¿Era Einstein ateo?
Mucho se ha hablado de las creencias de Einstein, de si era ateo, creyente, panteísta etc. Sus frases han suscitado mucha controversia y sobre todo confusión, espero que este post aclare los nublados sin que se entienda como una batalla de ateos contra creyentes ni esas cosas que son bastante infantiles.
Las Cartas de Einstein a sus amigos
Aquí deseo mostrar un compilado de escritos personales de Einstein a sus amigos más cercanos, mucho de lo que ahí está escrito aclara este dilema
Era mentira, por supuesto, lo que leyó usted sobre mis convicciones religiosas, una mentira que se repite sistemáticamente. Yo no creo en un Dios personal; es algo que no he negado nunca, sino que lo he expresado claramente. Si dentro de mi hay algo que se pueda llamar religioso, es la admiración ilimitada a la estructura del mundo en la medida en que puede revelarla nuestra ciencia.
ALBERT EINSTEIN
Carta del24 de rnarzo de 1954; de Helen Dukas y Banesh Hoffman, eds., Albert Einstein, the Human Side, Princeton University Press, Princeton, 1981, p. 43.
Carta del24 de rnarzo de 1954; de Helen Dukas y Banesh Hoffman, eds., Albert Einstein, the Human Side, Princeton University Press, Princeton, 1981, p. 43.
La primera salida era la religión, que se implanta en todos los niños a través de la maquina educativa tradicional. Fue así como, a pesar de que mis padres (judíos) no tenían nada de religiosos, adquirí una profunda religiosidad, la cual, sin embargo, llegó a un brusco fin a los doce años. La lectura de libros de divulgación científica me convenció rápidamente de que gran parte de lo que se contaba en la Biblia no podía ser verdad.El resultado fue una orgía nada menos que fantástica de librepensamiento, sumada a la impresión de que el Estado engañaba intencionadamente a la juventud con sus mentiras.
ALBERT EINSTEIN
Autobiographical Nates, Open Court Publishing Company, Chicago, 1979, pp. 3-5.
Autobiographical Nates, Open Court Publishing Company, Chicago, 1979, pp. 3-5.
Mi postura sobre Dios es la del agnóstico. Estoy convencido de que una conciencia muy intensa de la importancia primordial de los principios morales para la mejora y el ennoblecimiento de la vida no necesita la idea de un legislador, y menos de un legislador que actúa basándose en recompensas y castigos.
ALBERT EINSTEIN
Carta a M. Berkowitz, 25 de octubre de 1950,
Archivo Einstein 59-21 5; de Alice Calaprice, ed., The Expanded Quotable Einstein, Princeton University Press, Princeton, 2000, p. 216.
Carta a M. Berkowitz, 25 de octubre de 1950,
Archivo Einstein 59-21 5; de Alice Calaprice, ed., The Expanded Quotable Einstein, Princeton University Press, Princeton, 2000, p. 216.
"Fue la experiencia de lo misterioso (aunque teñida de miedo) lo que engendró la religión".
"Me resulta inconcebible un Dios que recompensa y castiga a sus criaturas, o que tiene una voluntad como la que percibimos nosotros en nuestro interior. Otra cosa que no entiendo es que un individuo sobreviva a su muerte física; ni lo entiendo ni me gustaría, porque ese tipo de ideas son para los miedos y el egoísmo absurdo de los espíritus débiles".[/align]
"Me resulta inconcebible un Dios que recompensa y castiga a sus criaturas, o que tiene una voluntad como la que percibimos nosotros en nuestro interior. Otra cosa que no entiendo es que un individuo sobreviva a su muerte física; ni lo entiendo ni me gustaría, porque ese tipo de ideas son para los miedos y el egoísmo absurdo de los espíritus débiles".[/align]
ALBERT EINSTEIN,
The World as I See It, The Citadel Press, Secaucus, 1999, p. 5
ALBERT EINSTEIN,
Carta a Beatrice Frohlich, 17 de diciembre de 1952,Archivo Einstein 59-797; de The Expanded Quotable Einstein, p. 217.
ALBERT EINSTEIN,
1947, en Banesh Hoffmann, Albert Einstein: Creator and Rebel, New American Library, NuevaYork, p. 95.
ALBERT EINSTEIN,
Carta a Hans Muehsam, 30 de marzo de 1954, Archivo Einstein 38-434; de The Expanded Quotable Einstein, p. 218
ALBERT EINSTEIN
En respuesta a la pregunta del rabino Herbert Goldstein, de la Institutional Synagogue, de si creía en Dios; NuevaYork, 24 de abril de 192 1, publicado en The New York Times, 25 de abril de 1929; de Ronald W Clark, Einstein: The Land Times, World Publishing, NuevaYork, 197 1, p. 41 3; tambien citado como telegrama a un periódico judío en 1929, Einstein, Archivo 33-272; de The Expanded Quotable Einstein, p. 204.
ALBERT EINSTEIN
Carta a un pastor baptista, 1953; de Albert Einstein, the Human Side, p. 39.
ALBERT EINSTEIN
Carta a su colega suizo Edgar Meyer, 2 de enero de 1915 ; de The Expanded Quotable Einstein, p. 201.
ALBERT EINSTEIN
Citado en W I. Hermanns, (A Talk with Einstein), octubre de 1943, Archivo Einstein 55-285; de The Ex-panded Quotable Einstein, p. 215.
ALBERT EINSTEIN
Citado en la necrol6gica de The New York Times, 19 de abril de 1955; de George Seldes, ed., The Great Thoughts, Ballantine Books, NuevaYork, 1996, p. 134.
ALBERT EINSTEIN
Carta a un sacerdote, 20 de noviembre de1950; de Albert Einstein, the Human Side, p. 95.
ALBERT EINSTEIN
Religion and Science, en The New York Times Magazine, 9 de noviembre de 1930, pp. 3-4; de The Expanded Quotable Einstein, pp. 205-206.
ALBERT EINSTEIN
De Peter A. Bucky, The Private Albert Einstein, Andrews & McMeel, Kansas City, 1992, p. 86.
ALBERT EINSTEIN; de Albert Einstein, the Human Side, p. 66
ALBERT EINSTEIN, Science, Philosophy and Religion; de Albert Einstein, Out of My Later Ears, pp. 26-29.
ALBERT EINSTEIN, a Guy H. Raner, Jr., 28 de septiembre de 1949; de Michael R. Gilmore, (Einstein's God: Just What Did Einstein Believe About God?), Skeptic, 1997,5(2):64.
ALBERT EINSTEIN, carta de15 de febrero de 1921; de Albert Einstein, the Human Side, p. 40.
ALBERT EINSTEIN
Carta de 1954; de Paul Blanshard, American Freedom and Catholic Power, Greenwood Publishing, Nueva Jersey, 1984, p. 10.
¿Quién era el dios de Spinoza del que tanto habla Einstein?
Spinoza fue un filósofo neerlandés, de origen sefardí portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofíadel siglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemánGottfried Leibniz.
La idea del dios de Spinoza era algo así: si hay un ser que es infinito y perfecto, este ser no se encuentra mas allá de este mundo o del universo, sino que es parte del mismo. Para Spinoza, dios es todo lo material y a su vez todo lo espiritual. Absolutamente todo en este universo es parte de dios, incluido el hombre. El hombre esta constituido de cuerpo y alma, haciéndolo parte de este mismo dios. Aquello que impulsa los acontecimientos, el motor primario que mueve todo en el universo, es la esencia misma de este dios, es un dios Universal, multimanifestado desde átomos hasta galaxias.
Spinoza logró crear una idea de dios tan real, que aún tiene credibilidad. Su filosofía panteísta hizo que la iglesia católica lo calificara, irónicamente, de ateo, pues ya sabemos que la iglesia rehuye a la ciencia, a menos que, como sucede con el escolasticismo, sus estudios estén basados en la Biblia.
El autor G.S. Viereck afirmó en su obra "Glimpses of the Great" que Einstein no era ni ateo ni panteísta, y personalmente creo que así era; él tenía una visión muy propia de lo que llaman "dios". Por sus escritos se deduce que no creía en el dios personal del que habla la gente, sino que lo tomaba como una visión filosófica de su entorno y que veía lo sobrenatural como algo sin sentido.
Es normal a su vez que se llamara así mismo agnóstico, mas la visión de Einstein al decir esto fue cambiando con los años por la datación de sus escritos (cosa normal en las personas).
Así que Einstein no era desde mi punto de vista ateo, creyente, agnóstico o panteísta, sino más bien una mezcla nueva y propia de ideas en la que no metía al dios personal de las religiones, por lo tanto, cuando Einstein hablaba de dios hay que entender su visión del mismo que era similar a la Spinoza, pero no completamente.
The World as I See It, The Citadel Press, Secaucus, 1999, p. 5
"La idea de un Dios personal me es ajena, y hasta me parece ingenua".
ALBERT EINSTEIN,
Carta a Beatrice Frohlich, 17 de diciembre de 1952,Archivo Einstein 59-797; de The Expanded Quotable Einstein, p. 217.
Me parece que la idea de un Dios personal es un concepto antropológico que no puedo tomarme en serio.Tampoco me siento capaz de imaginarme voluntades u objetivos fuera de la esfera humana. Mi postura se acerca a la de Spinoza: adoración por la belleza, y creencia en la sencillez lógica, del orden que podemos aprehender con humildad, y solo de modo imperfecto.
ALBERT EINSTEIN,
1947, en Banesh Hoffmann, Albert Einstein: Creator and Rebel, New American Library, NuevaYork, p. 95.
"Soy un no creyente profundamente religioso. [. . .] Es un tipo de religioso bastante nuevo".
ALBERT EINSTEIN,
Carta a Hans Muehsam, 30 de marzo de 1954, Archivo Einstein 38-434; de The Expanded Quotable Einstein, p. 218
Creo en el Dios de Spinoza, que se revela en la armonía ordenada de lo que existe, no en un Dios que se preocupa por los destinos y los actos de los seres humanos.
ALBERT EINSTEIN
En respuesta a la pregunta del rabino Herbert Goldstein, de la Institutional Synagogue, de si creía en Dios; NuevaYork, 24 de abril de 192 1, publicado en The New York Times, 25 de abril de 1929; de Ronald W Clark, Einstein: The Land Times, World Publishing, NuevaYork, 197 1, p. 41 3; tambien citado como telegrama a un periódico judío en 1929, Einstein, Archivo 33-272; de The Expanded Quotable Einstein, p. 204.
Yo no creo en la inmortalidad del individuo, y considero que la ética es un asunto exclusivamente humano, sin ninguna autoridad sobrenatural detrás.
ALBERT EINSTEIN
Carta a un pastor baptista, 1953; de Albert Einstein, the Human Side, p. 39.
]Me limito a ver con gran tristeza que Dios castiga a muchos de sus hijos por una larga serie de estupideces de las que solo se le puede responsabilizar a él. En mi opinión, solo podría excusarle que no existiera.
ALBERT EINSTEIN
Carta a su colega suizo Edgar Meyer, 2 de enero de 1915 ; de The Expanded Quotable Einstein, p. 201.
Es muy posible que podamos hacer mejores cosas que Jesús, porque lo que de él dice la Biblia esta embellecido poéticamente.
ALBERT EINSTEIN
Citado en W I. Hermanns, (A Talk with Einstein), octubre de 1943, Archivo Einstein 55-285; de The Ex-panded Quotable Einstein, p. 215.
No puedo imaginarme a un Dios que recompensa y castiga a los objetos de su creación, y cuyos objetivos se inspiran en los nuestros; un Dios, en suma, que no es m{as que un reflejo de la fragilidad humana. Tampoco puedo creer que el individuo sobreviva a la muerte de su cuerpo, aunque los espíritus débiles alberguen esas ideas por miedo o por egotismos ridículos.
ALBERT EINSTEIN
Citado en la necrol6gica de The New York Times, 19 de abril de 1955; de George Seldes, ed., The Great Thoughts, Ballantine Books, NuevaYork, 1996, p. 134.
La moralidad en nuestros actos es lo único que puede conferir belleza y dignidad a la vida. Quizá la principal tarea de la educación sea convertirlo en una fuerza vital, e inscribirlo claramente en las conciencias. Hay que evitar que los cimientos de la moral dependan de algún mito o estén ligados a alguna autoridad, debido al riesgo de que las dudas sobre el mito o sobre la legitimidad de la autoridad pongan en peligro los cimientos del buen juicio y de la acción correcta.
ALBERT EINSTEIN
Carta a un sacerdote, 20 de noviembre de1950; de Albert Einstein, the Human Side, p. 95.
Me resulta inconcebible un Dios que recompensa y que castiga, por la simple razón de que los actos de los hombres estén determinados por la necesidad, externa e interna, de modo que no pueden ser responsables ante Dios, como no puede serlo ningún objeto inanimado de los movimientos que experimenta.
Muy mal tendría que estar el hombre para que hubiera que frenarle con el miedo al castigo y la esperanza de una recompensa después de la muerte. Por eso es fácil entender que las iglesias siempre hayan luchado contra la ciencia, y perseguido a sus adeptos.
Muy mal tendría que estar el hombre para que hubiera que frenarle con el miedo al castigo y la esperanza de una recompensa después de la muerte. Por eso es fácil entender que las iglesias siempre hayan luchado contra la ciencia, y perseguido a sus adeptos.
ALBERT EINSTEIN
Religion and Science, en The New York Times Magazine, 9 de noviembre de 1930, pp. 3-4; de The Expanded Quotable Einstein, pp. 205-206.
Yo no creo que nadie tenga que controlar sus actos cotidianos por el miedo a un castigo después de la muerte, ni que tenga que hacer las cosas sólo porque así le recompensaran cuando se haya muerto. No tiene sentido. Durante su vida, las personas deberían guiarse por el valor que dan a la ética, y por la consideración que tienen a los demás.
ALBERT EINSTEIN
De Peter A. Bucky, The Private Albert Einstein, Andrews & McMeel, Kansas City, 1992, p. 86.
Me resulta inconcebible un Dios personal que influya directamente en los actos de las personas, o que juzgue directamente a seres creados por él mismo.
Mi religiosidad consiste en una humilde admiración del espíritu infinitamente superior que
se revela en lo poco que nosotros, con nuestro entendimiento débil y transitorio, podemos comprender de la realidad. La moral es de la máxima importancia, pero para nosotros, no para Dios.
Mi religiosidad consiste en una humilde admiración del espíritu infinitamente superior que
se revela en lo poco que nosotros, con nuestro entendimiento débil y transitorio, podemos comprender de la realidad. La moral es de la máxima importancia, pero para nosotros, no para Dios.
ALBERT EINSTEIN; de Albert Einstein, the Human Side, p. 66
Seguro que nadie negara que la idea de la existencia de un Dios omnipotente, justo y benévolo puede dar consuelo, ayuda y orientación a los hombres, además de que su sencillez la hace accesible a las mentes menos desarrolladas. Sin embargo, la idea en sí, comporta una serie de flaquezas decisivas que se han hecho sentir dolorosamente desde el principio de la historia. Se trata de lo siguiente: si este ser es omnipotente, entonces cualquier acontecimiento, incluida cualquier acción humana, cualquier pensamiento humano y cualquier sentimiento y aspiración humanos, también son obra suya. ¿A quién se le ocurre que lo hombres deban responder de lo que hacen y piensan ante un Ser tan todopoderoso? Es evidente que al castigar y recompensar, dicho Ser, en cierto modo, se estaría juzgando a si mismo. Cómo puede compaginar se esto con la bondad y la justicia que se le atribuyen?
ALBERT EINSTEIN, Science, Philosophy and Religion; de Albert Einstein, Out of My Later Ears, pp. 26-29.
He dicho repetidas veces que, a mi juicio, la idea de un Dios personal es infantil.
ALBERT EINSTEIN, a Guy H. Raner, Jr., 28 de septiembre de 1949; de Michael R. Gilmore, (Einstein's God: Just What Did Einstein Believe About God?), Skeptic, 1997,5(2):64.
Para mi, la tendencia mística de nuestra época, que se manifiesta especialmente en el crecimiento rampante de eso que llaman teosofía y espiritualismo, solo es un síntoma de debilidad y confusión.
El concepto de alma sin cuerpo me parece vacío y sin sentido.
El concepto de alma sin cuerpo me parece vacío y sin sentido.
ALBERT EINSTEIN, carta de15 de febrero de 1921; de Albert Einstein, the Human Side, p. 40.
Tengo la convicción de que algunas actividades y prácticas políticas y sociales de las organizaciones católicas son perjudiciales, y hasta peligrosas, para la comunidad en su conjunto, aquí y en todas partes.
ALBERT EINSTEIN
Carta de 1954; de Paul Blanshard, American Freedom and Catholic Power, Greenwood Publishing, Nueva Jersey, 1984, p. 10.
¿Quién era el dios de Spinoza del que tanto habla Einstein?
Spinoza fue un filósofo neerlandés, de origen sefardí portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofíadel siglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemánGottfried Leibniz.
La idea del dios de Spinoza era algo así: si hay un ser que es infinito y perfecto, este ser no se encuentra mas allá de este mundo o del universo, sino que es parte del mismo. Para Spinoza, dios es todo lo material y a su vez todo lo espiritual. Absolutamente todo en este universo es parte de dios, incluido el hombre. El hombre esta constituido de cuerpo y alma, haciéndolo parte de este mismo dios. Aquello que impulsa los acontecimientos, el motor primario que mueve todo en el universo, es la esencia misma de este dios, es un dios Universal, multimanifestado desde átomos hasta galaxias.
Spinoza logró crear una idea de dios tan real, que aún tiene credibilidad. Su filosofía panteísta hizo que la iglesia católica lo calificara, irónicamente, de ateo, pues ya sabemos que la iglesia rehuye a la ciencia, a menos que, como sucede con el escolasticismo, sus estudios estén basados en la Biblia.
Pero
El autor G.S. Viereck afirmó en su obra "Glimpses of the Great" que Einstein no era ni ateo ni panteísta, y personalmente creo que así era; él tenía una visión muy propia de lo que llaman "dios". Por sus escritos se deduce que no creía en el dios personal del que habla la gente, sino que lo tomaba como una visión filosófica de su entorno y que veía lo sobrenatural como algo sin sentido.
Es normal a su vez que se llamara así mismo agnóstico, mas la visión de Einstein al decir esto fue cambiando con los años por la datación de sus escritos (cosa normal en las personas).
Así que Einstein no era desde mi punto de vista ateo, creyente, agnóstico o panteísta, sino más bien una mezcla nueva y propia de ideas en la que no metía al dios personal de las religiones, por lo tanto, cuando Einstein hablaba de dios hay que entender su visión del mismo que era similar a la Spinoza, pero no completamente.
GRACIAS POR VER EL POST
Sobre las fuentes: debajo de cada escrito está la referencia muy claramente especificada, esto para evitar las falsas frases que rondan el internet, creo y espero haber hecho un post serio, y que así se comente.
