Martinlash

Hoy 6 de Abril se celebra el Vikram Samvat, este es el nombre de uno de los calendarios hindues que existen. El Año Nuevo Hindú es celebrado de acuerdo al Calendario Lunar Hindú – Panchanga. El nombre popular del Año Nuevo Hindú es Vikram Samvat. En el Calendario Indio, las estaciones siguen al sol, los meses siguen a la luna y los días a ambos. Esta era de Vikram Samvat comienza en el 57 A.C. Para corresponderse con el calendario solar, 57 años son sustraídos del Calendario Hindú. Así, el Año Nuevo empieza con el primer día de Kartik Maas siguiendo el Deepwali Amavasya. Historia del Vikram Samvat El origen del Año Nuevo Hindú se relaciona con el legendario Rey Hindú Vikramaditya en el 57 A.C. De acuerdo a la leyenda, el Rey Gardabhilla (en el siglo 12 D.C.) secuestró a una monja con el nombre de Saraswati. Ella era la hermana del famoso Monje Jainista Kalakacharya. El indefenso monje buscó la ayuda del gobernante Saka en Sakasthana para derrotar a Gardabhilla. Fue derrotado y cautivo por el rey Saka y aunque luego fue liberado, Gardabhilla se retiró al bosque donde fue presa de un tigre. Su hijo, Vikramaditya (criado en el bosque) invadió luego Ujjain y expulsó a los Sakas. Así, para celebrar ese evento, Vikramaditya conmemoró una nueva era llamada Vikram Samvat. Celebraciones del Año Nuevo Hindú Múltiples religiones son practicadas en India y así también son las celebraciones de variadas festividades. El Año Nuevo Hindú se celebra con regocijo y pompa en toda India. La inspiración de la festividad puede verse mayormente entre las personas del Norte de India y Gujarat. El Año Nuevo en el Sur de India también enfatiza el Año Nuevo Hindú pero la fecha y las tradiciones varían.  Punjab: El Año Nuevo empieza el 13 de Abril.  Assam: El Año Nuevo empieza el 14 o 15 de Abril.  Bengala: Año Nuevo empieza el 14 o 15 de Abril.  Gujarat: El Año Nuevo empieza en el Karthik Shukla Pratipada.  Kerala: El Año Nuevo empieza en el mes del Medam (el día que el Sol entra en la constelación de Leo).  Andhra Pradesh y Karnataka: El Año Nuevo cae en el Chaitra Shuddha Prathipade.  Sikkim: El Año Nuevo empieza el 18avo día del décimo mes del Calendario Lunar Tibetano.  Maharashtra: El Año Nuevo empieza en el mes de Chaitra.  Tamil Nadu: El Año Nuevo empieza el 13 o 14 de Abril. La gente enciende lámparas de aceite y decora la casa con flores, aquellas de colores como el rosado, rojo, púrpura o amarillo. Los diseños de rangoli son también un parte atractiva de las decoraciones de Año Nuevo. Los hindús se levantan temprano en la mañana, toman un baño y visten ropas nuevas. Llevan a casa deidades como la Diosa Lakshmi (Diosa de la Abundancia) y al Señor Ganesha. Se ofrecen oraciones y se distribuye prasad entre los miembros de la familia. En la época de Año Nuevo se intercambian regalos y dulces. La gente considera esta festividad como un modo auspicioso de iniciar el año. Segun este calendario, es el 2069 Saludos

PARA LA CARTERA DE LA DAMA Y EL BOLSILLO DEL CABALLERO. SEAN BIENVENIDOS AL POST. Un poco de informacion ¿Quien es Lon Chaney? Lon fue un actor, director y escritor que pertenecio a la epoca del cine mudo. Segun la pagina IMDb, cuenta con 162 peliculas (incluyendo varios cortos), mostrandose la ultima (The unholy three / el trio fantastico). Igualmente, no es reconocido solo por su larga carrera en el cine, sino por su habilidad actoral y con el maquillaje, lo que le dio el titulo del hombre de las mil caras. Sin mucho mas, disfruten el post. (Por diversas razones no puse todas su actuaciones) En The hopes of Blind Alley como Vendor (1914) En The lion, the lamb and the man como Fred Brown (The lion) (1914) En Her escape como Pete (1914) En The small town girl (es el segundo de la izquierda, el de mirada pervertida) (1915) En The grind como Henry Leslie (1915) En For Cash como Amos Ronceval (tambien fue el director de esta pelicula) (1915) En Quits como Frenchy (1915) En The Chimneys Secret (doble papel) (1915) En A mothers atonement como Ben Morrison (1915) En The price of silence como Edmun Stafford (1916) En The Grip of jealousy como Silas Lacey (1916) En The sacarlet car como Paul R. Forbes (1917) En Miracle Man como The Frog (1919) En Treasure island como Pew y como Merry (1920) En The Penalty como Blizzard (1920) En Bits of life como Chin Gow (1921) En Ace of hearts como Farralone (1921) En The Trap como Gaspard (1922) En The light in the dark como Tony Pantelli (1922) En Oliver Twist como Fagin (1922) En Shadows como Yen Sin (1922) En A blind bargain (1922) En The Hunchback of Notre Dame como Quasimodo (1923) En He Who get slapped (1923) En The Monster como el Dr. Ziska (el de arriba) (1925) En The unholy three (1925) (Existe un remake de 1930 protagonizado por el) En The panthom of the opera (1925) (sin duda el papel mas popular) En the tower of lies como Jan (1925) En The road to Mandalay (1926) En Mr. Wu como Wu y el abuelo de Wu (1927) En Mockery como Sergei (1927) En London After Midnight como el inspector Buker y el vampiro (1927) En Thunder como Grumpy Anderson (1929) Si bien no resalta el maquillaje, esta la puse por que fue durante el rodaje de esta pelicula en la cual se desarrollo la neumonia que lo llevaria a la muerte. En The Unholy Three (1930) (Remake de la de 1925 y su utlima pelicula) En su vida como el en 1923. Algunas curiosidades Sus padres eran sordos, por lo que se comunicaba por pantomima. Su nombre completo es Leonidas Frank Chaney Se caso con la cantante Cleva Creighton en 1905. Tras problemas matrimoniales ella intento suicidarse con blioclurio de mercurio, pero fallo arruinando su carrera como cantante De ese matrimonio nacio Lon Chaney Jr. Unico hijo y tambien dedicado a la actuacion, conocido (al igual que su padre) por sus maquillajes y actuaciones en peliculas de terror. Chaney fue amigo de William Dudley Pelley, fundador de la organizacion Nazi "Legion de plata" "Jamás valdrás más que cien dólares a la semana". Esas fueron las palabras de William Sistrom cuando Lon Chaney pidio un aumento en 1917. A pesar de sus maquillajes terrorificos, su intencion no era causar terror u odio por parte del publico, sino simpatia y tristeza por parte de la audiencia. "Quería recordarle al público que incluso quienes se encuentran más abajo en la escala de humanidad pueden tener en su interior la capacidad de sacrificio" Mas alla de ser un gran actor, Chaney tambien fue bailarin, cantante y comediante. Muchos se sorprendian con su voz del tipo baritono Su papel en Tell it To the Marines (1926) le gano el respeto de el cuerpo de marines de EEUU, quienes lo nombraron como el primer miembro honorario de la industria cinematografica. Durante el rodaje de Thunder desarrollo una fuerte neumonia. Mas adelante seria diagnosticado de cancer de pulmon, enfermedad por la cual moriria el 26 de agosto de 1930. Su lapida, por razones desconocidas, no posee ningun tipo de escritura. Su vida fue llevada al cine en 1957 en la pelicula Man of a Thousand Faces, donde James Cagney interpreto a Chaney. ¿Se puede disfrutar de toda su fimografia? Desgraciadamente no, no solo por el tiempo que tomaria, sino debido a que muchas de sus peliculas se consideran perdidas. La famosa serie animada Scoony-Doo le dedico un capitulo titulado. Para finalizar, algunas canciones en su honor (no todas estan dedicadas a el, pero me parecio interesante ponerlas) link: http://www.youtube.com/watch?v=nhSc8qVMjKM link: http://www.youtube.com/watch?v=_2fKw7udz5E link: http://www.youtube.com/watch?v=10Qzsr_8IbA link: http://www.youtube.com/watch?v=-7TWVM0TAWY link: http://www.youtube.com/watch?v=kFwhTx_hVIQ Bueno, parece que esto es todo. Gracias por pasar! (Este post fue resubido por problemas con el anterior)

Esta es una de las tantas paginas con humor que ronda por Facebook, en la fuente les dejo el enlace para que puedan acceder. Disfruten! Esto es todo. Vos. Si, vos. Gracias por pasar.

Este post esta basado en una especie de resumen de un texto que me dieron para el profesorado llamado "Estudio sobre el desarrollo del capitalismo 1.1". Pongo un temita para acompañar ya que estamos. link: http://www.youtube.com/watch?v=BMSozIru0H8 Existe una escuela de pensamiento, en la que se incluyen economistas e historiadores, que niegan al capitalismo como la designación de un determinado sistema económico. Economistas: Esto se debe a que los conceptos centrales de su teoría están configurados en un plano de abstracción que ignora los factores históricamente relativos Historiadores: debido a que insisten sobre la variedad y complejidad de los acontecimientos históricos, hasta el punto de rechazar las teorías históricas. Si lo decisivo respecto al empleo del término es la regla que imponen los hechos históricos, tiene que haber una definición que concuerde con la forma real que el desarrollo histórico posee y otras que sean erróneas. Algunos economistas emplearon el término en sentido técnico, para referirse al empleo de los medios de producción indirectos. No se refiere al modo de apropiación, sino solamente a su origen económico y al grado en que se emplea. Toda producción, excepto la primitiva, es en cierto grado capitalista en este sentido técnico, por lo tanto el término carece de valor en sentido histórico. El capitalismo se identifica con un sistema de iniciativa individual totalmente libre, un sistema en el cual las relaciones socio-económicas se reglan por contrato en la que los hombres se comportan como agentes libres en la búsqueda de sustento. El capitalismo es sinónimo de Laissez Faire. Por su influencia sobre la investigación e interpretación histórica, se destacan tres significados distintos al capitalismo: Werner Sombart: El busco la esencia del capitalismo en la totalidad de los aspectos representados en los espíritus que inspira la vida de una época. Creía que “durante diferentes épocas, reinaron diferentes actitudes económicas y este espíritu es el que ha creado la forma que le corresponde y, con ello, una organización económica”, por lo tanto busco el origen del capitalismo en el desarrollo de estados de espíritu y de comportamiento humano conducentes a la existencia de aquellas formas y relaciones económicas características del mundo moderno. El hombre pre capitalista era un hombre natural, que concebía la activad económica para la simple satisfacción de necesidades. Por el contrario, el hombre capitalista ve en el manejo del capital, el motivo dominante de actividad económica y subordina a este fin, todos los aspectos de la vida. En segundo lugar, un significado que identifica capitalismo con la organización de la producción para un mercado distante. Podría considerarse que existió capitalismo cunado los actos de producción y venta se separan en el espacio y tiempo por la intervención de un comerciante mayorista que adelantaba dinero para la compra de mercaderías a fin de venderlas con un beneficio. El punto esencial, según Bucher, es la relación existente entre la producción y el consumo de bienes, o, para decirlo de otro modo, la longitud de la ruta que los bienes atraviesan de productor a consumidor. Esto se encuentra ligado a la definición de capitalismo como sistema de actividad económica dominado por el motivo de ganancia y la existencia de un número de personas que para obtener una renta confían en la inversión dinero. Earl Hamilton caracteriza al capitalismo como el sistema en que la riqueza es empleada con el objetivo de obtener un rédito. Finalmente Marx, quien buscaba la esencia del capitalismo en un modo particular de producción. La apropiación de los medios de producción y las relaciones sociales entre los hombres resultantes de sus conexiones con el proceso de producción. El capitalismo es un sistema bajo el cual la fuerza de trabajo se ha convertido en mercancía. No basta con que solo nos encontremos con poseedores de capital, si este no es empleado para extraer la plusvalía da la fuerza de trabajo en el proceso de producción. Espero que les haya gustado y que sea de ayuda. Aca les dejo el link de Wiki para que sepan quien es Dobb. http://es.wikipedia.org/wiki/Maurice_Herbert_Dobb No pongo URL porque esta sacado de un texto que no pertenece a internet y porque, por otro lado, es un copy paste de uno de los articulos que publique en mi Blog. Cualquier duda o detalle que deseen agregar, simplemente comenten.

El contenido de este post toma como base el capitulo 1 de "La civilizacion del occidente medieval" del historiador Le Goff. Le Goff era un señor frances con pipa. Un temita para acompañar el post. link: http://www.youtube.com/watch?v=KT60tUIdLfQ Roma es sin duda uno de los imperios mas conocidos y mencionados por la historia. Como también es conocido, la grandeza de este imperio tuvo su caída. Para el siglo I Roma se encierra tras sus fronteras y no crea ninguna innovación desde el helenismo (periodo iniciado en el siglo IV a.e.v). Su economía es una economía de saqueos, donde las guerras abastecían la mano de obra y las leyes eran creadas sobre las anteriores con el fin de evitar cualquier tipo de innovación. Para el siglo III, el imperio sufre su gran crisis y se ve dividido tras la emancipación de las provincias. Españoles, galos y orientales invaden el senado. Bajo la dinastía de los Severos, los emperadores son africanos y las emperatrices de sirias. El edicto de Caracalla concede en el 212 el derecho de ciudadanía romana a todos los habitantes del imperio. La fundación de Constantinopla en el 330 hace que el imperio se incline al lado oriental. Oriente y occidente evolucionan de manera divergente, donde occidente va a encontrarse sofocado por las invasiones bárbaras. La última gran victoria romana es de los tiempos de trajano (98-117), y el oro de los dacios (hoy Rumania) del 107 es el último aliento de prosperidad. Se da una crisis demográfica que atenta contra la mano de obra. El siglo III va a ser testigo de un asalto a las fronteras, asaltos que se calmaran, no tanto por victorias militares, sino que lo harán por la aceptación de los bárbaros como aliados, admitidos en el ejercito. Las invasiones del siglo V no era novedad, desde el reinado de Marco Aurelio las amenazas se ciernen sobre el imperio. Las invasiones son comunes en el siglo III. Los emperadores galos e ilirios de finales del siglo alejan la amenaza, pero la incursión de alamanes, francos, etc. que en 276 devastan la Galia, España e Italia del norte son presagios del siglo V. como consecuencia hay una regresión demográfica y transformaciones sociales: los labriegos se ven obligados a buscar amparo en los grandes propietarios que se convierten en jefes de bandas militares y la situación del colono se parece cada vez mas a la del esclavo. A veces la miseria termina en revueltas endémicas en el siglo IV y V. Según el texto de Le Goff, estas son algunas de las posibles causas de las invasiones: Busca de territorios con mayores riquezas Cambio climático que destruye los campos Se cree que la segunda razón es la mas acertada. Los invasores son fugitivos presionados por algo mas fuerte. Su crueldad es crueldad por desesperación, principalmente cuando los romanos se niegan en dar asilo que piden de forma pacifica. Los bárbaros sacaron provecho de la complicidad de las masas romanas, la masa aplastada por la minoría poderosa, decide refugiarse entre los bárbaros. El nombre romano comienza a perder prestigio, por lo que, incluso aquellos que no pasaron a los bárbaros, se ven obligados a convertirse en bárbaros. Ante este problema, muchos pensadores intentan dar una solución. Tal como Temisio, quien en el siglo IV pronosticaba la unión entre bárbaros y romanos como una posible solución. Y si, los reunió, pero no fue como Temisio esperaba. L los bárbaros vencedores admiraban a su lado a los romanos vencidos Por razones de aculturación, esta primera invasión no llevo necesariamente a una catástrofe en primer momento. Los bárbaros del siglo V habían evolucionado con motivo de su desplazamiento, se pusieron en contacto con varias culturas antes de llegar a roma. habían experimentado la influencia de la cultura asiática, del mundo irano e incluso grecorromanas de la parte oriental, adaptando técnicas, artes, etc. Las luchas entre bárbaros y romanos también tuvieron su significado religioso. Si bien gran parte permaneció pagana, otra se convirtió al cristianismo arriano, esto daba luchas religiosas entre bárbaros arrianos y romanos católicos.. Al llegar los bárbaros combaten unos contra otros, roma saca provecho de esto, se esfuerza por romanizar a los primeros para que combatan contra los demás, aun mas bárbaros. Desde el 407 hasta el 429 una serie de incursiones asolan Italia, Galia y España. El episodio mas espectacular es la toma y saqueo de roma por parte de Alarico y sus Visigodos en el 410. Vándalos, suevos y alanos devastan la península ibérica. A partir del 429 los vándalos (únicos en poseer flotas) pasan al África del norte (Túnez y Argelia). Los visigodos luego de la muerte de Alarico marchan sobre la Galia en el 412 y España en el 414, desde donde se repliegan en el 418 para llegar a Aquitania. En el norte, anglos, jutos y sajones ocupan gran bretaña entre 441 y 443, parte de los bretones vencidos pasan a instalarse en Armorique (la bretaña francesa). Sin duda el acontecimiento mas importante es la fundación de los hunos a manos de Atila. Este, en el 434, unifica las tribus mongolas que habían pasado a occidente, absorbe a otros bárbaros y mantiene relaciones ambiguas con Bizancio, dejándose prender por su civilización, pero acechándola al mismo tiempo, para dejarse persuadir finalmente. En el 451 es detenido. Tras su muerte en el 453 las hordas se repliegan. En el 468 los visigodos reanudan la conquista de España y la completan en 10 años. En ese momento aparece Clodoveo y Teodorico. Clodoveo es el jefe de la tribu de los salíos. Reúne a la mayoría de las tribus francas, somete a la Galia del norte en el 486 al derrotar a Sigario. En el 507 alamanes conquistan la Aquitania derrotando a los visigodos, cuyo rey Alarico II muere. Los ostrogodos irrumpen. A la orden de Teodorico atacan Constantinopla en el 487 y conquistan Italia en el 493. De esta forma se lo conocería como el restaurador de la pax romana. En el siglo VI se realiza el reparto de occidente. Anglosajones en una gran bretaña aislada, francos en la Galia, burgundios en Saboya, visigodos en España, vándalos en África, ostrogodos en Italia. La política bizantina cambia con Justiniano en el 527. Este quiere reconquistar la parte occidental del imperio (o al menos lo esencial). En el 534 liquidan el reino vándalo de África y la dominación goda en Italia de 536 a 555 y arrebatan la betita a los visigodos. Pero sucesos efímeros debilitan a Bizancio, desde el 543 la peste negra aparece. La mayor parte de Italia pasa, entre 568-572, frente a los lombardos (nuevos invasores), empujados hacia el sur por la invasión de los avaros. Para fines del siglo VI los visigodos recuperan betita y para el 660 los árabes conquistan África del norte. Los árabes invaden España entre 711-719, son detenidos en Poitiers por Carlos Martel. El siglo VIII es el siglo de los francos. Su fortalecimiento va a ser con Teodorico regular después de Clodoveo. La característica de Clodoveo fue convertir a su pueblo al catolicismo y no al arrianismo a diferencia de otros bárbaros, obteniendo de esta forma apoyo de la jerarquía católica. Repartos y rivalidades d los herederos de Clodoveo van a traer decadencia, esta ya aparecía en peligro al comienzo del siglo VIII tras la decadencia de los reyes merovingios. Visigodos y lombardos se pasan al catolicismo. En el siglo III a la división de oriente occidente, hay que sumar la división occidente occidente. El comercio, que era entre provincias, estaba en decadencia. La moneda se hacia rara, se abandonaban las superficies cultivables, el languidecimiento urbano se aceleraba con por la invasiones. Los ciudadanos se ven obligados a refugiarse cerca de los centros de producción. El rico escapa a sus tierras y el pobre escapa a las tierras del rico. La huida ante ciertos oficios y la movilidad de la mano de obra rural había obligado a los emperadores a convertir en hereditaria ciertas profesiones y a alentar a los propietarios que ataran a los colonos a la tierra. Los bárbaros adaptaron leyes, tales como el código de Teodosio, de esta manera aparecería el breviario de Teodorico para los visigodos y la lex romana burgundiurum para los burgundios. Si bien los bárbaros adaptaron todo lo que les fue posible, en el aspecto técnico causaron grandes desastres. El mundo bárbaro capaz de crear reutiliza, en este mundo empobrecido llega la peste negra en el 543 y hace estragos en Italia, España y en la Galia por mas de medio siglo. Roma se ve afectado por sus causas internas, las invasiones solo dan el empujón que lleva a la caída. Saludos y gracias por pasar.

Buenas tardes linces presocraticos de la helade. En este crap voy a hablarles (en realidad copiar cosas de wikipedia) sobre el antiguo pais Lincetis, donde habitaban los LINCEStas. mapita: Lincestis o Lincéstide o Linco (en griego Λυγκηστίς, Lyncestis ) era el país de los lincestas (lyncestae, Λυγκησταί), un pequeño reino independiente, que después pasó al Reino de Macedonia. Estaba gobernado por reyes, barones y caciques independientes o semindependientes hasta que los últimos gobernantes de la dinastía argéada (Amintas IV y Filipo II) neutralizaron su independencia. Pelagonia y Peonia y Almopia estaban al norte de Lincestis, Eordia al suroeste, Botiea al este, y a poca distancia al sur el río Haliacmón. Estaba situado entre el pueblo de los pelagonios y el de los eordos. Lincestis abrazaba la Macedonia Superior (actualmente llamada Filurina). El distrito era regado por el antiguo río Erigón con sus afluentes del Bevos y el Osfagos. Era cruzado por la Vía Egnatia, que formaba de hecho la frontera con los eordos. Las tribus macedonias de Lincestis (griego: la tierra del lince) eran conocidas como Lynkestai. Estrabón dice que a los lincestas los gobernó Arrabeo. Según refiere el historiador ateniense Tucídides «era hijo de Brómero y rey de los macedonios lincestas». y era descendiente de los Baquíadas de Corinto. También apunta el geógrafo griego que Sirra, era hija de Arrabeo, y que la nieta de ésta era Eurídice, la madre de Filipo II. Tucídides narra, en el octavo año (424-423 a. C.) de la Guerra del Peloponeso, el intento del rey macedonio, Pérdicas II de conquistar Lincestis, que acabó en una negociación entre su aliado espartano, Brásidas, y Arrabeo, el rey de los lincestas. (Cf. Expediciones de Pérdicas II de Macedonia contra los lincestas) En el noveno año de la guerra del Peloponeso (423-422 a. C.), Brásidas y Pérdicas, con tres mil hoplitas griegos y unos mil jinetes macedonios y calcídicos invadieron Lincestis y vencieron a las topas lincestas en una batalla. Los ilirios, aliados de Pérdicas, que llegaron dos o tres días más tarde, le traicionaron y se pasaron al bando lincesta. Pérdicas, presa del pánico, creía que se enfrentaría a unas fuerzas muy superiores a lo que realmente eran, y huyó por la noche. Brásidas, por su parte, al ver que los macedonios se habían ido sin esperarle y que los ilirios y peonios estaban a punto de atacarle, formó a sus hoplitas en cuadro y dispuso a 300 hombres escogidos en los puntos donde pensaba que sería atacado; arengó a sus tropas y ordenó el repliegue. Los lincestas les persiguieron, creyendo que los espartanos huían. Las unidades de choque de Brásidas resisitieron el primer ataque y los rechazaron, y cuando los lincestas no atacaban reanudaban la retirada. Al final, las tropas de Arrabeo desistieron de seguir luchando en campo abierto, dejaron parte de sus efectivos para seguir hostigando a los soldados griegos y el resto se lanzó contra los macedonios que huían, y ocuparon el desfiladero de Linco para cortar la retirada a Brásidas. Los 300 soldados escogidos de Brásidas se lanzaron hacia una de los dos alturas del paso (la que antes podían alcanzar) y allí vencieron. El grueso de las tropas de Arrabeo, al contemplar la desbandada que descendía, cesaron en su persecución, pensando que los griegos ya se habían puesto a salvo. En la campaña del 200 a. C. de la Segunda Guerra Macedónica, combatió en este territorio el cónsul romano Publio Sulpicio Galba Máximo contra las fuerzas del rey Filipo V de Macedonia. El primer campamento romano fue establecido a orillas de la ciudad de Heraclea Lincestis (Heraclea Lyncus). El historiador romano Tito Livio relata esta campaña militar y proporciona una descripción detallada de la región. Bueno, aca termino el crap. Gracias por pasar, vuelva prontos

link: https://www.youtube.com/watch?v=aDaOgu2CQtI Durante el siglo XIX comienza a surgir el concepto de evolucionismo. Durante ese tiempo los pensadores europeos no tenían una actitud tolerante con los pueblos primitivos, igualmente esto no se puede generalizar, debido a que Lewis Morgan consideraba a los pueblos primitivos superiores a las sociedades civilizadas. La antropología nace en la segunda mitad del siglo XIX, una época fuertemente marcada por las ideas evolucionistas, en la Biología por el lado de Darwin (El origen de las especies 1859) y en la política caracterizada por una expansión y hegemonía europea. Los más importantes teóricos del evolucionismo clásico (también conocidos como padres de la antropología) fueron Lewis Morgan (EEUU) y Edward B. Tylor (Inglaterra). Los pensadores evolucionistas no se nutrieron solamente de las ideas de Darwin. Se añaden influencias también de la arqueología con los trabajos de Boucher de Perthes, este sujeto demostró que las primeras industrias licitas se remontan al pleistoceno (momento prehistórico correspondiente al desarrollo humano). Esto permitió establecer un punto de partida de la evolución cultural y seguir los pasos sucesivos que condujeran a la sociedad contemporánea. El evolucionismo intento dar respuesta a porque algunas sociedades estaban mas retrasadas que otras. Según el evolucionismo clásico, unilineal y de evolución paralela las diversas culturas fueron creadas de forma independiente, pero pasaron por el curso de su desarrollo por los mismos estadios. Con esta base se intento realizar una construcción de las grandes secuencias de la historia universal. Esta reconstrucción se basa en la siguientes teorías: 1.La presencia de costumbres en las sociedades mas avanzadas, es la prueba de que pasaron por estadios primitivos 2.el método comparativo debe servir para establecer la sucesión de las instituciones y creencias humanas, mediante la confrontación de sus manifestaciones en las sociedades mas avanzadas con la de las sociedades menos avanzadas. Morgan fue quien caracterizo estas etapas/estadios, considerando que todas las sociedades han pasado por la misma secuencia de estadios de desarrollo. Morgan propone un esquema de siete estadios. 1.salvajismo inferior: caracterizado por la recolección de frutos silvestres 2.salvajismo medio: captura de pescado, inicio del lenguaje, uso del fuego 3.salvajismo superior: uso del arco y flecha 4.barbarie inferior: invención de la cerámica 5.barbarie media: domesticación de las plantas y animales en el viejo mundo, cultivo de regadío en el nuevo mundo. 6.barbarie superior: uso de las armas e instrumentos de metal 7.civilización: invención de la escritura Bajo estas categorías Morgan introduce a las sociedades, al mismo tiempo toma cuatro aspectos básicos: tecnología, parentesco, derecho de propiedad y el sistema político. El aspecto tecnológico toma importancia debido a que constituye el pasaje de un estadio a otro. Este aspecto cuenta con la importancia también de ser acumulativo y porque el rasgo nuevo presupone el rasgo que va a ser cambiado (por ejemplo, si una sociedad cuenta con metalúrgica es porque antes conoció el fuego). Por otro lado el gobierno, el parentesco y el derecho de propiedad no son acumulables, estos cambian mediante la sustitución y recombinación de gérmenes primario de pensamiento. Contrario a Taylor, Morgan no pone en la cúspide a la civilización occidental. Morgan critica a la sociedad occidental civilizada y caracteriza a las sociedades primitivas superiores en tanto que estas no contaban con Estado y la propiedad privada. Morgan creía que el estadio superior a la civilización se lograba al reestablecer la propiedad colectiva. Hablando de Tylor, este utiliza un esquema similar al de Morgan, pero debido a la situación histórica en la que se desarrollan sus ideas (colonización inglesa) este se expresara en un plano etnocentrista. 1.Salvajismo: recolección y caza 2.Barbarie: subsistencia por medio de la agricultura y el empleo del metal 3.aparición de la escritura En base, su esquema es el de Morgan, pero lo reduce a 3. El criterio de pasaje de un estadio a otro va a ser el desarrollo tecnológico, al mismo tiempo que este desarrollo guarda relación con otras facetas. Por ejemplo, si tenemos un desarrollo tecnológico simple, tendremos también un parentesco simple, economía simple, una sociedad simple, etc. Tylor centro su estudio en la religión. Según él, el origen de la religión se encuentra en el animismo (creencia de espíritus). Básicamente se paso de la creencia de espíritus, pasando por un politeísmo, hasta llegar a un estadio monoteísta (según mi opinión, a este estadio monoteísta seguiría un estadio ateísta como punto máximo de la evolución de las creencias humanas) Explica también el surgimiento de la religión como un intento del hombre para comprender los sueños y el estado de trance. Algo importante en la teoría de Tylor es el concepto de supervivencia, por lo cual demuestra que ciertas costumbres que se mantienen en sociedades actuales son pruebas de que pasaron por estadios más antiguos. Tylor no cuenta con una teoría del cambio sociocultural. No explica como se realiza el paso de un estadio a otro, solo se limita al registro del cambio. Gracias por pasar.

Bienvenidos! Aclaro que no soy estudiante de sociologia, pero afortunadamente curse esta materia en el segundo año de profesorado. El siguiente post son algunas de las cosas basicas de la sociologia, que quiza puedan ser de ayuda para la carrera que uno quiere comenzar o para quedar como un genio mientras hablas con dos barrabravas de Yupanqui. Reconozco que faltan cosas, incluso elimine algunos puntos, pero espero que igualmente les guste el post. Asi mismo vale aclarar que el post esta basado en un trabajo practico y la fuente del trabajo practico es un cuadernillo escrito por el profesor, por lo tanto este post no es de propia autoria la informacion, pero NO CUENTA CON FUENTE DE ALGUNA PAGINA DE INTERNET. Les dejo un disco para acompañar el post. link: http://www.youtube.com/watch?v=VlLcRNB6TEE ¿Se puede dar una única definición de sociología? De forma simple, podemos decir que la sociología es la ciencia que dedica su estudio a la sociedad, la acción social, la relación social y los grupos que conforman a la sociedad. Sin embargo, encontramos a la sociología dividida por paradigmas contrapuestos. • En este caso, la definición de paradigma corresponde a la de Thomas Kuhn, esto es el conjunto de prácticas que definen a una teoría científica en un periodo específico. De esta manera nos encontramos con una disciplina con diversas concepciones sobre el mundo y el ser humano. ¿Qué relación hay entre las dos revoluciones y la aparición de la sociología? La Revolución Industrial (iniciada su primera etapa en 1750) y la Revolución francesa (1789) provocan la caída del viejo régimen europeo, régimen que se apoyaba en el parentesco, la tierra, el estamento, la comunidad local y la monarquía. Las revoluciones liberaron los elementos de poder y status que se habían consolidado en la Edad Media. Junto a la Revolución industrial se encuentra la Revolución Agrícola, esta produce un intenso éxodo rural, las ciudades industriales aumentan su población desarrollándose de esta manera el proletariado industrial, una masa sometida a condiciones miserables, tales se condiciones se mostraban en la condición de la vivienda carentes de higiene y espacio, salarios bajos y sin ningún tipo de protección legal frente al trato dado por la parte de la burguesía. Estos males a los que fue sometido el grupo proletariado se llamo Cuestión social. Por primera vez, dentro del pensamiento europeo, la clase trabajadora fue tema de preocupación moral y analítica. La Revolución Francesa fue la gran revolución ideológica de occidente deshaciendo el dogma tradicionalista, de la misma manera que lo hizo la Revolución Industrial. La Revolución promovió actitudes mentales acerca del bien y el mal en la política, abolió gremios y corporaciones dando paso a la libertad de trabajo, produjo cambios en la legislación de la familia y afecto la religión. La Revolución encontró su significancia histórica en la mezcla de poder y libertad, poder e igualdad, poder y fraternidad, poder y razón. ¿Cuál es el sentido de aprender sociología? Ignorar las cuestiones sociales implica estar en un estado de engaño continuo. Uno puede saber como funciona un objeto en forma general, pero no todos poseemos los conocimientos técnicos de tal objeto, el conocimiento básico hace que ignoremos varios porqués sobre ese objeto. Tal ignorancia no debe ser llevada al plano social, de lo contrario, la ignorancia llevaría al engaño. Por lo tanto, el fin de aprender sociología es incorporar un modo de reflexión que nos mantienen alerta contra los engaños del ámbito socio-político. Por otro lado, conocerse a si mismo es uno de los sentidos por los cuales se deba tener un conocimiento de la sociología, al identificar las influencias sociales en uno y poder actuar sobre ellas. Para conocernos a nosotros debemos controlar nuestras tendencias irreflexivas. No reflexionar no es solo no alcanzar nuestros fines, sino que también es no tenerlos. Conocer nuestra irreflexividad y reducirla, es otro sentido que le es atribuido a la sociología. ¿Cuál es el concepto central de la postura de Weber? Max Weber es el primer gran sociólogo que ve a la historia como una mirada comprensiva de la realidad, su método es el histórico-hermenéutico. El elemento central de su postura es la relación social. Entendemos por relación social, un comportamiento de varios individuos instaurado, recíprocamente y orientado por esa reciprocidad. No esta determinado que los participantes de la acción recíprocamente pongan el mismo sentido en esa acción, estos pueden tener actitudes diferentes. No obstante, no deja de ser una relación social en tanto el actor presupone una actitud en el otro y orienta su conducta según esa expectativa. Hay relación social, cuando hay dos acciones sociales. En su topología de la acción social, Weber identificaba tres tipos: • Racional: Puede ser respecto a fines, es decir, que esta orientada por la expectativa de conductas de otros, empleando esas expectativas como medios para la consecución de fines propios racionalmente perseguidos. También puede ser racional con respecto a valores, esta se orienta por la creencia conciente en el valor propio y absoluto de cierto comportamiento. • Afectiva: Esta orientada por afectos y sentimientos. Se diferencia de la racional con respecto a valores, debido a que esta elabora concientemente los objetivos últimos de la acción y la planea acorde a su carácter. Su semejanza se encuentra en que para ambas el sentido de la acción no radica en el resultado, sino en la propia acción. • Tradicional: Esta orientada por una costumbre arraigada. Este tipo se encuentra en el límite de lo que se puede considerar una acción con sentido, con frecuencia es solo una reacción a estímulos frecuentes. En la acción social se pueden apreciar uniformidades de hecho, desarrollado de la acción que se repiten en los individuos con un sentido intencional y homogéneo. Se entiende por uso a la posibilidad de una regularidad en la conducta, en la medida que esta posibilidad este dada solo por el ejercicio del hecho. El uso pasa a ser costumbre cuando el ejercicio del hecho se apoya en un arraigo duradero. Según el tipo de acción, cada sociedad establece relaciones de poder y dominación. Entendemos a dominación como la posibilidad de que un mandato sea obedecido. Por otro lado, se define como poder a la posibilidad de imponer la voluntad propia en el interior de una relación social, sin importar la base de esa posibilidad. Una asociación de dominación se conoce como asociación política, en tanto que su existencia y validez de sus regulaciones estén aseguradas en un área geográfica dada, de manera continua por a amenaza y ejercicio de la fuerza física por parte de un cuadro administrativo. El estado es el instituto político en la razón que su cuadro administrativo tenga el monopolio legitimo de la coerción física en función del mantenimiento del orden vigente. Se pueden apreciar tres tipos de dominación pura y legitima: 1. Racional: Es el modo legal o burocrático basado en la creencia de la legitimidad de ordenaciones y derechos de quienes ejercen la autoridad. La dominación burocrática es dominación por medio del saber, de ahí que sea del tipo racional, esto es, la reclutación de los más calificados para ejercer tal dominio. Implica también plutocratización y la dominación de la impersonalidad, sometida al deber estricto. Este modo de dominación encuentra su validez en que: • Todo derecho puede ser estatuido de modo racional, con la pretensión de ser respetado por el resto de los miembros de la comunidad. • El derecho es un conjunto de ideas abstractas, estatuidas de forma intencional y en el cual la administración vela por el cuidado racional de los intereses previstos por las ordenaciones de la asociación. • Quien ejerce el dominio legal, obedece un orden el orden impersonal por el cual orienta sus disposiciones. • Quienes obedecen, obedecen al orden impersonal y solo poseen el deber de responder ante una competencia limitada, racional y objetiva que otorga ese orden. 2. Tradicional: Tiene su legitimidad en la herencia del poder, tal es el caso de las monarquías o la iglesia, como un simple ejemplo de ello. La obediencia es ejercida por la fuerza de la tradición y la fidelidad del servidor. 3. Carismático: Es el modo carismático de dominación. En este caso el fundamento proviene de la persona y la cualidad del carisma que posee su mandato. Ante el líder carismático la obediencia es llevada por la fe que el servidor tiene de él. El servidor se somete y acepta la cualidad del líder. ¿Cuál es el elemento constitutivo de la discriminación? Se conoce como discriminación a la relación social en la cual se identifica en el interior de una matriz en la que aparecen estereotipados y reducidos a ocupar un lugar inferior en una jerarquía imaginada. La burguesía impone un modelo de nosotros, este modelo corresponde a una persona de piel blanca, instruido, pudiente, heterosexual, cristiano y sin discapacidades visibles. Quienes no respondan a este modelo son reconocidos como los otros. Por medio de la discriminación se desvalorizan ciertos atributos de las personas, justificando el ejercicio de la violencia. Esta violencia puede ser tanto en la acción como en el habla. Es común que la discriminación se realice desde una posición etnocentrista, en la cual se analiza al mundo acordes a los parámetros de la propia cultura e implicando la creencia de que esta cultura, desde la cual se analiza el mundo, es superior al resto. Para que el etnocentrismo sea discriminatorio es preciso que la relación con los otros este atravesada por la agresividad. Vemos, entonces, a la agresividad como el elemento constitutivo de la discriminación. Dentro de los tipos de discurso discriminatorio que se pueden dar encontramos: 1. Racismo con un tipo de retórica medica: En este tipo son usuales las agresiones que responden a enfermedades, epidemias, degeneraciones. Un ejemplo de este tipo es el uso de la palabra mongólico, palabra anteriormente aceptada por la comunidad occidental. 2. Racismo con un tipo de retórica biológica: En este caso corresponden términos en los cuales se haga mención del color de piel del otro individuo, con el fin de hacer alusión a una inferioridad racial imaginaria. Común en Argentina es el uso de cabecita negra, vale aclarar que este término no es solo usado en este tipo de racismo. 3. Racismo con un tipo de retórica civilizatoria: Corresponde a colocar al otro en una posición de bárbaros, salvajes, ignorantes, etc. Este tipo es encontrado en diversos casos históricos en los cuales se establece un choque de culturas, una avanzada técnica y tecnológicamente, y otra atrasada en ese tipo, respondiendo la primera al uso del racismo sobre la segunda. 4. Xenofobia con un tipo de retórica política: Hace referencia al control y dominación. 5. Xenofobia con un tipo de retórica religiosa: Corresponde justamente a una discriminación según la religión del otro. La persecución a judíos fueron casos conocidos y que se repitieron a lo largo de la historia de distintos modos, tales como la eliminación de los judíos del suelo español en 1490 y la persecución realizada por el ejercito Nazi a esté y otros grupos religiosos. 6. Xenofobia con un tipo de retórica ética: Corresponde a identificaciones realizadas a otros en los cuales se resalta actitudes negativas y éticamente rechazados. Tales como vago, mentiroso, etc. 7. Xenofobia con un tipo de retórica penal: Identificación en la cual el otro queda bajo un término de acusación punible, tales como traficantes, ladrones, etc. 8. Xenofobia con un tipo de retórica económica: Se hace referencia a la competencia desleal. 9. Narcisismo primario de grupo con un tipo de retórica estética: Referencia a la imagen exterior que da el otro. El termino cabecita negra también es usado en este caso. 10. Narcisismo primario de grupo con un tipo de retórica higiénica: Hacen referencia a la suciedad, promiscuidad, etc. 11. Narcisismo primario de grupo con un tipo de retórica sexual: Es común en relación a los adjetivos usados por grupos generalmente homofóbicos. ¿Cómo define clase social Weber, Torrado y Marx? Max Weber define a la clase social en función a los diversos beneficios que traen a la vida del individuo. Estos beneficios se ven en diversos criterios, en general están basados en un criterio económico, estableciendo que Aquella persona perteneciente a una clase media alta, va a tener mayores posibilidades de tener una mayor calidad de vida, a diferencia de una persona de clase media baja. Susana torrado define teóricamente a las clases sociales como subconjuntos de agentes que ocupan una posición social análoga en el proceso de producción económica. Argentina durante los años 1945-1983, se caracteriza por la articulación del modo de producción capitalista, en su estadio monopólico y con carácter dependiente, y de la forma de producción mercantil simple Para Marx, las clases sociales son relaciones antagónicas, en la que dos términos de la relación se enfrentan como opuestos y enajenados. La clave se encuentra en los intereses contradictorios generados en las diferentes clases que participan en el proceso productivo en relación con la propiedad y el control de los medios de producción y en la formas de la apropiación del excedente. La división social, en término de clases, esta determinada por: • Lo que la sociedad produce • Como produce • El modo de intercambio. ¿Qué es alienación? La alineación es el sentimiento que tiene el proletariado de sentirse ajeno a lo que produce. Cuanto mas valor tiene un producto, mas alienado esta esa persona del producto. El obrero pone su vida en el objeto, de forma que su vida no le pertenece, sino que es propiedad del objeto. Cuanto mas produce<, menos tiene, cuanto mas valores crea, mas se desprecia y disminuye su dignidad, cuanto mas se conforma su producto, más deforme es el obrero. El obrero solo siente estar consigo mismo cuando esta fuera del trabajo. El trabajo no es voluntario, sino impuesto. Este no es la satisfacción de una necesidad, es el medio para solo algunas necesidades. El trabajo del obrero no le pertenece a él, le pertenece a otro. ¿Cuál es la teoría del estado en Marx? En la teoría del Estado, Marx define a este como una creación humana, al igual que toda institución. El Estado es el Estado de las clases dominantes. La toma de los medios de producción a nombre del proletariado, por parte del Estado, es la última acción de esté. Luego de esto, el Estado se extingue. Bibliografia • Nisbert R. La formación del pensamiento sociológico. Amorrortu. • Quadri C. El sentido de aprender sociología. Redes de papel. Buenos Aires. • Portantiero Juan Carlos. La sociología clásica: Durkheim y Weber. • Urresti M. Otredad: las gamas de un contraste. En: Margulis M. y Urresti M. y otros. La segregación negada. Biblos. Buenos Aires. • Giner S. Sociología. Península. Barcelona. • Agulla J.C. La promesa de la sociología. Ed. De Belgrano. Buenos Aires. • Berger P. introducción a la sociología. Limusa. México. • Marx K. Manuscritos de 1844. Arandú. Buenos aires. • Torrado S. Estructura Social de la Argentina. De la Flor. Buenos Aires. • Cousillas, Losada, Martín, Esto sucede allá. Ed. De Belgrano. Saludos y gracias por pasar!!

Hoy en día, el barrio de La Boca es conocido como uno de los barrios mas coloridos de Buenos Aires, hogar de uno de los clubes mas importantes del pais y tristemente por estar ubicado en la desembocadura del Riachuelo. Lo que pocos sabemos es que casi deja de ser un barrio argentino, para ser autónomo Durante años, distintos historiadores, algunos de ellos Boquenses, han intentado revelar si alguna vez La Boca , o al menos un grupo de sus habitantes intentó, allá por el Siglo XIX, independizarse de la República Argentina. Nadie de los tantos que han investigado la “Republica Independiente de La Boca ” ha podido afirmar con certeza que ésta hubiera existido, pero sin faltar a la verdad, algo debe haber ocurrido para que más de cien años después se sigua hablando de ello. La Boca del Riachuelo. Entre 1830 y 1850, se fueron asentando en La Boca las primeras familias genovesas. Para aquel entonces, Genova había dejado de pertenecer al Imperio Francés (1815) y transitaba por una inestabilidad política que la había llevado a participar de varias guerras con el Imperio Austriaco. Recién en 1861, el rey Víctor Manuel II había logrado unificar bajo su corona a gran parte del actual territorio italiano, dividido hasta ese momento en varios estados soberanos. Problemas económicos que afectaban al comercio, la industria y la producción agrícola hicieron que muchos de sus habitantes buscaran nuevas tierras, y llegaran hasta La Boca del Riachuelo. Luego de 1850, la inmigración italiana hacia la Argentina fue incrementándose masivamente, y La Boca poblándose con ellos. El aumento de la actividad en el puerto impulsó el crecimiento demográfico y económico del barrio, el que se fue llenando de conventillos de chapa y madera. En 1870, La Boca se había convertido en la zona portuaria de la Ciudad de Buenos Aires y ya para 1895 era la segunda sección de la Capital. Sobre una población de 38.000 habitantes, 17.000 eran argentinos, 14.000 italianos, 2.500 españoles y el resto de otras colectividades. La vida de aquellos inmigrantes, llegados “con una mano atrás y otra adelante” no era para nada fácil. Muchos, vivían hacinados en conventillos y ganaban apenas lo suficiente para sobrevivir. En estas condiciones, se desarrollaba la vida en La Boca , un suburbio de la Ciudad , con pocas y dificultosas vías de integración con el Centro, y cuyo aislamiento la transformó en un pueblo con personalidad y características propias que la diferenciaban completamente de los demás barrios. De esta realidad habría nacido la efímera Republica Independiente de La Boca. La Republica Independiente de La Boca Según señala el historiador Boquense Antonio J. Bucich en su libro “ La Boca del Riachuelo en la Historia Argentina ”, en el año 1882, a raíz de un conflicto gremial “Los huelguistas boquenses ... indignados se reúnen en la Sociedad Italiana decidiendo “que el gobierno argentino no puede mezclarse en asuntos de genoveses” e izan la bandera de Génova y firman un acta por la que informan al rey de Italia que acaban de constituir la “Republica Independiente de La Boca ” “Enterado de esta segregación, el General Roca en persona se dirige al cuartel de los revolucionarios, quita la bandera y los increpa” Al día siguiente los genoveses disidentes bautizan con el nombre de Julio A. Roca una calle de La Boca ”. Para Rubén Granara Insua (Presidente de la Fundación Museo Histórico de La Boca ), si bien no se ha constatado que efectivamente el movimiento independentista hubiera existido como tal, algo debió haber ocurrido. En una de sus publicaciones titulada “Opúsculo La República de La Boca ” cita un artículo del periodista Blas Vidal del año 1904, quien relata que un grupo de vecinos constituyó un “Comité de Defensa” para reclamar por la autonomía de La Boca en el año 1876. Este movimiento intentó ser aprovechado por algunos inmigrantes italianos, deseosos que La Boca fuera una especie de Republica integrante del Reino de Italia. En efecto, el periodista Blas Vidal escribió una nota para la Revista “Caras y Caretas”, aparecida el 9 de abril de 1904, señalando que un conjunto de vecinos encabezados por José Invierno, Rómulo Vernengo, Bartolo Cafferata y Carlos Blanco entre otros, constituyó un «Comité de Defensa» “para solicitar al gobierno central la autonomía de la Boca , que dependía municipalmente del Concejo Deliberante, y políticamente, para los efectos electorales, de la parroquia de San Telmo, que es precisamente lo que en ningún caso admitían ellos; ni querían entenderse con la municipalidad central, ni querían depositar sus votos en las urnas del atrio de la calle Comercio”. Vidal señala que el movimiento fracasó ya que “tras largas discusiones y serios cabildeos, quedó la cosa en agua de borrajas, por haberse inmiscuido en el asunto algunos vecinos italianos que hicieron serios trabajos para encauzar en otro sentido aquel movimiento separatista, deseosos de que la Boca fuera algo así como una sucursal de la bella Italia en pleno Río de la Plata. Proyectaron éstos— porque proyectaban mucho— el envío de un mensaje al rey de Italia, y un escudo y la banderita de la nueva república que á no dudarlo rivalizaría con sus hermanas las de Mónaco, San Marino y Andorra. Por aquello de la fratellanza, resolvióse que llevara dos franjas con los colores argentinos y sobre ellas un escudo rojo con la cruz blanca de los Savoia, con un gorro frigio encima de ella”. Finalmente, Blas Vidal relata “Pero todas esas algaradas insurrectas quedaron luego en lo que debían quedar: ni aquellos construyeron la autonomía, ni lograron estos ver cumplida su intentona republicana. Quien debía poner los puntos sobre las ies -que bien pudo ser Pepe Fernández - los puso al fin, y de todo aquello solamente le quedó en ese rincón de Buenos Aires, simpático por muchos conceptos, el bautismo republicano que le procuraron sus improvisados padrinos”. Otra versión de los hechos publicada en el libro "Gauchos, Gesuiti, Genovesi", del italiano Ignazzio Weiss, señala en el capítulo titulado " La Repubblica della Bocca e i primi genovesi" que en el año 1876, un grupo de inmigrantes genoveses levantó la bandera de la autonomía Boquense con el objeto de separarse de la circunscripción electoral de San Telmo de la que formaba parte hasta aquel entonces. Agrega Weiss, que a ese movimiento político se sumó otro grupo más radical que proponía directamente que La Boca se transforme en una Republica Independiente. Según este aporte, los independentistas desistieron de su accionar cuando el Presidente Roca llegó al barrio, solucionó el conflicto y quitó la bandera genovesa que identificaba a los rebeldes, los que días después, habrían bautizado con el nombre del primer mandatario argentino una calle de la zona. La versión de Blas Vidal como la del italiano Ignazzio Weiss incurren en algunos errores cronológicos, ya que por un lado La Boca y Barracas fueron separadas de la jurisdicción de San Telmo el 30 de agosto de 1853 por la Ley N ° 591 de la Provincia de Buenos Aires, y a su vez La Boca obtuvo su autonomía de Barracas el 23 de agosto de 1870, cuando el Senado de la Legislatura Bonaerense sancionó la Ley N ° 654 y días después el Gobernador provincial Emilio Castro designó al Dr. Sebastian Casares como Primer Juez de Paz. Por otro lado, el General Julio Argentino Roca recién fue Presidente de la Argentina entre 1880 y 1886, no obstante lo cual ya para 1874 había alcanzado el rango de General del Ejercito y en 1877 el cargo de Ministro de Guerra. Si bien los errores de Vidal y Weiss son evidentes, no tienen el mérito suficiente para desacreditar el resto de la historia. Roca contaba con una amplia experiencia en conflictos armados como la Guerra entre la Confederación Argentina y la Provincia de Buenos Aires (1858-1861), la Guerra con el Paraguay (1865-1970) y las Campañas de Conquista del Desierto (1870 en adelante). Esta fama de Roca, ganada por su participación en conflictos político-militares, hace verosímil que hubiera intervenido para hacer desistir a los independentistas Boquenses, aunque no fuera Presidente de la Argentina para 1876 como lo indica Weiss y Vidal. Asimismo los conflictos gremiales y huelgas eran hechos comunes en La Boca frente a las duras las condiciones de trabajo imperantes de la época. Transcurrido más de un siglo, resulta dificultosa para no decir imposible, la tarea de reconstruir esos épicos sucesos, de los cuales no hay registro en diarios ni documentos oficiales. Se trata de un hecho transmitido de generación en generación, con la suficiente fuerza y grandeza para seguir perdurando. Es que ciertamente, La Boca ha sido el único intento de República surgida de un movimiento político, en contraposición a las llamadas “Repúblicas comerciales” con las que se suelen denominar otros barrios porteños, pero que carecen de una historia como esta. Independientemente del rigorismo histórico que impide darla como cierta, ello importa poco para los boquenses herederos de la tradición italiana. La Republica Independiente de La Boca es uno de los tantos eventos que dan cuenta del esplendor cultural de un barrio, que se mantiene viva convertida en leyenda como resistencia y salvaguarda de sus mejores épocas. .

Este escrito es un pseudo-resumen de una parte del libro Una nueva etapa histórica por Aldo Isuani. Cancion para acompañar link: https://www.youtube.com/watch?v=URDNO-SovD4 El absolutismo monárquico es reemplazado por el Liberalismo. Sus primeros vestigios se van a encontrar en la Inglaterra de la segunda mitad del siglo XVII, con la revolución de 1644, la decapitación de Carlos I, la dictadura de Cromwell y la revolución de 1688, donde se iba marcando el camino para la consolidación de una clase capitalista que gobernaría mediante el Parlamento. De todas formas, la transición concluirá a comienzos del siglo XIX cuando se constituye el ultimo factor necesario para definir una sociedad capitalista: la construcción de un mercado de trabajo libre. El proceso se completa (no solo en Inglaterra, sino que también en Alemania y Francia al verse la necesidad de competir contra la economía inglesa) cuando el Estado se retira del terreno de la producción y la distribución y aparecía un mercado de trabajo autorregulado. En lo que respecta a la existencia de ciclos, la fase recesiva se asocio al desempleo, generando el miedo de perder el empleo y debilitando el poder de los trabajadores para negociar y se creo un “ejercito de reserva”. Se comienza a constituir un mercado de trabajo donde gobierna el self-reliance. Durante la etapa feudal, el señor poseía la responsabilidad de dar bienestar al siervo, esta condición se abandona, dejando sin protección al obrero. La ayuda estatal enfocaba su labor en aquellos pobres que no estaban en condición de sobrevivir al mercado. Para no tentar a quienes trabajaban, el principio de less elegibility orientaba la tarea, los frutos de la asistencia eran deplorables, por lo cual nadie iba a abandonar su trabajo para recurrir a ellas. Si la fase declinante del ciclo dio trajo un impacto negativo respecto al poder de negociación de los trabajadores, esto cambiaría con el impulso generado por el auge del ciclo, demostrado e la capacidad negociadora de la fuerza de trabajo. Sumándose a esto la urbanización e industrialización que fueron creando la concisiones para el desarrollo de la acción colectiva. Surgieron, entonces, las asociaciones mutuales, que mediante contribuciones solidarias protegían a los trabajadores enfermos o inválidos y a las familias de los trabajadores que fallecían. Estas organizaciones, con el tiempo, devinieron en sindicatos, en organizaciones no solo de ayuda, sino también de defensa y conquista de beneficios laborales. Este proceso genero un cambio en la acción redistributiva del Estado, que creo la figura de la seguridad social como elemento destinado a prevenir en el orden. El obrero paso a convertirse en un actor social y político relevante. La Gran Depresión de 1929 fue el final de un periodo de la historia capitalista, que no pudo enfrentar los desafíos que se presentaban. Posterior a la Gran Depresión, la etapa keynesiana comienza a echar raíces, siendo experimentada por el New Deal de F. Roosvelt. Según Keynes, el capitalismo sufre una crisis cíclica de consumo, es decir, la capacidad de producción va mas allá de la capacidad de consumir de la población. De manera que si se pudieran crear mecanismos que lograran una constante demanda, el ciclo económico no sufriría de aquellos picos y se reducirían los conflictos sociales que generaba. Los capitalistas tendrían, gracias al estimulo de la demanda, una respuesta positiva en términos de actividad, lo que traería consigo mayores ganancias. Para lograr tal cambio, la doctrina keynesiana tuvo que acudir a la intervención estatal y a la institucionalización del pleno empleo. El Estado acudió a una serie de instrumentos para moderar las oscilaciones del ciclo. Manejo de políticas financieras, crediticias, arancelarias, etc, permitían actuar contra el ciclo económico y moderar las consecuencias no queridas de las altas y bajas de dicho ciclo. El pleno empleo, era otro instrumento necesario para la regulación del ciclo y para esto, el Estado desarrollo una legislación que dificultaba el despido en el sector privado y una generación de puestos de trabajo a través del empleo público. El nuevo Estado de Bienestar adopto instituciones bismarckianas, como los sistemas jubilatorios, seguros de salud y compensación por accidentes laborales. Esta adopción encuentra su cobertura dentro de los impuestos generales, dejando de lado la lógica original, por la cual el acceso al beneficio quedaba limitado para aquellos que contribuían a financiarlo. Con estos cambios, los trabajadores renunciaron a un pasado revolucionario y aceptaron los parámetros básicos de la sociedad capitalista y obtuvieron a cambio el reconocimiento de sus instituciones sindicales y mejores en sus salarios y condiciones de trabajo. Se había alcanzado el “Gran Acuerdo” de la posguerra. El avance en derechos sociales estuvo acompañado por una expansión democrática, tal como el sufragio universal, que en consecuencia, facilitaba el surgimiento de nuevos derechos y beneficios. Este periodo del capitalismo solo se vería afectado por esporádicas y suaves recesiones. Pero este periodo solo duraría hasta 1973, cuando la crisis del petroleo quiebra el sistema nuevamente.