Bienvenidos!
Aclaro que no soy estudiante de sociologia, pero afortunadamente curse esta materia en el segundo año de profesorado.
El siguiente post son algunas de las cosas basicas de la sociologia, que quiza puedan ser de ayuda para la carrera que uno quiere comenzar o para quedar como un genio mientras hablas con dos barrabravas de Yupanqui.
Reconozco que faltan cosas, incluso elimine algunos puntos, pero espero que igualmente les guste el post.
Asi mismo vale aclarar que el post esta basado en un trabajo practico y la fuente del trabajo practico es un cuadernillo escrito por el profesor, por lo tanto este post no es de propia autoria la informacion, pero NO CUENTA CON FUENTE DE ALGUNA PAGINA DE INTERNET.
Les dejo un disco para acompañar el post.
¿Se puede dar una única definición de sociología?
De forma simple, podemos decir que la sociología es la ciencia que dedica su estudio a la sociedad, la acción social, la relación social y los grupos que conforman a la sociedad. Sin embargo, encontramos a la sociología dividida por paradigmas contrapuestos.
• En este caso, la definición de paradigma corresponde a la de Thomas Kuhn, esto es el conjunto de prácticas que definen a una teoría científica en un periodo específico. De esta manera nos encontramos con una disciplina con diversas concepciones sobre el mundo y el ser humano.
¿Qué relación hay entre las dos revoluciones y la aparición de la sociología?
La Revolución Industrial (iniciada su primera etapa en 1750) y la Revolución francesa (1789) provocan la caída del viejo régimen europeo, régimen que se apoyaba en el parentesco, la tierra, el estamento, la comunidad local y la monarquía. Las revoluciones liberaron los elementos de poder y status que se habían consolidado en la Edad Media.
Junto a la Revolución industrial se encuentra la Revolución Agrícola, esta produce un intenso éxodo rural, las ciudades industriales aumentan su población desarrollándose de esta manera el proletariado industrial, una masa sometida a condiciones miserables, tales se condiciones se mostraban en la condición de la vivienda carentes de higiene y espacio, salarios bajos y sin ningún tipo de protección legal frente al trato dado por la parte de la burguesía. Estos males a los que fue sometido el grupo proletariado se llamo Cuestión social. Por primera vez, dentro del pensamiento europeo, la clase trabajadora fue tema de preocupación moral y analítica.
La Revolución Francesa fue la gran revolución ideológica de occidente deshaciendo el dogma tradicionalista, de la misma manera que lo hizo la Revolución Industrial. La Revolución promovió actitudes mentales acerca del bien y el mal en la política, abolió gremios y corporaciones dando paso a la libertad de trabajo, produjo cambios en la legislación de la familia y afecto la religión.
La Revolución encontró su significancia histórica en la mezcla de poder y libertad, poder e igualdad, poder y fraternidad, poder y razón.
¿Cuál es el sentido de aprender sociología?
Ignorar las cuestiones sociales implica estar en un estado de engaño continuo. Uno puede saber como funciona un objeto en forma general, pero no todos poseemos los conocimientos técnicos de tal objeto, el conocimiento básico hace que ignoremos varios porqués sobre ese objeto.
Tal ignorancia no debe ser llevada al plano social, de lo contrario, la ignorancia llevaría al engaño. Por lo tanto, el fin de aprender sociología es incorporar un modo de reflexión que nos mantienen alerta contra los engaños del ámbito socio-político.
Por otro lado, conocerse a si mismo es uno de los sentidos por los cuales se deba tener un conocimiento de la sociología, al identificar las influencias sociales en uno y poder actuar sobre ellas. Para conocernos a nosotros debemos controlar nuestras tendencias irreflexivas. No reflexionar no es solo no alcanzar nuestros fines, sino que también es no tenerlos. Conocer nuestra irreflexividad y reducirla, es otro sentido que le es atribuido a la sociología.
¿Cuál es el concepto central de la postura de Weber?
Max Weber es el primer gran sociólogo que ve a la historia como una mirada comprensiva de la realidad, su método es el histórico-hermenéutico.
El elemento central de su postura es la relación social. Entendemos por relación social, un comportamiento de varios individuos instaurado, recíprocamente y orientado por esa reciprocidad.
No esta determinado que los participantes de la acción recíprocamente pongan el mismo sentido en esa acción, estos pueden tener actitudes diferentes. No obstante, no deja de ser una relación social en tanto el actor presupone una actitud en el otro y orienta su conducta según esa expectativa.
Hay relación social, cuando hay dos acciones sociales. En su topología de la acción social, Weber identificaba tres tipos:
• Racional: Puede ser respecto a fines, es decir, que esta orientada por la expectativa de conductas de otros, empleando esas expectativas como medios para la consecución de fines propios racionalmente perseguidos. También puede ser racional con respecto a valores, esta se orienta por la creencia conciente en el valor propio y absoluto de cierto comportamiento.
• Afectiva: Esta orientada por afectos y sentimientos. Se diferencia de la racional con respecto a valores, debido a que esta elabora concientemente los objetivos últimos de la acción y la planea acorde a su carácter. Su semejanza se encuentra en que para ambas el sentido de la acción no radica en el resultado, sino en la propia acción.
• Tradicional: Esta orientada por una costumbre arraigada. Este tipo se encuentra en el límite de lo que se puede considerar una acción con sentido, con frecuencia es solo una reacción a estímulos frecuentes.
En la acción social se pueden apreciar uniformidades de hecho, desarrollado de la acción que se repiten en los individuos con un sentido intencional y homogéneo.
Se entiende por uso a la posibilidad de una regularidad en la conducta, en la medida que esta posibilidad este dada solo por el ejercicio del hecho.
El uso pasa a ser costumbre cuando el ejercicio del hecho se apoya en un arraigo duradero.
Según el tipo de acción, cada sociedad establece relaciones de poder y dominación. Entendemos a dominación como la posibilidad de que un mandato sea obedecido. Por otro lado, se define como poder a la posibilidad de imponer la voluntad propia en el interior de una relación social, sin importar la base de esa posibilidad.
Una asociación de dominación se conoce como asociación política, en tanto que su existencia y validez de sus regulaciones estén aseguradas en un área geográfica dada, de manera continua por a amenaza y ejercicio de la fuerza física por parte de un cuadro administrativo.
El estado es el instituto político en la razón que su cuadro administrativo tenga el monopolio legitimo de la coerción física en función del mantenimiento del orden vigente. Se pueden apreciar tres tipos de dominación pura y legitima:
1. Racional: Es el modo legal o burocrático basado en la creencia de la legitimidad de ordenaciones y derechos de quienes ejercen la autoridad. La dominación burocrática es dominación por medio del saber, de ahí que sea del tipo racional, esto es, la reclutación de los más calificados para ejercer tal dominio. Implica también plutocratización y la dominación de la impersonalidad, sometida al deber estricto.
Este modo de dominación encuentra su validez en que:
• Todo derecho puede ser estatuido de modo racional, con la pretensión de ser respetado por el resto de los miembros de la comunidad.
• El derecho es un conjunto de ideas abstractas, estatuidas de forma intencional y en el cual la administración vela por el cuidado racional de los intereses previstos por las ordenaciones de la asociación.
• Quien ejerce el dominio legal, obedece un orden el orden impersonal por el cual orienta sus disposiciones.
• Quienes obedecen, obedecen al orden impersonal y solo poseen el deber de responder ante una competencia limitada, racional y objetiva que otorga ese orden.
2. Tradicional: Tiene su legitimidad en la herencia del poder, tal es el caso de las monarquías o la iglesia, como un simple ejemplo de ello. La obediencia es ejercida por la fuerza de la tradición y la fidelidad del servidor.
3. Carismático: Es el modo carismático de dominación. En este caso el fundamento proviene de la persona y la cualidad del carisma que posee su mandato. Ante el líder carismático la obediencia es llevada por la fe que el servidor tiene de él. El servidor se somete y acepta la cualidad del líder.
¿Cuál es el elemento constitutivo de la discriminación?
Se conoce como discriminación a la relación social en la cual se identifica en el interior de una matriz en la que aparecen estereotipados y reducidos a ocupar un lugar inferior en una jerarquía imaginada.
La burguesía impone un modelo de nosotros, este modelo corresponde a una persona de piel blanca, instruido, pudiente, heterosexual, cristiano y sin discapacidades visibles. Quienes no respondan a este modelo son reconocidos como los otros.
Por medio de la discriminación se desvalorizan ciertos atributos de las personas, justificando el ejercicio de la violencia. Esta violencia puede ser tanto en la acción como en el habla.
Es común que la discriminación se realice desde una posición etnocentrista, en la cual se analiza al mundo acordes a los parámetros de la propia cultura e implicando la creencia de que esta cultura, desde la cual se analiza el mundo, es superior al resto.
Para que el etnocentrismo sea discriminatorio es preciso que la relación con los otros este atravesada por la agresividad. Vemos, entonces, a la agresividad como el elemento constitutivo de la discriminación.
Dentro de los tipos de discurso discriminatorio que se pueden dar encontramos:
1. Racismo con un tipo de retórica medica: En este tipo son usuales las agresiones que responden a enfermedades, epidemias, degeneraciones. Un ejemplo de este tipo es el uso de la palabra mongólico, palabra anteriormente aceptada por la comunidad occidental.
2. Racismo con un tipo de retórica biológica: En este caso corresponden términos en los cuales se haga mención del color de piel del otro individuo, con el fin de hacer alusión a una inferioridad racial imaginaria. Común en Argentina es el uso de cabecita negra, vale aclarar que este término no es solo usado en este tipo de racismo.
3. Racismo con un tipo de retórica civilizatoria: Corresponde a colocar al otro en una posición de bárbaros, salvajes, ignorantes, etc. Este tipo es encontrado en diversos casos históricos en los cuales se establece un choque de culturas, una avanzada técnica y tecnológicamente, y otra atrasada en ese tipo, respondiendo la primera al uso del racismo sobre la segunda.
4. Xenofobia con un tipo de retórica política: Hace referencia al control y dominación.
5. Xenofobia con un tipo de retórica religiosa: Corresponde justamente a una discriminación según la religión del otro. La persecución a judíos fueron casos conocidos y que se repitieron a lo largo de la historia de distintos modos, tales como la eliminación de los judíos del suelo español en 1490 y la persecución realizada por el ejercito Nazi a esté y otros grupos religiosos.
6. Xenofobia con un tipo de retórica ética: Corresponde a identificaciones realizadas a otros en los cuales se resalta actitudes negativas y éticamente rechazados. Tales como vago, mentiroso, etc.
7. Xenofobia con un tipo de retórica penal: Identificación en la cual el otro queda bajo un término de acusación punible, tales como traficantes, ladrones, etc.
8. Xenofobia con un tipo de retórica económica: Se hace referencia a la competencia desleal.
9. Narcisismo primario de grupo con un tipo de retórica estética: Referencia a la imagen exterior que da el otro. El termino cabecita negra también es usado en este caso.
10. Narcisismo primario de grupo con un tipo de retórica higiénica: Hacen referencia a la suciedad, promiscuidad, etc.
11. Narcisismo primario de grupo con un tipo de retórica sexual: Es común en relación a los adjetivos usados por grupos generalmente homofóbicos.
¿Cómo define clase social Weber, Torrado y Marx?
Max Weber define a la clase social en función a los diversos beneficios que traen a la vida del individuo. Estos beneficios se ven en diversos criterios, en general están basados en un criterio económico, estableciendo que Aquella persona perteneciente a una clase media alta, va a tener mayores posibilidades de tener una mayor calidad de vida, a diferencia de una persona de clase media baja.
Susana torrado define teóricamente a las clases sociales como subconjuntos de agentes que ocupan una posición social análoga en el proceso de producción económica.
Argentina durante los años 1945-1983, se caracteriza por la articulación del modo de producción capitalista, en su estadio monopólico y con carácter dependiente, y de la forma de producción mercantil simple
Para Marx, las clases sociales son relaciones antagónicas, en la que dos términos de la relación se enfrentan como opuestos y enajenados. La clave se encuentra en los intereses contradictorios generados en las diferentes clases que participan en el proceso productivo en relación con la propiedad y el control de los medios de producción y en la formas de la apropiación del excedente.
La división social, en término de clases, esta determinada por:
• Lo que la sociedad produce
• Como produce
• El modo de intercambio.
¿Qué es alienación?
La alineación es el sentimiento que tiene el proletariado de sentirse ajeno a lo que produce. Cuanto mas valor tiene un producto, mas alienado esta esa persona del producto. El obrero pone su vida en el objeto, de forma que su vida no le pertenece, sino que es propiedad del objeto.
Cuanto mas produce<, menos tiene, cuanto mas valores crea, mas se desprecia y disminuye su dignidad, cuanto mas se conforma su producto, más deforme es el obrero.
El obrero solo siente estar consigo mismo cuando esta fuera del trabajo. El trabajo no es voluntario, sino impuesto. Este no es la satisfacción de una necesidad, es el medio para solo algunas necesidades. El trabajo del obrero no le pertenece a él, le pertenece a otro.
¿Cuál es la teoría del estado en Marx?
En la teoría del Estado, Marx define a este como una creación humana, al igual que toda institución.
El Estado es el Estado de las clases dominantes.
La toma de los medios de producción a nombre del proletariado, por parte del Estado, es la última acción de esté. Luego de esto, el Estado se extingue.
Bibliografia
• Nisbert R. La formación del pensamiento sociológico. Amorrortu.
• Quadri C. El sentido de aprender sociología. Redes de papel. Buenos Aires.
• Portantiero Juan Carlos. La sociología clásica: Durkheim y Weber.
• Urresti M. Otredad: las gamas de un contraste. En: Margulis M. y Urresti M. y otros. La segregación negada. Biblos. Buenos Aires.
• Giner S. Sociología. Península. Barcelona.
• Agulla J.C. La promesa de la sociología. Ed. De Belgrano. Buenos Aires.
• Berger P. introducción a la sociología. Limusa. México.
• Marx K. Manuscritos de 1844. Arandú. Buenos aires.
• Torrado S. Estructura Social de la Argentina. De la Flor. Buenos Aires.
• Cousillas, Losada, Martín, Esto sucede allá. Ed. De Belgrano.
Saludos y gracias por pasar!!
Aclaro que no soy estudiante de sociologia, pero afortunadamente curse esta materia en el segundo año de profesorado.
El siguiente post son algunas de las cosas basicas de la sociologia, que quiza puedan ser de ayuda para la carrera que uno quiere comenzar o para quedar como un genio mientras hablas con dos barrabravas de Yupanqui.
Reconozco que faltan cosas, incluso elimine algunos puntos, pero espero que igualmente les guste el post.
Asi mismo vale aclarar que el post esta basado en un trabajo practico y la fuente del trabajo practico es un cuadernillo escrito por el profesor, por lo tanto este post no es de propia autoria la informacion, pero NO CUENTA CON FUENTE DE ALGUNA PAGINA DE INTERNET.
Les dejo un disco para acompañar el post.
¿Se puede dar una única definición de sociología?
De forma simple, podemos decir que la sociología es la ciencia que dedica su estudio a la sociedad, la acción social, la relación social y los grupos que conforman a la sociedad. Sin embargo, encontramos a la sociología dividida por paradigmas contrapuestos.
• En este caso, la definición de paradigma corresponde a la de Thomas Kuhn, esto es el conjunto de prácticas que definen a una teoría científica en un periodo específico. De esta manera nos encontramos con una disciplina con diversas concepciones sobre el mundo y el ser humano.
¿Qué relación hay entre las dos revoluciones y la aparición de la sociología?
La Revolución Industrial (iniciada su primera etapa en 1750) y la Revolución francesa (1789) provocan la caída del viejo régimen europeo, régimen que se apoyaba en el parentesco, la tierra, el estamento, la comunidad local y la monarquía. Las revoluciones liberaron los elementos de poder y status que se habían consolidado en la Edad Media.
Junto a la Revolución industrial se encuentra la Revolución Agrícola, esta produce un intenso éxodo rural, las ciudades industriales aumentan su población desarrollándose de esta manera el proletariado industrial, una masa sometida a condiciones miserables, tales se condiciones se mostraban en la condición de la vivienda carentes de higiene y espacio, salarios bajos y sin ningún tipo de protección legal frente al trato dado por la parte de la burguesía. Estos males a los que fue sometido el grupo proletariado se llamo Cuestión social. Por primera vez, dentro del pensamiento europeo, la clase trabajadora fue tema de preocupación moral y analítica.
La Revolución Francesa fue la gran revolución ideológica de occidente deshaciendo el dogma tradicionalista, de la misma manera que lo hizo la Revolución Industrial. La Revolución promovió actitudes mentales acerca del bien y el mal en la política, abolió gremios y corporaciones dando paso a la libertad de trabajo, produjo cambios en la legislación de la familia y afecto la religión.
La Revolución encontró su significancia histórica en la mezcla de poder y libertad, poder e igualdad, poder y fraternidad, poder y razón.
¿Cuál es el sentido de aprender sociología?
Ignorar las cuestiones sociales implica estar en un estado de engaño continuo. Uno puede saber como funciona un objeto en forma general, pero no todos poseemos los conocimientos técnicos de tal objeto, el conocimiento básico hace que ignoremos varios porqués sobre ese objeto.
Tal ignorancia no debe ser llevada al plano social, de lo contrario, la ignorancia llevaría al engaño. Por lo tanto, el fin de aprender sociología es incorporar un modo de reflexión que nos mantienen alerta contra los engaños del ámbito socio-político.
Por otro lado, conocerse a si mismo es uno de los sentidos por los cuales se deba tener un conocimiento de la sociología, al identificar las influencias sociales en uno y poder actuar sobre ellas. Para conocernos a nosotros debemos controlar nuestras tendencias irreflexivas. No reflexionar no es solo no alcanzar nuestros fines, sino que también es no tenerlos. Conocer nuestra irreflexividad y reducirla, es otro sentido que le es atribuido a la sociología.
¿Cuál es el concepto central de la postura de Weber?
Max Weber es el primer gran sociólogo que ve a la historia como una mirada comprensiva de la realidad, su método es el histórico-hermenéutico.
El elemento central de su postura es la relación social. Entendemos por relación social, un comportamiento de varios individuos instaurado, recíprocamente y orientado por esa reciprocidad.
No esta determinado que los participantes de la acción recíprocamente pongan el mismo sentido en esa acción, estos pueden tener actitudes diferentes. No obstante, no deja de ser una relación social en tanto el actor presupone una actitud en el otro y orienta su conducta según esa expectativa.
Hay relación social, cuando hay dos acciones sociales. En su topología de la acción social, Weber identificaba tres tipos:
• Racional: Puede ser respecto a fines, es decir, que esta orientada por la expectativa de conductas de otros, empleando esas expectativas como medios para la consecución de fines propios racionalmente perseguidos. También puede ser racional con respecto a valores, esta se orienta por la creencia conciente en el valor propio y absoluto de cierto comportamiento.
• Afectiva: Esta orientada por afectos y sentimientos. Se diferencia de la racional con respecto a valores, debido a que esta elabora concientemente los objetivos últimos de la acción y la planea acorde a su carácter. Su semejanza se encuentra en que para ambas el sentido de la acción no radica en el resultado, sino en la propia acción.
• Tradicional: Esta orientada por una costumbre arraigada. Este tipo se encuentra en el límite de lo que se puede considerar una acción con sentido, con frecuencia es solo una reacción a estímulos frecuentes.
En la acción social se pueden apreciar uniformidades de hecho, desarrollado de la acción que se repiten en los individuos con un sentido intencional y homogéneo.
Se entiende por uso a la posibilidad de una regularidad en la conducta, en la medida que esta posibilidad este dada solo por el ejercicio del hecho.
El uso pasa a ser costumbre cuando el ejercicio del hecho se apoya en un arraigo duradero.
Según el tipo de acción, cada sociedad establece relaciones de poder y dominación. Entendemos a dominación como la posibilidad de que un mandato sea obedecido. Por otro lado, se define como poder a la posibilidad de imponer la voluntad propia en el interior de una relación social, sin importar la base de esa posibilidad.
Una asociación de dominación se conoce como asociación política, en tanto que su existencia y validez de sus regulaciones estén aseguradas en un área geográfica dada, de manera continua por a amenaza y ejercicio de la fuerza física por parte de un cuadro administrativo.
El estado es el instituto político en la razón que su cuadro administrativo tenga el monopolio legitimo de la coerción física en función del mantenimiento del orden vigente. Se pueden apreciar tres tipos de dominación pura y legitima:
1. Racional: Es el modo legal o burocrático basado en la creencia de la legitimidad de ordenaciones y derechos de quienes ejercen la autoridad. La dominación burocrática es dominación por medio del saber, de ahí que sea del tipo racional, esto es, la reclutación de los más calificados para ejercer tal dominio. Implica también plutocratización y la dominación de la impersonalidad, sometida al deber estricto.
Este modo de dominación encuentra su validez en que:
• Todo derecho puede ser estatuido de modo racional, con la pretensión de ser respetado por el resto de los miembros de la comunidad.
• El derecho es un conjunto de ideas abstractas, estatuidas de forma intencional y en el cual la administración vela por el cuidado racional de los intereses previstos por las ordenaciones de la asociación.
• Quien ejerce el dominio legal, obedece un orden el orden impersonal por el cual orienta sus disposiciones.
• Quienes obedecen, obedecen al orden impersonal y solo poseen el deber de responder ante una competencia limitada, racional y objetiva que otorga ese orden.
2. Tradicional: Tiene su legitimidad en la herencia del poder, tal es el caso de las monarquías o la iglesia, como un simple ejemplo de ello. La obediencia es ejercida por la fuerza de la tradición y la fidelidad del servidor.
3. Carismático: Es el modo carismático de dominación. En este caso el fundamento proviene de la persona y la cualidad del carisma que posee su mandato. Ante el líder carismático la obediencia es llevada por la fe que el servidor tiene de él. El servidor se somete y acepta la cualidad del líder.
¿Cuál es el elemento constitutivo de la discriminación?
Se conoce como discriminación a la relación social en la cual se identifica en el interior de una matriz en la que aparecen estereotipados y reducidos a ocupar un lugar inferior en una jerarquía imaginada.
La burguesía impone un modelo de nosotros, este modelo corresponde a una persona de piel blanca, instruido, pudiente, heterosexual, cristiano y sin discapacidades visibles. Quienes no respondan a este modelo son reconocidos como los otros.
Por medio de la discriminación se desvalorizan ciertos atributos de las personas, justificando el ejercicio de la violencia. Esta violencia puede ser tanto en la acción como en el habla.
Es común que la discriminación se realice desde una posición etnocentrista, en la cual se analiza al mundo acordes a los parámetros de la propia cultura e implicando la creencia de que esta cultura, desde la cual se analiza el mundo, es superior al resto.
Para que el etnocentrismo sea discriminatorio es preciso que la relación con los otros este atravesada por la agresividad. Vemos, entonces, a la agresividad como el elemento constitutivo de la discriminación.
Dentro de los tipos de discurso discriminatorio que se pueden dar encontramos:
1. Racismo con un tipo de retórica medica: En este tipo son usuales las agresiones que responden a enfermedades, epidemias, degeneraciones. Un ejemplo de este tipo es el uso de la palabra mongólico, palabra anteriormente aceptada por la comunidad occidental.
2. Racismo con un tipo de retórica biológica: En este caso corresponden términos en los cuales se haga mención del color de piel del otro individuo, con el fin de hacer alusión a una inferioridad racial imaginaria. Común en Argentina es el uso de cabecita negra, vale aclarar que este término no es solo usado en este tipo de racismo.
3. Racismo con un tipo de retórica civilizatoria: Corresponde a colocar al otro en una posición de bárbaros, salvajes, ignorantes, etc. Este tipo es encontrado en diversos casos históricos en los cuales se establece un choque de culturas, una avanzada técnica y tecnológicamente, y otra atrasada en ese tipo, respondiendo la primera al uso del racismo sobre la segunda.
4. Xenofobia con un tipo de retórica política: Hace referencia al control y dominación.
5. Xenofobia con un tipo de retórica religiosa: Corresponde justamente a una discriminación según la religión del otro. La persecución a judíos fueron casos conocidos y que se repitieron a lo largo de la historia de distintos modos, tales como la eliminación de los judíos del suelo español en 1490 y la persecución realizada por el ejercito Nazi a esté y otros grupos religiosos.
6. Xenofobia con un tipo de retórica ética: Corresponde a identificaciones realizadas a otros en los cuales se resalta actitudes negativas y éticamente rechazados. Tales como vago, mentiroso, etc.
7. Xenofobia con un tipo de retórica penal: Identificación en la cual el otro queda bajo un término de acusación punible, tales como traficantes, ladrones, etc.
8. Xenofobia con un tipo de retórica económica: Se hace referencia a la competencia desleal.
9. Narcisismo primario de grupo con un tipo de retórica estética: Referencia a la imagen exterior que da el otro. El termino cabecita negra también es usado en este caso.
10. Narcisismo primario de grupo con un tipo de retórica higiénica: Hacen referencia a la suciedad, promiscuidad, etc.
11. Narcisismo primario de grupo con un tipo de retórica sexual: Es común en relación a los adjetivos usados por grupos generalmente homofóbicos.
¿Cómo define clase social Weber, Torrado y Marx?
Max Weber define a la clase social en función a los diversos beneficios que traen a la vida del individuo. Estos beneficios se ven en diversos criterios, en general están basados en un criterio económico, estableciendo que Aquella persona perteneciente a una clase media alta, va a tener mayores posibilidades de tener una mayor calidad de vida, a diferencia de una persona de clase media baja.
Susana torrado define teóricamente a las clases sociales como subconjuntos de agentes que ocupan una posición social análoga en el proceso de producción económica.
Argentina durante los años 1945-1983, se caracteriza por la articulación del modo de producción capitalista, en su estadio monopólico y con carácter dependiente, y de la forma de producción mercantil simple
Para Marx, las clases sociales son relaciones antagónicas, en la que dos términos de la relación se enfrentan como opuestos y enajenados. La clave se encuentra en los intereses contradictorios generados en las diferentes clases que participan en el proceso productivo en relación con la propiedad y el control de los medios de producción y en la formas de la apropiación del excedente.
La división social, en término de clases, esta determinada por:
• Lo que la sociedad produce
• Como produce
• El modo de intercambio.
¿Qué es alienación?
La alineación es el sentimiento que tiene el proletariado de sentirse ajeno a lo que produce. Cuanto mas valor tiene un producto, mas alienado esta esa persona del producto. El obrero pone su vida en el objeto, de forma que su vida no le pertenece, sino que es propiedad del objeto.
Cuanto mas produce<, menos tiene, cuanto mas valores crea, mas se desprecia y disminuye su dignidad, cuanto mas se conforma su producto, más deforme es el obrero.
El obrero solo siente estar consigo mismo cuando esta fuera del trabajo. El trabajo no es voluntario, sino impuesto. Este no es la satisfacción de una necesidad, es el medio para solo algunas necesidades. El trabajo del obrero no le pertenece a él, le pertenece a otro.
¿Cuál es la teoría del estado en Marx?
En la teoría del Estado, Marx define a este como una creación humana, al igual que toda institución.
El Estado es el Estado de las clases dominantes.
La toma de los medios de producción a nombre del proletariado, por parte del Estado, es la última acción de esté. Luego de esto, el Estado se extingue.
Bibliografia
• Nisbert R. La formación del pensamiento sociológico. Amorrortu.
• Quadri C. El sentido de aprender sociología. Redes de papel. Buenos Aires.
• Portantiero Juan Carlos. La sociología clásica: Durkheim y Weber.
• Urresti M. Otredad: las gamas de un contraste. En: Margulis M. y Urresti M. y otros. La segregación negada. Biblos. Buenos Aires.
• Giner S. Sociología. Península. Barcelona.
• Agulla J.C. La promesa de la sociología. Ed. De Belgrano. Buenos Aires.
• Berger P. introducción a la sociología. Limusa. México.
• Marx K. Manuscritos de 1844. Arandú. Buenos aires.
• Torrado S. Estructura Social de la Argentina. De la Flor. Buenos Aires.
• Cousillas, Losada, Martín, Esto sucede allá. Ed. De Belgrano.
Saludos y gracias por pasar!!