Algunas ideas acerca de educación: Educación Nº 1

Hoy en día tendemos a “naturalizar” muchas cuestiones de nuestra vida cotidiana, entendiendo a la palabra naturalizar, como aquello que creemos que es natural (claramente!), pero no es tan fácil de entender después de todo. Aquello que creemos natural no lo es, sino que es prácticamente siempre (y digo prácticamente porque es posible encontrar quizás algún ejemplo que no lo sea, pero no estoy seguro) es una construcción socio-histórica.

Lo natural refiere a aquello que siempre fue así y lo seguirá siendo, como si nunca hubiera tenido principio y que tampoco tiene fin, es pensar que las “cosas” siempre fueron así y, en un punto, que está bien que lo sean también, porque, justamente, algo natural es algo que está bien; ejemplo de algo natural: la respiración: respirar es algo natural en el ser humano, y además lo es desde que el mundo es mundo, y por último, está bien (¿porque si no nos moriríamos no?) entonces, respirar es un claro ejemplo de lo que es natural al ser humano.

Este tipo de cosas nos lleva muchas veces a creer que muchas cosas de nuestra vida son naturales, como que está bien que así sean y que siempre fueron así, pero la realidad, y el análisis de la génesis de las conductas culturales nos indican que, en verdad, esto es algo incorrecto.

Hay un texto excelente de un filósofo francés llamado Giles Deleuze que se llama “sobre derecho natural” y cuenta la historia de la disputa entre los juristas más modernos y los juristas eclesiásticos, en la idea de que el derecho es después o antes de Dios. Y allí vemos cómo, según Spinosa, a través de Deleuze, el derecho adquiere una concepción muy novedosa para la época.

Pero no nos metamos en tanto lío, hay, ciertamente, o mejor dicho, prácticamente, muchas cosas que no son naturales, por no decir casi ninguna, y mucho menos teniendo en cuenta quiénes somos, en dónde estamos y de dónde venimos.

Vamos a comenzar citando y tratando de explicar muy resumidamente la idea de construcción del conocimiento de Lev Vigotsky.

Lev Vigotsky fue un psicólogo ruso que vivió entre 1896 y 1834, murió joven, pero su desarrollo teórico hoy en día está muy, muy de moda, sobre todo en el ámbito escolar.

Vigotsky se circunscribe a las teorías constructivistas, con esa idea de que “El conocimiento se construye” y es así que desarrolló la teoría socio-cultural para intentar explicar cómo es que el sujeto aprende, cuáles son los procesos cognitivos por los que los seres humanos atravesamos a la hora de generar conocimiento y aprender; y puedo decirles que, en verdad es sumamente interesante y completa la teoría, por lo menos a mí, me cierra bastante bien a nivel general, no tanto en algunas cuestiones técnicas – metodológicas, pero en fin ¿qué teoría no tiene sus resquicios?

Vigotsky plantea más o menos lo siguiente: el ser humano cuenta con procesos psicológicos de diferente orden y que responden a diferentes líneas de desarrollo.

a) Los procesos psicológicos que se relacionan con la “Línea natural del desarrollo”, que están asociados a las funciones mentales básicas que todos los miembros de la especie compartimos; estos son los “Procesos psicológicos elementales”.
b) Los procesos psicológicos que se relacionan con la “Línea cultural del desarrollo”, que están asociados a las funciones mentales más complejas que “es probable” que todos los miembros de la especie (en el caso de no sufrir ninguna patología extrema) podemos compartir.

Los procesos psicológicos rudimentarios responden a ciertas cuestiones, como dije antes, básicas que son comunes a la especie, ciertas funciones memorísticas y algunas funciones relacionadas con la atención, y no mucho más.

En cambio, los procesos psicológicos superiores responden a cuestiones de otro tipo muy, muy distinto.

Vigotsky hace una diferenciación hacia dentro de los PPS y los divide en Procesos psicológicos superiores rudimentarios y Procesos psicológicos superiores avanzados.

Ambos tipos de procesos son, en cuestiones de la vida cotidiana, muy muy fáciles de entender, pero lo que no es tan fácil es que responden a tipos de construcción sumamente diferente de los PPS elementales.

Los Procesos psicológicos rudimentarios son aquellos que se desarrollan en todos los seres humanos que son miembros de una sociedad ¿Cuáles serían? Por ejemplo: aprender a hablar. Si bien es cierto que los padres nos “enseñan” a hablar (y lo pongo entre comillas porque no es tan así), en realidad los seres humanos aprenden a hablar por el solo hecho de vivir en una sociedad hablante; es una necesidad aprender a hablar si vivimos en una sociedad que habla, de cualquier otra manera las cosas serían bien distintas; y es así, dado que hay ejemplos de humanos que no han vivido en una sociedad hablante y por eso no han aprendido a hablar, 1 + 1 = 2. Tal es el caso de los famosos niños “lobo” que han encontrado viviendo en los bosques y que se habían perdido vaya uno a saber cuándo y por qué, pero lo que sí es cierto es que esos niños no saben hablar, ni mucho menos tienen “adquirido” ninguno de los comportamientos racionalmente sociales.

En definitiva, los Procesos psicológicos superiores rudimentarios refieren a todas aquellas cosas que nosotros aprendemos sin necesidad de que nos las enseñen, cosas que por el solo hecho de vivir en sociedad aprendemos.

Ya había dicho Vigotsky algo parecido a lo siguiente “El ser humano es un ser social , pero primero es social y después es ser humano”, esto quiere decir, que el ser humano si no es social no es ser humano, puede compartir cuestiones biológicas con la especie, pero no comparte aquello que nos hace humanos y que es, ser sujetos sociales.

Y es bien cierto que muchas cosas las aprendemos por el solo hecho de pertenecer a una sociedad, pero no todas las cosas se pueden aprender de esta manera.

Hay ciertos aprendizajes que sólo pueden ser entendidos en tanto y en cuanto que los sujetos necesitan de un “otro” experto que pueda enseñarlos.

Y ahí entra en juego, en nuestro caso, la escuela, sin detrimento de que no es el único caso posible, ya verán.

Decíamos que hay ciertas cosas que no las podemos aprender si no nos las enseñan, y los ejemplos más fáciles de ver, y los más importantes, son la lectura y la escritura.

Para aprender a leer y a escribir necesitamos sí o sí que alguien que “ya sabe” nos enseñe, sino, podemos estar mirando un cartel escrito durante décadas y no poder descifrar jamás qué es lo que allí está escrito.

Entonces vemos lo importante que es el desarrollo de los procesos psicológicos superiores propiamente dichos, de cualquier otra forma, no podríamos aprender prácticamente casi nada de todo lo que sabemos… o creemos saber!

Hay algo que es sumamente importante en todo esto, además de la posibilidad o no de aprender ciertas cosas, también es necesario discutir la génesis o gestación de los Procesos psicológicos superiores para entender, en este punto, cómo es que Vigotsky puede relacionarse con lo natural y lo construido (tema del primer subtítulo de este post).

Según Vigotsky, la génesis de los Procesos psicológicos superiores siempre, repito “SIEMPRE” se da en lo social .

Y esta afirmación es muy muy fuerte, porque de ser cierta, todo lo que aprendemos por el solo hecho de vivir en una sociedad, es aquello que la sociedad nos da, en cualquiera de sus variantes.

Si los Procesos psicológicos superiores se gestan en lo social , nosotros como sujetos no gestamos nada, a lo sumo los “INTERIORIZAMOS” y luego de este proceso de interiorización, los, digamos, “masticamos” y podemos “devolverlos” o “hacerlos explícitos” en forma “aggiornada”.
El párrafo anterior es medio complicado de entender, voy a tratar de ser más claro siendo más técnico: las cosas que aprendemos las aprendemos porque primero fueron formadas en la sociedad, nosotros las recibimos de “fuera” de nuestra mente, y las “interiorizamos”, cuando interiorizamos hacemos “nuestros” esos conocimientos y los modificamos de acuerdo a nuestra cuestión particular, para luego poder “sacarlos” de nuevo hacia afuera, en la forma de conductas sociales, culturales, etc., aprendidas. (Bueno, este también es medio complicado, pero en fin, intenten comprenderlo!).

Según Vigotsky los PPS se gestan en lo social y por lo tanto la conciencia se gestaría “A través” de lo social , es decir: siempre decimos que los niños o adolescentes son “Inconscientes” y no nos falta razón, porque según Vigotsky, de hecho lo son!.

La conciencia es esa cosa que se va formando mediante los procesos de interiorización. Cada vez que desarrollamos un Proceso psicológico superior estamos técnicamente y literalmente “Creando” conciencia. Y es por ello que los niños y adolescentes son aún inconscientes. Porque aún no han terminado de desarrollar o adquirir o crear conciencia, llámenlo como lo quieran llamar, es lo mismo.

Esta idea de la conciencia es diametralmente opuesta a, por ejemplo, las ideas que los conductistas tenían acerca de la mente: ellos defendían la idea de que la mente es una “tabula rasa” o “tabla rasa” vacía, que los expertos o docentes o psicólogos tenían que moldear y escribir.

Para Vigotsky y los cognitivistas/constructivistas, esto no es así, al contrario! La conciencia se crea a través de la interacción e internalización de lo social , no hay otra. Y obviamente es un proceso que es largo en el tiempo.

Entonces podríamos plantear la siguiente relación: A mayor tiempo de aprendizaje mayor nivel de conciencia.

¿Es correcto plantear algo así? Claramente lo es desde la perspectiva de Vigotsky, mientras más tiempo dediquemos a aprender, tanto lo “inercial” como lo “violento”, en relación a participar de una sociedad o ir a la escuela (más adelante o en otro post vamos a discutir sobre la violencia y su relación con la educación), más conciencia vamos a generar o construir, sino pregúntenle a cualquiera que haya podido seguir estudios superiores cómo piensa y por otro lado pregúntenle a alguien que no haya podido seguir ese tipo de estudios (independientemente claro está, de cualquier tipo de clase social o de si son o no buenas personas), van a ver que la visión que tienen del mundo es muy, muy diferente.

Es de especial importancia, para entender el desarrollo de las funciones psicológicas superiores, el fenómeno psíquico de «internalización» del sujeto, cuyo proceso de autoformación se constituye a partir de la apropiación gradual y progresiva de una gran diversidad de operaciones de carácter socio–psicológico, conformado a partir de las interrelaciones sociales y en general de mediación cultural. En esta dinámica de operaciones, la cultura se va apropiando del mismo sujeto y el sujeto se va apropiando de la misma cultura.
Este permanente proceso de internalización cultural, científica, tecnológica, valorativa, etc., revoluciona y reorganiza continuamente la actividad psicológica de los sujetos sociales; la internalización que se manifiesta en un progresivo control, regulación y dominio de sí mismo, conducta que se evidencia en el ámbito sociocultural.
Este origen social y cultural de la conducta individual y colectiva del sujeto es sólo un ejemplo de la importancia que el fenómeno de internalización de normas, valores, etc., representa para la preservación, desarrollo y evolución de la sociedad y al cual Vygotski define como la «ley de la doble formación» o «ley genética general del desarrollo cultural».
Esta ley consiste en que “...en el desarrollo cultural del niño, toda función aparece dos veces: a nivel social , y más tarde, a nivel individual. Primero (entre) personas (ínterpsicológica) y, después, en el (interior) del niño (intrapsicológica). Esto puede aplicarse igualmente a la atención voluntaria, a la memoria lógica y a la formación de conceptos. Todas las funciones psicológicas se originan como relaciones entre seres humanos”.
En este proceso de internalización, no hay que olvidar el papel fundamental que desempeñan los “instrumentos de mediación”, que son creados y proporcionados por el medio sociocultural. El más importante de ellos, desde la perspectiva de su teoría, es el lenguaje (oral, escrito y el pensamiento).

Por internalización se entiende al proceso que implica la transformación de fenómenos sociales en fenómenos psicológicos, a través del uso de herramientas y signos. Esta serie de transformaciones psíquicas se sintetizan de la siguiente forma:
1) una operación que inicialmente representa una actividad externa, se construye y comienza a suceder interiormente.
2) un proceso interpersonal queda transformado en otro de carácter intrapersonal.
3) la transformación de un proceso interpersonal en un proceso intrapersonal, es el resultado de una prolongada serie de sucesos evolutivos.

Vygotski consideraba que la internalización hace referencia a un proceso de autoconstrucción y reconstrucción psíquica, a una serie de transformaciones progresivas internas, originadas en operaciones o actividades de orden externo, mediadas por signos y herramientas socialmente construidas.

El desarrollo de este fenómeno de internalización se presenta en una primera etapa cuando el sujeto, a partir de su nacimiento, interactúa con sus congéneres en un medio familiar y escolar sociocultural específico. Experiencias que paulatinamente se van transformando en procesos mentales.

Este proceso de internalización es comparable al trabajo de María Montessori, cuando llamaba la mente del niño de 0 a 6 años mente absorbente y la comparaba con una impresión fotográfica en la que la mente absorbe el ambiente, las costumbres, las reglas sociales, el lenguaje, la cultura de su tiempo y lugar.

La originalidad de este planteamiento, fundamentado en una concepción integral del individuo y de las complejas relaciones sociales, supera los esquemas parciales presentados por el conductismo y la Gestalt, al formular Vygotski la existencia de una vinculación inherente entre el plano ínterpsicológico ( social ) y el plano intrapsicológico (individual), su relación con los procesos de interiorización y el dominio de los instrumentos de mediación.

Esta doble relación hace énfasis en la importancia del medio sociocultural y de los instrumentos de mediación para la autoformación y evolución de los procesos psicológicos superiores (el pensamiento, la capacidad de análisis–síntesis, la argumentación, la reflexión o la abstracción, entre otros).

La transformación de un proceso interpersonal en un proceso intrapersonal es el resultado de una larga serie de sucesos evolutivos y de apropiación de la cultura que, paulatinamente, van orientando la conducta individual y comunitaria que se manifiesta en acciones en el medio sociocultural circundante.

Este proceso es representativo de la proyección teórica dialéctica vigotskiana. En tanto que es dialéctica, se inicia en la sociedad y retorna a ella, pero en un nivel superior. Al respecto, Vygotski afirma: “...la internalización de las actividades socialmente originadas e históricamente desarrolladas es el rasgo distintivo de la psicología humana. La base del salto de la psicología animal a la humana.”

De este análisis es posible inferir que el fenómeno de internalización es un proceso totalmente distinto a la reproducción o copia psíquica de la realidad externa, y que, según Leóntiev (discípulo y amigo cercano de Vygotski), “los procesos de internalización no consisten en la transferencia de una actividad externa a un plano interno preexistente, sino que son procesos mediante los cuales este plano se transforma.”

En síntesis, en el marco de la teoría vigotskiana los procesos de interiorización son creadores de la personalidad, de la conciencia individual y social . Son procesos fundamentales para el desarrollo de los procesos psicológicos superiores en el que participan los instrumentos de mediación, especialmente el lenguaje, tanto escrito como oral.

La internalización es el precursor de nuevas funciones interpsicológicas. Es la génesis de la «zona de desarrollo próximo».

Por lo tanto, no es una simple copia o reflejo interno de la realidad externa, no es un mecanismo de recepción de experiencias del sujeto en su relación con la naturaleza y la sociedad, no es una transformación mecánica de algo externo en interno. El contacto con la acción externa fuerza la transformación interna (se busca la homeostasis (equilibrio) interior-exterior del sujeto), que se desarrollará según múltiples factores genéticos o adquiridos de la personalidad, en una fluctuación constante y, por tanto, imposible de generalizar.

El proceso psíquico de internalización implica que una experiencia social (el lenguaje social cotidiano del niño a nivel preescolar o escolarizado) paulatinamente se va transformando en lenguaje de usos intelectuales (el socio-lenguaje cotidiano del niño se va transformando en pensamientos), y tiene como etapa intermedia el lenguaje egocéntrico. En la medida de este perfeccionamiento, el sujeto va desarrollando su autonomía o independencia con los objetos reales, concretos, que comienzan a manifestarse mentalmente en su aspecto abstracto.
En esta última fase de la internalización, en el ejemplo del lenguaje y del pensamiento, el niño tiene la posibilidad de hacer generalizaciones de una palabra o conceptos y, cuando lo logra, el lenguaje se ha interiorizado debido a que ahora su función ha sido modificada.