Cómo se inserta el Eneagrama dentro de la Psicología
Actualmente, el campo del estudio científico de la Personalidad se encuentra divido en dos áreas:
- Psicología Diferencial: análisis descriptivos relativamente estáticos que se enfocan en el qué o en el cuál de la individualidad, en lo que distingue a las personas entre sí; en el origen, magnitud y consecuencias de las variaciones. Términos relevantes utilizados son: diferencias individuales, perfil psicológico, clasificación, taxonomías, tipologías; de segundo nivel serían tipo y el tipo parcial.
- Psicología de la Personalidad: análisis explicativos dinámicos que se enfocan en por qué alguien concreto se comporta como lo hace y cómo ha desarrollado ciertos rasgos más que otros. Estudia aquello que contribuye a la construcción de la individualidad; los aspectos dinámicos o los procesos de personalidad (cognitivos, emocionales, motivacionales). Términos relevantes usados han sido: caracterología, personología y dinámica de la personalidad.
Ya sea que se considere a la Psicología Diferencial como parte de la Psicología de la Personalidad o como disciplinas independientes, ambas están relacionadas con el Eneagrama. En efecto, el aspecto de la taxonomía de 9 tipos pertenece al campo de las Diferencias Individuales y el análisis de los procesos psicodinámicos de cada eneatipo corresponde a la Psicología de la Personalidad. Más específicamente, se inserta dentro de la tradición de las teorías de la personalidad en torno a un rasgo central. A diferencia del perfil psicológico, el cual es muy despersonalizado y no representa más que una suma de elementos aislados, sin un rasgo dominante que asegure la unidad necesaria para entender el todo, el Eneagrama está construido sobre la base de un "superrasgo" que otorga una unión coherente con el resto de los rasgos.
Algunos aportes potenciales del Eneagrama
Aportes del Eneagrama al análisis crítico de la Psicología Diferencial y de la Personalidad:
Una forma de encontrar las posibles ventajas potenciales del Eneagrama consiste en contrastarlo con algunas de las falencias más comúnmente mencionadas respecto al estudio científico de la personalidad:
* No se ha logrado una integración entre los modelos teóricos: en el Eneagrama es posible incorporar aspectos de distintos enfoques y relacionarlos congruentemente dentro de una teoría global.
* No existe un punto de vista coherente e integrado de la personalidad: el Eneagrama intenta un avance en esta dirección al centrarse en el qué , pero también en el cómo de la personalidad.
* Aún se estima que las cuestiones psicológicas se describen mejor desde el modelo médico: en el Eneagrama se une dicho modelo con el modelo psicológico humanista.
* No se han podido clarificar una serie de aspectos (estabilidad de la conducta; interacción en la comunicación social; interrelaciones personales; entorno y conducta; procesos de autorregulación, estrés y afrontamiento; desarrollo del curso de vida): el Eneagrama abre una puerta en esta dirección al ser un sistema amplio que intenta relacionar coherentemente al menos algunos de estos factores.
* Una falencia que se ha señalado como muy importante es el no haber podido establecer la relación entre cognición (decisión y sentimiento) y conducta motriz (operante, manifiesta): el Eneagrama puede ayudar en la aclaración de esta problemática mediante la teoría de los tres centros.
* Existen relativamente pocos textos y cursos universitarios relativos específicamente a la personalidad: la gran difusión que ha tenido el Eneagrama puede contribuir a subsanar esta situación.
* Dificultad en el área de la predicción: se puede comprobar empíricamente si las tendencias predichas para cada eneatipo efectivamente se producen.
Aportes del Eneagrama a la problemática del objeto de estudio de la Psicología:
A lo largo de su historia, la Psicología ha ido cambiando de objeto de estudio. Del alma (neuma) aristotélica y tomista se pasó a la mente (razón) cartesiana y a sus "facultades"; de la mente a la conciencia (procesos) de los asociacionistas, de los primeros psicólogos experimentales y de la fenomenología; en los albores del siglo XX, se pasa al comportamiento con la revolución epistemológica de los conductistas, retornándose posteriormente a la conciencia con la revolución cognitiva. Así, en el siglo pasado se abandona al alma; ni las emociones ni los sentimientos fueron relevantes para los dos paradigmas que dominaron en la psicología experimental: el conductista y el cognitivo (procesamiento de la información). Las "pasiones del alma" (pathos) quedaron relegadas a la psicología clínica.
Se plantea que el error de la psicología actual es el error de Descartes: dar preeminencia a un aspecto - el pensamiento - por sobre la conducta y el sentimiento. Si el conductismo separó la conducta del cerebro, el cognitivismo separó el pensamiento (alma/mente) del resto del cuerpo.
En filosofía también el alma fue perdiendo importancia y se está hablando de "la batalla final por el alma", refiriéndose a una lucha, de interés para la psicología, entre los espiritualistas (muchos dualistas) y los científicos materialistas (monistas) por determinar si tenemos alma, si existe con independencia del cuerpo y cuál sería su relevancia.
La preponderancia asignada al alma ha variado a lo largo de la historia. Entre los siglos I al XIX, era mucho más importante que el cuerpo. Durante el siglo XIX crece el poder del cuerpo hasta llegar a ser tan significativo como el alma. En el siglo XX su relevancia es casi insignificante. Es así como lo psíquico pasa a ser simplemente la "integración" de procesos sutiles en las áreas corticales del cerebro. La mente sería sólo el cerebro, cualquier fenómeno cerebral puede remitirse a causas materiales.
Dentro del "eterno retorno", la psicología se está acercando de nuevo a la filosofía, ampliándose a enfoques generales y espirituales (gestalt, general de los sistemas, transpersonal). Dentro del área de la personalidad han surgido nuevos temas de estudio como cognitivos y psicosociales del sistema sí-mismo; procesos adaptativos y de afrontamiento. Se estaría produciendo un retorno del alma, configurándose un nuevo paradigma centrado en la emoción y no sólo en la conducta. Más aún, se intenta zanjar la disyuntiva entre cabeza y corazón. La psicología, entonces, debería estudiar la conducta entendida en su sentido más amplio - lo que pensamos, sentimos y hacemos - en íntima relación con el cuerpo biológico que la sustenta, es decir, como un organismo con cerebro, afectos y músculos. En otras palabras, el nuevo objeto de estudio de la Psicología debería ser tanto mental como emocional y corporo-conductual, sin obviar lo socio-interpersonal.
Si nos atrevemos a jugar con la idea del Eneagrama como un área con objeto de estudio propio, su ventaja radicaría en que sus principales focos de atención apuntan a los 3 aspectos en que se ha enfocado la Psicología en distintas épocas: las pasiones (lo emocional), las fijaciones (lo mental) y las trampas o tentaciones (lo conductual). Dentro de la misma línea, otra ventaja de este sistema es que se organiza en torno a los tres centros: emocional, mental e instintivo-motor.
Aportes del Eneagrama a la Psicoterapia:
En primer lugar, referente a las variables asociadas con el éxito terapéutico, existe consenso en que, si bien el paciente progresa con cualquier terapia, ninguna es más efectiva que otra ni sirve para todos los pacientes. Tampoco influyen demasiado ni la estrategia, ni el manejo de las técnicas, ni la empatía. Los últimos hallazgos apuntan a que el éxito se asocia, ligeramente, con un rol más activo y con los años de experiencia del terapeuta. Pero, el factor más decisivo radica en que el paciente comparta su mismo marco de referencia. En este sentido, el Eneagrama presenta varias ventajas al ser comprensible (aparentemente sencillo pero muy complejo), accesible en libros y poseer una terminología particular que, además de hablar un mismo idioma, permite la ilusión de pertenencia.
En lo que respecta a la terapia individual, la descripción de numerosos rasgos, psicodinamismos y tendencias conductuales, hace al Eneagrama un mapa que muestra las "zonas de sombra", lo que ayuda a que el paciente decida, en menos tiempo, sus objetivos terapéuticos individuales o interpersonales según su propia definición de lo negativo, limitante o conflictivo (egodistónicamente), obviándose así problemas de iatrogenia. Por otra parte, puede trabajar solo, entre sesiones, a su propio ritmo; impide el auto-engaño al indicar la máscara del sí mismo o el rol con que se identifica y revela las motivaciones y los miedos ocultos. El señalarse los típicos mecanismos de defensa y saber que comparte problemáticas similares, contribuye a disminuir la resistencia y a que se sienta menos solo (se han publicado testimonios de pacientes contando lo positivo y lo negativo de sus terapias "eneagramáticas"
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Aunque no es un modelo terapéutico en sí mismo, sugiere una dirección general de tratamiento (integración equilibrada de los tres centros) y uno más especifico acorde para cada eneatipo (aplicándose a determinados trastornos). También ayuda en problemas de transferencia y contratransferencia (ya se han descrito algunos patrones típicos).
Concerniente a la etiología, este modelo pone un énfasis amplio y equilibrado en distintas áreas constitutivas del ser humano: biológica (aún incipiente), inconsciente, instintiva, emocional, cognitiva, conductual, relacional-sistémica, sentido de vida y de identidad única. Este marco teórico regulador entrega los principios generales. El resto depende del "ojo clínico" del terapeuta y de su flexibilidad para usar la Psicología no solo como Ciencia (al menos como ciencia humanista) sino como Arte. El Eneagrama permite un amplio espacio para el arte, donde el terapeuta puede organizar en una individualidad única la información obtenida. A este mapa general aproximativo a cada eneatipo, se le pueden incorporar "artísticamente" conocimientos provenientes de distintas fuentes teóricas. El terapeuta decidirá dónde remarcar más su atención en cada caso dependiendo del motivo de consulta, síntomas, objetivos terapéuticos fijados, y, por supuesto, especialmente dependiendo de la personalidad del paciente. Algunas tendencias específicas encontradas pueden ayudar en este proceso, como que ciertos trastornos - alimenticios, del ánimo, disfunciones sexuales, conflictos en torno a la homosexualidad - así como los trastornos de personalidad, se encuentran más comúnmente en un determinado eneatipo. También hay indicios de que la relación entre el eneatipo de los padres y sus hijos está asociado a determinados trastornos de estos últimos.
Este modelo es particularmente útil en la terapia de parejas al facilitar un mejor y más rápido entendimiento empático de las expectativas, problemáticas y motivaciones; al mostrar semejanzas y diferencias entre ellos así como las típicas conductas cuando se sienten estresados, todo lo cual facilita el "comprender es perdonar". También posibilita que la pareja tenga una misma lectura de la realidad, comparta un tema, haga uso cómplice de un lenguaje "exclusivo" y pueda recurrir al sentido del humor tan aliviador de tensiones. Más importante aún, refleja la específica relación sistémica que suelen generarse entre determinados eneatipos. Además, los pacientes tienden a identificar el eneatipo de sus padres y hermanos, lo que ayuda a mejorar la relación con ellos.
Comentarios Finales:
El Eneagrama de la Personalidad es un modelo taxonómico holístico, sistémico, dialéctico, dinámico, introspectivo, no patologista (aunque incorpora los trastornos sindromáticos y de personalidad), que incluye en su teoría la relatividad de la percepción y una perspectiva espiritual.
Como instrumento de auto-conocimiento y crecimiento personal, facilita itinerarios de crecimiento, tanto en el plano psicológico-existencial, como en el espiritual. Pero no sólo es relevante para dichos ámbitos, sino que también lo es para la filosófica, como en la polémica relación mente-cuerpo. En el fondo, es una teoría y una metodología combinable y compatible con otras. Se trata de un enfoque de data relativamente reciente, que se encuentra en continua evolución; sería como un esqueleto al que se le han ido incorporando conocimientos desde distintas áreas y que sin duda seguirá progresando gracias a aportes provenientes de correlaciones con otros sistemas, de nuevos campos de investigación, especialmente en las neurociencias, etc. Por lo tanto, si bien existen aún enormes carencias, el mismo sistema muestra los caminos por donde proseguir avanzando hacia una teoría más general y más coherente que otras macroteorías.
Las mayores falencias se encuentran en la escasez de investigaciones y en el descuido de variables tan significativas como las biológicas y las ambientales (más allá de las relaciones objetales). En efecto, si los estudios relativos el área biológica en general son escasos, los son más aún en el área del temperamento y de otros factores neurofisiológicos. Por otra parte, se le ha prestado casi nula atención a un tópico que hoy se considera fundamental, como lo es la teoría evolucionista.
Tampoco ha despertado mayor interés su aplicación al campo de la sexología, la homosexualidad, la psicología de género y la etaria, etc. Finalmente, aunque el Eneagrama de las Relaciones Interpersonales incorpora elementos de la Teoría General de los Sistemas, empero no incluye elementos ambientales de otra índole como los socio-culturales religiosos ni los económicos.
Personalmente, el Eneagrama me ha sido de mucha utilidad, tanto en mi vida personal como en mi rol de terapeuta. Entrega otros lentes con los que mirar al ser humano dentro de los distintos subsistemas a los que pertenece y observar el tipo de relaciones que establece con los demás, ampliando la visión acerca de lo que se puede considerar “normal” o patológico. Si en el plano teórico es dable discutir la validez de este enfoque, el escepticismo no cabe en el plano terapéutico; por mucho que se lo descalifique, epur si move como diría Galileo.
Como herramienta terapéutica es indudablemente muy efectiva. La recopilación de información es mucho más rápida, el “diagnóstico” y la “etiología” son más precisos y, el hecho de compartir el mismo paradigma con el paciente, hace que las terapias sean más cortas y fructíferas. Se podría señalar que habría una contradicción entre insistir en los beneficios terapéuticos de este modelo y afirmar, al mismo tiempo, que el tipo básico no cambia. En este estricto sentido, ciertamente la gente no cambia, pero sí evoluciona (o mejora, como preferirían decir otros).
Por otra parte, la terapia tiene un efecto expansivo, ya que cuando crece un miembro de la familia, inevitablemente se modificará el sistema familiar; similarmente, se “expande” a las amistades y a otras redes sociales, como se puede comprobar repetidamente. Asimismo, la persona aplica sus nuevos conocimientos a otras áreas de su vida (p.e. relación de pareja, laboral). Facilita el reírse de uno mismo y reírse con el paciente, no tomarse tan en serio, lo que resulta muy terapéutico (también para el terapeuta). Al reconocer el eneatipo del terapeuta, el paciente se va a sentir dentro de una relación más paralela, lo que redundará en el rapport. Una ventaja no menor es que es entretenido. Frente al miedo al encasillamiento, suelo explicar que es un mapa aproximativo muy general, que sólo orienta respecto a algunas coordenadas, como que vive en Sudamérica, en Chile, en Santiago y, con suerte, sugerirá en cuál comuna. Que no se preocupen, que jamás delatará la dirección exacta.
Sin embargo, a pesar de las ventajas mencionadas y de lo auspicioso que parece el panorama a futuro, los expertos en el Eneagrama ya no se encuentran como en el período inicial cuando, con la profusión de publicaciones, se originaron expectativas un tanto irracionales, de un exuberante optimismo. A medida que se fue profundizando, fue surgiendo un cierto escepticismo junto a un miedo al fanatismo y al dogmatismo. Ahora ya no se lo insinúa como una potencial panacea universal para la psicología. No se sugiere que se pueda llegar a elaborar LA tipología basada en LA teoría de la Personalidad y de las Diferencias Individuales. Incluso, como dentro de todo ámbito de estudio, hoy existen distintas “escuelas” eneagramáticas. Tampoco se sostiene que, como terapia, sea beneficiosa ni en el mismo grado ni para cualquier persona o relación, tal como ha quedado explicitado en algunos trabajos que publican testimonios de pacientes. Más bien, sería un marco teórico que propone distintas puertas por donde adentrarse, al mismo tiempo, en las problemáticas humanas; que ilumina un amplio campo de factores que se vislumbran como prometedores. No obstante, las principales críticas efectuadas desde dentro del sistema apuntan, particularmente, a que los intentos epistemológicos son casi nulos y que la atención se ha centrado predominantemente en sus resultados y métodos.