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Dos de las mayores amenazas que enfrenta la humanidad hoy en día son el cambio climático y la pobreza mundial. SolarAid ayuda a combatir ambas llevando energía limpia y renovable a los más pobres del mundo. SolarAid trabaja en zonas rurales de toda África oriental y meridional, instalando pantallas solares en escuelas, centros comunitarios y clínicas. Esto se conoce como macrosolar Apenas el 2% del África rural tiene acceso a la red sin embargo, muchas regiones de África tienen los más altos niveles de luz solar en el mundo. SolarAid trabaja con estas comunidades remotas y desfavorecidas, ayudándoles a aprovechar una fuente abundante de energía libre, limpia y renovable - el sol! Creemos que la mejor manera de luchar contra la pobreza es crear empleos y negocios para la gente de generar ingresos. Usando una técnica pionera e innovadora llamada microsolar, capacitamos a los empresarios locales con técnicas de ventas y comercialización para manejar sus propios negocios y generar ingresos propios mediante la venta de nuestros productos solares SunnyMoney. Sabias que: La tierra recibe más energía del sol en sólo una hora que la que el mundo utiliza en todo un año. Dos millones de personas en el mundo no tienen acceso a la electricidad. Para la mayoría de ellos, la energía solar podría ser su fuente más barata la electricidad. Los paneles solares están garantizados normalmente durante 25 años y tienen una esperanza de vida de al menos 50 años. África tiene el menor uso de energía fósil de cualquier región del mundo, sin embargo, el continente es el más vulnerable al cambio climático. Los signos del cambio climático ya han surgido allí: el derretimiento de los glaciares y las enfermedades en las montañas, el aumento de las temperaturas en las zonas propensas a la sequía, y la elevación del nivel del mar y el blanqueamiento de los corales a lo largo de las costas. El promedio de los hogares en zonas rurales de Malawi utiliza 2.25 litros de kerosenne por mes para su lámpara. Esto produce aproximadamente ¾ de tonelada de CO2 durante siete años. El impacto de SolarAid: Apenas el 2% del África rural tiene acceso a la red. En cuatro años desde el inicio de las operaciones y con menos de £ 1,500,000 en gastos, se ha llevado la electricidad a 100.000 personas. SolarAid ha capacitado a 122 empresarios, vendió 8.500 productos microsolar, instalado paneles solares en los techos de 108 escuelas, de 19 clínicas y 8 centros comunitarios. La solarizacion escolar dará lugar a un incremento medio del 50% en la lectura, estudio, trabajo a tiempo parcial y el uso de la escuela después de horas de aprendizaje adicionales y la alfabetización de adultos. Escuelas con la iluminación también ha aumentado la asistencia y retención de maestros. Desde que empezaron los trabajos en zonas rurales de África en 2006, se ha traído la luz a más de 10.000 viviendas. Mediante la sustitución de las lámparas con productos SunnyMoney, 2.3 millones de litros de kerosenne se guardará durante la vida útil del producto en más de 20.000 hogares. Un total de 5.943 toneladas de CO2 se reducirán más de siete años.

Dos de las mayores amenazas que enfrenta la humanidad hoy en día son el cambio climático y la pobreza mundial. SolarAid ayuda a combatir ambas llevando energía limpia y renovable a los más pobres del mundo. SolarAid trabaja en zonas rurales de toda África oriental y meridional, instalando pantallas solares en escuelas, centros comunitarios y clínicas. Esto se conoce como macrosolar Apenas el 2% del África rural tiene acceso a la red sin embargo, muchas regiones de África tienen los más altos niveles de luz solar en el mundo. SolarAid trabaja con estas comunidades remotas y desfavorecidas, ayudándoles a aprovechar una fuente abundante de energía libre, limpia y renovable - el sol! Creemos que la mejor manera de luchar contra la pobreza es crear empleos y negocios para la gente de generar ingresos. Usando una técnica pionera e innovadora llamada microsolar, capacitamos a los empresarios locales con técnicas de ventas y comercialización para manejar sus propios negocios y generar ingresos propios mediante la venta de nuestros productos solares SunnyMoney. Sabias que: La tierra recibe más energía del sol en sólo una hora que la que el mundo utiliza en todo un año. Dos millones de personas en el mundo no tienen acceso a la electricidad. Para la mayoría de ellos, la energía solar podría ser su fuente más barata la electricidad. Los paneles solares están garantizados normalmente durante 25 años y tienen una esperanza de vida de al menos 50 años. África tiene el menor uso de energía fósil de cualquier región del mundo, sin embargo, el continente es el más vulnerable al cambio climático. Los signos del cambio climático ya han surgido allí: el derretimiento de los glaciares y las enfermedades en las montañas, el aumento de las temperaturas en las zonas propensas a la sequía, y la elevación del nivel del mar y el blanqueamiento de los corales a lo largo de las costas. El promedio de los hogares en zonas rurales de Malawi utiliza 2.25 litros de kerosenne por mes para su lámpara. Esto produce aproximadamente ¾ de tonelada de CO2 durante siete años. El impacto de SolarAid: Apenas el 2% del África rural tiene acceso a la red. En cuatro años desde el inicio de las operaciones y con menos de £ 1,500,000 en gastos, se ha llevado la electricidad a 100.000 personas. SolarAid ha capacitado a 122 empresarios, vendió 8.500 productos microsolar, instalado paneles solares en los techos de 108 escuelas, de 19 clínicas y 8 centros comunitarios. La solarizacion escolar dará lugar a un incremento medio del 50% en la lectura, estudio, trabajo a tiempo parcial y el uso de la escuela después de horas de aprendizaje adicionales y la alfabetización de adultos. Escuelas con la iluminación también ha aumentado la asistencia y retención de maestros. Desde que empezaron los trabajos en zonas rurales de África en 2006, se ha traído la luz a más de 10.000 viviendas. Mediante la sustitución de las lámparas con productos SunnyMoney, 2.3 millones de litros de kerosenne se guardará durante la vida útil del producto en más de 20.000 hogares. Un total de 5.943 toneladas de CO2 se reducirán más de siete años.

Atemi Waza -técnicas de golpeo o percusión- es una parte importantísima del aikido y en general descuidada (hasta casi ignorada) por muchos estilos. El maestro Ueshiba decía que en una situación de combate real el Atemi era el 99% de la técnica. Es prácticamente impensable querer realizar algunas técnicas de Aikido sin la aplicación de uno o más Atemi. El Atemi tiene entre otras la función de aflojar un agarre, crear una distracción en la guardia, desequilibrar, cerrar las aberturas en nuestra defensa, etc. Es decir, el Atemi allana el camino para la ejecución de una técnica. La eficacia de un Atemi radica en 4 factores: 1. Elección del blanco El lugar a golpear no siempre puede elegirse libremente, sino que en general, es la circunstancia del combate la que va a presentar blancos probables en el cuerpo del adversario, y de ellos es conveniente elegir el más vulnerable 2. Elección de la parte del cuerpo más adecuada para golpear ese blanco La elección de la parte del cuerpo o arma natural va a estar condicionada por muchos factores como por ejemplo la dureza del blanco, su proximidad, etc. Por ejemplo, si estoy a muy corta distancia del agresor es probable que me convenga más golpear con el codo (enpi uchi) que con el puño (tsuki). 3. Potencia y velocidad La potencia nos da un mayor efecto sobre el blanco y la velocidad, aparte de contribuir con la potencia nos brinda el efecto sorpresa. Un Atemi suave o lento no sólo no producirá el efecto esperado sino probablemente el opuesto, ya que al esquivarlo o bloquearlo el agresor volverá a la carga con más furia y confianza. 4. Momento correcto de ejecución No hay que precipitarse ni demorarse. Se debe aprovechar el momento en el que el agresor, al atacar, deja una abertura en su defensa, la cual se debe utilizar sin vacilación. Una vez que tomamos conciencia de la utilidad del Atemi dentro del Aikido, no debemos rechazar ninguna parte del cuerpo como potencial arma natural: es decir podemos usar manos, codos, pies, rodillas, cabeza, etc. Limitar la aplicación de Atemi sólo a las manos reduce nuestro repertorio técnico, no hay que olvidar que lo que no se practica no se aprende. Hay quienes no utilizan Atemi en Aikido con el argumento de que es demasiado violento, que puede causar daño. Primero creo que se debe tomar conciencia del efecto que puede causar a un atacante, que no sabe caer, la aplicación de cualquier técnica de proyección sobre un suelo no acolchado -todo aikidoka recordará su primer caída de koshinage- las lesiones pueden ser desde contusiones y fracturas de miembros hasta conmoción cerebral y fractura de vértebras. No se debería creer que el Aikido por ser pacífico y no-violento es inofensivo; tal como lo plantea Kisshomaru Ueshiba Sensei en su libro El Espíritu del Aikido: "(...) El Aikido puede, en realidad, ser duro, vigoroso y dinámico, con fuertes presas de muñecas y golpes directos (Atemi), y, a pesar de lo que uno pudiera creer, contiene diversas técnicas devastadoras, especialmente las destinadas a desarmar y someter al enemigo." Por otro lado podemos ver profusa aplicación de Atemi en los videos de O Sensei, de su hijo Kisshomaru, y de otros grandes maestros como Morihiro Saito, Mitsugi Saotome, Gozo Shioda, Kazuo Chiba y Shoji Nishio, por nombrar sólo a algunos. Pero hay otro motivo por el cual en nuestro estilo practicamos diariamente los Atemi: si queremos desarrollar nuestra técnica, nuestra mente y nuestro espíritu, es necesario que los ataques sean lo más reales posible, para lo cual los ukes deben saber atacar con precisión y energía. Mantener la calma y la armonía cuando el ataque es lento y suave es relativamente sencillo, el desafío es lograrlo cuando la presión es mayor. En su libro aikido o la armonía de la naturaleza, Saotome Sensei dice: "(...)El Aikido es un arte marcial y uno de los objetivos fundamentales del entrenamiento es trascender nuestras reacciones agresivas frente a una presión dada. Sin aplicación marcial no hay conflicto, y sin conflicto no hay realidad ni armonía. Es erróneo creer que el Aikido es una vía fácil." No se puede afirmar que el Atemi sea la técnica más importante del Aikido pero indudablemente la tradición marcial de este noble arte nos confirma que es un aspecto que no se debe olvidar y que merece un profundo estudio dentro de la práctica cotidiana. Gustavo Auday Sensei, julio 2004

EL SAMURAI Y EL PESCADOR Por Richard Kim. Durante la ocupación Satsuma de Okinawa, un Samurai japonés que le había prestado dinero a un pescador, hizo un viaje para recolectarlo a la provincia Itoman, donde vivía el pescador. No siéndole posible pagar, el pobre pescador huyó y trató de esconderse del Samurai, que era famoso por ser corto de genio. El Samurai fue a su hogar y al no encontrarlo ahí, lo buscó por todo el pueblo. A medida que se daba cuenta que no lo encontraba se volvió furioso. Finalmente, al atardecer, lo encontró bajo un barranco que lo escondía de la vista. En su enojo, desenvainó su espada y dijo: "Qué tienes para decirme", le gritó. El pescador replicó, "Antes que me mate, me gustaría decir algo. Humildemente le pido esa posibilidad." El Samurai dijo, "Ingrato! Te presto dinero cuando lo necesitas y te doy un año para pagarme y me retribuyes de esta manera. Habla antes que cambie de parecer." "Lo siento", dijo el pescador. "Lo que quería decir era ésto. Acabo de comenzar el aprendizaje del arte de la mano vacía y la primera cosa que he aprendido es el precepto: 'Si alzas tu mano, restringe tu temperamento; si tu temperamento se alza, restringe tu mano." El Samurai quedó anonadado al escuchar esto de los labios de un simple pescador. Envainó su espada y dijo: "Bueno, tienes razón. Pero acuérdate de esto, volveré en un año a partir de hoy, y será mejor que tengas el dinero." Y se fue. Había anochecido cuando el Samurai llegó a su casa y, como era costumbre, estaba a punto de anunciar su regreso, se vio sorprendido por un haz de luz que provenía de su pieza, a través de la puerta entreabierta. Afinó su ojo y pudo ver a su esposa tendida durmiendo y el contorno impreciso de alguien que dormía a su lado. Muy sorprendido y explotando de ira se dio cuenta de que era un samurai! Sacó su espada y sigilosamente se acercó a la puerta de su pieza. Levantó su espada preparándose para atacar a través de la puerta, cuando se acordó de las palabras del pescador: "Si tu mano se alza, restringe tu temperamento; si tu temperamento se alza restringe tu mano." Volvió a la entrada y dijo en voz alta. "He vuelto". Su esposa se levantó, abriendo la puerta salió junto con la madre del Samurai para saludarlo. La madre vestida con ropas de él. Se había puesto ropas de Samurai para ahuyentar intrusos durante su ausencia. El año pasó rápidamente y el día del cobro llegó. El Samurai hizo nuevamente el largo viaje. El pescador lo estaba esperando. Apenas vio al Samurai, este salió corriendo y le dijo: "He tenido un buen año. Aquí está lo que le debo y además los intereses. No sé cómo darle las gracias!" El Samurai puso su mano sobre el hombro del pescador y dijo: "Quédate con tu dinero. No me debes nada. Soy yo el que está en deuda." Fuente: http://www.shotokai.com/leyendas/samurai.html EL VIEJO SAMURAI Había una vez en el antiguo Japón, un viejo samurai , ya retirado que se dedicaba a enseñar el arte de la meditación a sus jóvenes alumnos. A pesar de su avanzada edad, corría la leyenda que todavía era capaz de derrotar a cualquier adversario. Cierto día apareció por allí un guerrero con fama de ser el mejor en su género. Era conocido por su total falta de escrúpulos y por ser un especialista en la técnica de la provocación. Este guerrero esperaba que su adversario hiciera el primer movimiento y después con una inteligencia privilegiada para captar los errores del contrario atacaba con una velocidad fulminante. Nunca había perdido un combate. Sabiendo de la fama del viejo samurai, estaba allí para derrotarlo y así aumentar su fama de invencible. El viejo aceptó el reto y se vieron en la plaza pública con todos los alumnos y gentes del lugar. El joven empezó a insultar al viejo maestro. Le escupió, tiró piedras en su dirección, le ofendió con todo tipo de desprecios a él, sus familiares y antepasados. Durante varias horas hizo todo para provocarlo, pero el viejo maestro permaneció impasible. Al final de la tarde, exhausto y humillado, el joven guerrero se retiró. Los discípulos corrieron hacia su maestro y le preguntaron cómo había soportado tanta indignidad de manera cobarde sin sacar su espada, asumiendo el riesgo de ser vencido. -Si alguien te hace un regalo y tu no lo aceptas, ¿a quién pertenece ese regalo? -preguntó el samurai. -A quién intentó entregarlo -respondió un discípulo. -Pues lo mismo vale para la rabia, la ira, los insultos y la envidia -dijo el maestro-, cuando no son aceptados continúan perteneciendo a quien los cargaba consigo. Fuente: http://www.skneo2.com/2008/10/leyenda-japonesa-el-viejo-samurai.html MASAMUNE Y MURAMSA, LOS MEJORES FORJADORES DE KATANAS Masamune (1288 - 1328) fue un gran forjador de katanas. Fue discípulo de Aka Shintogo Kunimitsu y se le atribuye la creación de una técnica de fabricación de katanas que consistía en laminar una hoja de hierro de un solo bloque con acero trenzado. Su discípulo más conocido fue un Muramasa. Muramasa era un clan japonés de forjadores de katanas, el cual era famoso en su provincia (Ise) por el extraordinario filo que tenían sus katanas, un Muramasa fue disipulo de Masamune en 1322. Se dice que Masamune y Muramasa competian en la fabricación de katanas, pero esto no es muy logico, ya que el auge de la tecnica que empleaban los Muramasa estaba basada en la tecnica de Masamune. Las katanas Muramasa se hicieron famosas por el mito de que eran malignas. El clan Muramasa perdió el favor del Shogun. En 1603, llegó a Shogun, Tokugawa Ieyasu (estableciendo el Shogunato Tokugawa, último Shogunato que duró 250 años aproximadamente). Una de las causas fue a por las desgracias que supuestamente le generaron a Ieyasu las katanas Muramasa; El kaishaku (finalización del seppuku en el cual el asistente decapita al suicida con una katana) de su hijo Nobuyasu fue hecho con una Muramasa, en su infancia, Ieyasu, se hirió con un tanto (un pequeño cuchillo) Muramasa, el abuelo de Ieyasu fue asesinado con una katana Muramasa, el padre de Ieyasu fue atacado con un wakizashi (katana más corta que acompaña a esta formando el daisho que portan los samurai) Muramasa. Por lo tanto el Shogun prohibió el uso de armas Muramasa en Japón. En el bujutsu japonés hay un refrán: satsujinken katsujinken. Su traducción literal es "la espada que mata, la espada que da vida".Segun la leyenda, Masamune y Muramasa estaban compitiendo por conseguir ser contratado para forjar unas katanas a un daimio importante. El responsable del pedido decidio cojer una katana de cada uno de ellos y fueron a un rio, donde introdujo la punta de las katanas con el filo a contracorriente. Las hojas que bajaban flotando en la corriente eran cortadas por la Muramasa limpiamente, mostrando la sed de sangre de la espada. Mientras que las hojas que se dirigian hacia la Masamune acababan esquivando la hoja de la espada, lo que demostraba la paz de la espada. El motivo por el que se comportaban de manera distinta las hojas de las katanas era por que el espiritu del forjador quedaba impregnado en la katana y mientras que Masamune era una persona pacifica, Muramasa era violento y se dice que sus katanas traian la muerte y la desgracia a sus poseedores al contrario que las de Masamune que solo salian de su funda en momentos inevitables. Y aunque esto solo sea una leyenda, es una muestra del respeto que tenían por dichos forjadores y del poder que se les atribuía a sus katanas. Fuente: http://foros.ffultimate.com/archive/index.php?t-5261.html BIOGRAFIA DE MIYAMOTO MUSASHI Probablemente nació en 1584, en la población de Miyamoto, provincia de Mimasaka. Los ancestros de Musashi eran una rama del poderoso clan Harima, originario de la provincia de Kyushu, la isla más meridional de Japón. Su abuelo, Hirada Shokan, era un servidor de Shinmen Iga No Kami Sudeshige, amo del castillo de Takeyama y un importante señor feudal de la época. Cuando Musashi tenía siete años de edad, su padre, Munisai, murió o desapareció (no se sabe exactamente). Ya que su madre había fallecido tiempo atrás, el chico fue puesto bajo la tutela de un sacerdote, tío materno suyo. Con esto, encontramos a Musashi como huérfano durante la época de las campañas de unificación del país del Taiko Hideyoshi. Hijo de samurái, durante una de las épocas más violentas de la historia de Japón, los escritos le describen como un joven de carácter tumultuoso, con gran fuerza de voluntad, y físicamente muy desarrollado para su edad. Su tío insistió en que estudiase las artes del guerrero, y esto, unido a su desarrollo físico y su carácter violento, hizo que pronto se viese involucrado en combates. Se guarda registro de una lucha en la cual derrotó y mató a un guerrero adulto, teniendo tan solo trece años de edad. Su oponente era Arima Kigei, un experto samurái de la escuela de artes marciales Shinto. Musashi le lanzó a tierra y acabó con él golpeándole la cabeza con un palo cuando intentaba levantarse. El siguiente combate serio acerca del que se tiene constancia, ocurrió cuando Musashi tenía 16 años, y en el cual derrotó a Tadashima Akiyama. En la misma época, abandonó su casa para comenzar unperegrinaje en el cual perfeccionó sus habilidades a través de numerosos combates, tanto en luchas individuales como en batallas. Finalmente se asentó cuando tenía 50 años, ya que consideró haber aprendido todo lo que podía aprender a base de vagabundear. En ese periodo de la historia de Japón hubo muchos guerreros embarcados en peregrinajes similares, algunos en solitario, como Musashi; otros bajo el patrocinio de alguna escuela de lucha o algún señor feudal. Durante todo este periodo de su vida, Musashi se mantuvo relativamente aparte de la sociedad, dedicándose exclusivamente a la búsqueda de iluminación a través del Camino de la Espada. Dedicado solamente a perfeccionar sus habilidades, vivió de una forma bastante precaria, vagabundeando por el país y durmiendo al raso en lo más frío del invierno, sin preocuparse de su aspecto físico, ni tomar esposa, ni dedicarse a ninguna profesión, aparte de su propio estudio. En la batalla de Sekigahara, en la cual Ieyasu sucedió a Hideyoshi como máximo dirigente del Japón, Musashi estaba entre las filas del ejército Ashikaga y contra Ieyasu. Es decir, estuvo en el bando perdedor. Sobrevivió no solo a los tres días que duró la batalla, en los cuales murieron alrededor de 70.000 guerreros, sino también a la siguiente caza y masacre de los supervivientes del ejército derrotado. Después de Sekigahara, decidió partir en Musha Shugyo, un viaje de auto-perfeccionamiento, en que los samuráis viajaban de ciudad en ciudad, buscando oponentes fuertes para probar sus habilidades. El Musha Shugyo de Musashi lo llevó a tener más de 60 combates entre los 17 y 30 años, nunca siendo derrotado. Estas disputas casi siempre se coronaban con la muerte del rival. A los samuráis se les presentaba las artes militares, para que se transformaran en buenos estrategas, valientes y aptos para tomar decisiones extremas rápidamente. En guerras y disputas, su actitud era serena, aún frente a la muerte. Aquél que encontraba la iluminación por medio del Kenjutsu, desarrollaba una decisión precisa de la realidad, premiada con una conducta digna y honesta. Musashi fue un maestro en el Camino de la Espada. Buscó la perfección en el arte de la espada, hasta que su fama alcanzó las principales cortes de Japón. A los 30 años, después de vencer a Kojiro Sasaki, considerado uno de los más hábiles samuráis de la época, Musashi pasó por una gran mudanza espiritual. Conforme escribió, años más tarde en su obra más famosa, el Libro de Los Cinco Anillos, Musashi sentía que venció estos duelos no por haber dominado la estrategia, sino que por ser más fuerte, preparado o simplemente por suerte. Pasa, entonces, a buscar el significado más profundo del Camino de la Espada, que lo lleva a entrar en contacto con otras formas de arte, como escultura, pintura, caligrafía y también meditación Zen. Fue con 50 años que finalmente Musashi alcanzó su objetivo de comprender los principios del camino, conforme escribió en la introducción del Libro de Los Cinco Anillos. Cerca de esta época estableció su estilo, el Niten Ichi Ryu. En el último período de su vida, Musashi se hizo vasallo del clan Hosokawa, viviendo en el castillo Kunamoto. Dos años antes de morir, Musashi se aisló en la caverna Reigando. Allí escribió el Go Rin No Sho, el Libro De los Cinco Anillos, dónde compiló sus conocimientos en las artes de la espada y de la estrategia. Mitos y leyendas sobre Miyamoto Musashi Se ha dicho que Musashi solo usaba una Wakizashi y una Katana. Esto no es correcto, ya que la mayoría del tiempo Musashi utilizaba dos Bokken, ya que por la habilidad que tenia, no necesitaba de un borde cortante. Leyendas dicen que Musashi nunca se bañaba, por miedo a ser atrapado sin sus espadas. Esto es muy poco probable ya que Musashi era frecuentemente invitado a dojos de maestros famosos y casas de nobles. Se ha dicho que Musashi creo el estilo de las 2 espadas, tras ver un duelo europeo en el área de Nagasaki. En esa época, los duelos europeos empleaban una espada larga y una corta, como Musashi lo hacía. Las leyendas dicen que Musashi era zurdo, que, para los japoneses el ser zurdo era mala educación, y lo obligaban a usar la Katana con la mano derecha, y al aprender la técnica decide que, como su mano fuerte es la izquierda y domina la katana con la derecha que no es su fuerte decide que puede usar dos al mismo tiempo. Según cuentan las historias, un buen día entró un vagabundo con dos espadas de gran calidad, en una taberna pidiendo comida, el sujeto apestaba y alrededor suyo revoloteaban tres moscas atraídas por el mal olor que impregnaba toda aquella persona. Al verlo sentado en una mesa, comiendo, dos habitantes del pueblo, empezaron a hablar sobre aquel personaje, preguntándose a quien habría robado aquellos aceros, a tacharlo de ladrón y de pordiosero cuando, en un momento dado y sin mediar palabra, el vagabundo alzó sus palillos en tres suaves y ágiles movimientos haciendo caer a las tres moscas sobre la mesa después de haberlas atrapado con los mismos. Ambos pueblerinos huyeron de la taberna despavoridos pues, sin duda, ese era Miyamoto Musashi. Tambien cuentan las leyendas que Miramoto Musashi creo una espada katana, la mejor de todos los tiempos y, que el acero de la espada habia sido forjado mas de 700 veces para pulir sus imperfecciones. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Miyamoto_Musashi

Alfonsín nació el 12 de marzo de 1927. Su vida política comenzó cuando tenía 27 años y fue elegido concejal de Chascomús. También fue diputado provincial y nacional y ocupó distintos cargos en la UCR. Finalmente, en 1983 llegó a la Presidencia de una Argentina que dejaba atrás el período más oscuro de su historia. Si algo caracterizó a Raúl Alfonsín a lo largo de toda su vida política fue la firme convicción de que el radicalismo, al que ingresó a los 20 años cuando estudiaba abogacía, debía apostar siempre al poder más allá de los conflictos internos partidarios y las discusiones de comité. De hecho, esta visión de que la UCR era un elemento esencial para el sostenimiento de la democracia, lo llevó a exclamar en diciembre de 2001, en plena debacle del gobierno de la Alianza, "que no se rompa el partido", según relatan dirigentes radicales. Con esta premisa, ocupó su primer cargo público a los 27 años, al ser elegido concejal en su pueblo natal, Chascomús. Fue diputado provincial y diputado nacional, ocupó distintos cargos de la dirigencia partidaria y llegó a la Presidencia de la Nación de la mano de la recuperación democrática, en 1983. Previamente, había sido parte activa de la Multipartidaria que luchó por el fin de la sangrienta última dictadura, tras largos años de ejercicio del terrorismo de Estado. A la presidencia de la Nación llegó luego de una dura interna que le ganó al delarruismo en 1982 apoyándose en la línea radical "Renovación y Cambio" que se opuso frontalmente al balbinismo. Alfonsín ya se había enfrentado a Ricardo Balbín en 1972 en una interna que perdió. La campaña electoral que finalmente le dio el triunfo derrotando al justicialista Italo Luder, la basó en tres puntales que en ese momento consideraba estratégicos: la denuncia de un presunto pacto "militar-sindical"; la mención al Preámbulo de la Constitución Nacional que recitaba al finalizar cada discurso de campaña y el ya legendario "con la democracia se come, se educa y se cura". Alfonsín le ganó a Luder con el 51,75 por ciento de los votos contra el 40,16. Sin duda, el juicio a la Junta de Comandantes, que recibieron cadena perpetua, marcó su compromiso con la defensa de los derechos humanos que ya había demostrado al convertirse en uno de los fundadores de la Asamblea Permanente de los Derechos Humanos y ya como presidente el impulso que le dio a la creación de la Conadep. El juicio comenzó en abril de 1985 y finalizó en diciembre de ese año, cuando antes del veredicto el fiscal Julio Strassera pronunció el célebre "Nunca Más". Estos hechos no podrán ser borrados pese a las Leyes de Punto Final, dictado en diciembre de 1986, y Obediencia debida aprobada como consecuencia del levantamiento "carapintada" en Semana Santa de 1987, ambas derogadas durante la gestión de Néstor Kirchner.. De todas maneras, el líder radical mantuvo hasta el fin de sus días el argumento de que esa decisión, aunque dolorosa, fue la que permitió salvar la democracia. Fueron justamente los levantamientos militares, sumados a fallidos planes económicos, a las recurrentes huelgas generales y, finalmente, una galopante hiperinflación, los que horadaron el poder de Alfonsín y lo forzaron a abandonar su cargo cinco meses antes del fin de su mandato. También, en enero de 1989, Alfonsín se enfrentó a la toma del cuartel de La Tablada por parte del Movimiento Todos por la Patria que comandaba Enrique Gorriarán Merlo. Alfonsín siguió cosechando respeto y reconocimiento como líder democrático, lo que lo colocó en un lugar de privilegio en la vida política argentina. De hecho, el 2 de julio pasado, el ex presidente fue declarado "Ciudadano Ilustre" por la Legislatura bonaerense, que subrayó "su aporte permanente a favor de la democracia, su defensa irrenunciable a la lucha por los derechos humanos y su compromiso inclaudicable en pos de un país mejor". Quizás nadie mejor que él pudo resumir cómo lo recordaría la historia: "Eso déjelo que lo conteste la historia, pero nunca habrá nada de qué acusarme. Estoy con la conciencia tranquila", le respondía Alfonsín a un periodista cinco años atrás. Desde la recuperación de la democracia, los caminos que fue transitando el radicalismo estuvieron en buena medida guiados por sus pasos. De hecho, en 1993 selló el llamado "pacto de Olivos" con el entonces mandatario Carlos Menem, lo que abrió las puertas a la Reforma Constitucional de 1994, que a la vez habilitó la reelección presidencial. "Lo hice para salvar la democracia", repitió una y otra vez el líder radical. Luego, fue uno de los impulsores de la denominada Alianza (el entendimiento entre la UCR y el Frepaso) que en 1999 pondría fin a la gestión menemista y llevaría a la Casa Rosada a Fernando de la Rúa, a quien acompañó desde la presidencia del partido. Tras el fracaso y la caída de este gobierno, Alfonsín, aun sin ser el presidente del radicalismo, procuró pilotear la crisis partidaria. Desde ese rol, supo mantener un estrecho diálogo con el presidente de la transición, Eduardo Duhalde, y luego con el presidente Néstor Kirchner. La presidenta Cristina Fernández de Kirchner lo visitó en su casa en los últimos días de vida, y allí conversó con el ex presidente sobre diversos aspectos de la política. "Siempre es grato conversar con Alfonsín", dijo en forma al retirarse de su domicilio. Esta vez, la salud a Alfonsín le jugó una mala pasada. Sin embargo, su fortaleza física ya había quedado demostrada hacía nueve años, cuando milagrosamente logró sobrevivir de un grave accidente automovilístico que lo mantuvo internado y con su vida en jaque durante casi cuarenta días.

Por Tamura, Nobuyoshi Shihan, 8º Dan. Traducido por Enrique Muñiz. En la actualidad, muchos Budo están creciendo en Europa como en América, con cada vez más participantes. Para nosotros ésto debe ser causa de regocijo. Sin embargo todos estos Budô, tan diferentes uno de otro, qué están apareciendo de repente, que nos asombran y nos dejan perplejos. No estoy hablando de los viejos Budô, algunos redescubiertos en Japón y que son novedad en occidente, sino de aquellos que mezclan y agregan elementos de distintos artes marciales y qué están llenos de los colores y perfumes misteriosos del oriente. Es verdad que el hombre en la sociedad busca cambiar esta sociedad para adaptarla a cada generación que porque el mundo está en movimiento lo que afecta nuestra visión de la cultura y la civilización. Es la condición misma para la existencia. Me pregunto ¿esto mismo puede aplicarse al Budô? En Japón uno dice que usted no puede unir bambú con un árbol ordinario. Si por casualidad tal injerto tuviera éxito ¿Cual sería el resultado: un árbol o bambú? ¿Cómo lo llamaría? Esta proliferación de artes marciales en Occidente será explicada, quizás, por el hecho que los occidentales no tienen una buena concepción del Budô. Sin embargo como japonés tampoco soy capaz de dar una buena explicación de lo que es un Budô. La historia del Budô es dos mil años. Durante estos dos mil años, dependiendo de la era, la región, los hombres, se han presentado muchas definiciones sobre lo que era el Budô. Sin embargo, intentaré darte una explicación que puede ser el Budô, quizás. Kanji de Budo Originalmente Bu = modos de combate armado; así el método de matar, el método de guerra. Después Budô= el modo de mantener paz, el método de despertar en los hombres el sentido de vida. El combate ha cambiado su objetivo. ¿Esto es bastante cierto? El origen de la palabra soldado será encontrado con los romanos en la expresión: quién recibe la sal, quién recibe la paga, es decir a quién se paga. En Japón nosotros le decimos Mono nô fu, el hombre armado. Mono= armado, fu= hombre. El mismo significado tiene Tsua mono (Tsua= Tsuba). También le decimos Masurao, hombre de valor, de calidad. El hombre de guerra era superior a otro guerrero. Con tiempo llegamos a Samurai o Bushi, el hombre de guerra, cuya característica principal era la lealtad. Bushi, hombre de guerra cuya lealtad dura hasta el final de sus días. El estudio del Bushi es el desafío a la muerte. Su opción: la muerte sin el pesar, sin la atadura a la vida. El significado de su vida está dando su vida. Para salvaguardar la vida de la cabeza de la casa a quien él pertenece. Esto es el Bushidô o el camino del Bushi. Para nosotros los japoneses el Bushi es la imagen perfecta del hombre. En una sociedad quién lleva las armas es indudablemente quien imparte la autoridad. Sería fácil para él usar este poder en detrimento de otros. Todos normalmente le tenemos respeto. Es por consiguiente difícil para él dominar su ego para vencer sus deseos. Por ello él debe ser fuerte. Así el Samurai o Bushi no sólo debe ejecutar las artes marciales, sino también debe tener cualidades profundas de espíritu para ser bueno en la vida. Él debe poner sobre él la cultura moral como una segunda piel de modo que todos puedan percibirla. Porque un Samurai es aquél que lleva en su vida cotidiana la totalidad de cualidades que él adquirió. Así el Samurai se acerca bien al modelo perfecto de hombre. Meramente para ser fuerte, no basta con ser experto en artes marciales. La actitud incluso en la derrota caracteriza al verdadero Samurai. En la segunda guerra mundial el emperador de Japón al encontrarse con el general MacArthur le ofreció su vida y la der familia con tal de que no dañe a su pueblo. No obstante él se había opuesto a la guerra desde el principio. Tales acciones son para nosotros el Bushidô o el modo del Bushi. En la actualidad en Europa muchos traducirían Bu como detener la lanza. Sin embargo el sentido original de BU se traduce como: la combinación de lanza y pie. Así alguien que sostiene una lanza delante de su pie; la actitud de un hombre afianzado con su lanza y sus pies en la tierra es el símbolo de un hombre fuerte, físicamente fuerte y armado. Armado al servicio de otros, del país por ejemplo, el guardián del país si usted quiere. Los animales tienen dientes y garras; los hombres tienen el sable, la lanza; arco y flechas. Usarlos para sí mismo es comportarse como los animales; usarlos para paz, es el camino del hombre. Quizás sea por esto que BU fue traducido como "detener la lanza." Durante la última gran guerra, Noruega tenía un ejército de trece mil hombres y ochenta aviones viejos, una situación militar deplorable. El ejército alemán ocupó Noruega en tres días. Durante ese mismo período Suiza, un país neutro, tenía cien y ochenta mil soldados, ciento veinte aviones nuevos, y otro centenar de soldados veteranos y bien especializados. Ésa era la razón por la que Hitler se volvió hacia Noruega El Bu de un país, el Bu de todos constantemente debe servirse. Uno debe preservar esta capacidad de intervención. Sostener el arma para defender al débil es la imagen del hombre. Pero si la necesidad de usar este arma no se presenta no debe usarse, y nunca para la satisfacción del ego. El buen halcón guarda sus garras. Nosotros tenemos en japonés dos expresiones:--SATSU JlNTO: sable que mata, que toma la vida y KATSUJIN KEN: el sable que da la vida. Es el mismo sable, es el hombre que lo usa quien marca la diferencia. Para matar dentro de a sí mismo el deseo de matar equivale a salvar la vida de alguien. El Bushi tiene el valor para golpear a cualquiera, con cualquier cosa, cuando quiera y en cualquier parte. Así el Bushi es alguien que puede usar igualmente bien así SATSU JlNTO o KATSU JIN KEN. Si uno no posee esta facultad que el KATSU JIN KEN no significa nada. Es lo mismo en el plano técnico. El estudio lleva a él. Es el Budô que hace al Bushi. No me gustaría que te equivoques en este asunto. A través del Budô, con el trabajo de Bujutsu uno forja a un hombre de personalidad fuerte. Por eso decimos que la vía del Budô, por consiguiente, es el abandono del ego para servir. El Budô descubre la unidad, la armonía entre los Hombres. Jimmu es el nombre dado al primer emperador de Japón. Jin = Dios, Mu = Bu, qué se traduce como el emperador del país del ARTE MARClAL. Así el sentido de guerrero y Dios aparece como uno, habiendo comprendido como una pertenencia a Dios y poseyendo el poder marcial. Éste es el verdadero Budô que propone contradicciones claras: la habilidad y el poder para matar y qué construye un mundo armonioso, luminoso, limpie y justo. Nobuyoshi Tamura, nació el 2 de Marzo de 1933 en Osaka (Japón), es Shihan 8º Dan de Aikidô, otorgado por el Aikikai de Tokyo, donde estudió durante muchos años bajo la dirección de O Sensei Morihei Ueshiba, fundador de este arte. N. Tamura ocupaba un rol preeminente en el pequeño grupo de Uchi-deshi (alumnos próximos al Fundador) que más tarde se diseminó por Europa y Estados Unidos. Después de cuarenta y cinco años desde su llegada a Marsella en 1964, ha consagrado su vida al desarrollo del Aikidô en Europa (para la que es delegado del Aikikai), especialmente en Francia donde reside. Autor de varios libros dedicados a la metodología de la enseñanza del Aikidô y a su práctica, ha sido pieza clave en la expansión de la Fédération Française d'Aïkidô et Budô (FFAB) y en la actualidad centra parte de sus inquietudes en el funcionamiento de la Ecole Nationale d'Aïkido (Shumeikan) ubicada en la localidad francesa de Bras. En el año1999, recibió la medalla de "Chevalier de l'ordre du Nacional Mérite" del gobierno francés.

AUDI R18 No hace mucho tiempo Peugeot presentó el prototipo 90X, que reemplazará al 908 en las carreras de larga duración. Se esperaba que de un momento a otro Audi, gran rival de la marca francesa en este tipo de pruebas, también mostrara en sociedad al vehículo que sustituirá al R15. Y así fue, el coche se denomina R18 y ya se está trabajando en su desarrollo pensando en la edición 2011 de las 24 Horas de Le Mans. Hay muchas diferencias entre el modelo 2011 y el usado este año dado que a partir de la próxima temporada habrá muchas novedades en el reglamento técnico de la legendaria prueba francesa. A simple vista se nota que el R18 tiene una cabina cerrada y una aleta de tiburón, que es obligatoria para los LMP1. "En el futuro, la eficiencia aerodinámica será aún más importante en Le Mans que en el pasado. Un automóvil cerrado tiene una clara ventaja en ese capítulo", dijo el Dr. Wolfgang Ulrich, Director de Audi Motorsport. En relación con el sistema de propulsión, el R18 se adaptará a los nuevos reglamentos técnicos del Automóvil Club de l'Ouest (ACO), con un TDI V6 de 3.7 litros, que el equipo de desarrollo consideró como el más apropiado a pesar del peso creciente de la tecnología híbrida. "Desde nuestro punto de vista, el motor TDI sigue siendo la tecnología más eficiente", dice Ulrich Baretzky, responsable de desarrollo de motores. En cuanto a la transmisión, que será de seis relaciones, fue modificado para funcionar con motores más pequeños. El R18 se estrenará en mayo en las 6 Horas de Spa-Francorchamps, aunque sus primeras vueltas serán a fines de abril en Le Mans. link: http://www.youtube.com/watch?v=u8_y812-muo link: http://www.youtube.com/watch?v=OCTiu8FIiR8 PEUGEOT 90X Peugeot ya ha revelado, aunque no oficialmente, su nuevo prototipo para recuperar el trono perdido este año en las 24 Horas de Le Mans. La compañía francesa se ha ido hasta Monza, para tres días de pruebas en donde el nuevo coche, el 90X, debutó en una pista con una configuración aproximada a la reglamentación de ACO para el año 2011. La novedad más importante para el 90X ha sido la adaptación al nuevo reglamento y el futuro uso de una planta motriz híbrida. Aunque en las pruebas no se usó el motor híbrido, ni tampoco se ha tomado una decisión final de qué tipo de motor equipará al nuevo coche del león, acompañando al motor eléctrico. No se han conocido detalles sobre las pruebas hechas en Monza, pero Bruno Famin, director técnico de la escudería, ha anticipado lo siguiente: dijo:Nuestra intención era llevarlo a la pista antes de fin de año y eso es precisamente lo que hicimos. Aún así, queda un largo camino por delante y bastante trabajo por hacer, mientras nos preparamos para el 2011. Todavía estamos explorando varias opciones en relación al motor y su tecnología, pero el trabajo sobre el desarrollo del motor ya ha comenzado. En la imagen, el Peugeot muestra los cambios efectuados, entre ellos, nuevos soportes para el alerón trasero, una toma de aire directamente sobre la cabina y una línea bastante más baja que los modelos precedentes. Resulta extraño ver en la foto, un humo sospechoso que parece salir del motor… Y tal parece que las próximas 24 Horas de Le Mans, serán todo un muestrario de motores alternativos, no solamente para Peugeot, sino para otras marcas. La cuenta regresiva, al menos para el 90X, ya ha comenzado. Fuente 1: http://www.corsaonline.com.ar/2010/12/13/N-4931-audi-presento-el-r18.php Fuente 2: http://www.rectademeta.com/4289/tres-dias-pruebas-monza-peugeot-90x-nuevo-coche-marca-le-mans.html