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Ahora que Angry Birds Space está realmente disponible en varias plataformas, al bajármelo y probarlo me di cuenta de que existen algunos errores. Vayamos de saco a la cuestión: La primera cosa que he notado es esta cosa que me pareció el ambiente o algo así, como cualquiera que haya jugado el juego puedo decir esto, esa atmosfera seria el aire que rodea al asteroide y define una región en la que los Angry Birds van a interactuar con la roca. Si el pájaro está fuera de esta región, no habrá ninguna fuerza sobre el. Ninguna fuerza significa que no hay cambio en la velocidad y el pájaro se mueve a lo largo a una velocidad constante en la misma dirección, ¿ pero por qué? ¿Por qué el juego hace esto? No tengo ni idea, pero es probable que sea porque hace que el juego sea más divertido para jugar, o porque lo hace más fácil para el cálculo algorítmico en el juego. Pero ¿qué pasa con el tiempo del pájaro está dentro de esta área de gravedad? ¿Qué tipo de fuerza es ejercida sobre el pájaro? ¿Es como la gravedad real o algo diferente? LA FISICA! Cuando digo la gravedad "real", me refiero a la gravedad newtoniana que tú y yo conocemos y nos encanta xD. Este modelo de la gravedad dice que la fuerza de la gravedad es una fuerza de atracción que tiene una magnitud de: Aquí," G" es la constante gravitacional, las "m" son las masas de los dos objetos y la "r" es la distancia entre sus centros. Pero ¿cómo podría probar si esta es la manera en que funciona la gravedad en el juego Angry Birds Space? Sinceramente, creo que lo mejor es mirar el movimiento orbital. ¿Qué pasa si suelto un pájaro (no disparo al pájaro), de tal manera que se mueva alrededor del asteroide, así: Eso no es una órbita perfectamente circular, pero va a funcionar. Cuando se trata de las órbitas, es más fácil utilizar el "Teorema de las Fuerzas" que es la que se debe de de utilizar en el principio del momento. En el principio del momento, no puedo encontrar las fuerzas en el pájaro (probablemente sólo la fuerza de gravedad) y en un corto intervalo de tiempo, podemos escribir la siguiente fórmula: Esto podría parecer como un gran camino por recorrer, pero el problema es que tanto la fuerza y el impulso son vectores. Aunque el cambio en el momento está en la misma dirección que la fuerza, el impulso no lo está. De hecho, el movimiento circular de la fuerza y el impulso no están en la misma dirección. Por favor, no confundir impulso con el cambio en el momento, esto es un error clásico xD. Con el principio de "trabajo-energía", puede tomar el pájaro más la roca (asteroides) como "el sistema". En este caso, no hay fuerzas externas sobre el sistema. La energía del sistema sólo se compondrá de energía potencial gravitatoria del sistema de pájaros-roca y la energía cinética de los pájaros (suponiendo que no hay movimiento de retroceso de la roca). podemos escribir la siguiente fórmula: No puede medir directamente la energía potencial de este sistema. Pero puedo mirar a la energía cinética. Por lo tanto, vamos a hacer eso. ¿Cómo? En primer lugar, obtener algunas capturas de pantalla de los movimientos en el juego (con la versión de escritorio del juego) y luego usar el programa gratuito (y fascinante), hablo de TRACKER que un analizador de video. VIDEO ANALISIS Si asumimos que la masa del pájaro es de 1 unidad (será "kg" si se quiere) y una escala donde la honda es de 4,9 metros de altura (desde el juego Angry Birds Terrestre), entonces esto sería un complot de la energía cinética en función del tiempo de un pájaro. He añadido la flecha roja para indicar la ubicación en el gráfico, donde el pájaro entró en la "esfera de la gravedad", la energía cinética debe ser constante - pero hay algunos picos en los datos. ¿Por qué? Bueno, sospecho que hay algunos problemas de estructura ligera con mi tasa de captura de pantalla. Un pequeño error en los datos de posición puede hacer un gran error en la energía cinética, ya que depende del cuadrado de la velocidad. Pero yo realmente no me preocupo por los datos del tiempo. Aquí veremos un gráfico de la energía cinética como una función de la distancia desde el centro de la roca. Un par de cosas para darnos cuenta. El eje horizontal no es el tiempo (yo sé que ya lo dije). Si quieres pensar en la manera en que los pájaros se mueven, en este gráfico que comenzará con un valor "R" alto y mover hacia la izquierda en el gráfico (a un valor menor de "r" ) . Puse una línea para marcar la posición en la que la gravedad comienza a actuar en el pájaro (en el hipotético caso de que aun quieran llamarla Gravedad) Además, hay otro problema. El pájaro puede estar en una cierta distancia de la roca y tiene más de una velocidad. ¿Cómo puede ser esto? Mi primera suposición es que hay algún tipo de fricción en cuestión. De lo contrario, cuando el pájaro vuelve a la misma altitud que comenzó , tendría la misma velocidad (y misma energía cinética). Esto está mal. Esto significa que la energía cinética potencial del sistema no es constante. La FRICCION - o lo que sea que fuere. Si no hubiera una fuerza de fricción, sólo podríamos utilizar la gráfica de posición- cinética y encontrar una función para añadirla de tal manera que la energía total sería constante. ¿Qué hacemos ahora? Creo que necesito un poco de estimación de la fuerza de fricción sobre el pájaro. Permítanme empezar con una suposición. Lo que si hay alguna fuerza constante de fricción que se encuentra en la dirección opuesta como el movimiento. Si ese es el caso, grafico aqui las siguientes fuerzas del pájaro en el espacio. Así pues, permítanme suponer que esta fuerza de fricción es en la dirección opuesta a la velocidad del pájaro. Esta es sólo una conjetura. Si esto es cierto, entonces puedo mirar a una rotación de los pájaros alrededor de la roca. Para un pájaro, hay un caso en el que casi se pone de nuevo a la misma localización, pero a una velocidad más lenta. Si es en el mismo lugar, tendrá la misma energía potencial gravitacional. Esto significa que la disminución de la energía cinética será debido al trabajo realizado por la fricción (coeficiente de fricción va a hacer un trabajo negativo ya que se empuja en la dirección opuesta al movimiento del pájaro). podemos escribir la siguiente fórmula: En este caso, "s" es la distancia recorrida alrededor de la roca. Ahora sólo tiene que escoger un camino a la vista. Aquí está la órbita que va a utilizar. Si suponemos que la masa del pájaro es de 1 kg, entonces la energía cinética en el inicio de este camino es 408 J (K1) y al final es 167 J (K2). ¿Qué pasa con la longitud de este camino? Recordemos que este es realmente un número finito de puntos. Si voy a través de cada punto de una a la vez, sólo puede sumar la distancia del salto. Al hacer esto (en python, por ejemplo) da una longitud de recorrido de 78,9 metros. Ahora podemos resolverlo por la fuerza de fricción: Recordemos que hemos asumido que la fuerza de fricción es constante y en la dirección opuesta a la velocidad. Esto, por supuesto, podría estar equivocado. Pero yo voy a ir con una fuerza constante de alrededor de 3 Newtons. SIMULACION: Cuando la primera solución no funciona, recurren a las adivinanzas. Eso es lo que voy a hacer ahora. Déjame adivinar algunos modelos matemáticos de esta fuerza de la gravedad y luego modelar para ver si puedo conseguir algo similar en el movimiento para el juego real. Permítanme comenzar con los siguientes datos del juego: Antes de entrar en la "gravedad" de área, el pájaro tiene una velocidad de 25 m / s. La roca tiene un radio de 6,5 metros. El radio de la "gravedad" área es de 25 metros. La fuerza de fricción es constante - tal vez con un valor de alrededor de 3 Newton, tal vez. Para este modelo particular, el pájaro se iniciará en el borde de la gravedad con una velocidad de un ángulo de 38 ° (para que coincida con el juego) Utilice el módulo de VPython en python para crear la animación y aquí está una muestra de la ejecución : Ahora bien, ¿hasta qué punto estamos de acuerdo con los datos reales? Aquí hay un complot, la curva de color verde son los datos del juego y el azul es de la simulación. He jugado un poco con la velocidad inicial en la simulación para conseguir que coincida con lo mejor que pude. Creo que podría hacerlo mejor. Para esta simulación de la curva azul, he usado una fuerza constante de fricción y una fuerza gravitacional que siempre fue hacia el centro de la roca con una magnitud de (65 kg N /) * (masa de pájaros). Simplemente jugando, esto funciona razonablemente bien. Creo que podemos conseguir mejores resultados con más datos. ¿Qué puedo decir? Tal vez la mayoría no se preocuparan por todos los cálculos y los datos mostrados. En Síntesis: La gravedad es, probablemente, no una fuerza de tipo gravitacional 1/r2. Probablemente es una magnitud constante que siempre apunta hacia el centro. No hay aire, no hay gravedad. Pero, por supuesto, esto ya lo sabíamos. Dentro del "aire" o "gravedad", hay una fuerza de fricción. Esta fuerza parece ser constante en magnitud pero en la dirección opuesta a la velocidad. Si la escala de la honda es la misma que la escala en los Angry Birds basados en la Tierra, entonces los pájaros se lanzan a una velocidad de unos 25 m / s. Esto es similar a la velocidad de lanzamiento en la Tierra a base de Angry Birds - a mi me pareció una velocidad de lanzamiento de aproximadamente 23 m / s. En cuanto a los datos, tengo la sensación de que cuando el pájaro entra en el "aire", se hace un leve aumento de velocidad. Necesito más datos sobre este asunto, pero eso es lo que parece.

Orígenes del pensamiento de GandhiConocedor de los libros sagrados de la India, entre ellos el "Bhagavad-Gita" donde se enseña que la no-violencia, la verdad, la simpatía por todos los seres, el perdón, la fortaleza y la ausencia de orgullo son los mayores tesoros del ser humano. En su niñez recibe una gran influencia del jainismo, cuya doctrina principal se basa en la práctica de la no-violencia con los seres vivos. Gandhi había estudiado la Biblia y especialmente el Nuevo Testamento, cuyo "Sermón de la Montaña" cala hondamente en su interior. Otras obras como "La desobediencia civil" de H. D. Thoreau y la pedagogía que León Tolstoi había desarrollado en la fundación de la escuela de Yasnaia Poliana le habían influenciado profundamente.Otro aspecto importante en el pensamiento de Gandhi es su dimensión profundamente espiritual. Él no tuvo un concepto confesional cerrado, sino una concepción abierta basada en la unidad esencial de todo cuanto vive y que comprende todas las religiones del mundo, a las que considera como vías diferentes que convergen en un mismo punto. Así declara: "Mi instinto hinduista me dice que todas las religiones son más o menos verdaderas. Todas proceden del mismo Dios, pero todas son imperfectas porque han descendido hasta nosotros a través de la imperfecta mediación humana. Las distintas religiones son ramas del mismo árbol majestuoso". Su creencia en la verdad fundamental de todas las religiones es la fuente del sentido de la tolerancia.En Gandhi confluyen y se concentran una variedad de corrientes que dan origen a un nuevo concepto de pacifismo, al vitalizarlo por medio de la filosofía y la práctica de la no-violencia, considerada como método activo para la liberación individual y social, así como para la reforma pacífica del hombre y de las estructuras sociales en las que el ser humano está inmerso.Tres grandes objetivosLos objetivos del Mahatma en su lucha no-violenta comprenden tres campos:1 - Desaparición de la segregación de los parias .2 - Unidad y hermandad entre los seres humanos de las distintas religiones, razas y castas de la India y de todo el mundo.3 - Independencia política de la India, que debe alcanzarse mediante procedimientos no-violentos, para autoedificarse moralmente y dar al mundo un ejemplo de fraternidad y de paz."Ahimsa" y "Satyagraha"Un precepto gujarati que dice "Devuelve bien por mal", impactó tan profundamente a Gandhi que comenzó a efectuar numerosas experiencias en el sentido del precepto y se convirtió en el principio ético básico en el que descansa su pensamiento y del que emana su acción. El eje central de su mensaje es el concepto de "No-violencia" ( Ahimsa ), definida como: "La actitud de renunciar a matar y a dañar a los seres por medio del pensamiento, la palabra y la acción". Un fin por bueno que sea, nunca puede justificar unos medios violentos o contrarios a la moral.Al concepto de "No-violencia", Gandhi une el de "Fuerza de la verdad" ( Satyagraha ), cuya técnica de lucha política consiste en negar la obediencia a determinadas leyes consideradas injustas, pero en aceptar disciplinadamente las sanciones previstas por el legislador al poner a prueba su ley, pretendiendo que el mismo legislador, al aplicar la ley en todo su rigor, pueda convencerse de que es insostenible. Ambos conceptos llegan a fundirse de tal modo que se convierten en dos caras de una misma moneda, de manera que no pueden subsistir el uno sin el otro.La no-violencia como acción social reivindicativaGandhi tuvo la audacia histórica de proponer y utilizar el uso de la no-violencia en la reivindicación de la igualdad de derechos de los emigrantes indios en África del Sur, así como en su lucha en pro de la independencia de la India.Convencido de su pensamiento, Gandhi dijo: "La No-violencia es la fuerza más grande que existe a disposición del género humano. Es más poderosa que la más sofisticada arma de destrucción inventada por el ingenio del hombre. La ley del ser humano no es la destrucción. Todo asesinato o daño cometido contra otro semejante - no importa por qué causa- es un crimen contra la humanidad".(Estos niños no quieren armas, no quieren dolar, no les interesa sabersi es que hay vida en marte... solo quieren una vida en la cual vivir pacificamente y no vivir para morir ..... xoxzero)Gandhi reconoce que, entre las causas de la precaria situación de grandes sectores del mundo contemporáneo, es debido a que los estados gastan en material bélico los presupuestos que son necesarios para aliviar el hambre del mundo: "Es probable que las armas sean más responsables que el opio de la miseria que hay en el mundo". Consciente de ello, considera que no habrá paz en el mundo a menos que los pueblos y sus gobernantes renuncien al afán de poder, al uso de métodos violentos, a las máquinas de destrucción y a la guerra, y trabajen sincera y realmente para establecer unas relaciones basadas en la fraternidad universal, en la libertad y en la igualdad de todas las razas y naciones, así como en el cese de toda explotación del ser humano y en la mejora de las condiciones materiales de los más débiles.Procedimientos y accionesGandhi en su propuesta de acciones que ejercieran la presión social no violenta utilizó diversos procedimientos que pueden centrarse en tres grupos:1 - Procedimientos de manifestación pacífica: diálogo, testimonio no-violento y pacificador, peticiones, marchas de paz, manifestaciones, oraciones públicas, ayunos, huelgas de hambre, cooperación abierta con los oprimidos y huelgas de brazos caídos.2 - No-cooperación, que consiste en el boicot sistemático y en la negativa de colaboración con un sistema o régimen que se considera injusto. Gandhi lo utilizó en el famoso boicot a los tribunales, escuelas y tejidos ingleses en la India.3 - Desobediencia civil, consistente en la violación intencionada, organizada, sistemática, pública y responsable de una ley injusta o del conjunto de leyes de un sistema que se considera injusto. El Mahatma la utilizó en su famosa marcha de la sal en contra del monopolio inglés de la misma.La búsqueda de libertad para su pueblo no fue nada fácil. Más de cuarenta años duró el largo y sistemático plan de protestas, marchas, huelgas, ayunos y desobediencia civil. Tanto Gandhi como sus seguidores, fueron objeto de gran represión y estuvo en prisión en varias ocasiones. La independencia de la India no llegó hasta 1.947.PENSAMIENTOS DE GANDHIUna sentencia oriental dice:"Siembra un pensamiento y recogerás un anhelo;siembra un anhelo y cosecharás un hecho;siembra un hecho y lograrás un hábito;siembra un hábito y formarás un carácter;siembra un carácter y recogerás un destino".Estos son algunos de los pensamientos de Gandhi:"No hay caminos para la paz; la paz es el único camino"."La no-violencia, en su forma activa, es buena voluntad hacia todo lo que vive"."Dios no ha creado fronteras... Mi objetivo es la amistad con el mundo entero y puedo conciliar el amor más grande con la más severa oposición a la injusticia"."La no-violencia es la fuerza más grande que existe a disposición del género humano"."La Verdad es el objetivo, el Amor el medio para llegar a ella"."Todo asesinato o daño cometido contra otro o infligido a un semejante - no importa por qué causa-, es un crimen contra la Humanidad"."La no-violencia es la fuerza que nace de la Verdad"."La regla de oro de la conducta humana es la mutua tolerancia, puesto que nunca compartiremos todos las mismas ideas"."Me siento, a veces, impotente pero no pierdo jamás la esperanza"."El deber de toda persona es alcanzar continuamente la perfección"."La no-violencia es una meta hacia la cual debe dirigirse la humanidad entera".

MI VIDA¿Cómo esbozamos un retrato de la vida y el carácter de una persona que hemos conocido? En general, exactamente igual que como se esboza el de una región que hemos visitado alguna vez. Tenemos que representarnos sus particularidades fisonómicas: la naturaleza y forma de sus montes, la fauna y la flora, el azul del cielo; todo esto, en su conjunto, determina nuestra impresión. Pero, precisamente aquello que primero salta a la vista, la masa de las montañas, la forma de los roquedales, no proporciona en sí mismo el carácter fisonómico propio de una región: en distintas extensiones de tierra, como grupos que se atraen y se repelen, surgen según leyes idénticas idénticos tipos de montes, las mismas configuraciones de la naturaleza inorgánica. Algo distinto ocurre con la naturaleza orgánica. Sobre todo en el reino vegetal se encuentran los rasgos más sutiles para un estudio comparativo de la naturaleza.Algo parecido sucede cuando queremos contemplar una vida humana y valorarla con justicia.No debemos dejarnos guiar por los acontecimientos ocasionales, los dones de la fortuna, los giros caprichosos del destino, pues sólo son el resultado de la coincidencia de circunstancias externas que, similares a las cimas de las montañas, son las primeras que saltan a la vista. En cambio, precisamente aquellas experiencias mínimas, aquellos acontecimientos interiores a los que no damos importancia, son los que con más claridad muestran la totalidad del carácter de un individuo, pues se desarrollan orgánicamente según la naturaleza humana, mientras que los otros no le pertenecen, sólo están unidos con él de forma inorgánica.Después de esta introducción parecerá como si yo deseara escribir un libro sobre mi vida. De ningún modo. Solamente quiero señalar cómo comprendo los acontecimientos vividos que narraré a continuación. Esto es, tal y como lo haría un apasionado naturalista que reconoce en sus colecciones de plantas y minerales, clasificadas según los distintos terrenos, la historia y el carácter de las que examina; en contraposición al niño ignorante que sólo ve en ellas piedras y plantas para jugar y divertirse y del utilitarista que las contempla orgullosamente con desprecio, ya que las considera inútiles al no servir ni para alimento ni para vestido. Como planta, nací cerca del camposanto; como hombre, en la casa de un párroco de aldea.¿Y a santo de qué ese tono tan profesoral? Puede ser, pero, en todo caso, no deseo excusarlo. ¿Qué más puede hacer una introducción para mejorar la vida que instruir, si la vida misma no instruye? Y estas noticias escuetas de mi vida ni podrán instruir ni entretener; son como piedras lisas; pero, en realidad, esas piedras son hermosas, con su coraza de musgo y tierra.Al lado de la carretera comarcal que va desde Weißenfels hasta Leipzig y que pasa por Lützen, se halla la villa de Röcken. Se encuentra rodeada de sauces, álamos y olmos aislados, de modo que desde lejos sólo se ven sobresalir las elevadas chimeneas de piedra y el antiquísimo campanario sobre las verdes cimas. En el interior del pueblo hay anchos estanques separados unos de otros por estrechas franjas de tierra. En torno a ellos, verde frescor y nudosos sauces. Algo más arriba se encuentra la casa parroquial y la iglesia; la primera está rodeada de jardines y de prados arbolados.Muy cerca se halla el cementerio, repleto de lápidas semienterradas y de cruces. Tres acacias majestuosas de amplias ramas dan sombra a la propia casa parroquial.Aquí nací el 15 de octubre de 1844 y, a causa del día de mi nacimiento, se me bautizó con el nombre de «Friedrich Wilhelm». El primer acontecimiento que me conmocionó cuando aún estaba formándose mi conciencia fue la enfermedad de mi padre. Era un reblandecimiento cerebral. La intensidad de los dolores que sufría mi padre, la ceguera que le sobrevino, su figura macilenta, las lágrimas de mi madre, el aire preocupado del médico y, finalmente, los incautos comentarios de los lugareños debieron de advertirme de la inminencia de la desgracia que nos amenazaba. Y esa desgracia vino: mi padre murió. Yo aún no había cumplido cuatro años.Algunos meses después, perdí a mi único hermano, un niño vivaz e inteligente que, presa de un ataque repentino de convulsiones, murió en unos instantes.Así pues, tuvimos que abandonar nuestra tierra; al atardecer del último día jugué aún con muchos niños y me despedí de ellos, al igual que de todos mis lugares queridos. No pude dormir; nervioso y malhumorado daba vueltas en mi lecho hasta que, finalmente, me levanté. En el patio se cargaban varios carros; la tenue luz de una linterna iluminaba la escena. En cuanto amaneció se engancharon los caballos; partimos en medio de la bruma matinal hacia Naumburg, la meta de nuestro viaje. Aquí, al principio con timidez, luego algo más espabilado, pero siempre con la dignidad de un pequeño filisteo envarado, comencé a conocer la vida y los libros. En Naumburg aprendí también a amar la naturaleza representada en sus hermosos bosques, valles, castillos y fortalezas y a querer a los seres humanos en la persona de mis parientes y amigos.Comenzó también la época del gimnasio y, con ella, los nuevos intereses y las nuevas inquietudes. Sobre todo fue entonces cuando germinó mi inclinación por la música, a pesar de que el comienzo de las clases casi contribuyó a erradicarla en sus raíces. Mi primer maestro fue un maestro de capilla, con todos los encomiables defectos de un maestro de capilla y, además, de uno jubilado, sin ningún mérito especial.Finalmente, y con la debida lentitud de rigor, llegué a tercero. Ya era tiempo de salir del círculo materno, de desacostumbrarse por fin a esa rutina que es tan nefasta para la vida práctica. Poseía en mí la ciencia de algunas enciclopedias, todas mis posibles inclinaciones se habían despertado ya, escribía poemas y dramas horripilantes y mortalmente aburridos, me martirizaba con la composición de música sinfónica y se me había metido en la cabeza la idea de adquirir un saber y un poder universales, tanto que me hallaba en peligro de convertirme en un completo cabeza de chorlito y en un visionario. Por eso me vino muy bien, desde todos los puntos de vista, en calidad de alumno interno de la escuela provincial de Pforta, dedicarme durante seis años a concentrar mis fuerzas y dirigirlas hacia metas muy concretas.Todavía no he dejado atrás esos seis años; sin embargo, puedo considerar ya maduros los frutos de este período, pues siento sus efectos en todo lo que actualmente emprendo.Así pues, puedo mirar con agrado casi todo lo que me ha ocurrido, ya sean alegrías o penas; los acontecimientos me han conducido hasta ahora como a un niño.Ya va siendo hora, tal vez, de tomar yo mismo las riendas de los acontecimientos y entrar de lleno en la vida.Y de este modo el hombre se libera de todo aquello que lo encadena; no necesita dinamitar las rocas, sino que, inesperadamente, éstas caen por sí solas cuando un dios se lo ordena. Y ¿dónde está el grillete que al final aún le aprisiona? ¿Es el mundo? ¿Es Dios?F.W. NietzscheEscrito el 18 de septiembre de 1863

Dicen que las palabras son poderosas. Existe una palabra muy antigua, dicen que extraida de la cábala judia. Se creía que si usted la escribe, y luego la vuelve a escribir perdiendo una letra cada vez que hace esto, es capaz de curar cualquier enfermedad. Palabra mágica por excelencia, que le dió nombre a una canción de la década de los 80’s. ¿A cuál palabra nos referimos? Es una VOZ CABALÍSTICA que se escribía en ONCE RENGLONES, con una letra menos en cada uno de ellos, para que formaran UN TRIÁNGULO, al cual se atribuía la propiedad de CURAR ENFERMEDADES: ABRACADABRA Es una palabra usada en el encantamiento, brujería y magia, considerada como LA FRASE MÁS PRONUNCIADA universalmente, sin necesidad de TRADUCIRLA. Significados: “Yo creo cuando hablo” posiblemente viene del Arameo AVRAH KAHDABRA que significa LO MÁS ALTO, o bien del Hebreo ABERAH KE DABAR, que significa IRÉ CREANDO CONFORME HABLE. En uno de sus textos, Eduardo Galeano la traduce del Hebreo antiguo por: ENVIA TU FUEGO HASTA EL FINAL. La tercera es que la palabra “abracadabra” es un término latin que se deriva del griego “abrada kedabra” y significa: “MUERE COMO LAS PALABRAS”. Para curar enfermedades, las letras se escribían en un pergamino virgen con forma de letra griega delta de la siguiente forma: El pergamino se doblaba y se colgaba al enfermo con un hilo de lino. Algunos dicen que Abracadabra viene de la palabra griega ABRAXAS (o ABRASAX o AABRACAX) que se grababa en ciertas PIEDRAS ANTIGUAS usadas como TALISMÁN, pues ese era el nombre de un dios y/o demonio Egipcio que representaba el Bien y el Mal en una única entidad.

Cine y masonería… un largo recorrido juntos Desde los años 40, la masonería ha aparecido con inusitada frecuencia en un buen número de filmes. En ocasiones la aparición de la masonería ha sido fugaz, pero en otras se ha situado en el centro de la trama. Con el paso de los años, las productoras se han ido interesando por la masonería, no en vano tiene algunos elementos muy “fotogénicos”: el ser una sociedad, más o menos, discreta, el disponer de una iconografía que a muchos se les antoja inquietante y el estar envuelta en cierto misterio. Como mínimo ocho presidentes de los EEUU en el siglo XX, han sido masones: William McKinley, Theodore Roosevelt, William Taft, Warren Harding, Franklin Delano Roosevelt, Harry Truman, Lyndon Johnson o Gerald Ford. El mismo presidente Clinton perteneció a una asociación de hijos de masones. EEUU es el único país del mundo en el que la masonería tiene un poder absorbente y está presente en algunas de las instituciones más importantes del país, en especial en el Pentágono. Pero también en Hollywood, tradicionalmente, siempre ha existido un buen número de actores y directores que pertenezcan a la orden. Así pueden entenderse los guiños de algunas películas producidas en Hollywood y los argumentos de otras. La masonería está presente en Hollywood. ¿Qué tienen en común Clark Gable, Glenn Ford, John Wayne, Peter Sellers, Oliver Hardy, Harold Lloyd, Harpo Marx, Mario Moreno “Cantinflas” o Telly Savalas? Todos son actores, en efecto, pero hay algo más: todos ellos, un buen día de su vida, desfilaron con la pernera izquierda del pantalón arremangado y el hombro izquierdo descubierto, con los ojos vendados, ante logias masónicas regularmente constituidas. En efecto, todos ellos fueron iniciados en la masonería. Y son sólo unos nombres extraídos al azar. Hubo y hay muchos más. Para sus miembros, la masonería es un grupo que busca el perfeccionamiento del ser humano. Para sus detractores, una oscura sociedad que protagoniza desde conspiraciones hasta tráfico de influencias. Como siempre, la verdad ni es completamente blanca ni negra, sino que está hecha de matices grises y claroscuros. No es pues éste el momento de realizar un balance crítico de la masonería, sino solamente recordar en las páginas de cine de IdentidaD, unas cuentas películas que han tocado algunos aspectos de la sociedad. “Fuerzas ocultas”: la iniciación masónica filmada En 1943, Francia estaba ocupada, en buena medida por las tropas del III Reich. Muchos franceses habían decidido colaborar con el ocupante o bien con el Mariscal Petain en la zona donde se mantuvo una administración francesa. En los 10 años anteriores, desde que estalló a finales de 1933, el “escándalo Stavisky” (una estafa piramidal protagonizado por un ciudadano de origen judío en el que se vieron envueltos varios miembros de la masonería francesa), la derecha francesa había adoptado una fuerte actitud antimasónica. Henry Marqués-Riviére, realizó un guión para Nova Films que sería protagonizado por Maurice Remy y dirigido por Paul Riche; su título era significativo: Fuerzas Ocultas. Las primeras escenas de la película fueron rodadas dentro de la Asamblea Francesa: los diputados graznan y aúllan, como animales de un zoológico. Uno de los diputados parece decir algo razonable: pide la unión de los franceses por encima de los partidos, más allá de la derecha y de la izquierda, exige un esfuerzo por alcanzar un régimen de justicia social. Su actitud llama la atención de otros diputados masones que le invitan a ingresar en la logia. Duda, pero finalmente, ignorando exactamente qué era la masonería, termina integrándose. Lo esencial de la película –y lo que la justifica– es precisamente, que, por primera vez se reprodujo una ceremonia de iniciación masónica, con todo detalle, algo inédito hasta entonces. Marqués-Riviére podía reproducirla porque él mismo había sido iniciado en las logias a finales de los años 20. Algo teatral en su ejecución, la película muestra lo que ocurre en el interior de las logias cuando se cierran las puertas. La liturgia masónica, fielmente reproducida, suscitó en la época adhesiones incondicionales y odios profundos. La moraleja de la película es que no hay que entrar en lo que no se conoce. El diputado iniciado, poco después de jurar lealtad a la logia, es requerido para apoyar un tráfico de influencias, algo a lo que no está dispuesto en absoluto. El hombre que pudo reinar: el mejor Kipling En los siguientes 30 años, la masonería apenas apareció en el cine. A pesar de todo, esa época, de 1945 a 1975, es el período dorado en el que más actores miembros de la masonería aparecen en superproducciones. Pero no será hasta ese año, 1975, cuando se unen tres elementos: una interpretación excepcional, un guión original de envergadura y una ejecución esmerada. Con estos tres elementos, no es raro que El hombre que pudo reinar constituyera un éxito cinematográfico y aún hoy no haya perdido nada de su frescura. La película está basada en la obra de mismo nombre escrita por Rudyard Kipling, él mismo francmasón. Interpretada por el dúo Michael Caine – Sean Connery, ambos en el cenit de su fama, y con Christopher Plummer en el papel de Kipling, consiguen uno de las mejores interpretaciones de la historia del cine. La película es relativamente fiel a la novela de Kypling y se desarrolla en el actual Afganistán, demostrándonos que aquel país no ha cambiado nada en 125 años. Caine y Connery, sargentos mayores del ejército británico destacado en la India, son masones y, de paso, aventureros, vividores y estafadores. Pero tienen un extraño sentido masónico de la lealtad y traban amistad con el también masón Kipling ante el cual firman su proyecto de convertirse en reyes del Kafiristán. El llevar colgada del cuello la escuadra y el compás, les facilitará la tarea pues, no en vano, es el símbolo que dejó Alejandro Magno en la fabulosa ciudad de Iskandar fundada por él. En la película aparecen por primera vez en el cine algunos símbolos y frases de reconocimiento utilizados por la masonería. John Huston, dueño del lenguaje cinematográfico, fue el artífice de esta gran película. Sherlock Holmes versus el Jack el Destripador El éxito de la película de Huston todavía no se había disipado cuando Bob Clark, director sobrio y buen artesano, lanzó un imaginativo producto que aunaba el interés por la personalidad de Sherlock Holmes –que siempre ha ocupado por derecho propio un lugar particular en la historia del cine- y el morbo por los asesinatos de Sherlock Holmes. Hacía poco que Billy Wilder había lanzado su extraordinaria Vida privada de Sherlock Holmes y faltaban todavía unos años para que el tema de Jack el Destripador se convirtiera en remake habitual en los años 80 y 90 con media docena de títulos, todos ellos de singular interés (desde Jack el destripador con Michael Caine, Armand Asante y Jane Seymour, hasta Desde el infierno con Jhonny Deep). Pero nadie había intentado una síntesis entre el personaje literario creado por Conan Doyle (francmasón, dicho sea de paso) y el mito del crimen, Jack el Destripador. Bob Clark se atrevió. Imaginemos qué ocurriría si la investigación sobre los crímenes de Whitechapel en el misérrimo East End londinense de finales del XIX, hubiera sido encargada a Sherlock Holmes. Indudablemente, el pintoresco detective habría llegado hasta el final y desenmarañado la trama urdida en torno a los truculentos crímenes. A poco de irrumpir en la investigación, Holmes –interpretado por Christopher Plummer- percibe que una sociedad secreta está implicada en los crímenes. Para él, las crueles incisiones realizadas por el asesino reproducen las que Hiram Abi, el arquitecto del Templo de Salomón, recibió de los “tres hermanos”: Jubelas, Jubelos y Jubelum, los “tres jewes” que, en la época, se confundió con “tres judíos”. Holmes realiza ante las cámaras los gestos rituales, los saludos y signos de reconocimiento con los responsables de la investigación. De hecho, es rigurosamente cierto que Scotland Yard, la policía británica, históricamente siempre ha tenido un número inusualmente alto de francmasones y si un funcionario quiere prosperar dentro de la institución siempre se le recomendará ingresar en logia. Finalmente, la propia masonería resuelve el problema de uno de sus miembros, enloquecido –que resultará ser Jack el Destripador- realizándole una precisa lobotomía. La Búsqueda: el apogeo de lo secreto En 2004 una película sabrá interpretar el nuevo clima de la época generado tras los atentados del 11-S: algo no encaja, una verdad oculta parece escapar de las crónicas de los diarios, como si algo bullera entre bambalinas y no entendiéramos lo que ocurre porque no estamos al corriente de la acción de las “fuerzas ocultas”. Éstas han existido siempre, así pues vale la pena mirar atrás para intentar percibir su influencia y su radio de acción. En ese contacto generado entre 2001 y 2004, aparece la primera entrega de La Búsqueda, a la que seguirá una secuela tres años después, del mismo carácter. La masonería ha tenido una gran influencia en los EEUU desde su fundación. La mayor parte de los firmantes de la Declaración de Independencia eran masones y el propio George Washington aparece en la iconografía de aquel país, con el mandil masónico. La película nos cuenta que el tesoro de los templarios, por indecibles caminos, llegó a los EEUU y allí fue custodiada por los “padres de la independencia” que, finalmente, lo escondieron… pero dejaron algunas pistas que el protagonista, Nicolas Cage –que realiza también una de sus habituales actuaciones inexpresivas- sigue hasta, por supuesto, encontrarlo. La película, en el fondo, se hace eco de la tradición defendida por cierta masonería de tener un origen templario. Los símbolos masónicos aparecerán a lo largo de toda la película y las referencias a personajes históricos de la orden. La segunda parte, La Búsqueda: el diario secreto, irá en la misma dirección e incluso será algo más dinámica girando en torno a otro misterio de la historia norteamericana: el asesinato de Lincoln. Las referencias a la masonería están más atenuadas pero se alude a la carta de la Reina Victoria de Inglaterra al General Albert Pike que será uno de los grandes maestres de la masonería norteamericana al que el mistificador “Leo Taxil” considerará en sus libelos antimasónicos como el primer servidor de Satanás en la masonería. La película cita también la figura de Frederic Bartholdi, el escultor masónico que diseño la Estatua de la Libertad y que, según el filme, debió dejar una pista de dónde está oculto en nuevo tesoro buscado por el inexpresivo Cage. La Liga de los Hombres Extraordinarios Allan Moore y Kevin O’Neill realizaron un cómic en el que reunieron a todos los iconos de las novelas de terror de finales del siglo XIX y principios del XX. Ahí estaban todos: era la Liga de los Hombres Extraordinarios. Ahí están el profesor Alan Quatermain, típico explorador británico, Mina Harker, protagonista femenino del Drácula de Stocker, convertida ya en vampira, el Capitán Nemo, personaje de Julio Verne, presentado como hindú, el dúo Jekyll/Hyde, el hombre invisible, el mismísimo Dorian Gray… La combinación, podría haber sido mediocre, desequilibrada y desequilibrante, sin embargo, llevada al cine, el director desarrolla hábilmente la trama hasta convertir el filme en un vademécum de la literatura fantástica de finales del XIX. Sólo por eso, esta película merecería ser vista. Pero también ella hay unas leves alusiones a la masonería que justifican su presencia en este artículo. En efecto, el personaje del Capitán Nemo luce algunos símbolos masónicos que aparecen también en la decoración de las estancias bajo su control y en el puño de uno de los bastones coronado por una calavera que aparece en la cinta. Nemo es un nacionalista hindú resentido con el Imperio Británico y que se ha convertido en una especie de tecnopirata habiendo diseñado una nave prácticamente invulnerable que pone al servicio de sus ideales pacifistas llevados hasta el extremo de hacer la guerra a quien no los comporte. Conclusiones: mucha ficción, poco realismo Dejando aparte la calidad de estas películas –que oscila de lo brillante a lo convencional- casi todas ellas tienen en común dedicar mucho más tiempo a pintar una francmasonería fantástica que tiene muy poco que ver con la realidad de la institución. Hay que reconocer que la cinta que presenta más elementos realistas sobre la masonería es, precisamente, la primera que se filmó durante la ocupación alemana. Es cierto que el filme Fuerzas ocultas se resiente del clima de la época y que la película se realizó bajo la ocupación alemana, pero no hay que olvidar que el guión fue realizado por un antiguo franc-masón que se limitó a aportar dos elementos inestimables: la reproducción exacta y rigurosa de una iniciación masónica como no había hecho hasta entonces –y como no se volvería hacer nunca más– ninguna película, y la presentación de la masonería como una organización que ejerce el tráfico de influencias. Los miembros de la orden rechazan esta última atribución e insisten en presentarse como una organización que busca solamente el perfeccionamiento del ser humano y en cuyo interior está prohibido hablar de política, negocios o religión. Pero la historia de la orden masónica desdice en buena medida estos nobles ideales: la masonería fue el motor intelectual de las revoluciones liberales desde el siglo XVIII a mediados del siglo XX, y con demasiada frecuencia ha confundido la fraternidad masónica con la complicidad entre masones. Fraternidad no es amiguismo. [recuadro I] El misterio de Luis Buñuel y su Ángel Exterminador Buñuel sin duda es uno de los padres del cine español, aunque buena parte de su obra se realizó desde México o desde Francia. En 1962 dirigió El Ángel Exterminador, producción mexicana protagonizada por Silvia Pinal que siguió a Viridiana, el éxito internacional que propulsó de nuevo la carrera de Buñuel. Es una película extraña: unos altos burgueses acuden a una cena, pero no pueden salir de la habitación en la que tiene lugar el ágape. La comida empieza a escasear, las relaciones personales se van deteriorando y el salvajismo va sustituyendo a las maneras burguesas del inicio. Tal es la trama de esta película, cuyo título estuvo inspirado por una idea de Bergamín. La película es considerada como una de las grandes obras del cine mexicano y figura entre las mejores 1.000 películas de la historia del cine según The New York Times. Buñuel hubiera preferido haber rodado la película en París o Londres, sin embargo, el presupuesto era limitado y muy modesto. No es ningún secreto que en aquel momento gobernaba en México el Partido Revolucionario Institucional, buena parte de cuyos cuadros estaban vinculados a la masonería. Quizás fuera por eso que Buñuel lanzó varios guiños a la masonería. Uno de los protagonistas resulta ser miembro de la Logia Amanecer nº 21 del Oriente de México. En una de las escenas dos personajes se dan la mano y se transmiten la palabra de paso del Grado de Compañero. También se oye a uno de los personajes lanzar el grito masónico de ayuda. Buñuel no era masón, pero todo induce a pensar que conocía la temática masónica muy a la perfección. De hecho, él mismo era autor del guión. [recuadro II] La B’nai B’rith en Hollywood La llamada “Orden Independiente de los B’nai B’rith” o “Hijos de la Alianza” es una curiosa organización que solamente admite a judíos sionistas y se estructura a modo de una organización masónica. Fue fundada en Nueva York en 1843 por Henry Jones y otros 11 compañeros. Se suele decir que es la “masonería judía” y ha sido la matriz de otras organizaciones de defensa de los derechos humanos como la Liga Antidifamación de los EEUU. Tiene el estatuto de Organización No Gubernamental. Está presente en 58 países y cuenta con 50.000 miembros en todo el mundo, 7.000 de los cuales están distribuidos en 28 países europeos. Está presente en el Parlamento Europeo y en el Consejo de Europa, así como en las delegaciones de la ONU en Ginebra y en la UNESCO en París. Su objetivo es la “lucha contra el antisemitismo, el racismo, la xenofobia y la defensa del Estado de Israel”, así como defender la identidad, la cultura y el patrimonio judíos. En el ejercicio de estas funciones, los b’nai b’trih norteamericanos, al percibir la extraordinaria fuerza del séptimo arte a mediados de los años 20, instalaron varias logias en Hollywood cuyos miembros participaron en la creación de la industria del cine. El 1927, el presidente de los B’nai B’rith, firmó un acuerdo con el organismo regulador de la industria del cine para evitar los temas antisemitas. Más tarde, cuando Cecil B. de Mille rodó Rey de Reyes, la orden consiguió que cambiara algunas escenas para evitar que la responsabilidad de la muerte de Cristo recayera sobre los judíos. En los años 40, lo logia de los B’nai B’rith en Hollywood llegó a contar con ¡1.600 afiliados! Logias de la orden se interesaron en los años 70 por la industria de la televisión. Fruto de esa actividad fue la extraordinaria proliferación de series cinematográficas que en los años 70 trataron el tema del Holocausto. Los B’nai B’rith son una estructura diferente a la franc-masonería, pero su estructura interior es idéntica: estructuración en grados, ritos de iniciación, existencia de una jerarquía rectora. Habitualmente, la relación entre ambas organizaciones es buena. Resulta imposible desvincular algunas tendencias de Hollywood del peso que los B’nai B’rith tienen en la industria de Hollywood.

Compartir tu escritorio por internet sin instalar nada ScreenLeap es una fantástica herramienta que nos permite compartir nuestra pantalla con otros usuarios a través de internet sin tener que instalar nada, todo a mediante el navegador. Su uso es extremadamente simple, sólo tienen que entrar al sitio y darle al botón “Share your screen now” y les pedirá que acepten que el applet de Java se ejecute. Una vez que permitan eso se cargará un rectángulo de color verde que indica qué parte de la pantalla vamos a compartir (o bien seleccionar la opción de compartir toda la pantalla). Ahí mismo también nos generan un link único y un código que nos va a servir para que las demás personas puedan ver nuestro escritorio. Para ello tenemos dos opciones, una es enviarles el link directo, y la otra es enviarles el código, el cual tendrán que ingresarlo cuando entren al sitio. Obviamente, por cuestiones de rapidez, es más simple enviarles el link. Nota: Para funcionar tenemos que tener instalado Java, pero como está instalado en el 99% de los equipos no habría problema. Enlace: ScreenLeap GRACIAS POR VISITAR ESTE POST!

El verdadero significado de los nombres de los programas Seguramente ya están familizariazados con algunas denominaciones en el software, como alpha, beta, RC, etc. Lo que ustedes no saben es que los significados de estas nomenclaturas no son los que ustedes creían, sino que atrás de ello hay otros significados. A continuación los dejo con la verdad… Alpha Tenía una idea interesante, pero me da pereza desarrollarla Beta Si tiene errores nadie podrá culparme de ello RC El jefe nos amenaza con la carta de despido si no lo terminamos ya RTM Igual a la version final, pero queremos que nuestros clientes se sientan especiales Stable No explota, pero está obsoleta. Unstable Contiene las novedades interesantes, si es que funcionan Build xx Yo compilo mis programas, ¿te enteras? 0.xx Me da vergüenza llamar programa a esto 13.xx Tengo la esperanza de llegar a la versión 100 antes del fin de semana x.xxx.xxx.xxx Me gusta jugar con el generador de versiones. Además, es también mi número de la seguridad social Super / Ultra Hacer, no hace mucho, pero lo hace rápido Fast / Enhanced Rendimiento mejorado: ya no se bloquea Lite / Simple / Easy Un aperitivo antes de la versión de pago All-in-One Es un paquete. Literalmente. 2000 En su momento me pareció un nombre moderno y futurista 200x Tengo pensado vendéroslo de nuevo cada año Vista Quiero atraer de algún modo a los usuarios de Windows Vista Open Mi programa no es gran cosa pero es de código abierto, ¿con eso vale? Free Es la versión de pago recortada hasta resultar una especie de broma macabra Pro Es la versión gratuita antes de limitarla salvajemente Standard La versión pro era demasiado cara así que esta intermedia debería comprarla alguien Win No sabía cómo rellenar el nombre Zilla Me gustan los bichos grandes, verdes y hambrientos GRACIAS POR VISITAR ESTE POST!

Masonería Operativa Desde el inicio de los tiempos, una de las características del ser humano ha sido el afán de conocer, comprender e identificarse con su realidad objetiva y trascendente. Esta sed eterna de espiritualidad y saber se ve acentuada hoy en día, dado el creciente materialismo que vive y sufre el mundo, con particular énfasis en occidente. En la actualidad es frecuente el redescubrimiento o resurgimiento de antiguas escuelas de pensamiento, junto a la búsqueda de nuevas formas de entender y aplicar los ideales que éstas postulan. No obstante el aparente avance de la civilización occidental, cabe decir que en el fondo, los problemas a los que se enfrenta la Humanidad hoy, son los mismos de siempre, aunque puedan tal vez ser distintas las condiciones y los aspectos inmediatos del entorno, según el tiempo y el lugar. Así también las soluciones. De ahí que la propuesta profunda de la Francmasonería tenga una vigencia permanente, aunque en su expresión externa siempre haya tenido que adaptarse a su circunstancia espacial y temporal, a fin de mantenerse acorde a las condiciones que le ha marcado su entorno histórico. Ahondar sobre el origen y la evolución histórica de la Masonería es algo complejo, sobre todo por la tradición oral practicada por la Orden hasta comienzos del siglo XVIII. No obstante, es importante resaltar que para poder tener una visión amplia y completa de su verdadera esencia es necesario y hasta imprescindible distinguir muy bien entre sus dos aspectos inseparables: 1) COMO ESCUELA INICIATICA: en su misión positivamente transformadora del ser profundo del individuo, esto es, en su esencia interior, vinculada con su entorno trascendente; y 2) COMO ORGANIZACION DE LA SOCIEDAD CIVIL, es decir, en su acción objetiva al exterior, donde ha actuado como promotora del mejoramiento integral del ser humano, requisito sine qua non para el progreso de sí mismo, de su familia, de su comunidad, de su país y del mundo. En cuanto al primer aspecto, hay quienes afirman que los orígenes de la Francmasonería se remontan a la época adámica, pasando por los constructores del antiguo Egipto, los del Templo de Salomón en Jerusalén, etc.. Lo cierto en cualquier caso, es que la enseñanza de la Tradición Universal, difundida por las sociedades iniciáticas desde la más remota antigüedad, preparó y ha sido el motor, la razón de ser, de todo aquello que se denomina “doctrina masónica”, comunicada por el simbolismo, en particular a través de los emblemas y alegorías del Arte de la Construcción. Desde las épocas más antiguas, toda construcción tiene a un lado un lugar que hoy todavía se denomina “Logia” (del sánscrito LOKA), equivalente a la actual “residencia de obra”. Ahí se reunían los obreros, divididos jerárquicamente según su destreza, talento y antigüedad en el oficio, en tres grados: Aprendices, Oficiales y Maestros. La Logia era dirigida por el colegio de Maestros, encabezado por el Maestro de la Obra. En la Logia, los Maestros perfeccionaban los oficios, planeaban el trabajo, dividían y organizaban las tareas de la Obra, de acuerdo a la especialidad, aptitudes y experiencia de cada uno de los miembros del grupo. El trabajo no tenía solo un sentido material, también poseía un fondo religioso, místico. Y es que el obrero sabía que con su trabajo no solo contribuía a la edificación material de un inmueble, sino también al establecimiento y permanencia de la Tradición, representada y expresada en la doctrina religiosa (recordemos por ejemplo, que la Guerra Santa en Europa duró muchos siglos). En la época medieval, los obreros de la construcción (civil, religiosa, militar) se agruparon en Ghyldas o corporaciones gremiales, de acuerdo a las distintas especialidades que intevienen en el Arte de la Construcción: canteros, albañiles, capinteros, vidrieros, herreros, etc. Tiempo después, durante las cruzadas, los Templarios necesitaron de artesanos de la construcción para edificar los inmuebles (hospitales, albergues, templos, etc.) que fueron disponiendo a lo largo de todo el trayecto a Jerusalén, de tal modo que muchos constructores tuvieron que separarse de sus Logias originales y partir individualmente a los lugares del camino a Tierra Santa donde se requería de sus servicios. Fue así que nacieron los Masones Libres o Masones Francos (Freemason, Francmacon). El valor del trabajo del constructor libre en un mundo dominado por el criterio feudal del vasallaje iba más allá de lo material, implicaba también el compromiso que cada partícipe de la obra asumía por propia convicción personal. De esta manera, mientras los Iniciados en el Arte eran conscientes del significado profundo de palabras y símbolos, de la luz y la oscuridad, del volumen y vacío de cada espacio, de la forma de cada piedra y su lugar preciso, el vulgo se quedaba sólo con el aspecto externo o profano de la construcción. Ese era el mismo tiempo en que los alquimistas dedicaban su cuerpo y alma a la búsqueda de la Piedra Filosofal, indispensable para convertir el Plomo en Oro; al encuentro de la Fuente de la Eterna Juventud, de obsequios inagotables. Mientras los profanos los tildaban de locos, diablos o hechiceros, los Iniciados en el Arte Alquímico estendían la primera, como emblema de la Sabiduría, capaz de transformar la energía humana en fuerza constructiva, tanto en lo espiritual como en lo material, y la segunda, como representativa de la Iniciación, único sendero que conduce hacia la Fuente perenne de la Tradición Universal, cuyo fluir infinito trasciende la fútil existencia física del ser humano. Los francmasones, convencidos de que tanto la obra material de la edificación como la tarea espiritual del perfeccionamiento humano sólo pueden ser viables, posibles y realizables mediante la Unión, la Solidaridad y la Colaboración entre individuos libres, honrados y responsables, transmitían de boca a oído en sus reuniones privadas de Logia conocimientos científicos, artísticos y filosóficos, a efecto de hacer el trabajo acorde con la Gran Obra, tal como ha sido tradicional en las escuelas iniciáticas desde la más remota antigüedad. Este concepto partía de la idea de que el Universo es la Obra perfecta y total, concebida, dispuesta y dirigida por el Principio Constructor Supremo, al que denominaron Gran Arquitecto, regida por leyes armónicas y complementarias que pueden irse descubriendo y conociendo y que este conocimiento material, filosófico y hasta metafísico puede organizarse de manera gradual (de ahí los grados masónicos) para perfeccionar al ser humano, parte fundamental del Universo, a fin de armonizarlo con el Gran Todo y hacerlo obrero, partícipe y a la vez producto de esa Gran Obra. Cuando un francmasón alcanzaba el grado de Maestro, es decir, cuando ya era capaz de CREAR por sí mismo, circulaba libremente por todas las Logias, instruyendo a los aprendices y ayudando a “crear escuela”. Por ello, los conocimientos arquitectónicos y simbólicos fueron extendidos de manera relativamente rápida y homogénea por toda Europa. El conocimiento no se comunicaba a cualquier persona, era transmitido solo a los Iniciados en el Arte, teniendo como base la idea ya mencionada de que para colaborar en la Gran Obra no era suficiente la simple habilidad científica, técnica, artística o artesanal, es decir, profana del obrero, sino que a ello debía vincular indisolublemente una actitud que ahora prodíamos denominar pro activa, hacia el conocimiento filosófico y el desarrollo interior. Además, para ingresar en una Logia, no bastaba con ser un buen cantero, herrero o vidriero y tener una actitud filosófica o mística hacia su oficio; ademas, el candidato debía ser libre, honrado y responsable. Las catedrales góticas llegaron a convertirse en verdaderas enciclopedias de piedra, vidrio y hierro, en cuyos muros, vitrales y decorados se plasmó el conocimiento, tanto iniciático como profano. Esta forma de construir sufrió un decaimiento progresivo, a partir del denominado “Renacimiento” y llegó a su extinción definitiva en el siglo XVIII, cuando prevaleció en la arquitectura y la ingeniería un sentido meramente superficial, utilitario, a veces suntuoso, pero al final de cuentas, profano. DE LA MASONERÍA OPERATIVA A LA ESPECULATIVA A partir de la segunda mitad del Siglo XVI, los Masones Operativos, es decir los Iniciados en el Arte Real de la Construcción, comenzaron a permitir el ingreso de personas que no eran del gremio, pero que por sus méritos personales (intelectuales, políticos, sociales, económicos por ser patrocinadores de la causa, humanísticos, etc.) merecían ser considerados como tales. A estos miembros honorarios se les dio el nombre de “Masones Aceptados”. Eran algo así como miembros honorarios, por lo que estaban exentos de obligaciones materiales como la de contribuir al sostenimiento de la Logia. El incremento constante de los Aceptados y el decremento acelerado de los Operativos por la deserción del gremio causada por la caída de la demanda de obra civil, provocó una severa crisis al interior de las Logias. Durante el siglo XVII, una burguesía rampante y acaudalada, aunada a una corte deseosa de nuevas formas de aprovechamiento del tiempo libre, así como a ciertos grupos de intelectuales, militares, artistas, ocultistas, etc. fueron apoderándose poco a poco de las Logias, que gradualmente fueron orientando su perfil hacia el de los clubes filosóficos, tan de moda en la época. En este contexto, el 24 de junio de 1717 se reunieron los miembros de cuatro Logias de Londres para celebrar su tradicional cena Solsticial de Verano, decidiendo entonces crear una federación, a la que denominaron “Gran Logia”. Este hecho constituye un hito en la historia de la Masonería, pues marca formalmente la sustitución definitiva de la Masonería Operativa, dedicada a la construcción material de inmuebles, por otra que ahora adoptará el nombre de “Masonería Especulativa”, consagrada como su nombre lo indica a la especulación filosófica, al estudio del simbolismo y a lo que ahora llamaríamos la acción social. Casi en paralelo, se organiza la Masonería Especulativa en Francia y poco a poco su orientación la lleva a convertirse en la plataforma civil del liberalismo. La Gran Logia de Londres se convirtió en foco creador de innumerables Logias en todo el mundo, que progresivamente fueron creando sus propias organizaciones nacionales (Grandes Logias o Grandes Orientes en cada país), vinculadas entre sí por lazos de solidaridad y reconocimiento mutuo. Sin embargo, las diferencias surgidas entre Obediencias (organizaciones federativas a las que se adhieren Logias), surgidas prácticamente desde el origen de la Masonería Especulativa en 1717, a raiz de la lucha esteril y corrosiva de la mal llamada "Regularidad", llegan a su clímax en la segunda mitad del siglo XIX, al decidir el Gran Oriente de Francia y progresivamente otras Obediencias Masónicas, la aceptación de agnósticos y ateos entre sus miembros. Esto iba en contra del sistema anglosajón, que de acuerdo a sus principios tradicionales inalterables denominados “Landmarks”, acepta todas las creencias, pero no la ausencia del Principio Divino simbolizado en el Gran Arquitecto del Universo, ni el de la inmortalidad del alma. La razón de esta diferencia es de origen histórico y social: mientras que en Gran Bretaña la Iglesia anglicana favoreció y promovió la Masonería y la evolución política fue gradual, en otros países de Europa, como en Francia, se suscitó una confrontación entre la Iglesia oficial y la realidad social, además de una evolución política mucho más dinámica y con frecuencia traumática. De esta diferencia de criterios surgió por un lado, una Masonería de sistema anglosajón, que se llama a sí misma “Regular” y difícilmente reconoce a las otras, y por el otro, una Masonería Liberal, compuesta por prácticamente las demás Logias, Ritos y Obediencias no reconocidos por la anglosajona como “Regulares”, o sea, acordes a sus propias reglas. Esta situación ha dado pie a la crítica acre e infundada de algunos detractores de la Orden, que ignorantes de su verdadera esencia, afirman que la Masonería es un gran archipiélago de feudos representados por la gran cantidad de Obediencias y Ritos que existen en todo el mundo. Pero no es así. Pese a todo, no obstante sus diversas formas de organización y reconocimiento como asociaciones civiles, desde el punto de vista Iniciático solo hay una Francmasonería, a la que llamamos Universal, Azul o Simbólica. Los verdaderamente Iniciados en los misterios del Arte Real, trabajamos en nombre de esta Masonería Universal, nos esforzamos es superar diferencias profanas derivadas primordialmente del mal famoso lastre histórico del concepto de “Regularidad”; procuramos alimentar relaciones sanas, abiertas y fraternales, de reconocimiento mutuo con nuestros demás hermanos, independientemente de la Logia u Obediencia a las que en lo individual cada uno pertenezca, al Rito que se practique, a la nacionalidad que se posea, etc. Desde esta perspectiva, la Masonería lejos de estar dividida, es como un árbol con un tronco común y muchas ramas en cuanto a su forma exterior, pero cuyas profundas raíces mantienen inalterable, Limpia, Pura y sin Mancha la Gran Obra de propiciar e impulsar el perfeccionamiento individual y colectivo del género humano, a fin de hacerlo armónico con su entorno personal, familiar, social, nacional y mundial. Utilizando de manera metafórica el simbolismo del Arte de la construcción, podemos decir que la Masonería moderna entiende que el ser humano y el edificio de la Humanidad en general deben ser levantados piedra a piedra, parte por parte, con la misma libertad y honradez, con el mismo amor y respeto, con la misma sabiduría con los que se construía antaño una pirámide o una catedral. La Masonería no es una sociedad secreta, es una sociedad discreta. No se opone a nadie ni a nada, tiene por misión inculcar entre sus miembros la evolución positiva hacia la Sabiduría, es decir: En el plano individual: Promover la autosuperacion a través del desarrollo de los valores personales de carácter material, moral, intelectual, espiritual, sin imponer dogmas, ni exigir recompensa o reconocimiento de ningún orden. En el plano colectivo: Reunir a hombres y mujeres que concuerden en una visión humanista de su realidad objetiva y trascendente, en el respeto a las diferencias individuales y culturales, en la voluntad de trabajar por el mejoramiento cualitativo propio y del entorno social a todas sus escalas.

10 Partidos Políticos más Raros de la Historia Por si el mundo político no ha sido a lo largo de toda su historia lo suficientemente extraño y ridículo (cada vez más), han habido varios partidos políticos que han sobrepasado los límites de lo bizarro. Puede ser por sus candidatos, sus ideales o las políticas de campaña, pero lo que está claro es que estos partidos no se pueden llamar serios. Aunque muchos de los que sí que se lo consideran, sobretodo actualmente, tampoco se les puede denominar con ese calificativo. Aquí tenéis los partidos políticos más extraños de la historia: 10. Partido de los Rinocerontes de Canadá Fue un partido político oficial de Canadá que estuvo activo entre la décadas de 1960 y 1990. Operando de acuerdo con la tradición canadiense de sátira política, su credo básico fue la promesa de "no cumplir ninguna promesa". En su afán de sorprender y divertir a sus posibles electores, hicieron numerosas propuestas imposibles y ridículas. El partido proclama ser descendientes espirituales de Cacareco, un rinoceronte brasileño que fue candidato a la alcaldía de São Pauloen 1958, y considera a Cornelius I, un rinoceronte del Zoo Granby, al este de Montreal, como su líder. Afirman que los rinocerontes son un apropiado símbolo de la clase política ya que, por naturaleza, son "de piel gruesa, de movimiento lento aunque se pueden mover rápido como demonios cuando están en peligro y tienen largos y peludos cuernos creciéndoles en medio de la cara". Sus líderes declararon en su día que, en caso de ganar alguna elección, disolverían inmediatamente el gobierno y convocarían una segunda elección. Algunas de sus muchas ridículas propuestas son abolir la ley de la gravedad, abolir el Medio Ambiente porque es muy grande y cuesta mucho dinero limpiarlo, Eliminar el crímen quitando todas las leyes o adoptar el sistema británico de conducción por la izquierda, que sería adoptado gradualmente a lo largo de 5 años: primero los camiones y tractores, después los autobuses y finalmente los turismos y las bicicletas. 9. Partido de las Pistolas y el Dopaje Se creó en 2003, como una burla ante la postulación de candidatos poco respetables en la elección para gobernador de California que al poco tiempo ganó Arnold Schwarzenegger. Su espíritu se origina en la idea de que si la mayoría conservadora que está a favor del libre uso de armas se uniera a la mayoría liberal que está a favor del libre uso de drogas, se originaría una agrupación política invencible. Su lema no oficial es: "Toleraré tus pasatiempos si tú toleras los míos". 8. Partido Canadiense de la Lucha Libre Extrema Fundado en Canadá en 1999, es una agrupación política encabezada por luchadores amateurs, pero con propuestas relativamente serias. Ha encabezado propuestas económicas y ambientales en el congreso, así como una petición para regular la participación de su país en la OTAN. El método de elegir a sus candidatos no se basa ni en estudios, ni en méritos políticos ni en nada parecido, se basa en combates de lucha libre. 7. Partido Miss Gran Bretaña Fue creado en 2008 bajo el lema: "Para volver a Westminster (barrio londinense) sexy y no sórdido". Casi todas sus candidatas concursaron alguna vez para ser Miss Gran Bretaña. Algunas de sus, como ya imaginareis, inteligentes propuestas son homologar el pago de impuestos entre hombres y mujeres y promover un festejo anual en que toda la ciudadanía vista sus mejores ropas. 6. Partido Serio de McGillicuddy Se formó en Nueva zelanda y operó entre las decadas de 1980 y 1990, pidiendo una batalla de almohadas por la corona de Inglaterra. Además, para elegir al candidato, hacía guerras con globos de agua, siendo el candidato quien perdía. También usaron alguna vez el juego de la silla musical. Una de sus ideas consistía en poner cerveza en las playas, para que, si les invadían, se emborracharan y dejarán de atacar. Además pedían poner límites a la velocidad de la luz, castraciones públicas y usar a los contables como barreras de tráfico. 5. Unión de los Elementos Conscientemente Tímidos Para Trabajar Por varios años fue usado por el comediante Jacob Haugaard para hacer sátiras sobre políticos. Pero en 1994 obtuvo más de 20 mil votos y se ganó el derecho a ocupar un puesto en el parlamento. Logró cumplir una de sus propuestas: que los patos de un parque local tuvieran más pan. Entre sus propuestas frustradas se encuentran mejorar el clima y mejorar los regalos de Navidad. 4. Partido Oficial de Monstruos Locos y Delirantes Propone eliminar los gastos autorizados del Primer Ministro Inglés , para repartir el dinero entre los pobres y necesitados “y que mejor sean éstos quienes lo desperdicien”. Otras de sus revolucionarias propuestas: la abolición del impuesto sobre la renta personal, y la creación de la moneda de 99 penes, para “ahorrar cambio”. 3. Partido Sorpresa Fue creado en el año 1940 por la humorista Gracie Allen, esposa del famoso actor George Burns. Con lemas como "abajo el sentido común", Allen recorrió todo el país dando un auténtico espectáculo político por todas las radios estadounidenses. También alentó a los norteamericanos a sentirse orgullosos de la deuda pública de su país ya que según ella, el ser "la mayor del mundo" era todo un orgullo. 2. Partido de los Amantes de la Cerveza Polaca Fue fundado en 1990. Uno de sus líderes era el humorista Janusz Rewiński. En un principio el objetivo del partido consistía en promover el consumo de cerveza en detrimento del vodka, como medida para prevenir el alcoholismo. Su denominación satírica y la desmotivación producida por los cambios políticos llevó a muchos polacos a votar por el PPPP. El carácter del partido queda bien reflejado en su llamada al voto alegando que con ellos en el poder "no será mejor, pero al menos sí será más divertido". En las elecciones legislativas de 1991 el PPPP obtuvo 16 de los 460 escaños en el Sejm. Al poco tiempo el partido se escindió entre las facciones de la cerveza "grande" y "pequeña", a pesar de la declaración de Rewinski de que "la cerveza no es rubia ni negra, es sabrosa". Finalmente el PPPP desapareció y algunos de sus diputados se unieron a partidos más serios. 1. Partido Internacional de la Juventud Los partidarios eran conocidos como "yippies", una variante frente a "hippies", fue un partido político antiautoritario, pro libertad de expresión y antimilitarista, altamente teatral establecido en los Estados Unidos en 1967. Frente a la actitud pasiva y de autoexclusión adoptada por los "hippies", retirándose a zonas rurales para adoptar su modelo comunal de vida, los "yippies" eran eminentemente urbanos. El Youth International Party, como partido de los jóvenes, era consciente que los jóvenes eran la primera gran mayoria electoral norteamericana y que allí existía la gran oportunidad de cambio social para la ultraconservadora sociedad norteamericana de entonces. El objetivo era una nación descentralizada, colectiva, anarquista, enraizada en la contracultura hippie sin fronteras y su espíritu comunal. Abbie Hoffman escribió: "No vamos a derrotar a Estados Unidos por la organización de un partido político. Vamos a hacerlo por la construcción de una nueva nación - una nación tan resistente como la hoja de marihuana." Un periódico relacionado con el YIP, "The Yipster Times" (El Yipster Times) fue fundado por Dana Beal en 1972 y publicado en la ciudad de Nueva York. Cambió su nombre a "Overthrow" (Derrocar) en 1979. Los yippies liderados por Beal, con su sede en la calle 9 Beecker en el bajo Manhattan, ha continuado como un pequeño movimiento a comienzos del siglo XXI. Ya no publican un periódico pero son conocidos por sus marchas anuales en la ciudad de Nueva York para legalizar la marihuana.

Consigue la contraseña oculta en asteriscos _ javascript web Hola Taringueros!, En este post explicare como conseguir una contraseña oculta guardada en una web que está con asteriscos. Para poder revelar esta contraseña es necesario reemplazar la url de la web por este código: javascriptfunction(){var s,F,j,f,i; s = ""; F = document.forms; for(j=0; j<F.length; ++j) { f = F; for (i=0; i<f.length; ++i) { if (f.type.toLowerCase() == "password" s += f.value + "n"; } } if (s) alert("Claves encontradas:nn" + s); else alert("No hay claves";})(); Y al darle Enter, saldrá un mensaje con la contraseña. Nota: Algunos navegadores pegan todo el código menos el primero "javascript:", este lo debes tipear tu mismo y luego darle enter pa que funcione. Espero que les haya servido!