro de la pantalla con reserva de encanto sobrada para enamorar a Calista Flockhart, guardaba un secreto de juventud, el coqueteo con las drogas y el mundo del rock, que acaba de sacar a la luz el periodista y escritor Stephen Davis. No se trata de una biografía del actor, sino del mito del rock Jim Morrison, titulada Vida, muerte y leyenda, que acaba de ser publicada en el mercado español. En el libro, de lenguaje crudo y detallada cronología, se describe a Ford como "un actor con ganas de triunfar" que trabajaba en diversas funciones para Jim Morrison y su legendario grupo, los Doors, realizando apaños de carpintería en el montaje de los equipos o, por ejemplo, manejando una de las cámaras con las que se filmó el concierto del grupo en el Hollywood Bowl de Los Angeles. HIERBA RELAJANTE Pero, además, Ford, que entonces (1968) contaba 25 años, uno más que Morrison, tenía al parecer la función adicional de que ni el cantante ni sus compañeros careciesen de hierba (marihuana) para su relajación. La historia de las actividades de Ford como camello rockero, que al parecer se conocían en el mundo artístico, quedaron olvidadas cuando el actor empezó a asentarse en el mundo del cine, primero con pequeños papeles como su aparición de vaquero motorizado en American grafitti, y al convertirse en una estrella con La guerra de las galaxias. Pero la biografía de Jim Morrison, un icono mundial de los 60, descubre peculiaridades del músico y poeta, así como detalles de su vida, que no eran tan conocidas. Se describen sus encuentros con Andy Warhol, Mick Jagger y la complicidad y admiración mútua con Van Morrison, con el que llegó a actuar en el Whisky a Go-Go. Tampoco faltan las historias de sus amores, con profusión de detalles al describir las experiencias sexuales con mujeres como Nico, de la que le encantaba el acento berlinés y el aire felliniano. Davis plantea la vida de Morrison desde la perspectiva de la música y los excesos, aunque asegura que el gran escándalo del artista está basado en un equívoco, porque nunca mostró su pene en un escenario. También enseña a un hombre de gran inteligencia y ambición poética, torturado por sus propios demonios. link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=lwmydW_jMJA

FUENTE:http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=8130 Las dificultades sexuales femeninas expresan la mala relación que la mujer tiene con su cuerpo y con el pene del hombre. Generalmente la frigidez pone en juego intentos envidiosos que pretenden socavar toda ostentación viril que pueda hacer el hombre, en todo lo que al entender de ella puedan ser los campos de la masculinidad. Su anestesia sexual, en muchos casos, más que un síntoma que genere angustia, será un blazón, un estandarte de valoración en el cual la vagina será vista como un pene hueco, pero inervado, a la que no habría más que dar vuelta como un guante para encontrarse con la virilidad añorada. Estas fantasías que obviamente son inconscientes, hacen que no se necesite del hombre, ni de un pene; es más, la eficacia de estas fantasías sostienen la frigidez. Funciona aquí la ecuación vagina igual a falo hueco. En otros casos nos encontramos con que la ecuación es otra: clítoris igual a pequeño pene. En este último caso solemos ver que el deseo por un hombre existe, pero expresado en relaciones de conflicto y enfrentamiento. Aquí sí, la insatisfacción sexual genera angustia; y esta angustia hace que muchas mujeres que la padecen recurran al tratamiento psicoanalítico para solucionar sus problemas sexuales ¿Cómo opera en la mujer adulta la envidia del pene y el complejo de sentirse castrada? Es la causa de severas dificultades sexuales y de continuos intentos por denostar al hombre y a la virilidad de éste. La idea de este trabajo es observar cómo se manifiesta esto en la clínica psicoanalítica. Presentaré a continuación la transcripción textual de un fragmento de sesión. Paciente: Hacemos una pareja muy especial, lo odio y al mismo tiempo lo quiero. Quiero que se vaya de mi vida, pero me he sentido muy mal las veces que se fue. Sé que tengo que buscar otro hombre, pues con él me siento muy mal, no me puedo conectar, no nos podemos conectar (se queda en silencio y luego continúa). Pero si lo miro objetivamente hacemos una buena pareja... (silencio). Analista: ¿A qué llama una buena pareja? Paciente: Somos parejos, el es delgado, alto y se parece a mí, en ocasiones pienso que somos iguales; que no hay diferencia. (se queda callada, le cuesta mucho seguir asociando). Analista: ¿Cuál es la diferencia que no hay? Paciente: Tiene cuerpo de mina, la cola parada, la cintura angosta, las piernas bien formadas ¡parece una mujer! Si se lo mira desnudo, lo único que le faltaría sería un par de tetas y listo ¡sería una mujer! Analista: ¡Creo que le faltaría algo más! Paciente: (se ríe a carcajadas y su risa me contagia y hace que también ría). Será por esto... esto nunca se lo dije a nadie... nunca hablé así con alguien... es decir tan claramente... nunca lo pensé como ahora... será por esto que me cuesta tener relaciones... con él, que cuando las tengo no siento nada... que estoy como anestesiada, en realidad lo que ocurre es que nunca le miro los genitales ¡no se los miro nunca!... ni nada... Se queda callada uno o dos minutos, la afirmación “ni nada” es una forma de expresión de la resistencia a seguir poniéndole palabras a lo que está pensando y sintiendo. Para vencer esta resistencia, intervengo para que pueda seguir verbalizando. Ceder en las palabras es el primer movimiento para poder ceder luego en los hechos. Analista: ¡Ni nada! Paciente: ¡Sí! no la siento, ni se la toco, ni se la beso, ni la chupo, me da impresión no sé... ¡no me gusta su pija¡ Pero yo tampoco me puedo tocar, ni me puedo ver... cuando estoy desnuda y me miro en el espejo, esa parte la salteo... Analista: ¡Ahora también la está salteando...! Paciente: ¡Sí! mis genitales, mi concha..., no la puedo ver, ni la puedo nombrar, ¡y claro cómo nos vamos a conectar! ¿pero qué me pasa? ¿Quiero ser un hombre? ¡No! no quiero ser un hombre, en realidad quiero que él y yo seamos iguales. Por eso salteo esas partes. Se queda callada y pensativa y en ese instante doy por concluida la sesión. Se hace presente en ella la envidia del pene y el complejo de castración; no puede ver el pene ni sus propios genitales. Desde estas negaciones es imposible el acceso a los placeres sexuales genitales, ya que la existencia de estos placeres harían justamente presentes estas zonas que se intentan negar. Ahora abriré un espacio para retomar aquella afirmación de que “lo único que le faltaría...“ y mi intervención “¡Creo que le faltaría algo más!”. Alguien podría pensar que, en realidad, el señalamiento debió haber sido “le sobraría algo”, como ya me lo ha dicho algún colega cuando en otra ocasión presenté este caso. Pero estoy persuadido de que haber afirmado algo así hubiera sido lisa y llanamente decir que una mujer es un hombre sin pene, la cual -y más si se trata de un analista- sería una apreciación atroz. Se expresaría de este modo la visión que sobre la cuestión son propias de los niños en la etapa fálica. Pero el daño que originaría sería aún mayor; le confirmaría a esta mujer sus fantasías inconscientes de que está castrada y que por ésto tiene que envidiar al hombre por lo que éste tiene, el pene. Al decirle le faltaría algo más afirmamos que son los genitales femeninos los que le faltarían a este hombre para ser mujer; obviamente queda tácito que algo estaría de más. Esto lo percibió perfectamente esta mujer que, llena de alivio, produce aquella sonora carcajada ya que del otro modo no hubiera tenido de qué reírse. Agregaré algo más en relación a este caso: el marido habitualmente se paseaba completamente desnudo por la casa y ella ésto lo entendía. Como si le dijera: “esto que te muestro es lo que vos no tenés” ¡pareciera paradojal, porque lo hacía con alguien que justamente no lo podía ni ver, pero no hay tal paradoja. Para él ser el hombre era tenerlo y mostrarlo al estilo del perverso exhibicionista que exhibe su miembro para que su víctima con un grito le confirme que la castración está en otro lado. La mujer de este caso no gritaba, pero al no poder mirar, asumía que era ella la que se sentía castrada, envidiando, y que la potencia fálica estaba del lado de él. Las dificultades sexuales femeninas expresan la mala relación que la mujer tiene con su cuerpo y con el pene del hombre. Generalmente la frigidez pone en juego intentos envidiosos que pretenden socavar toda ostentación viril que pueda hacer el hombre, en todo lo que al entender de ella puedan ser los campos de la masculinidad. Su anestesia sexual, en muchos casos, más que un síntoma que genere angustia, será un blazón, un estandarte de valoración en el cual la vagina será vista como un pene hueco, pero inervado, a la que no habría más que dar vuelta como un guante para encontrarse con la virilidad añorada. Estas fantasías que obviamente son inconscientes, hacen que no se necesite del hombre, ni de un pene; es más, la eficacia de estas fantasías sostienen la frigidez. Funciona aquí la ecuación vagina igual a falo hueco. En otros casos nos encontramos con que la ecuación es otra: clítoris igual a pequeño pene. En este último caso solemos ver que el deseo por un hombre existe, pero expresado en relaciones de conflicto y enfrentamiento. Aquí sí, la insatisfacción sexual genera angustia; y esta angustia hace que muchas mujeres que la padecen recurran al tratamiento psicoanalítico para solucionar sus problemas sexuales. Recurriré a más ejemplos tomados de mi experiencia clínica: una mujer en una sesión hablaba de su sexualidad y la comparaba con la sexualidad del hombre, y pensaba que aunque lograra superar sus síntomas “nunca voy a sentir como un hombre... porque los hombres tien... sienten más”. En una sola frase comete dos fallidos y plantea con éstos el núcleo de su problemática; —el primero, que jamás va a sentir como un hombre porque es una mujer; y el otro al casi afirmar que los hombres tienen más. Mostrando cómo a sus 25 años mantenía plena eficacia su visión infantil sobre la sexualidad: cuando era pequeña creía que si su pequeño clítoris era capaz de dispensar tanto placer, cuánto más sería el placer que daría ese pene que le veía a su hermanito de 7 años (dos años mayor que ella) que comparativamente era mucho más grande. Esta mujer no podía mantener una relación de pareja que fuera duradera, ocurría que los hombres que conocía la dejaban rápidamente. Por medio del análisis ella pudo descubrir una de las causas principales de estos abandonos: relata en una sesión que después de haber tenido relaciones sexuales tomó el pene de su compañero y le dice “no me lo regalás, no me lo prestás para que me lo lleve a mi casa”, ante ésto se produce en él una estrepitosa carcajada y luego de este día no lo veía más. Se trataba, según afirmaba, sólo de una broma, pero empieza a tomar conciencia de que esta era la expresión de un deseo de castrar al hombre y de tener ella realmente el pene. Respecto de la risa que se produjo en el hombre, podemos suponer que fue la descarga de la angustia despertada por esta figurada escena de castración. Estos chistes, no se hacen, por lo menos sin que haya un costo que pagar; en este caso, el rápido abandono. En otra ocasión, se encontraba en un tierno coloquio amoroso con un joven que había conocido recientemente, y él en un momento dado la apoya con fuerza, haciéndole sentir su pene erecto, y ella sólo atina a decirle “¿de qué te la das, que te creés que tenés?” Lo toma como una ostentación de virilidad ante lo que reacciona sintiéndose humillada, inmediatamente se dio cuenta que no fue apropiado lo que expresó “pero no lo pude evitar”. Podemos suponer, en cuanto a este hombre, que aunque se pudiera haber puesto en acción una cuestión de ostentación, lo más probable es que hubiera querido mostrarle su excitación, buscando así la excitación de ella; pero la envidia del pene envió todo a otro lugar y él se encontró entonces con otra cosa. Para finalizar transcribiré un sueño que esta mujer tuvo luego de analizar estas últimas cuestiones: “Soñé que tenía un pene grande y erecto y que iba al baño a orinar y... estaba muy contenta..., pero cuando me desperté me empecé a angustiar mucho porque me daba cuenta de cuánto me costaba aceptarme como mujer.”

FUENTE:http://www.pagina12.com.ar/2000/00-03/00-03-26/pag09.htmEs un pueblo pacífico cerca de Bahía Blanca. Tiene siete mil habitantes. Aquí venía Videla, iba a misa y era felicitado por algunos vecinos.Bronce: “Estamos juntando bronce para hacerle una estatua porque los 30 o 40 mil estuvieron bien y tendría que haber otros 30 o 40 mil más”.Joli Garófoli, hermano de una desaparecida durante la dictadura.“Algunos hablan como si las cosas hubieran pasado en otro país.”“Yo sabía que era la hija de Videla. Y ella nunca supo que mi hermana estaba desaparecida. Un día se le quedó el auto en la esquina del taller y vino a pedirme ayuda. Pensé qué hacer y me dije que ella no tenía la culpa por lo que había hecho su padre y le empujé el coche.” Jorge Enrique Garófoli “Joli” es hermano de una maestra estudiante de arquitectura secuestrada en La Plata en 1976 y el único familiar de desaparecidos que vive en Tornquist.A 70 kilómetros de Bahía Blanca, el pueblo es de casitas bajas, con mucho verde, casi al pie de las primeras serranías de La Ventana. Es un lugar bucólico, donde se respeta la siesta y los chicos juegan en la calle. Tiene una plaza de cuatro manzanas arboladas con su pequeña iglesia que parece salida de un cuento para niños en el centro y una laguna mansa donde nadan libremente patos y gansos.“Aquí nadie dijo nada contra Videla, al revés, estamos juntando bronce para hacerle una estatua –afirma con un gran vozarrón Carlos Schaffner, dueño de una estación de servicio donde paraba Videla en sus visitas– porque los 30 o 40 mil estuvieron bien y tendría que haber otros 30 o 40 mil más, con los militares estábamos mejor sin tantos ladrones sueltos.”“Este es un pueblo raro –explica Joli– no es que la gente sea de derecha o conservadora, yo creo que es tremendamente indiferente. Cuando me enteré que Videla venía de visita y que alguna gente lo saludaba como a un prócer en la iglesia, me dio mucha bronca y cuando discutía con algunos, me hablaban como si las cosas hubieran pasado en otro país.”La familia Cassataro vivió aquí en los años 70. El padre era contador del Banco Nación, la hija más chica estudiaba en la Escuela Nacional, la misma adonde asisten ahora los nietos de Videla, y los dos hermanos mayores estudiaban en La Plata. Los dos mayores fueron secuestrados junto con sus parejas y la declaración de Juana Haydée de Cassataro, el miércoles pasado ante la Cámara Federal de La Plata, puso a Tornquist en el ojo de la tormenta. Ya no se trataba de otro país. “Videla va todos los domingos a una parroquia de Tornquist –exclamó con indignación– ¿esto es cárcel?, ¿esto es justicia?” Fue imposible confirmar si las visitas de Videla continuaron después de su detención por sustracción de bebés, en junio de 1998. El fiscal de Bahía Blanca, Hugo Cañón, interrogó a los vecinos pero no pudo confirmar lo dicho por Cassataro. Pero apareció la imagen de un país que avanza en forma desigual en la elaboración de su propia historia, donde quedan bolsones de un pensamiento autoritario que fue preponderante durante la dictadura.No fue fácil para Joli Garófoli ser hermano de una desaparecida durante la dictadura en un pueblo cerrado hacia adentro. “Acá no vimos un milico durante la dictadura, una vez vinieron para hacer un operativo rastrillo, manzana por manzana y después nunca más”. El y sus tres hermanos nacieron en Tornquist, el padre era mecánico y Joli heredó el oficio y el taller frente a la vieja estación inglesa de trenes. El intendente designado por los militares fue Cacho Gamini, del MID, que era primo de los Garófoli. “Eran las contradicciones de esa época –afirma Joli– nunca discutimos, una cosa es la política y otra los asesinos.”. Además de la familia Videla, la familia Massot tiene su estancia en las cercanías y asiste a misa los domingos. Son los poderosos dueños del diario La Nueva Provincia, el más leído en la zona y de derecha pro militar. El viernes 24, algunas maestras de la escuela estaban nerviosas y buscaban la forma de eludir la ordenanzadel Ministerio de Educación que indica que deben hablar a sus alumnos sobre el golpe del 24 de marzo de 1976. La ordenanza aclara que deben explicar todos los puntos de vista, pero igual las maestras temían herir la susceptibilidad de los nietos del ex teniente general. No hubo actos en Tornquist por el 24 de marzo.“¡Además aquí nunca nos molestaron, estábamos bien con los militares”, se exalta Schaffner y trata de buscar complicidades. “Acá no tenemos ni un desaparecido ¿adónde hubo un desaparecido en Tornquist?”, grita en el playón de su estación de servicio, a menos de una cuadra de la casa de los Garófoli. Se le recuerda ese dato y el hombre sonríe, sorprendido en su picardía, en su pequeña broma de buen vecino. Se repone y contesta: “¿Pero en qué estaba esa chica, eh, en qué andaba?”.Fue difícil ser hermano de una desaparecida en un pueblo cerrado. Pero peor fue cuando se enteró de que la hija del principal asesino se había radicado en la zona. Hasta que un día se tropezó con Videla por casualidad. “A mis viejos los destruyó la desaparición de Cristina, mi madre murió al poco tiempo y mi viejo hace un mes. Cuando se enteró de que Videla venía al pueblo, se puso como loco. ‘¿Y si lo mato?’, me dijo, ‘total yo ya no tengo nada que perder’...diga que somos gente pacífica, no como ellos...”.Se supone que en Tornquist no hay derecha, son todos normales, la gente vota más o menos igual que en el resto del país y el radicalismo y el justicialismo tienen resultados bastante parejos. El actual intendente, Gerardo Rattero, justicialista de origen sindical (ver aparte), acaba de ganar las elecciones para su tercera reelección. “Mi hermana vivía en La Plata –recuerda Joli– y venía por lo menos cada tres meses de visita y tenía muchas amigas. Nunca me dijeron nada. En1984, cuando recuperamos sus restos, la trajimos aquí en una urna. En el cruce de la ruta había unos veinte autos con amigos que nos esperaban, pero la mayoría era gente mayor, amigos de mi padre, del Rotary.”En la esquina de su casa, el vozarrón de Schaffer atruena la paz bucólica del pueblo. “¡Y tendría que haber otros 30 mil más porque ahora estamos peor que antes, te asaltan, te roban, te matan, violan sin que nadie haga nada, que vuelvan los milicos, vamos a estar mejor!”.

FUENTE:http://nuevodespertad.com/art01 La rubia argentina histérica: ¿mito o realidad? Qué macho argentino no sufrió alguna vez el duro revés de ser rechazado por una rubia histérica. A qué pibe de barrio no le temblaron las piernas cuando despúes de jugar una apuesta con sus amigos tenía que ir a encarar a una de estas arpías para tratar de levantársela. Es por eso que desde esta página, en honor a todos los que alguna vez gastamos más de una noche entera "trabajando" en vano a una de estas seudo diosas, hemos dedicado esta nota investigativa. La rubia histérica argentina; espécimen también conocida con el nombre de conchetus estiradaus, suele llegar a desarrollar encantos irresistibles para el hombre de nuestras pampas. De sonrisa difícil y de complicado acceso para la charla, acostumbran a tener como hábitat los boliches nocturnos y se desplazan de uno a otro sin pagar entrada como suele hacerlo la plebe. Si vos sos de los machos argentinos que siente debilidad por esta especie, es importante que estés bien despierto y no te dejés confundir en una noche de copas por otras que intentan imitarlas. Entre las especies que fantasean con ser una auténtica rubia histérica, existe una raza inferior llamada las rubias taxi (amarillo arriba y negro abajo). Esta última especie, es una falsa imitación que gracias a la magia de la tintura, intentan engañarnos a los hombres, los cuales lamentablemente nos damos cuenta demasiado tarde de la treta. Entre los signos distintivos como raza, la rubia histérica argentina suele fruncir el seño cuando algún galancete de barrio intenta abordarla y le hace preguntas del tipo:¿estudiás o trabajás? ¿de qué signo sos? ¿venís siempre a este boliche? y etc, etc. Entre sus deportes preferidos figuran el hockey sobre césped, la equitación y salir de shopping. Entre sus preferencias con el sexo opuesto, la rubia histérica argentina prefiere al hombre que practica rugby o polo y que generalmente se viste con chomba Lacoste, zapatos leñadores y suéter prolijamente colgado por encima de los hombros. Con el correr de los años y con la suma de fracasados intentos por querer averiguar si ahí abajo también eran rubias, me di cuenta que para conquistar a una de ellas, simplemente no tenía ni que mirarlas. Descubrí que no hay peor ofensa para una rubia histérica argentina que no ser apreciada, admirada y piropeada por un miembro del sexo opuesto. Hoy ya como argentino emigrante me ha tocado en más de una oportunidad que gente de otras nacionalidades también me hablaran de este mito. El comentario más común es: "Estuve en Argentina de vacaciones, las minas están buenísimas viejo, pero no te dan bola, no te podés ni acercarte a hablarles" Es así que de a poco y gracias a la globalización, otra de nuestras leyendas urbanas se suma al inventario de generalismos que se tejen sobre nuestra cultura. Por eso desde esta página levantamos con orgullo la copa y brindamos por todas esas rubias histéricas argentinas que se divierten calentando la pava, pero nunca se animan a tomar el mate

FUENTE:http://www.eroj.org/entero10/item14.htm Cuando en la época de la Perestroika se comenzó a destruir lo que al parecer se estaba rectificando, la entonces Unión Soviética, en medio del estancamiento y de otras dificultades, tenía indicadores productivos altos y reales, seguridad social, empleo, salud y educación muy superiores a los de ahora, ocho años después, donde la construcción del capitalismo ha demostrado ser el gran fracaso. Lo que expondré en este análisis es una valoración objetiva utilizando solo fuentes oficiales rusas y despachos cablegráficos de lo que ocurre en aquel gran país y que hoy es motivo de preocupación en todo el mundo. Recuerdo que a principios de este año el presidente de Bielorrusia --país que junto a Ucrania y Rusia firmó la desintegración de la URSS en 1991--, calificó a este hecho como «la catástrofe geopolítica del siglo XX». El capitalismo hasta ahora ha dejado entre sus «éxitos», que la expectativa de vida haya bajado de más de 70 años a 58 en la actualidad (lugar 135 en la lista mundial); la mortalidad infantil sea superior a 21 por mil; y no disponga de fondos para pagar salarios atrasados equivalentes a unos 3.500 millones de dólares... En aquel «río revuelto» de la última década, con el afán de «llegar rápido» al capitalismo, 126.000 empresas que fueron privatizadas, se vendieron a los precios irrisorios de 1.300 dólares la unidad, lo que contribuyó a que las arcas del Estado se quedaran sin recursos. De esa forma la propiedad privada fue sustituyendo a la estatal, las reglas del capitalismo se aplicaron en medio del caos, la indiferencia y la anarquía. Con el nuevo sistema, también llegaron a Rusia la droga, las mafias, la corrupción, la delincuencia. El país más grande del mundo es un objetivo del narcotráfico internacional y ya en 1997 se produjeron 180.000 crímenes vinculados a la droga, además de que 2.659 personas murieron por consumirla. De acuerdo con datos del Ministerio del Interior Ruso, el comercio ilegal de drogas ascendió a 1.500 millones de dólares y, lo que es peor, la mayoría de ese dinero fue empleado en la adquisición de acciones en importantes firmas y empresas privatizadas. Este proceso se ha visto más violentado aún con la fuga de capitales del país. Rusia ha sido «desangrada financieramente», si se tiene en cuenta que los nuevos ricos y millonarios salidos de este experimento capitalista, han sacado hacia bancos occidentales una cifra superior a los 300.000 millones de dólares. Otros ejemplos: los pequeños y medianos negocios en Rusia gastan el 10 por ciento de sus ingresos para sobornar a las estructuras gubernamentales. Como mínimo utilizan el equivalente a 81,5 millones de dólares al año para sobornar a empleados del gobierno, según afirmó el director del programa del Consejo de Política Exterior y Defensa, Andrei Fiodorov, citado por NTX. Otro cable: Mientras Rusia pide más créditos internacionales, del FMI y el Banco Mundial, el auditor jefe del Tribunal de Cuentas, Veniamin Sokolov, denunció que los préstamos internacionales se malversan o se roban. Y puso el ejemplo que el Fondo de Protección de Inversores recibió del Banco Mundial 31 millones de dólares de préstamo para ayuda a los miles y miles de rusos estafados, y en dos años y medio no se pagó ni un solo dólar. Este mismo año el jefe del Comité Estatal de Estadísticas ruso, Yuri Yurkov y su principal asistente fueron detenidos por «distorsión sistemática de datos estadísticos de grandes firmas y empresas, permitiéndoles evadir el pago de impuestos». ¿De qué forma entonces el Estado podría disponer de fondos, si por un lado se roba, por otro se sacan las divisas del país y por otro se dejan de pagar los impuestos? Como se ve, el fracaso no solo se refleja en el orden económico. Quizás más preocupante aún sea la crisis moral y social que allí se evidencia. Dos millones de niños rusos deambulan por las calles; 600.000 han sido abandonados por sus padres; 20.000 huyen de los orfanatos debido a la falta de condiciones de éstos; 30.000 rusos son asesinados cada año por mafias, bandas o malhechores solitarios. La crisis también llega a las Fuerzas Armadas. El periódico Nezavisimaya Gazeta escribió: Nuestro ejército está prácticamente incapaz para los combates. El brusco crecimiento de la criminalidad demuestra que el poder ha perdido su control sobre las fuerzas armadas en Rusia. También se refiere a los 20.000 soldados rusos que huyeron de sus unidades y hoy se buscan, o los jóvenes que se esconden para no acudir al llamado a filas. Todos estos elementos podrían tener relación con algo que publica el periódico ruso Trud: De no cambiar la situación en Rusia es imposible evitar que ocurran, o el separatismo que ya se nota en varias regiones importantes del país, o una explosión social cuya espera está a la vista. En este mismo sentido el diario Izvestia señala que «por ahora no va a producirse una rebelión abierta, pero la continuación del actual estado de cosas puede hacer madurar una sublevación de gente hambrienta en un futuro no lejano». Y aunque de lo que más se habla y de lo que más se espera para «salvar» al capitalismo ruso, es la llamada ayuda del FMI y el Banco Mundial, el propio Nezavisimaya Gazeta aseguró muy recientemente que «los préstamos del FMI a Rusia son solo una aspirina que hará bajar la temperatura de la enferma economía de 40 a 38 grados, pero que es incapaz de curarla». Bien vale la pena hoy, reflexionar sobre lo que está sucediendo en Rusia, o lo que es más preocupante aún: ¿qué va a pasar allí?

Registrate y eliminá la publicidad! FUENTE:http://lamediahostia.blogspot.com/2008/05/eterno-bertrand-russell.html Las enseñanzas de Cristo tal y como aparecen en los evangelios han tenido extraordinariamente poco que ver con la ética de los cristianos. (...) Considere la frase "No juzgues y no serás juzgado" y pregúntese por la influencia de este texto en la Inquisición o el Ku Klux Klan Es de esperar que una persona no podrá actuar sabiamente cuando es completamente ignorante del tema, y es ridículo dar a los jóvenes la sensación de que están pecando cuando simplemente tienen una curiosidad natural sobre un tema muy importante —el sexo—.» Sobre la inseminación artifical, los obispos nos dicen que esto es gravemente pecaminoso, pero sólo es gravemente pecaminoso porque la biblia dice algo al respecto. No es gravemente pecaminoso porque haga daño a nadie. Pero es que eso no es lo que se discute.» Una educación diseñada para eliminar el miedo no es en absoluto difícil de crear. Solo es necesario tratar al niño con amabilidad, y ponerle en un entorno donde la iniciativa es posible sin efectos desastrosos, además de ponerles a salvo de adultos con terrores irracionales, sean a la oscuridad, a los ratones, o a las revoluciones sociales. La libertad es algo maravilloso, pero no cuando hay que pagar por ella el precio de la soledad. No importa lo elocuente que ladre un perro; nunca podrá decirte que sus padres fueron pobres pero honestos. Aun cuando todos los expertos coincidan, pueden muy bien estar equivocados. Muchos hombres cometen el error de sustituir el conocimiento por la afirmación de que es verdad lo que ellos desean. Cuánto placer se obtiene del conocimiento inútil. Toda la actividad humana está determinada por el deseo o el impulso. Si se desea saber lo que harán los hombres, hay que conocer no sólo, o principalmente, las circunstancias materiales que le rodean, sino más bien todo el sistema de sus deseos con su fe El sabio uso del ocio es un producto de la civilización y de la educación. La humanidad tiene una moral doble: una, que predica y no practica, y otra, que practica pero no predica. Así como los objetos más fáciles de ver no son los demasiado grandes ni los demasiado pequeños, también las ideas más fáciles en matemáticas no son las demasiado complejas ni las demasiado simples. Con un poco de agilidad mental y algunas lecturas de segunda mano, cualquier hombre encuentra las pruebas de aquello en lo que necesita creer. La historia del mundo es la suma de aquello que hubiera sido evitable. Lo que se pretende despertar no es el deseo de creer, sino el de encontrar, que es todo lo contrario. Para llevar una vida feliz es esencial una cierta capacidad de tolerancia al aburrimiento. La vida de los grandes hombres sólo ha sido emocionante durante unos pocos minutos trascendentales. Una generación que no soporta el aburrimiento será una generaci Las personas infelices, como aquellas que padecen insomnio, están orgullosas de su defecto. La conclusión final es que sabemos muy poco y, sin embargo, es asombroso lo mucho que conocemos. Y más asombroso todavía que un conocimiento tan pequeño nos pueda dar tanto poder. Me opongo a toda superstición, sea musulmana, cristiana, judía o budista. El que la ciencia pueda sobrevivir largamente depende de la psicología; es decir, depende de lo que los seres humanos deseen. Temer al amor es temer a la vida, y los que temen a la vida ya están medio muertos. Los científicos se esfuerzan por hacer posible lo imposible. Los políticos, por hacer lo posible imposible. Como matemática denominamos al campo en el cual en realidad nunca sabemos de lo que hablamos, ni aun en el caso de que sea cierto.

Registrate y eliminá la publicidad! Dos de los máximos epecialistas en genealogía acaban de publicar el primer volumen de una obra ciclópea donde rastrean los orígenes de los apellidos tradicionales argentinos. Según señalan, el tronco fundacional del país deriva de tres etnias -la del colonizador español, la indígena y la africana- que en dos generaciones correrán, junto con las de los diversos grupos que inmigraron en el último siglo y medio, por las venas de todos los argentinos Qué es ser argentino? La pregunta fue, desde los propios inicios del país, una ecuación de difícil resolución. En la primera mitad del siglo XX el dilema alcanzó estatura de deporte nacional. Para develar nuestra ciclotímica identidad, después de que las corrientes inmigratorias modificaron radicalmente el paisaje demográfico de un país hasta entonces escasamente poblado, se requirieron los servicios de distintos intelectuales de tierras lejanas: José Ortega y Gasset, el conde Herman Von Keyserling, Waldo Frank, entre otros, se vieron en la obligación de ofrecer sus interpretaciones a pedido de las elites intelectuales vernáculas. En el propio país, con Ezequiel Martínez Estrada o Eduardo Mallea, adquirieron por su parte derecho de ciudadanía los "ensayos de interpretación nacional". ¿Los argentinos descienden de los barcos, como señala el viejo adagio, o son europeos en el exilio, como señalaba Borges? Si se pretende mirar al futuro, hay un dato que empieza a desalentar esa hipótesis: hace tiempo que cesó la inmigración desde el Viejo Continente: para ser precisos, la última oleada llegó durante el lustro posterior a la Segunda Guerra Mundial. La crisis, sumada a los cambios de un mundo muy diferente al del siglo pasado, parece habernos despertado, con un golpe de realidad, más latinoamericanos. . Según afirman, hay en el comienzo un dato irrefutable: las familias paradigmáticas argentinas (entendiendo por paradigmáticos aquellos apellidos que, sin distinción de origen geográfico o religioso, tuvieron trascendencia pública antes de las inmigraciones masivas) tienen siempre en su sangre al menos un ascendiente de cada una de las tres etnias que poblaban en tiempos coloniales el país: la del conquistador español, la del indígena y la del africano, arribado más tardíamente en tiempos en que se practicaba aún la esclavitud. La llegada de otras comunidades fue diversificando esa composición -vascos, genoveses e irlandeses, en primer lugar, y luego, en la segunda mitad del siglo XIX, una variada gama de grupos (judíos o polacos, balcánicos y otomanos, italianos de las diversas regiones)- hasta arribar a la Argentina de hoy. Sus estimaciones pueden extenderse también hacia el futuro: por simple progresión geométrica, calculan los especialistas, la gran mayoría de los argentinos tendrá corriendo por sus venas, en aproximadamente medio siglo, al menos algunas gotas de sangre de aquel triple tronco fundacional. Aunque no sea comprobable fácticamente, los cálculos no parecen descabellados si se piensa en ejemplos mundiales. Según algunos expertos internacionales en genealogía, a mediados del siglo XX se estimaba que 200 millones de personas descendían de Carlomagno. Estudios más recientes sostienen también que, de poder hacerse un árbol genealógico ideal, un gran porcentaje de la humanidad encontraría en alguna de las casillas al prolífico nómade Genghis Khan. "Con el tiempo -afirma Jáuregui- todo argentino descenderá de ese tronco. Sólo entonces, cuando se constituya esa gran familia sanguínea, podremos hablar finalmente del nacimiento de la nación argentina." Según la historiadora María Sáenz Quesada, la composición variada de la población de los primeros años de vida del país es innegable. Sin embargo, no cree que una gran familia sanguínea y una nación sean términos equiparables. "La Argentina se diferencia de otras naciones en que es una creación política. No tiene que ver con una población. Por el contrario, se trata de tener un gobierno y una presencia. Gente como Juan Bautista Alberdi o como Sarmiento querían justamente modificar esa percepción. La composición de todo pueblo está en constante transformación, pero la única homogeneidad importante es la de tener una clase política homogénea en términos de formación y de educación." El primer mestizaje Frente a la cáscara de artificio de lo que denominan "genealogía-vanidad", Herrera Vegas y Jáuregui aseguran que hoy existe una genealogía científica, cuyo trabajo consiste no sólo en rastrear datos en archivos y viejos documentos sino también en develar en ellos, como quien descifra una piedra Roseta, las enmiendas, los agregados, los cambios de mala fe o los códigos que dan a entender lo que se callaba por evidentes y comunes razones sociales. La genealogía puede ser, así, una suerte de microhistoria. Para sustentar su hipótesis -que las distintas sangres coincidieron en tiempos coloniales y extendieron su savia a lo largo del tiempo y a lo ancho del espacio-, aseguran que es un error, en términos poblacionales, considerar que la Argentina nació en el siglo XVIII, con el Virreinato, o en 1810, con la separación de la corona española. El verdadero origen debería ser datado en 1533, al fundarse Santiago del Estero, la ciudad más antigua del territorio, y producirse los primeros e inevitables mestizajes. Que el mestizaje fue veloz lo demuestra la propia fundación de Buenos Aires: cuando Juan de Garay la creó por segunda vez, en 1580, estaba acompañado por cien personas. De ellos, sólo cinco eran españoles puros. El resto eran los denominados "mancebos de la tierra". Es decir, los vástagos de los primeros amancebamientos de los conquistadores con mujeres indígenas. El ingreso de los primeros africanos durante la época colonial es posterior en un siglo a aquella fundación. Según asegura Horacio Jorge Becco, la primera referencia atestada de un caso de esclavitud data de 1693, en Buenos Aires, aunque se estima que ya Pedro de Mendoza trajo consigo esclavos. Pero la propagación de la sangre africana en la sociedad, sin embargo, no fue menos vertiginosa y... silenciosa. Daniel Schavelzon exhumó, en Buenos Aires Negra , la historia de los africanos que llegaron a estas costas: en Buenos Aires, "buena parte de su población -bastante más del 30 por ciento- llegó a ser de otro color de piel, hablaba extrañas lenguas, tenía su música, sus barrios, sus templos, sus edificios de reunión...". Según el mismo investigador, las provincias tuvieron una población africana mayor aún: a finales del siglo XVIII, la población africana de Tucumán era del 64 por ciento; la de Santiago del Estero, del 54 por ciento; la de Catamarca, del 52; la de Salta, del 46; la de Córdoba, del 44. "Hay que situarse en una época muy distinta a la de hoy -explica Herrera Vegas-. Todavía estaba en discusión si la gente de raza negra era humana o no. Sin embargo, era usual que los jóvenes de familias acomodadas se acercaran hasta el Parque del Retiro cuando llegaban esclavas y compraran las que les gustaban. Después terminaban teniendo hijos ilegítimos, por supuesto. Pero, como no podía ocurrir de otra manera, muchos se encariñaban e intentaban darles, a su modo, un apoyo o protección." No era infrecuente, aseguran, que muchos progenitores, al ambiguo modo de aquellos tiempos pasados, se preocuparan por casarlos con otros mulatos o mulatas y que, para que pudieran hacer una vida, les consiguieran algún puesto alejado que les permitiera progresar. "Sus descendientes, dos o tres generaciones más tarde, volvían a reclamar el apellido que por legítimo derecho les pertenecía -asegura- y entraban en la familia. De esa manera, con el tiempo, la sangre africana pasó a ser parte integrante de ese tronco fundacional." Según los autores, la primera sociedad criolla era de "un café con leche oscuro" que fue progresivamente deslizándose hacia el "té con leche" cuando comenzaron a llegar los primeros inmigrantes. Estos europeos (vascos o genoveses en primer término) eran muy requeridos por las familias importantes de las ciudades porque permitían blanquear su linaje. Desaparecida la esclavitud, distintos factores harían que la cultura negra desapareciera como tal. A los casamientos interraciales, la baja natalidad y las pésimas condiciones de vida de los libertos, o las guerras, hay que sumarle -según estima Schavelzon- el convertirse en una colectividad minoritaria con la llegada de masas europeas a fines del siglo XIX. "A eso hay que sumarle otro dato, que no es menor. Los americanos -asegura Jáuregui Rueda- somos mucho más hispánicos que los propios españoles. Un español es gallego, catalán o valenciano, pero la mayoría vive desde hace 40 generaciones en su propia región. Aquí desde un comienzo se mezclaron los propios españoles." Para ambos genealogistas, el reconocimiento de este tronco común debería ser considerado como una riqueza más de las que tiene la Argentina, que fue potenciada por las populosas inmigraciones que comenzaron a sucederse a partir del siglo XIX. "En la Argentina de nuestra época -agregan- todavía había comunidades muy cerradas, donde, con excepciones, los irlandeses se casaban con irlandeses, los polacos con los polacos, los vascos con los vascos y las familias más viejas entre ellas. Hoy la red se abrió completamente y deja en claro lo que, desde el punto de vista genealógico, es una realidad: somos una sociedad poliétnica." Por Pedro B. Rey "Un apellido es antes que nada una marca. Lo que hay que hacer es abrir esa puerta para ir encontrando lo que hay detrás, todo ese conjunto de la realidad que termina por conformar la persona individual de cada uno", afirma Diego Herrera Vegas. En esa tarea a través de archivos y documentos, el pesquisador debe poner el ojo avizor para evitar caer en las celadas que tienden muchos registros adulterados y también prestar atención a la tradición de la transmisión oral, que muchas veces encierra más verdades que falseamientos. El trabajo no sólo revela secretos, sino que también permite pintar una sociedad, a través de muchos de sus pequeños acontecimientos, de sus prejuicios, intereses o costumbres, muy distantes del frenético mundo de hoy. Durante sus investigaciones, Herrera Vegas y Jáuregui Rueda han logrado desentrañar muchos de los ascendientes de origen africano, por ejemplo, de familias tradicionales. En algunos casos, incluso, puede hallarse un tronco común a más de un linaje. "Los Oyuela y los Elizalde, por ejemplo, descienden de la misma mujer negra -sostienen-. La partida dice incluso con toda claridad que la mujer es de sangre africana `próxima a españolarse´. Esto significa, para los términos jurídicos de la época, que todavía posee una décimosexta parte de sangre de ese origen. El general Zapiola, por dar otro ejemplo, tenía sangre negra por parte de madre, con lo cual todos los que lleven su apellido también la tendrán." Pero donde la presión social de diversas épocas se vuelve notoria es en el caso de los hijos naturales. La consiguiente modificación de partidas no dejó de extenderse a través del tiempo, a pesar de que muchas veces era público y notorio el vínculo entre progenitor e hijo, o entre hermanos legítimos e ilegítimos. fuentehttp://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=536704

Registrate y eliminá la publicidad! FUENTE:http://pr.indymedia.org/news/2005/02/6826.php Analizando la represión sexual y algunas de sus graves consecuencias. Represión de la Sexualidad Natural La causa de muchos males.... . La raíz de muchos de los males que aquejan la sociedad contemporanea es la negación de la sexualidad natural. Cuando esa sexualidad natural es reprimida, negada o vilificada, los deseos e impulsos naturales del individuo quedan atrapados en una zona intermedia del subconciente, rebotando de un lado a otro, afectando adversamente la formación del caracter, creando tensión, alimentando fantasías, degenerandose poco a poco hasta qué, cuando finalmente emergen al exterior, emergen como impulsos degenerados, destructivos, en busqueda de una reinvindicación, de una libertad, de una salvación enfermiza y degenerada. En la mayoria de los casos la identidad personal se desarrollará en base a la sexualidad natural. En estos casos la capa de represion intermedia es percibida como una fuente de maldad, de "pecado", de conscupicencia, de inestabilidad emocional y depravacion moral dentro de uno mismo. En casos específicos, sin embargo, la represión sexual consigue neutralizar y ocultar la sexualidad natural al punto de que los impulsos sexuales naturales no llegan a la plena conciencia, sino que son reprimidos y transformados por la barrera intermedia en lo opuesto de lo que eran. De ahí surgen indentidades sexuales secundarias y opuestas a la identidad sexual natural del individuo. La inmensa mayoría de las personas son por naturaleza heterosexuales. Pero también hay personas que son por naturaleza homosexuales, bisexuales y asexuales. Cuando los impulsos sexuales de estas personas son reprimidos totalmente esto causa el surgimiento de una identidad contraria a la naturaleza sexual original del individuo. Los homosexuales naturales que han desarrollado una identidad heterosexual secundaria y enfermiza se distinguen por proyectar una imagen de supermachos, siempre haciendo ejercicios para verse más que varoniles. Casi enamorados de si mismos. El Don Juan. El casanova. El hombre de todas las mujeres. El nene de las nenas. El super macho que, contradictoriamente, disfruta más la "amistad" de sus amigos que el amor de su mujer. Que ve la mujer como un objeto sexual con quien liberar momentaneamente una tensión sexual, pero maá allá de eso: La mujer le apesta y su dignidad le importa un carajo. Disfruta atacarlas, denigrarlas y humillarlas. Amante del bochinche y del ataque personalista. Siempre quejandose de, condenando y atacando a todo el mundo. Más sensible que un testículo cuando le dan un cantasito, pero más agresivo que un perro rabioso, cuando quieren meterse en la vida de los demás. Se cree el centro del universo, con Dios apoyandolo desde arriba y el diablo sumiso bajo sus pies. En el caso del heterosexual cuya sexualidad natural ha sido negada; aquí tenemos el caso típico del niño que fue abusado y sometido por un enfermo sexual y que de adulto se ve y se siente obligado a actuar y pensar como "pato". Se ve y se autodefine como homosexual y hasta puede practicar el sexo homosexual por compulsión pero internamente odia dicha práctica y anhela que algo o alguien lo libre de su maldad y de su pecado. Estos son los homosexuales que eventualmente escapan de ese "mal" y encuentran su "salvación" y su "liberación" en algún tratamiento médico o fe religiosa. En su caso particular el homosexualismo que experimentaban ciertamente era "pecaminoso", "corrompido", y "abominable". Hicieron bien en dejarlo atras. Pero que no generalizen. No todos los homosexuales son como ellos. La inmensa mayoria son homosexuales naturales para quienes su conducta romántica, afectiva y sexual es completamente natural. bisexual es más flexible. Puede adaptarse más facilmente a cualesquiera situación que se le presente. Pero ante la represión sexual, esa misma flexibilidad, esa misma capacidad de adaptación lo llevará a evitar asumir posiciones firmes. Los impulsos naturales que surgen de su núcleo emocional al pasar por la capa intermedia del caracter seran modificadas, redirigidas, permitidas o negadas, no en base a la estructura natural del caracter, sino en base a la conveniencia del momento. Ambivalencia, infidelidad, incapacidad para fijar un curso de acción, estos son los efectos negativos que la represión sexual tiene sobre las personas asexuales. El asexual también es afectado por la represión sexual pero no en forma directa. Sus impulsos sexuales o no son grandes o no son una prioridad formativa de su vida y su conducta. Sus relacciones afectivas se basan en otras formas de atracción e interacción que la sociedad no percibe como dañinas o peligrosas. El aspecto fisiológico de la sexualidad no es para el asexual una fuerza dominante que lo obliga a actuar de esta o aquella forma, sino una característica del cuerpo físico que estudia, evalua y busca controlar con un cierto espíritu de curiosidad e interes intelectual. Esta actitud lo inmuniza contra los efectos psicológicos de la represión sexual, pero no así contra la incomprensión y las falsas expectativas de la sociedad. Cada grupo sexual tiene sus características y sus expectativas en cuanto a la conducta de los demás. Cada grupo y cada individuo tiende a fijarse una forma de conducta, un modelo o norma de como se debe actuar basado en la experiencia propia. La persona promedio tiende a pensar que la naturaleza humana es la misma para todos. La de los demás es igual a la mia, por tanto, lo que no es natural para mi, también tiene que ser natural para los demás. Esta forma de pensar es casi universal entre los heterosexual dado que estadisticamente los heterosexuales componen la gran mayoria, de un 90 a un 99 por ciento de la sociedad. Pero una situación similar se da entre algunos homosexuales que piensan que todos somos "homosexuales potenciales", la única diferencia siendo que unos lo aceptan y otros no. Algo similar piensan los bisexuales. Para ellos todos somos bisexuales. Observese sin embargo, que en cada una de las cuatro orientaciones fundamentales: heterosexual, bisexual, homosexual y asexual; la persona puede desarrollarse aceptando su naturaleza sexual y desarrollandola en forma responsable y afirmativa, o puede, por el contrario, desarrollarse negando su propia naturaleza sexual y asumiendo como propia la naturaleza opuesta. De esta forma el heterosexual desarrolla una identidad homosexual que va en contra de sus verdaderos impulsos naturales y el homosexual desarrolla una identidad heterosexual que va en contra de sus verdaderos impulsos naturales. El bisexual, por su parte, niega su bisexualidad, y termina desarrollando una sexualidad descontrolada y corrompida que continuamente trata de reprimir; mientras que el asexual se esfuerza por mostrar interes por el sexo, casarce, formar un hogar, etc. etc., aun cuando sus verdaderos intereses vitales estan en otros temas y otros asuntos. Vemos por tanto que el "homosexualismo secundario" al igual que el "heterosexualismo secundario" son trastornos psicológicos que tienen cura. No así el heterosexualismo y el homosexualismo natural que son, en si mismos, condiciones naturales. No todos los heterosexuales son "patos en potencia", como alegan algunos homosexuales, ni todos los homosexuales son "pervertidos o endemoniados" que necesitan liberación. Lo importante es que cada persona se busque y se encuentre a si mismo, a su verdadera naturaleza sexual-afectiva, y estructure su identidad en base a la misma. En esta busqueda, el grupo social cuya existencia no ha sido ampliamente reconocida son los asexuales. Una persona asexual es una persona que desarrolla relaciones afectivas no en base al la atracción romantico/sexual sino en base a la amistad. Aunque pueden sentir impulsos sexuales de variada magnitud, sus relaciones afectivas no se desarrollan en base a estos impulsos sino en base a la amistad, la lealtad, el patriotismo, etc. etc. Por tanto, más que una bendición, perciben sus impulsos sexuales como algo que los obstaculiza o limita en su función social. Los asexuales son la minoria "afectiva" más pequeña, la que menos se interesa en temas sexuales, y la que menos defiende y reclama su espacio social. En este caso aun no se ha desarrollado una conciencia grupal y en lugar de identificar y rodearse de personas afines a si mismo, el asexual tiende a relaccionarse con todo el mundo, sin tomar conciencia de que los demás lo perciben como un ser distinto, diferente, que no responde a los prejuicios, traumas y limitaciones sociales de tipo sexual, que caracterizan a casi todo el mundo, unos de una forma y otros de otra. El homosexual cuando entran en contacto con un asexual, inicialmente piensan que está tratando con otro homosexual. Al ver una persona que no lo rechaza, que no lo estigmatiza, que no lo ataca, la reacción inicial es pensar que "ese es uno de los nuestros." Con el tiempo se da cuenta que no es así. Si en la relación habia desarrollado sentimientos romántico-sexuales, entonces será muy dificil que la misma pueda continuar. El despecho, la verguenza, la desilución, posiblemente destruyan la relación. Aun en casos óptimos la toma de conciencia, por parte de ambos, de sus diferencias fundamentales, los llevara a tomar caminos distintos. Si lo que se habia desarrollado era una amistad, la relación pudiera continuar, aunque no tan cercana o estrecha como era antes. La reacción de la comunidad heterosexual es distinta. Los demás grupos sexuales son minoria y reciben a todo aquel que los apoya. La comunidad heterosexual es mayoria, no se siente perseguida y piensa que lo normal es que todo el mundo sea heterosexual. Por tanto, los esfuerzos del asexual por convivir armoniosamente con la comunidad heterosexual no son ni apreciados ni entendidos. Por el contrario, en lugar de apreciar sus esfuerzos, lo que hacen es exigirle que asuma todas las actitudes, complejos y temores de la comunidad heterosexual. Y si no lo hace, pues entonces lo clasifican como homosexual, punto se acabó. Al asexual, por tanto, la represión sexual lo afecta y limita no en su desarrollo interno, sino en sus relaciones sociales, en la forma en que otras personas lo perciben, prejuzgan y condenan. Así pues, la a represión sexual nos afecta a todos, no importa cual sea la orientación sexual natural de cada cual. Su efecto, en la mayoria de los casos, consiste en crear un área intermedia en el caracter de la persona que altera los impulsos sexuales naturales y positivos que emergen del núcleo psicológico y emocional del individuo y los transforma en impulsos secundarios, dañinos y corrompidos. Cuando la represión sexual es extrema, los impulsos originales son tan reprimidos que no llegan al nivel de la conciencia sino que son transformados en impulsos opuestos a si mismos, generando así una identidad sexual opuesta a los impulsos sexuales originales. Los más afectados por esto son los homosexuales cuya sexualidad es prohibida, perseguida y criminalizada por la mayoria heterosexual. Como resultado muchos homosexuales desarrollan identidades heterosexuales falsas, enfermizas y corrompidas mediante las cuales se hacen un gran daño tanto a si mismos como a toda la sociedad. Los asexuales aunque son los menos afectados en su formación psicológica, son los más afectados en términos sociales. Tanto a heterosexuales como a homosexuales se les hace dificil entender y aceptar al asexual. A los homosexuales se les hace dificil aceptar que el asexual no es igual a ellos. El heterosexual, por su parte, en lugar de tratar de entenderlos lo que hacen es condenarlos y descartarlos, tratando de definirlos como homosexuales. Y dado que, hasta hace poco tiempo, los asexuales mismos no habian tomado conciencia colectiva de su realidad asexual, son muy pocos los grupos de apoyo y los organismos sociales que buscan llenar sus necesidades afectivas y sociales. Podemos concluir que el gran mal social que nos aqueja a todos es la represión de la sexualidad natural. Solucionar este problema envuelve reconocerlo en su manifestacion actual, con todos sus síntomas y sus causas fundamentales. Debemos buscarle alivios a los síntomas para mitigar el daño que estos causan de día a día y para evitar que surgan situaciones explosivas que pongan en peligro tanto al individuo como a la sociedad. No podemos, sin embargo, olvidar que la raiz del problema no está en los sintomas sino en su causa fundamental: la represión de la sexualidad natural. Para evitar esa represión es imprescindible reconocer que la orientación sexual natural del ser humano tiene distintas vertientes. Todas ellas son validas. Lo importante es que se reconozcan estas vertientes y se le provea a cada niño el ambiente social de respeto en donde se pueda desarrollar plenamente en base a su propia naturaleza sexual. Si esa naturaleza es heterosexual, pues que se desarrolle como heterosexual. Si es homosexual, pues que se desarrolle como homosexual. Si es bisexual, pues que se desarrolle como bisexual. Si es asexual, pues que se desarrolle como asexual. Lo importante es reconocerle y proveerle ese espacio de soberania personal a cada individuo, desde el nacimiento hasta la muerte, donde se pueda desarrollar plenamente en base a su propia naturaleza y sus propias determinaciones. Garantizarle esa libertad real, esa soberania personal a cada ser humano a lo largo y ancho de toda su vida: ese es el gran reto.

Registrate y eliminá la publicidad! FUENTE:http://www.rionegro.com.ar/diario/2008/09/01/20089o01f03.php Por qué y en qué nos parecemos a los italianos? Está claro, en cuanto a lo primero, la importancia que tuvo en nuestra formación nacional el componente de cultura aportado por una inmigración ultramarina en la que ellos estuvieron a la cabeza (escribió Carlos Fuentes: "Los mexicanos descienden de los aztecas, los argentinos descienden de los barcos". Aunque ya el Hotel de Inmigrantes dejó de ser lo que fue y es ahora museo y oficinas (y así se ha desleído en nuestra sociedad la fecunda impronta cultural que gravitó hasta mediados del siglo XX), mucho de aquella singularidad sigue dando tono a los comportamientos argentinos. Si pensamos en lo positivo esencial y quisiéramos expresarlo en un único juicio sintético, podríamos traer a la memoria lo que escribió el profesor Robert Foerster en un libro clásico ("The Italian Emigration of Our Times", Harvard, 1912) sosteniendo, en explicación del progreso asombroso evidenciado por nuestro país hacia el centenario, que "los italianos introdujeron nuevos modos de fuerza moral en la fibra de la Nación Argentina". Refiriéndonos más extensamente a lo negativo -central aquí como tema- hay muchos rasgos que apuntan al parecido. Por ejemplo, el individualismo, la desconfianza hacia la autoridad, el desdén por el orden, la irreverencia hacia las reglas, la burla a los impuestos, la picaresca, la incivilidad en la calle (il sorpasso), la actitud de "no me importa" (me ne frega). Hay un parecido de otra clase, poco advertido y hasta pintoresco, entre la sociedad italiana y la nuestra: la abundancia de abogados. En toda Italia están inscriptos 160.000, "un verdadero ejército en toga, el más grande de Europa" como publicaron hace poco allá comentando el empantanamiento de los juicios y la contenciosidad en los negocios. La ciudad de Roma solamente tiene más abogados (21.000) que todo el territorio de Francia (8.000). Así, en la capital del país, ejerce un letrado por cada 109 ciudadanos, una proporción mayor que la que existe en la litigiosísima New York, que es de 1 por 150. No disponemos de estadísticas porteñas, pero es de percepción general que aquí los abogados, con la exuberancia de aspirantes en la UBA (visualizada en las nutridas filas de estudiantes que transitan a diario la pasarela entre Derecho y plaza Francia), sumada al aporte generoso de facultades privadas, deben quizá empardar los números que contabilizan allá. Y si miramos a la política, hay muchas cosas que son comunes a los dos países en el rubro. Una de ellas es que los italianos cultos deben soportar en el gobierno a un "papagayo de Estado" como Silvio Berlusconi y los argentinos a los ídem que les tocan. En cuanto a esto, la interpretación que hizo aquí el politólogo Gianfranco Pasquino, no hace mucho, es que "ambas sociedades tienen una cultura política que es antipolítica", que a las mayorías que votan como ovejas no les interesa instruirse en lo institucional, educarse, informarse históricamente, cultivar la densidad social, sino más bien encogerse de hombros y pensar con el bolsillo. Ahora bien, hay que admitir que ellos funcionan como país mucho mejor que nosotros. Beppe Severgnini, un periodista brillante que se formó con Indro Montanelli y nos conoce bien, declaró una vez que "Italia y la Argentina son países que necesitan niñera, son como dos criaturas lindas y vivaces a que requieren vigilancia y ejemplo". Y la diferencia para él está en que Italia tiene buena nodriza (las reglas de la Comunidad Europea, el euro como moneda, los modelos vecinos de países como Francia o Alemania) y la Argentina no. Podríamos complementar ese juicio señalando que nuestro país, todavía peor, rechaza, por encocoramiento infantil, cualquier posible niñera y cualquier ejemplo. Ahora mismo está dándole coces a España, que se le abrió generosamente en la mala, que es una garantía de asociación y estímulo para salir al mundo nuevo y que podría ser, en el sentido de la cita de Severgnini, nuestra mejor nodriza. Hasta subestima lo que significan los 450 mil bonistas italianos que congelan nuestra relación histórica con su país y lo que esto significa. Ni qué hablar de los amigos y los ejemplos de sensatez que estamos perdiendo: Brasil, Chile, hasta el hermano Uruguay, con quien ni siquiera somos capaces de restablecer la armonía terminando con los piquetes del puente. Nos queda Berlusconi como espejo posible de políticos y gremialistas argentinos. Los italianos están en vacaciones de "Ferragosto" y su primer ministro reposa en una isla paradisíaca mientras canta y graba para un CD "Parole d'Amore" rodeado de ninfas. "Il Cavaliere", que con sus 9.400 millones de euros es el hombre más rico de Italia, está siempre presente en las crónicas periodísticas. Hubo en las últimas semanas un asunto del tipo de los que aquí son endémicos. Se trata del llamado "Lodo Alfano", una ley que otorga inmunidad a los cuatro funcionarios más altos durante su mandato y lo salva a él de ser condenado por corrupción en un juicio que se le lleva en Milán. No le costó conseguirla porque ahora goza de mayoría absoluta en el Parlamento luego de los comicios que le dieron otra vez, la tercera, el gobierno del país. Tampoco le reportó culpas a su sentido moral, que es prácticamente inexistente. Está acostumbrado a obtener propiedades fiscales, a lograr créditos benignos, a falsificar documentos, a tener relaciones con la mafia, a defraudar al fisco, a falsificar balances y a sobornar a jueces. Siempre ha salido de los tribunales con ancha sonrisa y haciendo sonar sus tacones. La carrera capitalista de este líder increíble, quien pasó de cantante de cruceros turísticos a multimillonario, ha sido meteórica. Comenzada con negocios inmobiliarios en 1976, hoy es por sobre todo el rey de un imperio mediático que lo hace casi omnipotente en la política. En 1991 compró el grupo Mondatori, un coloso editorial que publica 16 diarios, entre ellos "La Reppublica". Su compañía matriz Fininvest aglutina más de 150 empresas, entre ellas tres canales de televisión en Italia y uno en España. La carrera política de este hombre (a quien el politólogo Giovanni Sartori definió como "un animal que no existe en ningún zoológico del mundo" no es menos impresionante y se ha basado en el poder de los medios de los que dispone. En un libro del periodista inglés Tobías Jones se atribuye el atractivo popular del personaje al hecho de que la de los italianos es primariamente una cultura visual y por ello muy influenciable por lo que llama la "videocracia berlusconiana". No deja de señalar otros factores, entre ellos la obsesión de los italianos por el dinero y la seducción de un multimillonario y triunfador (un modelo de la serie "Dallas" que permanentemente les ofrece ejemplos vivos para que cada cual se luzca como listo, un deporte nacional. Hay más, pero lo reseñado parece suficiente como respuesta a la pregunta inicial de por qué y en qué los argentinos nos parecemos a los italianos. <a href='http://b.t.net.ar/www/delivery/ck.php?n=a2afc290&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE' target='_blank'><img src='http://b.t.net.ar/www/delivery/avw.php?zoneid=58&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&amp;n=a2afc290' border='0' alt='' /></a>

Registrate y eliminá la publicidad! FUENTE:http://www.comicchile.cl/william_blake.htm william blake PROVERBIOS DEL INFIERNO En tiempo de siembra, aprende; en tiempo de cosecha, enseña: en invierno, goza. Conduce fu carro y tu arado sobre los huesos de los muertos. El camino del exceso conduce al palacio de la sabiduría. La Prudencia es una vieja solterona rica y fea cortejada por la Incapacidad. Aquel que desea pero no obra, engendra peste. El gusano perdona al arado que lo corta. Sumerge en el río a aquel que ama el agua. El necio no ve el mismo árbol que ve el sabio. Jamás se convertirá en estrella aquel cuyo rostro no irradie luz. La Eternidad está enamorada de las obras del tiempo. La abeja laboriosa no tiene tiempo para la tristeza. El reloj cuenta las horas de la necesidad, pero ningún reloj puede contar las horas de la sabiduría. Los únicos alimentos sanos son aquellos que no coge la red ni el cepo. Usa número, pesa y medida en un año de escasez. Ningún pájaro se eleva demasiado alto, si vuela con sus propias alas. Un cuerpo muerto no venga las injurias. El acto más sublime consiste en colocar otro delante de ti. Si el necio persistiera en su necedad se volvería sabio. Villanía, máscara de la astucia. Pudor, máscara del orgullo. Las prisiones están construidas con piedras de la Ley, los burdeles con piedras de la Religión. El orgullo del pavo real es la gloria de Dios. Lubricidad del chivo, generosidad de Dios. La cólera del león es la sabiduría de Dios. La desnudez de la mujer es la obra de Dios. Exceso de pena, ríe. Exceso de alegría, llora. El rugido de los leones, el aullido de los lobos, la cólera del mar tempestuoso y la espada destructora son porciones de eternidad demasiado grandes para el ojo del hombre. La zorra cautiva no acusa sino al cepo. La alegría, fecunda; el dolor da a luz. Dejad que el hombre vista la piel del león y la mujer el vellón de la oveja. El pájaro, un nido; la araña, una tela; el hombre, la amistad. El necio egoísta y sonriente, y el necio triste y ceñudo serán tenidos por sabios y servirán de norma. Evidencia de hoy, imaginación de ayer. La rata, el ratón, la zorra y el conejo cuidan de las raíces; el león, el tigre, el caballo, el elefante, de los frutos. La cisterna contiene; la fuente rebosa. Un pensamiento llena la inmensidad. Está pronto a decir siempre tu opinión, y el ruin te evitará. Todo lo creíble es una imagen de la verdad. Nunca perdió más tiempo el águila que cuando escuchó las lecciones del cuervo. La zorra se provee; pero Dios provee al león. Piensa por la mañana, obra al mediodía, come por la tarde y duerme por la noche. Aquel que ha permitido que abuses de el, te conoce. Como el arado obedece las palabras, Dios recompensa las plegarias. Los tigres de la cólera son más sabios que los caballos del saber. Del agua estancada espera veneno. Nunca sabrás lo que es suficiente a condición de que sepas lo que es más que suficiente. Escucha el reproche de los necios: es un título real. Los ojos de fuego, la nariz de aire, la boca de agua, la barba de tierra. El débil en valor es fuerte en astucia. Nunca pregunta el manzano al haya cómo crecer, ni el león al caballo cómo coger su presa. El que agradece lo que recibe, da a luz una abundante cosecha. Si otros no hubiesen sido necios, nosotros lo seriamos. El alma llena de dulce placer no puede ser manchada. En un águila miras una porción de genio. ¡Alza la cabeza! Así como la oruga elige las hojas mas hermosas para poner sus huevos, el sacerdote deposita su maldición sobre los mejores goces. Crear una sola flor es trabajo de siglos. La maldición fortifica; la bendición relaja. El mejor vino es el más viejo, la mejor agua es la más nueva. Las plegarias no aran; las alabanzas no maduran. Las alegrías no ríen. Las tristezas no lloran. La cabeza, lo Sublime; el corazón, el Pathos; los órganos genitales, la Belleza; los pies y manos, la Proporción. Como el aire al pájaro o el agua al pez, así el desprecio al despreciable. La coneja quisiera que todo fuese negro, y el búho que todo fuese blanco. Exuberancia es Belleza. El león sería astuto si tomara consejo de la zorra. El progreso traza los caminos derechos; pero los caminos tortuosos, sin progreso, son los caminos del genio. Antes asesina a un niño en su cuna que nutras deseos que no ejecutes. El hombre ausente, la naturaleza estéril. Nunca puede ser dicha la verdad de manera que pueda ser comprendida sin ser creída. ¡Bastante! o, más aún, demasiado. Los poetas de la antigüedad animaron los objetos sensibles con dioses y genios, nombrándolos y dotándolos con las propiedades de los bosques, ríos, montañas, lagos, ciudades, naciones y todo lo que sus enormes numerosos sentidos podían percibir. Estudiaban particularmente el genio de cada ciudad y país colocándolo bajo la tutela de una deidad espiritual. Bien pronto, para ventaja de algunos y esclavitud de muchos, se formó un sistema intentando dar realidad a las deidades espirituales o abstraerlas de su objeto. Así dio principio el sacerdocio, instituyendo ritos según los relatos poéticos. Y, al fin, declararon que los Dioses lo habían querido de este modo. Así olvidaron los hombres que todas las deidades residen en el corazón. LA VOZ DEL DIABLO Todas las Biblias o códigos sagrados han sido la causa de los errores siguientes: 1. — Que el hombre posee dos principios reales de existencia: un cuerpo y un alma. 2. — Que la Energía, llamada Mal, no procede sino del cuerpo; y que la razón, llamada Bien, no procede sino del alma. 3. — Que Dios atormentara al hombre durante la Eternidad por haber seguido sus energías. Pero los siguientes contrarios son verdaderos: 1. — El hombre no tiene un cuerpo distinto de su alma. Aquello que llamamos cuerpo es una porción de alma percibida por los cinco sentidos, pasajes principales del alma en esta edad. 2. — La Energía es la única vida. y procede del cuerpo: y la Razón es el límite o circunferencia de la energía. 3. — Energía, delicia eterna. Quienes reprimen su deseo son aquellos cuyo deseo es bastante débil para poder ser reprimido. De este modo. el elemento restrictor o Razón usurpa el lugar del deseo y gobierna al abúlico. Y una vez reprimido, se vuelve gradualmente pasivo hasta no ser sino la sombra del deseo. La historia de esto se halla escrita en el Paraíso Perdido, y el Dominador o Razón se llama Mesías. Y al primitivo Arcángel, capitán de la armada celeste, se le llama Demonio o Satán, y sus hijos son llamados Pecado y Muerte. Mas en el libro de Job, el Mesías de Milton se llama Satán. Porque esta historia ha sido adoptada por ambos partidos. A la Razón le parece que el Deseo ha sido expulsado, pero el Demonio calcula que el Mesías cayó y construyó un cielo con lo que robó al Abismo. Así está revelado en el Evangelio donde lo vemos rogar al Padre que le envíe el Consolador o Deseo, a fin de que la Razón tenga ideas para con ellas construir. El Jehová de la Biblia no es sino aquel que vive entre llamas. Sabe que, después de su muerte, Cristo se convirtió en Jehová. Pero en Milton el Padre es Destino, el Hijo es la Razón de los cinco sentidos, y el Espíritu Santo es la Nada. nota. Milton escribió prisionero cuando habló de los Ángeles y de Dios, y en libertad cuando habló del Infierno y los Demonios porque fue un verdadero poeta y, sin saberlo, del partido de los Demonios. VISIÓN MEMORABLE Los profetas Isaías y Ezequiel comían conmigo. Yo les pregunté cómo se atrevían a afirmar tan libremente que Dios hablaba con ellos. ¿No habían pensado que, al afirmarlo, corrían el riesgo de ser incomprendidos y de prestar apoyo a la impostura? Isaías respondió: "No he visto ni oído Dios alguno por medio de una percepción orgánica limitada, pero mis sentidos descubrían el infinito en cada cosa, y, desde entonces, estoy convencido y persuadido de que la voz de la indignación sincera es la voz. de Dios. No pensé en las consecuencias y escribí." Entonces pregunté: "Para que una cosa exista, ¿basta la firme convicción?" Respondió: "Todos los poetas lo creen. Y, en una época imaginativa, esta convicción mueve montañas; mas pocos son capaces de una convicción firme de algo." Ezequiel dijo: "La filosofía de Oriente enseña los principios iniciales de la percepción humana; unas naciones tienen origen en un principio; otras, en otro. Los de Israel enseñamos que el genio poético —como lo llamáis— es el principio inicial, y derivados todos los demás; de aquí nuestro desprecio a los sacerdotes y filósofos de otros países. Por ello profetizamos que todos los dioses tributarios del genio poético, encontrarían en nosotros su origen, como ha sido probado. Esto fue lo que nuestro gran poeta el rey David deseaba con tanto fervor e invocaba de manera patética diciendo que ha ello debía la conquista de sus enemigos y el gobierno de sus reinos. Nosotros amamos a nuestro Dios hasta el punto de maldecir, en su nombre, a las deidades de las naciones que nos circundan y que declaramos rebeldes. Por esto, el espíritu vulgar piensa que todas 1as naciones serán, al fin, sometidas a los judíos." Y añadió: "Esto, como todas las convicciones firmes, está llamado a realizarse, ya que todas las naciones reconocen el código judío y veneran al Dios de los judíos; ¿cabe mayor . servidumbre?" Yo escuché todo esto con estupor y hube de confesar mi convicción. Después de comer, pedí a Isaías que favoreciera al mundo revelando sus obras perdidas. Me dijo que ningún libro suyo de valor se había perdido. Y Ezequiel dijo otro tanto de los suyos. También pregunté a Isaías qué le impulsó a vagar desnudo de pies y cuerpo durante tres años. Respondió; "Lo mismo que impulsó a nuestro amigo Diógenes el Griego." Y pregunté a Ezequiel por qué comió excremento y permaneció tanto tiempo yaciendo sobre su costado derecho o izquierdo. Respondió: "El deseo de elevar a los demás hasta la percepción del infinito." Las tribus de la América del Norte tienen prácticas semejantes. ¿Es honrado aquel que resiste a su genio o a su conciencia sólo por el bienestar y satisfacción temporal? La antigua tradición, según la cual el mundo sería consumido por el fuego al cabo de seis mil años, es verdadera, lo supe en el Infierno. Porque el ángel con su espada de fuego recibirá orden de abandonar su guarida cerca del Árbol de la Vida y, en cuanto lo haga, la creación entera será consumida y todo aquello que ahora nos parece finito y corrompido aparecerá infinito y puro. Esto sucederá mediante una superación del goce sensual. Ante todo, la noción de que el hombre tiene un cuerpo distinto de su alma, será abolida; esto lo haré imprimiendo según el método infernal de corrosivos que en el Infierno son saludables y medicinales, haciendo desaparecer las superficies aparentes y descubriendo el infinito que tenían oculto. Si las ventanas de la percepción estuviesen limpias, cada cosa aparecería al hombre como es, infinita. Pero el hombre se ha recluido hasta no ver las cosa? sino a través de las aberturas de su caverna