Leyendo un articulo presentado por redfilosoficadeluruguay en su pagina, en el que cita un texto del polemista Karlheinz Deschner(1924 - 2014) me percaté de inmediato de lo mal presentado, informado y ridiculo que llegaron a ser varios postulados presentados en el texto, sacado de la obra del autor "historia criminal del cristianismo" y que el moderador de la pagina, con poco y nulo conocimiento de historia, acepta sin evaluar críticamente lo que afirma el texto.
https://redfilosoficadeluruguay.wordpress.com/2018/07/07/aportes-medievales-del-cristianismo-a-la-ignorancia-humana
Deschner fue un polemista relativamente desconocido fuera de alemania que ganó notoriedad ultimamente en foros de ateismo. "Su ambiciosa Historia criminal del cristianismo" como se presenta en su Wiki fue financiada por amigos y algunos lectores. Su investigación no fue financiada por una institución de prestigio ni tampoco ejerció un puesto oficial u honorifico en una universidad importante.
Si lo comparamos con algún otro historiador, como por ejemplo Edward Grant o Chris Wickham, vemos que sus credenciales son muy pobres como para tomarlo en serio. Esto no es un Argumento ad verecundiam en sí, sino comparar la tesis de alguien que tiene una clara agenda con otras de personas que fueron entrenadas para evaluar criticamente las fuentes y la evidencia.
Las motivaciones que Deschner tuvo son evidentes. Georg Denzler, profesor emérito de la historia de la iglesia en la Universidad de Bamberg(quien además ha escrito textos muy críticos sobre la iglesia" con respecto a Deschner había dicho que "tal motivación no puede ser la base para una descripción de la historia que puede ser tomado en serio."
Esta es mi refutación del texto, por lo cual el administrador de la pagina no lo ha tomado tan bien. Curioso que alguien que administre una pagina que se presenta con "el propósito inicial de incitar a la reflexión, a la crítica, sobre todo, de lo dado y afirmado" y en donde quien entre a la pagina de facebook encuentre este tipo de imágenes...
... y acepte sin cuestión alguna una postura y se niegue a las criticas lógicas de su "mentira confortante".
“Los magníficos templos de adoración de la Antigüedad fueron arrasados casi en todas partes; edificios de valor irreemplazable ardieron o fueron derribados, sobre todo en la misma Roma, donde las ruinas de los templos servían de canteras.”
Aquí hay un grave problema con esta narrativa y es que esta no se apoya con la evidencia arqueológica reciente. De acuerdo las pruebas de Penelope J. Goodman, Richard Bayliss y varios otros, Lavan muestra que los relatos de destrucción generalizada y sistemática y la desacralización son artefactos de la retórica y no se reflejan en la evidencia arqueológica dura. Lavan señala que “solo el 2.4% de todos los templos conocidos en la Galia tienen evidencia de ser destruidos por la violencia”. La imagen es la misma en todos lados: solo unos pocos ejemplos se encuentran en África, todos en la ciudad de Cirene, solo un ejemplo en toda Asia Menor y solo uno en Grecia (y ese es el templo destruido por los visigodos) Y así continúa: solo un ejemplo en Italia, tres en Gran Bretaña y solo siete en Egipto. La excepción a esta regla parece haber sido las provincias de Levante, que “parece haber sido un foco de destrucción de templos: 21 de 43 casos de destrucción / profanación del templo citados por Bayliss provienen de esta zona”.
“De modo similar, pisotearon la grandiosa cultura de los árabes de España “no quiero decir con qué clase de pies”
Extraño que se dedicaran a pisotear a los arabes cuando los principados cristianos en el norte de España luchaban por sobrevivir luchando tanto contra los sarracenos como contra ellos mismos, mientras Cordoba y Al-Andalus florenían culturalmente, al punto de influenciar a la ciudad de Catalunia tanto cultural como cientificamente en la primera mitad del siglo X, en el que los astronomos judios fueron los principales responsables de canalizar las enseñanzas quadriviales siendo Hasday quien llevara las enseñanzas del tunesino Dunash y que por via de Gerberto de Aureliac el programa de astronomía instrumental así como también la introducción de las matematicas arabes fueran introducidos en las escuelas de la edad media. En la conquista de Toledo se empleó un gran grupo de traductores cristianos para traducir los trabajos griegos en arabe siendo Gerardo de Cremona el más famoso traduciendo entre otros el gran Almagesto de Ptolomeo. Las tablas alfonsinas patrocinadas por Alfonso X de Castilla fueron hechas a partir de las fuentes islamicas, así como también las tablas toledanas hechas por la escuela de traductores de Toledo en el siglo XIII, siendo estas las fuentes primarias usadas por Peuerbach, Regiomontano y Copernico.
“La cultura general de la Antigüedad cada vez más desterrada de las escuelas, la enseñanza teológica convertida en enseñanza por antonomasia. ”
La cultura general no fue “desterrada de las escuelas” como dramáticamente proclamas. La influencia del modelo del trivium y quadrivium de Varro y Marciano Capela está presente en las instituciones educativas de monasterios y catedrales. El enfoque era la gramática, retorica, astronomía, geometría, aritmética y música. El enfoque era tanto para las artes como para la teología, sirviendo una a otra. La teología no era la “enseñanza por antonomasia”.
” Desapareció el floreciente comercio librero de la Antigüedad, la actividad de los monasterios fue puramente receptiva. ”
Difícilmente se pueda achacar la desaparición del comercio interregional al cristiano medieval promedio. En realidad la ruptura de la red comercial que se sostenía mediante la ciudad de Cartago, debido a la conquista Vandala en el siglo V, fue lo que llevó a occidente a una simplificación gradual de su economía, seguido por las crisis, las guerras y las facciones que devino en la fragmentación del imperio. La actividad de los monasterios no fue solo receptiva, ya que se dedicaron a traducir y transcribir cientos de tratados y obras clásicas que no desaparecieron durante los periodos de crisis y las incursiones germanas. Si el autor es ignorante ante estos hechos es intelectualmente deshonesto de su parte lo que ha escrito hasta ahora.
“Trescientos años después de la muerte de Alcuino y de Rábano Mauro, los discípulos todavía estudiaban con los manuales que aquéllos escribieron. ”
No es difícil ver que durante las reformas carolingias se vivió un renacimiento cultural debido a la estabilidad que trajo la unificación de varios estados germanicos bajo un solo poder administrativo. Esto obviamente no duró tanto debido a las guerras civiles llevadas a cabo por los herederos de Carlomagno. Aún así esta estabilidad volvió en el siglo XI por medio de la dinastía Sajona. Veamos. Según la cita de arriba se vivió 300 años sin ninguna actividad intelectual original después de Alcuino. En parte es cierto, pero no por las razones que el autor insinúa. Difícilmente un monasterio o abadía pudiera involucrarse activamente en la dialéctica sin el peligro de alguna incursión vikinga o sarracena. Con la llegada de los Otonianos sin embargo, vemos un reflorecimiento de la cultura, la economía y las artes por medio del monasterio de Cluny. Este contexto sirvió para el entrenamiento de una nueva generación de racionalistas que buscarían en el estudio de la dialéctica nuevas formas de interpretar la religión. En el periodo que transcurrió entre Alcuino y el renacimiento otoniano tenemos varias ideas innovadoras que surgieron con Juan Escoto Erigena, Roselino y Pedro Abelardo.
“la mayoría de los príncipes cristianos no sabían leer ni escribir; un trazo dibujado al pie de los documentos bastaba para considerarlos válidos.”
La escritura era el principal medio de comunicación política tanto en el periodo carolingio como el otoniano. Por lo que tenemos aquí otra vez al autor ignorando estos hechos.
Aunque la clase senatorial romana fuera remplazada por una aristocracia germanica militarizada, la etiqueta no desapareció del todo. Los grandes caudillos estaban lo suficientemente romanizados como para entender y escribir latín, aunque dejaran el trabajo a sus oficiales y funcionarios. Los edictos eran leídos al comitatus en asambleas como era costumbre en la tradición germanica, pero esto era más tradición que el hecho de que los seguidores de los reyes germanos no supieran leer. En algunos casos era así, pero indudablemente no era la “mayoría”.
El alfabetismo era necesario para las funciones administrativas dentro de la esfera laica, ya que los gobiernos, por más rudimentarios en su funcionamiento, necesitaban leyes escritas, como se nota en la aristocracia laica y en las cortes de Childeberto en los años 580 y Sisebuto en los años 610. Las bibliotecas también eran grandes como las de Isidoro de Sevilla y la de Beda en Jarrow.
Pero la mayor evidencia sistemática de una aristocracia funcional y administrativa se encuentra en las reformas de Carlomagno y la sistematización de los capitulares que eran leídos por funcionarios laicos y eclesiásticos conocidos como Missus a la nueva aristocracia alfabetizada por medio de las nuevas escuelas catedralicias. Carlomagno no solo necesitaba eclesiásticos, sino también funcionarios, y en estas escuelas se entrenó a abogados, comerciantes, tesoreros que pudieran administrar ordenadamente su nuevo imperio.
El alfabetismo aristocratico no estaba excluido a las mujeres tampoco, siendo estas grandes protagonistas dentro de los monasterios fundados por sus familias.
Tenemos los ejemplos de las hijas de Everardo de Friule que heredaron de él las obras de Agustino, Alcuino, y el código lombardo. Dhuoda leía la biblia, a los padres de la iglesia y la literatura latina que aún seguía siendo de interés para las clases altas, como Ovido y Virgilio. Hrotsvitha pensó necesario incluso dedicarle un poema al emperador Oton I.
“Los aristócratas medievales fueron “necios” (necio = el que no sabe) durante mucho tiempo; así podía engañarlos más fácilmente el clero.”
Si el autor supiera de la gran culturización que sufrió gran parte de estos aristócratas y que el clero era constituido básicamente de la familia de estos y que respondían a la diplomacia laica local que a su líder nominal que era Roma, no tendría la necesidad de escribir tanta estupidez junta.
“Y las masas populares vegetaron en condiciones del más absoluto analfabetismo hasta bien entrada la Edad Moderna. ”
La educación de las altas esferas no comenzó en la edad media y se remonta bastante tiempo atrás. Las clases bajas tenían otras cosas en que preocuparse que en estudiar los textos de Virgilio u Homero, como por ejemplo llegar a las cosechas para el invierno, estudiar el oficio artesanal y manual y tratar de sobrevivir al despotismo de funcionarios públicos corruptos o de terratenientes sádicos. El autor parece idealizar el hecho de que existió analfabetismo en el periodo medieval sin preocuparse a considerar que ese analfabetismo era campante también en otros periodos, incluyendo el clásico y helenistico.
“En las universidades, la hipertrofia del aristotelismo abortó cualquier posibilidad de investigación independiente.”
Parece que el autor ignora o no sabe directamente de la lista de condenaciones de 1277 en reacción al aristotelismo radical de la facultad de artes. Consecuentemente esto trajo también ideas originales que se despegan directamente de la física aristotelica como la posibilidad de multiversos, la existencia del vacío, la posibilidad de vida en otros planetas. Estas posibilidades surgen de conjeturas hipoteticas que desafiaban la física y cosmología de Aristoteles al punto de desarrollar teorías que a la larga culminarían en el inicio de la física moderna, tal como las trayectorias parabólicas, la aceleración uniforme, la inercia, el momentum de la mecánica clásica y descripciones matemáticas de la física, algo impensado de acuerdo a la doctrina aristotelica. De los artífices podemos hablar de los calculadores del Merton College de oxford y los matemáticos de París así como también Alberto de Sajonia y Pablo de Venecia que trajeron esos adelantos a las universidades de Viena y Venecia. “Hipertrofia del aristoelismo” parece que el autor tendrá que empezar a chequear un poco mejor sus fuentes.
“Se condenó la experimentación y la investigación inductiva; las ciencias experimentales quedaron ahogadas por la Biblia y el dogma; los científicos arrojados a las mazmorras, o a la hoguera.”
Esto sería una sorpresa para Robert Grosseteste quien introdujo la doble metodología inductiva deductiva de Aristoteles y desarrolló una metodología basada en la experimentación en la escuela de Oxford(que culminaría, justamente en los adelantos de los calculadores de Merton)
Seguro que si hacemos un ejercicio mental los autores de los tratados médicos de la escuela Salerno que escribieron respectivamente el antidotorum nicolai, anatomia peorcia y practica chirugica y estudiaron bajo la enorme influencia de la doctrina galenica racionalista y empirica así como también bajo la influencia metodista de Celio Aureliano, durante la Alta edad media respectivamente, se sorprenderán de por qué no fueron “arrojados a las mazmorras y quemados en la hoguera”.
También tenemos otros ejemplos. Mientras los astrónomos lotaringios eran empleados como obispos en el reino de Canuto, los relojes de agua o clepsydra eran instalados en monasterios para seguir las horas canónicas. Gerberto introduce a occidente la astronomía instrumental de los judíos de las cortes musulmanas y las brújulas magnéticas ya eran empleadas en la navegación y la cartografía gracias a los estudios de Alexander Neckham y Petrus Peregrinus en sus obras de naturis repum y de magnete.
Seguramente Adelardo de Bath se preguntará por qué no lo arrojaron en las mazmorras cuando escribió el primer tratado quimico mappae clavícula en donde se encuentra la primer descripción de la destilación del alcohol, o cuando contradijo la física aristotélica en un experimento o por qué no arrojaron a Hugo Psicus cuando en su practica geomtricae de 1199 determinó la profundidad del mar lanzando un ancla con un flotador que se liberaría una vez que se tocara fondo y calculando el intervalo de tiempo.
O Roger Bacon seguro se rascaría la cabeza de por qué estarían preocupados por quemarlo vivo al hacer inocentes experimentos relacionados a la óptica.
“En 1163, el papa Alejandro III (recordemos de paso que por esa época existían cuatro antipapas) prohibió a todos los clérigos el estudio de la física. ”
Mucho caso no le hicieron(aunque sería bueno que proveas de alguna bula que proclame la prohibición) ya que en ese mismo periodo tenemos los extensos estudios y aportes de filósofos naturales dedicados al estudio de los nuevos tratados que llegaban directamente de España y Grecia y que estaban siendo sistemáticamente traducidos por escribas cristianos.
“En 1380, una decisión del parlamento francés prohibía el estudio de la química, remitiéndose a un decreto del papa Juan XXII. ”
En realidad el decreto de Juan XXII era contra los que proclamaban haber transmutado oro y por reclamos fraudulentos de alquimistas que vendían oro falso. Este decreto no prohibía la practica alquimista, solamente cualquier proclamación relacionado a la transmutación del oro.
El decreto del parlamento tampoco tuvo mucha fuerza con respecto a la tradición laboratorista, ya que durante ese tiempo se siguió utilizando métodos de destilación. Irónicamente para el autor el descubrimiento del ácido por medio de alquimistas cristianos utilizando el procedimiento de condensación fue uno de los mayores logros de la ciencia y la química. Así como también el aislamiento de elementos metálicos como el zinc, el bismuto, y el antimonio entre otros, en el siglo XVI.
Sus experimentos llevaron a la perfección la destilación y la calcinación, sin mencionar el desarrollo de la instrumentación requerida para llevar a cabo estas operaciones. No hubo gran oposición a estos avances, pese a decretos aislados que poco o nada tienen que ver con un prejuicio hacia la ciencia y la experimentación. Una vez más al autor se le va la moto.
“La Iglesia prohibía la disección de cadáveres, y a veces incluso rechazó el empleo de medicamentos naturales por juzgarlo una intervención ilícita en los designios divinos. En la Edad Media no tenían médico ni siquiera las abadías más grandes.”
La medicina fue una de las actividades más practicadas y las facultades de medicina de Bologna, Salerno y Montpellier disfrutaban de grandes prestigios. La medicina estaba fuertemente influencia en la doctrina galenica, y no fue hasta más adelante que se pudo despegar de ese conservadurismo. Aunque no tardó tanto. Lamentablemente para el autor la disección de cadáveres no fue prohibida por la Iglesia, siendo justamente las primeras disecciones practicadas curiosamente en la facultad de leyes de Bologna como forma de corroborar las causas de muerte de una persona. Esto, salvo en el antiguo Egipto, no tiene precedentes en el periodo clásico ni helenistico, en el que se consideraba taboo la manipulación de cadáveres humanos, por eso Galeno tenía que recurrir a disección de animales para hacer una comparación con la anatomía humana que muchas veces resultaba evidentemente erróneo. La practica de disección comenzó primero en Bologna y se transmitió a otras facultades de medicina sin que la Iglesia dijera nada.
El manual de disección humana de Mondino dei Luzzi fue el trabajo estándar en las universidades medievales durante el siglo XIV. Ninguna objeción por parte de las autoridades eclesiásticas.
En cuanto a los doctores. La facultad medica en París disfrutaba de una gran fama y los doctores tomaban el diagnostico de los pacientes chequeando los pulsos y viendo la orina. El tratamiento muchas veces resultaba en reposo y dieta, ya que la medicina no estaba tan adelantada. También prescribían medicamentos hechos por especialistas boticarios que se encargaban de mezclar los ingredientes. Si una persona no podía permitirse una atención medica podía acudir al herbologo local.
Que no existieran médicos en las abadías más grandes es otra fantasía del autor. Justamente los monjes tenían que ser instruidos en la atención al pobre, incluyendo su salud, por lo que varios tratados médicos fueron leídos en los monasterios y abadías, tales como los extractos de textos de Galeno e Hipocrates armados por Oribasio, los tratados en ginecología de Sorano de Éfeso, de Materia Medica y su versión ilustrada de Ex Herbis Femininis de Dioscorides, los tratados salernitanos ya mencionados, incluyendo el Articella, una combinación de textos de autoridades clásicas e islámicas.
El articulo presenta muchos errores y se nota el gran sesgo del autor con respecto al periodo medieval y el cristianismo y su enorme falta de conocimiento hacia el periodo.
El administrador sin embargo no podía dejar que un lector fuera en contra del "prestigioso" historiador y decidió defenderlo en nombre de "la reflexión y la auto critica" con copy pastes sin ninguna relación a lo que realmente estaba diciendo y saltando de un argumento a otro en una increíble demostración de gimnasia lingüística. Por lo menos no decidió moderar mis comentarios como si lo hicieron los valientes administradores de la pagina de facebook de la "Asociación Uruguaya de Librepensadores" al borrar uno en el que les resaltaba varios errores factuales sobre Giordano Bruno en un post sobre la conmemoración de su muerte. Seguro un gran triunfo para el libre pensamiento
https://www.facebook.com/librepensamiento.uruguay/
https://redfilosoficadeluruguay.wordpress.com/2018/07/07/aportes-medievales-del-cristianismo-a-la-ignorancia-humana
Deschner fue un polemista relativamente desconocido fuera de alemania que ganó notoriedad ultimamente en foros de ateismo. "Su ambiciosa Historia criminal del cristianismo" como se presenta en su Wiki fue financiada por amigos y algunos lectores. Su investigación no fue financiada por una institución de prestigio ni tampoco ejerció un puesto oficial u honorifico en una universidad importante.
Si lo comparamos con algún otro historiador, como por ejemplo Edward Grant o Chris Wickham, vemos que sus credenciales son muy pobres como para tomarlo en serio. Esto no es un Argumento ad verecundiam en sí, sino comparar la tesis de alguien que tiene una clara agenda con otras de personas que fueron entrenadas para evaluar criticamente las fuentes y la evidencia.
Las motivaciones que Deschner tuvo son evidentes. Georg Denzler, profesor emérito de la historia de la iglesia en la Universidad de Bamberg(quien además ha escrito textos muy críticos sobre la iglesia" con respecto a Deschner había dicho que "tal motivación no puede ser la base para una descripción de la historia que puede ser tomado en serio."
Esta es mi refutación del texto, por lo cual el administrador de la pagina no lo ha tomado tan bien. Curioso que alguien que administre una pagina que se presenta con "el propósito inicial de incitar a la reflexión, a la crítica, sobre todo, de lo dado y afirmado" y en donde quien entre a la pagina de facebook encuentre este tipo de imágenes...
... y acepte sin cuestión alguna una postura y se niegue a las criticas lógicas de su "mentira confortante".
“Los magníficos templos de adoración de la Antigüedad fueron arrasados casi en todas partes; edificios de valor irreemplazable ardieron o fueron derribados, sobre todo en la misma Roma, donde las ruinas de los templos servían de canteras.”
Aquí hay un grave problema con esta narrativa y es que esta no se apoya con la evidencia arqueológica reciente. De acuerdo las pruebas de Penelope J. Goodman, Richard Bayliss y varios otros, Lavan muestra que los relatos de destrucción generalizada y sistemática y la desacralización son artefactos de la retórica y no se reflejan en la evidencia arqueológica dura. Lavan señala que “solo el 2.4% de todos los templos conocidos en la Galia tienen evidencia de ser destruidos por la violencia”. La imagen es la misma en todos lados: solo unos pocos ejemplos se encuentran en África, todos en la ciudad de Cirene, solo un ejemplo en toda Asia Menor y solo uno en Grecia (y ese es el templo destruido por los visigodos) Y así continúa: solo un ejemplo en Italia, tres en Gran Bretaña y solo siete en Egipto. La excepción a esta regla parece haber sido las provincias de Levante, que “parece haber sido un foco de destrucción de templos: 21 de 43 casos de destrucción / profanación del templo citados por Bayliss provienen de esta zona”.
“De modo similar, pisotearon la grandiosa cultura de los árabes de España “no quiero decir con qué clase de pies”
Extraño que se dedicaran a pisotear a los arabes cuando los principados cristianos en el norte de España luchaban por sobrevivir luchando tanto contra los sarracenos como contra ellos mismos, mientras Cordoba y Al-Andalus florenían culturalmente, al punto de influenciar a la ciudad de Catalunia tanto cultural como cientificamente en la primera mitad del siglo X, en el que los astronomos judios fueron los principales responsables de canalizar las enseñanzas quadriviales siendo Hasday quien llevara las enseñanzas del tunesino Dunash y que por via de Gerberto de Aureliac el programa de astronomía instrumental así como también la introducción de las matematicas arabes fueran introducidos en las escuelas de la edad media. En la conquista de Toledo se empleó un gran grupo de traductores cristianos para traducir los trabajos griegos en arabe siendo Gerardo de Cremona el más famoso traduciendo entre otros el gran Almagesto de Ptolomeo. Las tablas alfonsinas patrocinadas por Alfonso X de Castilla fueron hechas a partir de las fuentes islamicas, así como también las tablas toledanas hechas por la escuela de traductores de Toledo en el siglo XIII, siendo estas las fuentes primarias usadas por Peuerbach, Regiomontano y Copernico.
“La cultura general de la Antigüedad cada vez más desterrada de las escuelas, la enseñanza teológica convertida en enseñanza por antonomasia. ”
La cultura general no fue “desterrada de las escuelas” como dramáticamente proclamas. La influencia del modelo del trivium y quadrivium de Varro y Marciano Capela está presente en las instituciones educativas de monasterios y catedrales. El enfoque era la gramática, retorica, astronomía, geometría, aritmética y música. El enfoque era tanto para las artes como para la teología, sirviendo una a otra. La teología no era la “enseñanza por antonomasia”.
” Desapareció el floreciente comercio librero de la Antigüedad, la actividad de los monasterios fue puramente receptiva. ”
Difícilmente se pueda achacar la desaparición del comercio interregional al cristiano medieval promedio. En realidad la ruptura de la red comercial que se sostenía mediante la ciudad de Cartago, debido a la conquista Vandala en el siglo V, fue lo que llevó a occidente a una simplificación gradual de su economía, seguido por las crisis, las guerras y las facciones que devino en la fragmentación del imperio. La actividad de los monasterios no fue solo receptiva, ya que se dedicaron a traducir y transcribir cientos de tratados y obras clásicas que no desaparecieron durante los periodos de crisis y las incursiones germanas. Si el autor es ignorante ante estos hechos es intelectualmente deshonesto de su parte lo que ha escrito hasta ahora.
“Trescientos años después de la muerte de Alcuino y de Rábano Mauro, los discípulos todavía estudiaban con los manuales que aquéllos escribieron. ”
No es difícil ver que durante las reformas carolingias se vivió un renacimiento cultural debido a la estabilidad que trajo la unificación de varios estados germanicos bajo un solo poder administrativo. Esto obviamente no duró tanto debido a las guerras civiles llevadas a cabo por los herederos de Carlomagno. Aún así esta estabilidad volvió en el siglo XI por medio de la dinastía Sajona. Veamos. Según la cita de arriba se vivió 300 años sin ninguna actividad intelectual original después de Alcuino. En parte es cierto, pero no por las razones que el autor insinúa. Difícilmente un monasterio o abadía pudiera involucrarse activamente en la dialéctica sin el peligro de alguna incursión vikinga o sarracena. Con la llegada de los Otonianos sin embargo, vemos un reflorecimiento de la cultura, la economía y las artes por medio del monasterio de Cluny. Este contexto sirvió para el entrenamiento de una nueva generación de racionalistas que buscarían en el estudio de la dialéctica nuevas formas de interpretar la religión. En el periodo que transcurrió entre Alcuino y el renacimiento otoniano tenemos varias ideas innovadoras que surgieron con Juan Escoto Erigena, Roselino y Pedro Abelardo.
“la mayoría de los príncipes cristianos no sabían leer ni escribir; un trazo dibujado al pie de los documentos bastaba para considerarlos válidos.”
La escritura era el principal medio de comunicación política tanto en el periodo carolingio como el otoniano. Por lo que tenemos aquí otra vez al autor ignorando estos hechos.
Aunque la clase senatorial romana fuera remplazada por una aristocracia germanica militarizada, la etiqueta no desapareció del todo. Los grandes caudillos estaban lo suficientemente romanizados como para entender y escribir latín, aunque dejaran el trabajo a sus oficiales y funcionarios. Los edictos eran leídos al comitatus en asambleas como era costumbre en la tradición germanica, pero esto era más tradición que el hecho de que los seguidores de los reyes germanos no supieran leer. En algunos casos era así, pero indudablemente no era la “mayoría”.
El alfabetismo era necesario para las funciones administrativas dentro de la esfera laica, ya que los gobiernos, por más rudimentarios en su funcionamiento, necesitaban leyes escritas, como se nota en la aristocracia laica y en las cortes de Childeberto en los años 580 y Sisebuto en los años 610. Las bibliotecas también eran grandes como las de Isidoro de Sevilla y la de Beda en Jarrow.
Pero la mayor evidencia sistemática de una aristocracia funcional y administrativa se encuentra en las reformas de Carlomagno y la sistematización de los capitulares que eran leídos por funcionarios laicos y eclesiásticos conocidos como Missus a la nueva aristocracia alfabetizada por medio de las nuevas escuelas catedralicias. Carlomagno no solo necesitaba eclesiásticos, sino también funcionarios, y en estas escuelas se entrenó a abogados, comerciantes, tesoreros que pudieran administrar ordenadamente su nuevo imperio.
El alfabetismo aristocratico no estaba excluido a las mujeres tampoco, siendo estas grandes protagonistas dentro de los monasterios fundados por sus familias.
Tenemos los ejemplos de las hijas de Everardo de Friule que heredaron de él las obras de Agustino, Alcuino, y el código lombardo. Dhuoda leía la biblia, a los padres de la iglesia y la literatura latina que aún seguía siendo de interés para las clases altas, como Ovido y Virgilio. Hrotsvitha pensó necesario incluso dedicarle un poema al emperador Oton I.
“Los aristócratas medievales fueron “necios” (necio = el que no sabe) durante mucho tiempo; así podía engañarlos más fácilmente el clero.”
Si el autor supiera de la gran culturización que sufrió gran parte de estos aristócratas y que el clero era constituido básicamente de la familia de estos y que respondían a la diplomacia laica local que a su líder nominal que era Roma, no tendría la necesidad de escribir tanta estupidez junta.
“Y las masas populares vegetaron en condiciones del más absoluto analfabetismo hasta bien entrada la Edad Moderna. ”
La educación de las altas esferas no comenzó en la edad media y se remonta bastante tiempo atrás. Las clases bajas tenían otras cosas en que preocuparse que en estudiar los textos de Virgilio u Homero, como por ejemplo llegar a las cosechas para el invierno, estudiar el oficio artesanal y manual y tratar de sobrevivir al despotismo de funcionarios públicos corruptos o de terratenientes sádicos. El autor parece idealizar el hecho de que existió analfabetismo en el periodo medieval sin preocuparse a considerar que ese analfabetismo era campante también en otros periodos, incluyendo el clásico y helenistico.
“En las universidades, la hipertrofia del aristotelismo abortó cualquier posibilidad de investigación independiente.”
Parece que el autor ignora o no sabe directamente de la lista de condenaciones de 1277 en reacción al aristotelismo radical de la facultad de artes. Consecuentemente esto trajo también ideas originales que se despegan directamente de la física aristotelica como la posibilidad de multiversos, la existencia del vacío, la posibilidad de vida en otros planetas. Estas posibilidades surgen de conjeturas hipoteticas que desafiaban la física y cosmología de Aristoteles al punto de desarrollar teorías que a la larga culminarían en el inicio de la física moderna, tal como las trayectorias parabólicas, la aceleración uniforme, la inercia, el momentum de la mecánica clásica y descripciones matemáticas de la física, algo impensado de acuerdo a la doctrina aristotelica. De los artífices podemos hablar de los calculadores del Merton College de oxford y los matemáticos de París así como también Alberto de Sajonia y Pablo de Venecia que trajeron esos adelantos a las universidades de Viena y Venecia. “Hipertrofia del aristoelismo” parece que el autor tendrá que empezar a chequear un poco mejor sus fuentes.
“Se condenó la experimentación y la investigación inductiva; las ciencias experimentales quedaron ahogadas por la Biblia y el dogma; los científicos arrojados a las mazmorras, o a la hoguera.”
Esto sería una sorpresa para Robert Grosseteste quien introdujo la doble metodología inductiva deductiva de Aristoteles y desarrolló una metodología basada en la experimentación en la escuela de Oxford(que culminaría, justamente en los adelantos de los calculadores de Merton)
Seguro que si hacemos un ejercicio mental los autores de los tratados médicos de la escuela Salerno que escribieron respectivamente el antidotorum nicolai, anatomia peorcia y practica chirugica y estudiaron bajo la enorme influencia de la doctrina galenica racionalista y empirica así como también bajo la influencia metodista de Celio Aureliano, durante la Alta edad media respectivamente, se sorprenderán de por qué no fueron “arrojados a las mazmorras y quemados en la hoguera”.
También tenemos otros ejemplos. Mientras los astrónomos lotaringios eran empleados como obispos en el reino de Canuto, los relojes de agua o clepsydra eran instalados en monasterios para seguir las horas canónicas. Gerberto introduce a occidente la astronomía instrumental de los judíos de las cortes musulmanas y las brújulas magnéticas ya eran empleadas en la navegación y la cartografía gracias a los estudios de Alexander Neckham y Petrus Peregrinus en sus obras de naturis repum y de magnete.
Seguramente Adelardo de Bath se preguntará por qué no lo arrojaron en las mazmorras cuando escribió el primer tratado quimico mappae clavícula en donde se encuentra la primer descripción de la destilación del alcohol, o cuando contradijo la física aristotélica en un experimento o por qué no arrojaron a Hugo Psicus cuando en su practica geomtricae de 1199 determinó la profundidad del mar lanzando un ancla con un flotador que se liberaría una vez que se tocara fondo y calculando el intervalo de tiempo.
O Roger Bacon seguro se rascaría la cabeza de por qué estarían preocupados por quemarlo vivo al hacer inocentes experimentos relacionados a la óptica.
“En 1163, el papa Alejandro III (recordemos de paso que por esa época existían cuatro antipapas) prohibió a todos los clérigos el estudio de la física. ”
Mucho caso no le hicieron(aunque sería bueno que proveas de alguna bula que proclame la prohibición) ya que en ese mismo periodo tenemos los extensos estudios y aportes de filósofos naturales dedicados al estudio de los nuevos tratados que llegaban directamente de España y Grecia y que estaban siendo sistemáticamente traducidos por escribas cristianos.
“En 1380, una decisión del parlamento francés prohibía el estudio de la química, remitiéndose a un decreto del papa Juan XXII. ”
En realidad el decreto de Juan XXII era contra los que proclamaban haber transmutado oro y por reclamos fraudulentos de alquimistas que vendían oro falso. Este decreto no prohibía la practica alquimista, solamente cualquier proclamación relacionado a la transmutación del oro.
El decreto del parlamento tampoco tuvo mucha fuerza con respecto a la tradición laboratorista, ya que durante ese tiempo se siguió utilizando métodos de destilación. Irónicamente para el autor el descubrimiento del ácido por medio de alquimistas cristianos utilizando el procedimiento de condensación fue uno de los mayores logros de la ciencia y la química. Así como también el aislamiento de elementos metálicos como el zinc, el bismuto, y el antimonio entre otros, en el siglo XVI.
Sus experimentos llevaron a la perfección la destilación y la calcinación, sin mencionar el desarrollo de la instrumentación requerida para llevar a cabo estas operaciones. No hubo gran oposición a estos avances, pese a decretos aislados que poco o nada tienen que ver con un prejuicio hacia la ciencia y la experimentación. Una vez más al autor se le va la moto.
“La Iglesia prohibía la disección de cadáveres, y a veces incluso rechazó el empleo de medicamentos naturales por juzgarlo una intervención ilícita en los designios divinos. En la Edad Media no tenían médico ni siquiera las abadías más grandes.”
La medicina fue una de las actividades más practicadas y las facultades de medicina de Bologna, Salerno y Montpellier disfrutaban de grandes prestigios. La medicina estaba fuertemente influencia en la doctrina galenica, y no fue hasta más adelante que se pudo despegar de ese conservadurismo. Aunque no tardó tanto. Lamentablemente para el autor la disección de cadáveres no fue prohibida por la Iglesia, siendo justamente las primeras disecciones practicadas curiosamente en la facultad de leyes de Bologna como forma de corroborar las causas de muerte de una persona. Esto, salvo en el antiguo Egipto, no tiene precedentes en el periodo clásico ni helenistico, en el que se consideraba taboo la manipulación de cadáveres humanos, por eso Galeno tenía que recurrir a disección de animales para hacer una comparación con la anatomía humana que muchas veces resultaba evidentemente erróneo. La practica de disección comenzó primero en Bologna y se transmitió a otras facultades de medicina sin que la Iglesia dijera nada.
El manual de disección humana de Mondino dei Luzzi fue el trabajo estándar en las universidades medievales durante el siglo XIV. Ninguna objeción por parte de las autoridades eclesiásticas.
En cuanto a los doctores. La facultad medica en París disfrutaba de una gran fama y los doctores tomaban el diagnostico de los pacientes chequeando los pulsos y viendo la orina. El tratamiento muchas veces resultaba en reposo y dieta, ya que la medicina no estaba tan adelantada. También prescribían medicamentos hechos por especialistas boticarios que se encargaban de mezclar los ingredientes. Si una persona no podía permitirse una atención medica podía acudir al herbologo local.
Que no existieran médicos en las abadías más grandes es otra fantasía del autor. Justamente los monjes tenían que ser instruidos en la atención al pobre, incluyendo su salud, por lo que varios tratados médicos fueron leídos en los monasterios y abadías, tales como los extractos de textos de Galeno e Hipocrates armados por Oribasio, los tratados en ginecología de Sorano de Éfeso, de Materia Medica y su versión ilustrada de Ex Herbis Femininis de Dioscorides, los tratados salernitanos ya mencionados, incluyendo el Articella, una combinación de textos de autoridades clásicas e islámicas.
El articulo presenta muchos errores y se nota el gran sesgo del autor con respecto al periodo medieval y el cristianismo y su enorme falta de conocimiento hacia el periodo.
El administrador sin embargo no podía dejar que un lector fuera en contra del "prestigioso" historiador y decidió defenderlo en nombre de "la reflexión y la auto critica" con copy pastes sin ninguna relación a lo que realmente estaba diciendo y saltando de un argumento a otro en una increíble demostración de gimnasia lingüística. Por lo menos no decidió moderar mis comentarios como si lo hicieron los valientes administradores de la pagina de facebook de la "Asociación Uruguaya de Librepensadores" al borrar uno en el que les resaltaba varios errores factuales sobre Giordano Bruno en un post sobre la conmemoración de su muerte. Seguro un gran triunfo para el libre pensamiento
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