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Siete técnicas y algunos consejos de manejo defensivo que pueden salvar tu vida. ¿Usted se considera un conductor prudente? ¿Cree que no necesita aprender técnicas de manejo defensivo? Si nunca tuvo un accidente de tráfico, usted probablemente maneja de un modo razonablemente seguro. Sin embargo los accidentes de tránsito son más comunes cada dia y a menudo no es por falta de la víctima quien ha llegado a quedar mal herida. Al aprender algunas técnicas de manejo defensivo, usted puede mejorar en gran medida sus posibilidades de evitar el accidentarse y lesionarse, manteniéndose seguro en el camino. La educación para la conducción defensiva surgió luego de pensadas investigaciones por parte de expertos sobre las causas más comunes de accidentes en las calles y caminos. Un análisis exhaustivo en estas investigaciones concluyó en la producción de materiales de aprendizaje para poder enseñar tácticas de conducción defensiva. Las investigaciones ahora muestran que los conductores quienes adoptan la conducción defensiva como una práctica estándar cuando viajan sobre los caminos, tienen una mejor chance estadística de evitar accidentes con serias heridas. A continuación se listan siete de las mejores técnicas de conducción defensiva: * Siempre debe anticiparse al peligro, mirando atentamente el camino por delante. Los conductores que adoptan buenas técnicas de manejo defensivo siempre están pendientes del camino para poder frenar con anticipación y si hace falta una maniobra defensiva. Deje un buen espacio entre su automóvil y otros vehículos por delante, permitiéndose así el tiempo para una frenada oportuna. Con cuidado vigile adelante entradas a la autopista o al conducir por una intersección. Incluso si usted tiene derecho de paso con luz verde, es apropiado mirar por otros conductores que pueden estar intentando pasar con luz roja. * Use el cinturón de seguridad. Las estadísticas llevan largo tiempo demostrando que el uso del cinturón de seguridad mejora en gran medida sus chances de sobrevivir a un accidente. En tiempos recientes, muchos paises han incorporado el conducir sin el cinturón de seguridad entre sus violaciones de tránsito y es por lo tanto ilegal el manejar sin el cinturón de seguridad puesto. * Evite las distracciones en el interior del vehículo. Eso incluye el hablar por teléfono, cambiar el CD player o las estaciones de radio. Asegúrese de que sus espejos retrovisores se encuentren bien apuntados y limpios antes de conducir. Es vital el tener una visión clara en ambas direcciones y evitar la distracción de acomodar los espejos mientras está conduciendo. Es un estándar para la conducción segura, el evitar las actividades distractivas del todo en la medida de lo posible para que no aleje la atención de su tarea de manejar con las manos en el volante. * Tome extrema precaución en tránsito pesado. Los expertos en técnicas de conducción defensiva sugieren que existe riesgo extremo cuando los conductores se encuentran en grandes congestionamientos de tráfico vehicular. Un motivo obvio es que cualquier vehículo en el aglomeramiento tiene el potencial de afectar a cualquiera. El mejor curso de acción para evitar los accidentes es tratar de pasar al frente y alejarse del tráfico apretado de autos. * Evite estar cerca de vehículos pesados. Ponga un ojo cuidadoso sobre los vehículos grandes y pesados en su espejo retrovisor y evite manejar delante de ellos o a sus lados. Particularmente por aquellos con cargas muy pesadas y que no se ven bien aseguradas, especialmente al doblar y en las rotondas. * Mantenga ambas manos sobre el volante. Los conductores seguros toman el volante de modo firme y con las dos manos. La técnica correcta de manejo defensivo es sujetar con seguridad el volante en las posiciones 9 y 3 de las agujas del reloj, todo el tiempo. * Evite manejar con un foco ciego por la presencia de otro vehículo. Los "puntos ciegos" son una real trampa para un desprevenido. Una regla de oro cuando intente sobrepasar o seguir a otros vehículos en el tráfico, es: "Si usted no puede ver sus espejos, ellos tampoco pueden verlo a usted". Punto Ciego dijo: A pesar de que manejemos utilizando continuamente nuestros tres espejos retrovisores, siempre existirá una pequeña área que por ángulo de visión no será posible visualizar por ninguno de éstos espejos. Esto es lo que se conoce como punto ciego. Esta pequeña área se encuentra inmediatamente al lado de nuestro vehículo, pero ligeramente más atrás de lo que nuestra visión periférica nos permite ver. Este punto ciego o más aún el no dominio de ésta zona es la causante de infinidad de accidentes. Cuantas veces hemos oído “De la nada apareció un vehículo al lado del mió”. Adoptar buenas técnicas de manejo defensivo es como conducir una bicicleta. Una vez que se aprenden y se incorporan en su rutina de manejo, seguramente quedarán adheridas a usted por el resto de la vida. ¿Cuál es el motivo principal de adquirir técnicas defensivas de conducción? Para protegerse usted y a sus seres queridos de traumas e Heridas serias causadas por otros conductores irresponsables. Url: http://www.youtube.com/watch?v=J0OtEZt6Xl0&hl Conducir a la defensiva es probablemente la mejor forma de garantizar su seguridad, la de sus pasajeros y la de su vehículo. La conducción defensiva se describe como la habilidad de ser capaz de operar un vehículo a motor en tal forma que reduce las posibilidades de estar involucrado en un accidente. La idea básica es simple, se trata de ser consciente y tomar unos pasos para evadir los peligros posibles cuando se viaja, en la práctica, implica mucho más que eso. Lo primero se refiere a la capacidad que tiene la persona como conductor. Involucra entrenamiento para mejorar sus habilidades de control del vehículo, observación, anticipación, temperamento y asi. Esta es la parte fácil ya que usted tiene control total de su lado. Lo segundo reconoce que, aunque usted pueda ser capaz de controlar sus acciones en todo momento, virtualmente no tiene forma de controlar las acciones de otros conductores. Así que una amplia gama de técnicas defensivas se han desarrollado para permitirle hacer frente a todo lo que pueda suceder. Estas habilidades implican el estar alerta y listo para reaccionar ante los peligros que puede crear la carretera. El objetivo es llegar a ser proactivo para que usted pueda evitar caer en situaciones peligrosas, en lugar de reaccionar a los peligros una vez que se desarrolllan. Los siguientes son los conceptos básicos del manejo defensivo: dijo:1) Esté preparado. Es una de las habilidades más importantes de la conducción defensiva, si usted está permanentemente alerta para cada situación que pudiera ocurrir en el camino, las posibilidades de regresar a su hogar a salvo van a ser mayores. Así que antes de iniciar cualquier viaje, asegúrese que su vehículo esté preparado correctamente. Revise la presión de los neumáticos y los niveles de agua, aceite y gas. Asegúrese de que todas las luces y espejos estén funcionando correctamente. Y finalmente, no abandone su hogar sin llevar consigo un botiquín, herramientas básicas como un gato, lámpara de repuesto y toda la documentación pertinente. dijo:2) Ser visto. Una de las mejores formas de mejorar la seguridad es asegurarse que los otros conductores vean su vehículo. Si están conscientes de su vehículo y el espacio que ocupan en el camino, es menos probable que choquen con usted. Esto puede sonar algo obvio, pero échele un vistazo a esta asombrosa estadística: La mayoría de los conductores sólo ven el 10% de los autos que están en la carretera. Esto significa que sólo ven 1 de 10 coches. O más preocupante, no ven 9 de cada 10. Así que asegúrese de que los otros conductores lo vean, haga uso de sus luces. Por supuesto que debes de usar las luces altas en los horarios necesarios, pero la conducción defensiva va más allá del mínimo legal. Por ejemplo, algunos conductores avanzados dicen que debe usar las luces altas en todo momento a menos que maneje a pleno sol. Para ver los beneficios de esto, la próximas vez que usted está manejando cuando empieza a oscurecer, preste atención al resto de los conductores en el camino. Será más probable que note algunos conductores que han prendido sus luces. Y ya que estamos hablando del tema de ser visto, al pasar a otros vehículos, asegúrese de pasar el menor tiempo posible en el punto ciego de los otros conductores. Si no están conscientes de su presencia, son más propensos a chocar con su vehículo. dijo:3) Crear Espacio. El tercer principio del manejo defensivo es crear espacio entre su vehículos y los otros conductores. Esto le da un margen adicional para maniobrar y evitar chocar con otros automovilistas, si algo inesperado ocurre. Por ejemplo, no siga muy de cerca a otros vehículos. Si se tiene que detener de repente y usted se encuentra muy cerca, es más propenso a chocar. Así retroceda, utilice la regla de los 3 segundos. Sea cual sea la velocidad en la que se encuentre, asegúrese siempre de que el vehículo que se encuentra delante suyo esté a 3 segundos de distancia. Como una guía general, elija un punto de referencia de la carretera y empiece a contar cuando el coche de la persona pasa por delante. Si usted pasa el mismo punto dentro de los 3 segundos, está demasiado cerca y va a necesitar retroceder. Durante condiciones climáticas adversas como nieve y hielo, esta brecha debería ampliarse a 5 segundos. Y por último, cuando usted se encuentra en el camino use el sentido común. Por ejemplo, evite acercarse demasiado a cualquier vehículo que se vea mal mantenido o con signos de daños por accidentes. Estos son indicios sutiles de que el propietario no es un conductor defensivo y como tal es un peligro para su seguridad. dijo:4) Mantenga la calma. Otro aspecto importante del manejo defensivo es evitar la ira de carretera, tanto en sí mismo y los otros automovilistas. Trate de mantener la calma en todo momento y no reaccionar a la ira de la gente que encuentra en la carretera. Su capacidad para mantener la calma y ser racional está directamente vinculada a la capacidad para aplicar los principios de conducción segura y mantenerse seguro. Si pierde la calma detrás del volante, su seguridad puede estar en peligro Cómo actuar después de un accidente de transito El primer aspecto a tomar en cuenta es que NUNCA debemos mover a la victima si no es necesario ya podríamos causarle una lesión mayor, debemos sospechar siempre de lesión cervical, solo moveremos a la victima si el sitio donde se encuentra representa peligro para el o para nosotros como auxiliadores. Los primeros auxilios consisten en salvar la vida del accidentado y en otras ocasiones ayudarle a sobrellevar el dolor y las molestias ocasionadas. Sin embargo, tan trágico puede resultar no administrar los primeros auxilios como hacerlo mal. Por ello, es necesario contar con unos conocimientos previos antes de atender al accidentado ya que de lo contrario, podría empeorar el estado del accidentado. Asimismo, si no se sabe cómo actuar es mejor esperar a los profesionales sanitarios. De todos modos, en cualquier manipulación del accidentado debe evitar que se produzca una flexión del cuerpo. Existen algunas nociones básicas que pueden resultar de mucha utilidad: • Llamar a los servicios de emergencia antes que nada y que nos guíen para realizar las siguientes acciones. • Llamar a la victima y darle palmaditas al mismo tiempo a ver si esta consciente. • Limpiar la boca del accidentado y liberarle de la ropa que pueda oprimirle. • Ver si el herido está consciente, si habla y entiende lo que se le dice. • Observar su respiración y su pulso. • Examinar si sangra. • Observar si puede tener alguna fractura. • No abandonar a la víctima ni en el lugar del accidente ni durante su traslado. • Si no se encuentra el pulso en el cuello del paciente, es posible que exista un paro cardíaco ya hay que actuar de inmediato con una reanimación (RCP). Qué se debe incluir un botiquín: El botiquín es una herramienta básica en cualquier vehículo ya que conviene estar preparado por si se produce algún accidente. Así debe incluir: Algodón, Gasas estériles, Esparadrapo, Jabón Antisépticos, Tijeras afiladas, Tiritas, Termómetro, Analgésicos, Agua oxigenada, Alcohol de 96 grados, Solución antiséptica como betadine, Crema antiséptica, Crema de hidrocortisona, Vendas. Recuerde que el único vehículo autorizado para trasladar al paciente es la ambulancia. Sin embargo, si el traslado debe efectuarse urgentemente puede realizarse en el interior de una camioneta o un vehículo con un interior espacioso que permita al accidentado tener el cuerpo estirado. Por otro lado, si el accidente ha dejado a alguien inmovilizado en el interior del vehículo hay que desabrocharle el cinturón de seguridad y sacarlo del coche con cuidado sujetándole bien por la espalda y la cabeza. Asimismo, a los motoristas nunca se les debe quitar el casco ya que si se ha producido alguna lesión en la cabeza la situación puede agravarse. El Alcohol y la Conducción de Vehículos No son Buenos Compañeros Ud. quizá no tiene claro aún en qué relación afecta el alcohol su tiempo de reacción... aquí tenemos una breve explicación, que puede ayudarle a conocer las consecuencias de conducir en estado de ebriedad. Significa que si a Ud. le toma 15 segundos para evitar un accidente en forma lúcida, bajo los efectos del alcohol le hubiera demandado 30 segundos. Es decir, que bajo los efectos del alcohol, Ud. demoraría mucho más en reaccionar y controlar su vehículo, sólo que precisamente por estar alcoholizado, no lo sabe. Por lo tanto, es un accidente seguro, y muy probablemente fatal. SI BEBIÓ, NO CONDUZCA. Y SI VA A CONDUCIR... NO BEBA. Mitos Acerca del Alcohol: Mito: El café le devuelve la sobriedad al embriagado. Verdad: El café sólo convierte al embriagado somnoliento en un embriagado bien despierto. Mito: El ejercicio vigoroso le devuelve la sobriedad a las personas embriagadas. Verdad: El ejercicio solo las convierte en personas embriagadas sudorosas y pegajosas. Mito: Una ducha fría le devuelve sobriedad al embriagado. Verdad: Una ducha fría sólo lo convierte en un embriagado frío y remojado. Mito: Una zambullida en agua fría le devuelve sobriedad al embriagado. Verdad: Una zambullida en agua fría puede convertirlo en un embriagado ahogado. Alguien que ha estado bebiendo, se normalizará tan solo después de que el hígado ha procesado todo el alcohol y eso lleva tiempo Un estudio llevado a cabo en los Estados Unidos por la General Motors, publicado en su revista de seguridad "Auto Safety in America" dio a conocer entre otras las siguientes comprobaciones: Los hombres tienen una tendencia dos veces mayor a conducir embriagados que las mujeres. La gente comprendida entre los 30 y 39 años de edad es más proclive a conducir embriagada que la que tiene más de 65 años. Entre mayor educación tiene la gente y mayores son sus ingresos familiares, mayor es su propensión a conducir embriagada. Niños y Bebes a Bordo. ¿Cual es el lugar mas seguro dentro del auto? La mitad del asiento trasero es, según las estadísticas, el lugar más seguro del automóvil (los asientos delanteros y laterales son más vulnerables en un choque) y generalmente tiene un cinturón de cintura (el cual es más fácil de usar para instalar un asiento infantil que con un cinturón de tres puntos). Si usted lleva solo un niño en el automóvil, la mitad del asiento trasero es el mejor sitio para la silla a menos de que el niño se encuentre en un asiento elevador o suplemento de asiento que requiera el uso del cinturón de seguridad de tres puntos. Por otra parte, el asiento delantero del pasajero es el lugar más peligroso del automóvil, y es aún más peligroso para los niños pequeños cuando el automóvil está provisto de un airbag para el asiento del acompañante. Si un niño que tiene edad suficiente para viajar mirando hacia el frente tiene que viajar sentado en el asiento delantero (cuando todo el espacio del asiento trasero esté ocupado con otros niños), es indispensable que se coloque el asiento en posición vertical y esté lo más retirado que se pueda del tablero. El niño debe estar asegurado apropiadamente según su tamaño y edad, y no debe permitírsele que se incline hacia adelante. Bajo ninguna circunstancia un bebé debe viajar en un asiento de seguridad mirando hacia atrás en el asiento delantero de un auto que esté equipado con air bag. La fuerza de este al inflarse podría provocarle lesiones graves. Consejos para viajar en el auto con los Niños Nunca arranque el automóvil hasta que todos tengan el cinturón puesto. No hay ninguna razón para que un niño o un adulto viaje en un automóvil sin estar sujeto en todo momento. En caso de accidente, no sólo las personas que viajan sin asegurarse pueden resultar lesionadas sino que también pueden convertirse en peligrosos proyectiles lesionando a los demás, especialmente a los niños pequeños. Jamás permita que los niños viajen sin asiento infantil de seguridad. Un accidente ocurre en un instante y los estudios comprueban que es más probable que ocurra un choque en un viaje corto dentro de la ciudad que en un viaje largo. Nunca viaje con el niño en brazos. No importa lo fuerte que sujete al niño, usted no podrá mantenerlo seguro en caso de accidente. La gente ha convertido sus vehículos en una especie de sala de estar donde abundan peligros ocultos, desde la agenda electrónica, pasando por un simple celular, hasta una caja de cerámicas dejada en la parte trasera de la camioneta para un trabajo que vamos a realizar en la casa el fin de semana. Esta es la fórmula perfecta para el desastre porque, en un choque cualquiera de éstos objetos se convierte en un proyectil mortal. En un choque de frente a 56 kilómetros por hora, una lata de medio kilo de peso que va en el asiento trasero sigue moviéndose a la misma velocidad hasta que golpea a alguien o algo con una fuerza de 50 kilos de peso. Mas que suficiente para romperle el cráneo a alguien. La amenaza proviene no solo de los objetos inanimados. Los pasajeros que no van sujetos resultan igualmente peligrosos. Estudios realizados en Suecia, Gran Bretaña y Japón indican que aumenta el riesgo de lesiones y muerte para los demás pasajeros, cuando los ocupantes del asiento trasero no llevan puesto el cinturón de seguridad. “Una persona no sujeta se convierte en una fuerza mortal” . En 74.000 casos analizados se demostró que el riesgo de muerte para los ocupantes del asiento delantero que llevan puesto el cinturón de seguridad se incrementó 400 % cuando algún pasajero de atrás no llevaba puesto el suyo. Luces Encendidas A todos nos ha pasado que, circulando en ruta, de pronto se nos apareció de frente otro vehículo, sorprendiéndonos y hemos pensado o comentado: "¿y éste de dónde salió?" Ocurre que muchas veces un vehículo que se aproxima aparece enmascarado en el paisaje, un monte en el fondo del campo visual, un vehículo mayor tras el pequeño que viene (nos cambia la perspectiva), aún en ciertas condiciones de iluminación, el asfalto, pueden camuflarlo. Otras veces nos hemos encontrado dudando sobre si un vehículo que vemos a lo lejos "¿viene o va?", a veces esta duda insume varios segundos. Si pensamos que dos vehículos que convergen a 120 Km/h se acercan 67 metros cada segundo empezamos a ver la importancia del tiempo que insume la incertidumbre. Algunos estudios sugieren que el 3% de las personas que circulan por la calle son incapaces, por defectos visuales, de distinguir un automóvil de su entorno a 20 metros y que el 10% no puede hacerlo a 100 metros, pero salvo casos muy especiales, todos pueden percibir las luces frontales de ese mismo vehículo. Como vemos, todos estos riesgos o potenciales peligros de accidente disminuyen si se circula con las luces medias encendidas. Esta sencilla medida puede reducir el Tiempo de Percepción y Reacción en medio segundo o más, es decir, puede hacer que un vehículo se encuentre a media cuadra del sitio en el cual se hubiesen matado sus ocupantes en ese instante. No casualmente las motos, que por su tamaño y sección frontal tienen muy baja "visibilidad natural", usualmente traen de fábrica conectadas sus luces al encendido. No es por casualidad tampoco, que en las naciones europeas que más hincapié hacen en la seguridad, es obligatorio que todos los vehículos circulen siempre con las luces encendidas. Las distracciones ocasionan uno de cada cuatro accidentes. Un estudio sobre la causa de los accidentes automovilísticos encontró que los factores principales que ocasionan los accidentes por distracción en el manejo son: - Uso de celulares - Prestar atención a los niños y otros pasajeros - Leer vallas publicitarias - Comer. El uso del celular representa uno de los mayores factores que ocasionan distracciones mientras maneja. "Marque D" para ocasionar un desastre Aunque es difícil imaginar la vida sin los teléfonos celulares, usted aumenta el riesgo de tener un accidente en 400 por ciento cada vez que usa su teléfono celular al manejar. Su concentración en el manejo se desvía cuando ingresa un número o inicia una conversación. Realizar otras tareas al hablar por teléfono celular, como tomar notas o buscar algo, aumenta su riesgo de sufrir un accidente. Si está en la autopista, tome la siguiente salida y estaciónese en un lugar seguro antes de utilizar su teléfono celular. Recuerde: Manejar de manera segura es siempre más importante que usar o responder su teléfono celular. ¿Está haciendo una dieta de muerte? Comer mientras maneja no sólo es sucio, sino peligroso. Normalmente involucra comer con una mano y equilibrar su comida o bebida con la otra. Salga un poco más temprano para darse un tiempo para detenerse y comer. Estaciónese en un lugar seguro y disfrute su comida. ¿Se está distrayendo para distraer? Asegúrese que sus hijos estén asegurados adecuadamente en sus asientos y proporcióneles distracciones-libros, juegos u otros artículos-para ocupar su tiempo. Evite discusiones y otras conversaciones perturbantes mientras maneja. Las mascotas pueden ser impredecibles. Asegúrelas adecuadamente en un cargador de mascotas o perrera portátil antes de mover su vehículo. Cambiar de estación puede cambiar su vida. Buscar su canción favorita en la radio o ajustar el control de temperatura de su vehículo puede ser peligroso. ¡Estas actividades lo hacen seis veces más propenso a estar involucrado en un accidente! Quitar los ojos de la carretera por dos segundos a 60 m.p.h. significa que ha viajado a ciegas por la mitad del largo de un campo de fútbol. Intente esto: 1.-Ajuste los controles antes de iniciar su viaje. 2.-Aproveche las paradas normales para ajustar los controles. 3.-Pida a su pasajero que ajuste la radio o el control de temperatura. 4.-Estaciónese en un lugar seguro antes de cambiar de estación o ajustar los controles. Las miradas matan. La ansiedad de ver bien un accidente, un automóvil detenido por las autoridades judiciales, una construcción, una valla publicitaria, una linda vista o ver una dirección es simplemente la naturaleza humana. El mejor consejo: ¡no mire! Nada es más importante que concentrarse en su manejo. Distraer su concentración de su manejo puede ser mortal. Las distracciones y los jóvenes Escuchar música a muy alto volumen, puede ser mortal al combinarse con el manejo. Manténgase concentrado en manejar de manera segura y seguir con vida. Otras distracciones mortales Leer un periódico, un libro o un mapa y el arreglo personal, como peinarse, rasurarse o maquillarse, son ejemplos de lo que la gente no debe hacer al manejar. Fumar es un daño para la salud y la seguridad, especialmente mientras se maneja. Encender, apagar cigarrillos o recoger las cenizas que caen puede representar una distracción mortal. La solución segura es sencilla: nunca haga nada de esto mientras maneja. Trate de conducir Manejo sin distracciones Manténgase concentrado. Preste atención. Muchos elementos intervienen en la falta momentánea de la atención: 1) Las preocupaciones 2) La excitación nerviosa 3) El cansancio 4) El alcohol 5) Causas de distracción (ejemplos): a. Echar fuera un insecto que está molestando b. Comer o beber al mismo tiempo que se conduce c. Encender un cigarrillo d. Frotarse los ojos e. Encender la radio, manejar sus mandos en busca de un programa, o escucharla con excesiva atención f. Divagar la imaginación g. Jugar con un niño o un perro h. Conducir con flojedad, sin mantener tensos los músculos para atender los mandos con rapidez y fuerza necesaria i. Mirarse al espejo retrovisor j. Volver la cabeza para mirar el paisaje, objeto o espectáculo cualquiera k. Inclinarse para echar una ojeada a un periódico, guía… l. Charlar volviendo la cabeza m. Hablar por teléfono móvil, e incluso mirar la televisión. Recomendaciones: • El conductor dispone de un caudal de atención limitado, por ello se debe evitar distraer la atención con otras tareas distintas a las relacionadas con la propia conducción, como fumar, hablar por teléfono, comer, beber… • Los estados afectivos y emocionales (preocupaciones por problemas personales, profesionales o familiares) distraen la atención del conductor y le inducen a ejecutar maniobras precipitadas y erróneas. Si las preocupaciones le impiden mantener la atención, es mejor no conducir. • Mantener una atención constante durante un tiempo prolongado produce fatiga y cansancio en el conductor. Si está fatigado o tiene sueño, no intente activar su nivel de atención aumentando la velocidad, de este modo, aumentará aún más su fatiga y tendrá más riesgo de sufrir un accidente y que éste sea más grave. • Mantenga su nivel de alerta en relación con el entorno, previendo las reacciones de los demás conductores o peatones, la respuesta del vehículo y las posibles variaciones del medio (estado de la carretera, variaciones de luminosidad, condiciones climáticas…) • Es muy importante no iniciar un viaje largo si no se ha descansado antes suficientemente. Hacerlo es peligrosísimo y frecuente en las salidas de puente, para no perder ni una hora de los días de vacaciones. Es frecuente ponerse en viaje al mediodía de un viernes, después de una jornada normal de trabajo la cual, a su vez, es la culminación de una semana laboral. Fuente

Una canción de los Bee-Gees puede salvar vidas El hit "Stayin’ Alive" (Siguiendo vivo) resultó ser ideal, con sus 103 golpes por minuto, para dar el ritmo adecuado a una reanimación de pulmones y corazón Realizar un masaje cardíaco tras un paro del corazón puede triplicar las posibilidades de supervivencia, pero esta técnica se aplica con frecuencia demasiado despacio o rápido. Ni los propios Bee-Gees podrían haber soñado que su hit "Stayin’ Alive" (Siguiendo vivo) de los años 70 era capaz realmente de salvar vidas , como prueba ahora un estudio estadounidense. El investigador estadounidense David Matlock, de la Universidad de Illinois, afirma que la canción es ideal, con sus 103 golpes por minuto, para dar el ritmo adecuado a una reanimación de pulmones y corazón, publicó este domingo el diario "Chicago Tribune". El masaje cardíaco tras un paro del corazón exige que se presione el pecho del paciente unas 100 veces por minuto de forma breve y con fuerza para que tenga el efecto deseado. Sin embargo, esta medida que salva vidas se realiza con frecuencia demasiado despacio o rápido. El investigador hizo sonar el tema de los Bee-Gees durante sus tests de reanimación con muñecos y comprobó que el ritmo al que se trabajaba era el exacto. Después, se pidió a los participantes en el experimento que volvieran a hacerlo sin música y quedó demostrado que la mayoría aún tenía en mente el "Stayin’Alive" y era capaz de prestar los primeros auxilios al ritmo adecuado. Realizar un masaje cardíaco tras un paro del corazón puede triplicar las posibilidades de supervivencia de la víctima. Fuente Dos años después que se publicara esta noticia la AHA (American Heart Association) recomienda(y trata de que sea el estándar) que, al hacer un masaje cardíaco, para asegurar la oxigenación de los órganos, se aplique unas 100 compresiones torácicas por minuto. Curiosamente, Stayin' Alive marca ese mismo ritmo. Les dejo un video de uno de los cursos realizados en España y dictado por doctores Estadounidenses.

Sexo al aire libre, del lenguaje no verbal a la acción La práctica del sexo a “campo traviesa” ha existido y existirá siempre, unas veces por necesidad, otras por morbo y otras simplemente por comodidad Algo tendrá eso de hacerlo a la intemperie cuando miles de satisfechos usuarios buscan diariamente el amor a la sombra de un arbusto, al cobijo de una duna o al del anonimato urbano de un parque. En el principio había oscuridad En los albores de la era gay, cuando se vivía la homosexualidad como una lacra social, como una maldición o como algo definitivamente no bien visto que había que esconder, los primeros aventureros empezaron a “desahogarse” allí donde les era más fácil contactar y consumar con otros furtivos del sexo. Y en aquella época oscura y de sexo de incógnito, qué mejor que el parque de la esquina, el jardín o las dunas de la playa más recóndita para aliviar esa necesidad sexual que era más grande y fuerte que cualquier ley. El lenguaje corporal, la ropa y accesorios, las practicas sexuales, la forma de desenvolverse, los símbolos y signos y todo lo que forma parte de esa manera especial de ver y disfrutar del sexo al aire libre, se fueron estableciendo entre pajas, mamadas y penetraciones clandestinas envueltas por el deseo y el miedo. Hoy por hoy esta herencia ha llegado a nuestros días. Prácticamente todas las ciudades del mundo tienen una zona “verde-rosa” destinadas al sexo al aire libre, también conocido como cruising. Cruising: el gran clásico De todas las prácticas de sexo al aire libre que existen, el cruising es sin duda la gran estrella. Ya sea en una playa, un parque, un jardín o un área de servicio, esta forma de sexo fácil encuentra dosis añadidas de morbo. Quizás por ello cada vez son mas los lugares que existen para practicarlo y cada vez son mas también los seguidores de esta práctica. Ahora bien, ¿dónde se practica el cruising? Básicamente hay que tener en cuenta algunas nociones básicas, abrir bien los ojos, y darse cuenta de que casi en cualquier parte hay posibilidad de hacerlo: - Playas: dicen los mas experimentados que en realidad cualquier playa, en sus extremos, es gay. Prestá atención especialmente a zonas con arbustos, dunas o cañas: son paraísos del sexo al aire libre. - Parques y jardines: lo más típico. El atardecer y la noche son los momentos ideales para observar a un montón de hombres dando vueltas sin rumbo fijo y clavándose miradas incitadoras al sexo. - Baños públicos: no están realmente al aire libre, pero si se habla de cruising hay que hablar de baños. Templos de la mirada huidiza al compañero de meadero, han sido siempre el ultimo recurso. Los de estaciones de trenes, o centros comerciales son siempre los mas animados. - Áreas de servicio: lugares en medio de la nada, son un oasis para camioneros y curiosos que busquen el morbo del olor a gasolina y el sexo con hombres casados. Las grandes autopistas son las preferidas, y a la caída de la tarde no es raro ver en algunas áreas un montón de camiones estacionados y acotando una zona del parking como improvisada cama redonda. Hoy, en este mundo actual, saturado de saunas y cuartos oscuros, de cines X y amor libre, donde hasta lo prohibido forma parte de lo cotidiano, se ha perdido la esencia de los primeros años, cuando el “sexo verde” tenía además la atracción de lo perseguido. Pero, en el fondo, nos da igual, porque ¿quién en su sano juicio puede añorar esos años de oscuridad y anonimato?. No existe un perfil psicológico concreto de sujetos que practican sexo al aire libre, pero si nos podemos encontrar grupos humanos diversos: Jóvenes que no tienen un lugar adonde ir, si es que para ellos no implica un plus de disfrute el sexo si es al aire libre. Sexo al aire libre como un espacio para ligar; el impulso eyaculatorio marca las relaciones masculinas; eyacular al aire libre, unido al miedo que implica el morbo de lo prohibido y lo deseado, permite que se active la adrenalina como precursor de la testosterona. Hay un mecanismo entrópico entre el miedo y la erotizacion; ambos se retroalimentan. A mas miedo, mas deseo, y cuanto mayor es el grado de erotismo, se genera mas miedo, lo que vuelve a poner el circuito en movimiento. Muchas parejas disfrutan del sexo al aire libre, y también disfrutan con la fantasía de ser escuchado y visto, y de escuchar y ver, fantasía de orgía como espacio de compartir. No es necesario compartir el cuerpo, los sentidos de lejanía, vista y oído son suficientes. En el exhibicionismo o voyeurismo, aquí al aire libre, este ámbito perceptivo juega un papel relevante. Por ultimo, podemos encontrar individuos y parejas que han perdido el impulso sexual, y hacerlo en un lugar insólito, al aire libre, puede permitir que se reactive. Lo importante: Podes hacerlo donde quieras, como quieras, y con quien quieras, pero no olvides usar preservativo en todas tus relaciones sexuales. Fuente

Elecciones 2011 Cómo y cuándo consultar los padrones, dónde votar, qué son las primarias obligatorias, cómo serán las boletas y otros temas. La Cámara Nacional Electoral dio a conocer los principales aspectos que deberá tener en cuenta la ciudadanía para los comicios A partir de la vigencia de la nueva ley electoral, que regirá en los comicios de este año, la Cámara Nacional Electoral dio a conocer algunos aspectos que deberá tener en cuenta la ciudadanía. Los padrones - No habrá más padrones de hombres y de mujeres sino que serán mixtos. Tampoco las mesas y los lugares de votación estarán separadas por sexo. - Se recomienda revisar los padrones provisorios antes de la elección, para corroborar los datos personales de cada elector, sobre todo los que hayan realizado cambio en su documento en los últimos años. - A tal fin, habrá una publicación anticipada de padrones provisorios que podrán revisarse del 11 al 31 de marzo. - El 26 de abril es la fecha de cierre del padrón provisorio. Las novedades posteriores a esa fecha ya no ingresarán al padrón. Las listas provisionales cerradas se publicarán nuevamente del 6 al 21 de mayo. - Durante cada publicación, los ciudadanos podrán efectuar reclamos sobre los padrones. - En todos los casos, los padrones podrán consultarse por internet, SMS y líneas gratuitas 0800, además de otras herramientas. Lugares de votación - Como consecuencia del cambio de confección de los padrones, que serán mixtos, es muy probable que cambien los lugares de votación al que está acostumbrado a ir cada ciudadano. Por eso, se aconseja verificar con anticipación el lugar de votación que le toca a cada uno. - A tal fin se publicarán los padrones definitivos el 15 de julio para las elecciones primarias y 23 de septiembre para las generales. Elecciones primarias - Serán el 14 de agosto y se harán por primera vez este año. Son obligatorias para todos los ciudadanos, más allá de estar o no afiliado a algún partido político. - Se votarán los candidatos de cada agrupación política que intervendrán en la elección general. Las agrupaciones pueden tener diversas líneas internas o una sola, pero deben participar en la primaria para poder presentar candidatos en las generales. - Cada ciudadano elegirá al o los candidatos del partido que quiera. El partido que no haya contado con al menos el 1,5% de los votos validos totales por categoría no podrá presentar candidatos en la elección general. - En el cuarto oscuro estarán las boletas de cada partido o agrupación con sus respectivas líneas internas para cada categoría (presidente, diputados, senadores, etc.). - Cada partido podrá optar por un color de boletas distintivo y hasta podrá usar imágenes para diferenciarse del resto. - Cada ciudadano podrá elegir una boleta completa o cortar boleta por categoría de cargos tanto entre líneas internas de una misma agrupación como de agrupaciones políticas diferentes. Lo que no podrá es elegir más de una opción para una misma categoría. - Dependiendo el distrito electoral, habrá más o menos categorías a elegir. - Los ciudadanos que no hayan cumplido los 18 años al 14 de agosto pero sí los vayan a cumplir antes de la elección general, también deberán votar en las primarias. Elección general - Se hará el 23 de octubre. - Seguramente participarán menos agrupaciones políticas que en el año 2009, toda vez que no todas conseguirán el 1,5% ya mencionado en las primarias. Además, en la reforma legislativa han aumentado las exigencias para constituir y mantener la vigencia de un partido político, con lo cual muchos han caducado. Autoridades de mesa - La ley dispone la creación de un Registro de Postulantes a Autoridades de Mesa Voluntarias en el que se podrán anotar los electores que quieran participar como autoridades de mesa, algo que será fundamental para realizar la elección. Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=mO8RxZucSPM&f Fuente

PERFIL PSICOLÓGICO DE LA POBLACIÓN QUE LEGITIMA AL RÉGIMEN POPULISTA MAURIAC78 dijo:Lectura total del post unos 15 minutos, que valen la pena invertir en conocer esta info Resumen dijo:El objetivo es mostrar una asociación entre las notas propias de un discurso populista típico y los rasgos del perfll psicológico de una población propensa a ser objeto de ese discurso. El discurso es una dimensión decisiva donde se forja el vínculo líder idealizado - Pueblo. Ese vínculo resulta más estructurante para la práctica política y social que las instituciones. El método de trabajo se basa en los tipos ideales de Max Weber no obstante los rasgos descritos del perfll psicológico de la población se apoya en múltiples investigaciones empíricas realizadas en el marco de los Proyectos UBACyT desde 1998 y particularmente desde el 2002 a la fecha. INTRODUCCIÓN En este trabajo se exponen los rasgos que conforman el perfll psicológico de una población que se halla propensa a legitimar un discurso político populista y consecuentemente un régimen de ese tipo (Benbenaste, Etchezahar & Del Río, 2008). La metodología de trabajo se ajusta principalmente a los tipos ideales de Max Weber. Sin embargo la descripción tanto de las notas del discurso populista como de los rasgos que conforman el perfll psicológico de la población propensa a ser objeto de ese discurso se apoya en múltiples investigaciones empíricas realizadas en el marco UBACYT. El presente es una continuación de otro presentado en el Anuario del Instituto de Investigaciones de la Facultad de Psicología en 2008. En primer lugar, muy brevemente, describimos las notas principales de un discurso político de tipo populista. Luego, de un modo más amplio, hacemos lugar a una enumeración y análisis de los rasgos regresivos que conflguran el perfll psicológico de una población que tiene propensión a ser objeto del discurso populista. 1. EL DISCURSO POPULISTA 1.1. El Pueblo es el sujeto del Populismo El objetivo básico del discurso del líder populista es conformar a la población como una categoría política homogénea: el Pueblo. En la categoría Pueblo, en el sentido político, se halla implicada la de Líder carismático. Un rasgo decisivo para que se conforme la categoría Pueblo es el de homogeneidad. El grado de esa homogeneidad denota una situación preexistente socialmente precaria por parte de la población que devendrá en Pueblo. Así la noción de Pueblo contiene a una población proclive a ser determinada desde una representación idealizada que le otorgue sentido a su vida cotidiana, satisfacción de las necesidades básicas y licencia hacia los placeres mundanos*1. 1.2.Objeto de una gran Injusticia En su discurso el líder declara que el Pueblo ha sido objeto de una injusticia llevada a cabo por un enemigo poderoso, habitualmente foráneo y con cómplices vernáculos. Con esa enunciación el líder produce cuatro efectos: contribuir a la identidad -Pueblo es aquel conjunto que ha sido objeto de una injusticia-; que el Pueblo tenga una idealización negativa hacia el enemigo tan intensa como poderoso aquel es representado; que con un enemigo con alta idealización negativa el líder consigue, en esa medida, que se refuerce su idealización positiva -ya que es él quien se encargará de combatir a tamaño mal-; para lograr esa épica necesita de un apoyo incondicional del Pueblo, la lealtad. 1.3. La Justicia Social La redistribución no es un tema que caracteriza al populismo, es función propia de un Estado moderno que se realiza, en lo fundamental, a través del sistema impositivo. Lo propio de la idea de redistribuir en el discurso populista es que se la narra como condición suflciente para la resolución de problemas, soslayando la de producir: cada uno es parte de un todo que debe recibir, pero ninguno es responsable por producir. Y, en particular, la reparación de la Injusticia consiste en que el líder, usando el Estado, sacará a los poderosos y dará a los pobres. 1.4. La exaltación nacional: el nacionalismo El Estado - nación no es un dato demográfico primario, por el contrario es históricamente un largo proceso de reunión de formas menores como las tribus o las llamadas etnias o sectores sociales escindidos entre sí*2. Lo progresivo del populismo es que busca amalgamar esos sectores, escindidos o en oposición, en un todo más inclusivo*3. En ese cometido el tipo de Estado utilizado por el líder es paternalista, protege a los pobres concediendo cierta satisfacción de las necesidades básicas y al empresariado afín al Régimen de la competencia del mercado mundial (proteccionismo o su variante, subsidios). El Estado es un instrumento al servicio del vínculo líder - Pueblo sobre cuyo tendido se aglomera la nación*4. Con una nación sostenida sobre ese vínculo, las costumbres y emociones que responden a valores tradicionales tienden a una legitimación mayor que la mediación de las instituciones. La identidad nacional se mantiene desde la exaltación de lo emocional - semejante por oposición a lo universal que implica incluir lo diferente sin desestructurarse. La exaltación nacionalista denuncia que la identidad nacional no es sólida. 1.5. El vínculo líder - Pueblo La representación de haber sido víctima de un enemigo poderoso con alta idealización negativa y de que el líder devolverá lo que le pertenece por derecho natural, coadyuva a que el Pueblo establezca una idealización positiva de aquel. El posicionarse contra poderosos, en un país considerado machista (Benbenaste, Etchezahar & Del Río, 2008) como Argentina, le genera al líder un valor agregado emocional frente a gran parte de la población. Así se forja un vínculo que no es un contrato, tal como acontece entre el ciudadano con su representante, sino un pacto: el líder debe dar sentido a la vida, proteger y proveer a cambio de lealtad*5. El vínculo del Pueblo con el Líder tiene un carácter predominantemente, en términos psicoanalíticos, de tipo libidinal, desde ese tendido se instalan los signiflcados políticos para lo que el discurso es el andarivel por excelencia*6. 1.6. Predominio de la Retórica El discurso populista utiliza poca base empírica verificable y, por el contrario, destaca la dimensión retórica del lenguaje para generar la trama donde la representación de los actores interaccionan. En esta trama novelada todos los factores y vicisitudes son interpretables desde un maniqueísmo: la representación de un enemigo foráneo y poderoso que busca dañar la identidad nacional por un lado y el vínculo de idealización positiva líder-pueblo por otro. 1.7. Demagogia La demagogia es un rasgo del discurso populista, se inscribe sobre el alto predominio de la retórica en lugar de los datos. El líder promete pero incorpora pocos datos empíricos sobre su factibilidad*7. La demagogia es una de las formas de autoritarismo caracterizada por desresponsabilizar a quienes son objeto del discurso a cambio de promesas o prebendas. 2. LOS RASGOS REGRESIVOS DEL SUJETO PÚBLICO Definimos rasgos regresivos *8 como aquellos que siendo normal en la infancia se perpetúan en la adultez de un modo que dificulta la disposición racional del sujeto. Lo que aquí nos interesa es la forma en que los rasgos regresivos operan en el sujeto público y en particular en su actitud como sujeto cívico-político y económico. 2.1. Tendencia a la Idealización (positiva y negativa) En el plano político la tendencia a la idealización se expresa en la disposición a priorizar un vínculo personalizado con un líder desconociendo las mediaciones institucionales. Se deposita expectativa en lugar de una disposición al vínculo contractual. Se espera de la voluntad del líder. Antropomorfizar la presidencia, es decir creer que el presidente es causa de todo lo bueno o de todo lo malo, es un signo de esa idealización. Tal antropomorfización es bastante generalizada en el mundo pero en los regímenes populistas se halla acentuada. Por ende ese perfil de población no está en condiciones de pensar al Estado como instancia universalista de la cual ser sujeto. La idealización positiva muestra una dificultad para responsabilizarse, uno de cuyos aspectos constitutivos es la intolerancia a la frustración. La propensión a la idealización positiva tiene como necesidad complementaria otra hacia la idealización negativa. Denota que en la medida que un sujeto sostiene su identidad en un vínculo idealizado positivo conlleva la necesidad de ubicar agresividad, aspecto de la condición humana, en algún blanco -hay poca disposición para la forma sublimada, por ejemplo como ingrediente para el análisis u operatividad de la realidad-. Ese ejercicio de la agresividad se hace sin culpa en tanto, justamente, se halla legitimado por un líder o representación idealizada positiva. Una de las formas en que se detecta la necesidad de esa representación idealizada negativa es la propensión a aceptar, sin datos comprobatorios pertinentes, la idea de un ajeno al ser nacional como causal de la mala situación del nosotros. En la vida cotidiana una de las conductas notorias donde se expresa la necesidad de una idealización negativa es propender a decir que nuestras frustraciones o dificultades son culpa de un otro (de una instancia terrenal o fatalista, el destino, etc.). 2.2. La expectativa paternalista de Estado La representación de un Estado paternalista cabalga sobre el supuesto que hay una riqueza disponible y que, por existir, cada uno por derecho natural debe recibir. Recibir o no, se lo espera de la buena o mala voluntad del líder, lo que supone una no diferenciación entre Gobierno y Estado. Esta indiferenciación implica poca tolerancia a la frustración, esto es insuficiencia para ser sujeto de mediaciones. El paternalismo es una representación particularista del Estado. No condice con la idea de Estado como instancia universal, esto es dispositivo para crear y sostener condiciones públicas en aras de la convivencia así como, en la medida de la riqueza, disponer recursos para que la población pueda realizar un desarrollo históricamente válido. La representación de un Estado paternalista implica representarse la sociedad como comunidad, de ser parte de en vez de individuo responsable. Consecuentemente el mercado aparece como lo extranjero a lo comunitario, lugar en el que habitan grandes grupos que ganan sólo porque la mayoría pierde (rige un juego de suma cero). Va de suyo la disposición a legitimar la intervención del Estado sobre el mercado a nombre de impedir esa injusticia*9. En este tipo de sujeto hay una ambivalencia: por un lado la fantasía de ser parte de, estar en comunidad -esto es de lo compartido- y asegurador, por otra, se constata un comportamiento inequívoco de ser sujetos del valor mercantil. Esto último se manifiesta en la importancia del consumo y la moda, aunque más no sea a través de las identificaciones o el mirar cuando no da el poder adquisitivo. Pero sobretodo en vivenciar como natural -carencia del carácter histórico- del dinero como mediación principal en el intercambio de la vida psicosocial. Esta ambivalencia propia de ese universo poblacional se resuelve como equilibrio psíquico al concebir al Estado (en verdad al líder) como garante de esos dos aspectos, ser parte de de una comunidad -una estructura no mercantil- donde se asegura recibir una alícuota de dinero para adquirir lo que el mercado ofrece. De esta forma, el sujeto concibe al mercado como objeto de consumo pero a la vez espera salvaguardarse de los riesgos de las vicisitudes propias de la dinámica de competencia. La intervención del Estado sobre el mercado para sofrenar la arbitrariedad de grandes capitales a menudo es cierta pero el quid es que ello se usa para recubrir la representación que se quiere el consumo del mercado pero no el esfuerzo de competir en el mercado. Por último vale mostrar la manera en que esta expectativa paternalista de Estado tiende a manifestarse en los sectores empresarios por un lado y en la población de menor nivel económico relativo por otro. En el sector denominado empresariado nacional, la ideología, que suele extenderse a buena parte de la clase media, es que el Estado debe proteger a la producción nacional contra la competencia del mercado mundial. Uno de los argumentos para justificar el proteccionismo de las empresas llamadas nacionales es que de no ser así, abriendo la economía, se desencadenaría un desempleo generalizado. Si los empresarios no emprenden y por el contrario no consideran que en otros lugares del mundo se puede estar haciendo lo mismo con mayor nivel de productividad y por tanto a menores costos, el temor a la competencia mundial tiene asidero. En los sectores socio-económicos de menor poder adquisitivo ese paternalismo se manifiesta, sobretodo, en la demanda por un trabajo garantizado -lo que significa que el ser “parte de” reemplaza a la productividad y donde el mérito no es factor principal de progreso- cuando no un asistencialismo que se lo representa debe ser recibido por derecho natural. Ambas formas de paternalismo implican un Estado que ni genera suficiente estabilidad jurídica y condiciones para la inversión ni adecua la educación a una formación moderna. De modo que sin ambas concreciones no aparecen posibilidades laborales de mayor valor agregado (Benbenaste, 2006) y por ende remuneraciones más acorde al consumo de una calidad de vida contemporánea. Sin esa posibilidad en el mercado, se cronifica una dependencia del Estado, en rigor de la voluntad del gobierno quién usa los recursos del Estado. Queda también por resaltar que el redistribucionismo dado desde un paternalismo de Estado, más en una sociedad con alta excitación al consumo de placeres inmediatistas, es un fuerte condicionante para que la población siga sosteniendo un vínculo idealizado con el líder. 2.3. Voluntarismo e Idealización Como lo muestran una serie de trabajos empíricos que realizamos en nuestro país, la población critica el uso corrupto del Estado por parte de los políticos (Benbenaste, 2006). Se reclama menos corrupción pero ello no obsta que el objetivo sea una mayor eficiencia en el Estado pero para un ejercicio paternalista. Esa población considera que los políticos desacreditados deben sustituirse por otros no corruptos (Benbenaste, Etchezahar & Del Río, 2008), lo que supone la existencia de tales políticos ideales; pero a más, no se dice cómo sería posible que sean reemplazados los políticos descalificados ni se toma a consideración porque los nuevos no recaerían en los mismos vicios. Se omite considerar cuales cambios institucionales y como serán factibles, de modo que, los eventualmente nuevos gobernantes, puedan ser controlados o al menos no permanezcan impunes si quisieran continuar con la práctica corrupta. Este razonar es lo que puede denominarse un voluntarismo idealizado. 2.4. Indiferenciación entre egoísmo económico y egoísmo vulgar Ahora bien la expectativa paternalista de Estado, la tendencia a idealizar el vínculo con un líder y el voluntarismo idealizado se nutren de otro rasgo, psíquicamente aún más estructurante. Este rasgo es que la iniciativa individual no aparece como un valor social arraigado (Benbenaste, Etchezahar & Del Río, 2008). Una de las facetas de la debilidad de la iniciativa individual como valor social es la tendencia a asimilar la significación de egoísmo en el sentido dado por la literatura económica a la de un significado vulgar del término. Así sobre el significante “egoísmo” se solapan dos tipos de significaciones, una, que puede denominarse “egoísmo vulgar”, y otra que podemos nombrar, en el sentido de Adam Smith, “egoísmo económico”. Esta segunda significación del egoísmo, sería lo que Smith (1997), y desde ahí gran parte del pensamiento económico, ha referido como la búsqueda de la maximización del beneficio personal, visto como motor del desarrollo individual a la vez que social. Definimos egoísmo vulgar a la actitud de búsqueda de placeres inmediatistas como objetivo principal de la vida asociado a una insensibilidad sobre la suerte de los demás. En cambio egoísmo en el sentido económico consiste en la búsqueda de beneficio propio pero de modo que su logro es el resultado de producir algo (bienes o servicios) que la sociedad considera válidos. De manera más precisa se trata de producir bienes o servicios que sean demandados. Así tenemos que puede darse el caso, incluso frecuente con la importancia creciente del sector servicios, que el proceso de producción o capacitación necesite una alta racionalidad pero generen bienes o servicios que propenden a un sujeto irracional. Que este sujeto consumidor de esos bienes o servicios no devenga un completo egoísta vulgar es más que nada porque para obtener dinero que le permita consumir debe trabajar y capacitarse para conseguir empleo, fundar o mantener una empresa. En comparación con el egoísmo vulgar el egoísmo en el sentido económico implica un alto nivel de inversión racional, cuyos componentes son: • La no convalidación de la fuerza como modo de apropiación de la propiedad de unos a otros, o sea la juridicidad de la propiedad privada y todos sus actos derivados*10 • El paso histórico del trueque a dinero es decir que resultado de una dinámica de intercambios cada vez más frecuente y por ello recisada, que va conformando una sincronización de precios relativos, un “sistema de precios”. • El sujeto debe realizar una doble actividad racional: por una parte para el proceso de producción de cierto bien o para ofertar un determinado servicio. Por otra, efecto del paso de los intercambios cada vez más generalizados y cuantitativos entonces, una evaluación tanto de costos como de oportunidades (competir) con el objeto de obtener una diferencia entre lo que se compra y se vende. • Responsabilizarse. En la esfera de la circulación el sujeto que produce bienes o servicios se responsabiliza por el resultado, por sus posibilidades de vender o no. La tendencia a asimilar egoísmo económico a egoísmo vulgar muestra una población para la que el beneficio individual no es representado sinérgico al provecho social, al contrario. Entonces se desconoce la racionalidad de una con respecto a la otra acepción de egoísmo. Simultáneamente que al menos hasta este momento histórico la motivación para querer trabajar más o mejorar su productividad, es la ganancia -modalidad contemporánea para ubicarse en la posición estructurante en los intercambios psicosociales-. Como ya lo hicimos notar ese tipo de sujeto habla de egoísta, en el sentido vulgar, cuando se refiere a la búsqueda de riqueza del otro. Esta asimilación de una significación abona al fundamento subjetivo para otra representación, ya mencionada, a saber que el mercado es un juego de suma cero. 2.5. La ideologización de la Envidia Para Marx la ideología es una falsa conciencia (El Capital, p.325)*11. Lo ideológico o sea lo falso es que se esgrime una justificación de pretensión universal de lo que en rigor es el interés particular de un sector que llama clase social. Una clase, poseedora de los medios de producción, que para producir establece relaciones con otra que sólo aporta su capacidad de trabajo. Luego de los salarios y demás gastos de producción la primera se apropia de un plus, una plusvalía, mediante la cual va incrementando su capital. Si bien el interés de clase se hace pasar como si se tratara del interés general de una sociedad (lo falso, ideológico, según Marx), ese interés de clase particular, sí motoriza un desarrollo general para la sociedad. En una población con propensión a legitimar al populismo la ideologización, o una de las ideologizaciones, tiene como sentido renegar que el sentimiento de envidia es el motor principal de su postura política “en contra de”. Se lo aprecia cuando la población hace una valoración negativa hacia quienes presentan conductas de búsqueda de riqueza -al egoísmo económico se lo califica de egoísmo vulgar- y, sin embargo, tiende a consumir lo mismo que consumen los criticados. Se crítica a los poderosos, los ricos, pero se desea consumir en ese mismo nivel y tipo de bienes - lo que es factible, justamente, sólo haciéndose ricos-. Estos sujetos que critican se hallan modelados por el mismo valor mercantil que rige las conductas de aquellos otros que, por ello mismo, son criticados. Lo común entre la falsa conciencia tal como Marx la define y la involucrada en la envidia como móvil del juicio crítico de una población, es que hay un ocultamiento: en un caso del interés particular de una clase, en el otro de la motivación envidiosa. Lo diferente radica en lo siguiente: • el interés particular de una clase no se dice, se oculta, pero sin embargo sí produce un desarrollo (desarrollo de mercado) general de la sociedad. • en el caso de la ocultación de la envidia esa conducta particularista ataca el desarrollo de mercado, aunque sin embargo desea consumir sus productos. 2.6. Actitud Anómica: Psicología de una población donde la Anomia no es percibida como dis-Valor Sostenemos que los rasgos salientes que implicados entre sí conforman el perfll psicológico predominante en una población con una conducta anómica arraigada y generalizada son: a) El desarrollo individual representado como opuesto al interés social; b) tendencia a representarse la jerarquía como autoritarismo esto es indiferenciar autoridad y autoritarismo; c) la primarización de los vínculos secundarios; d) el machismo*12. Esos cuatro rasgos tienen una marcada vigencia en la práctica psicosocial cotidiana de la población que tiende a legitimar el populismo, como es el caso de buena parte de la argentina, lo que no significa en igual medida su reconocimiento consciente*13. La eficacia de tales rasgos se debe a que operan desde niveles etarios tempranos y, por lo tanto, hacen a la socialización básica de cada miembro de la sociedad. A su turno ello se expresa en la conducta del adulto lo que reverbera actuando como efecto de ejemplaridad para las nuevas generaciones. Pero este círculo vicioso se refuerza aún más puesto que, a menudo, las conductas de los adultos no sólo conciernen a la vida cotidiana informal sino que condiciona a la legitimación de un tipo y funcionamiento de un Estado paternalista. 3. ANOMIA Y CORRUPCIÓN La corrupción es el equivalente en el Estado de lo que en la sociedad civil se nombra como anomia. Para Aristóteles, lo virtuoso es el interés por lo público, dice al respecto: “…cuando ese uno o la minoría o la mayoría gobiernan atendiendo al bien común, esos regímenes serán por necesidad rectos; y los que atienden al interés particular del individuo o de la minoría o de la mayoría, desviaciones (Aristóteles, 1995, p.120). En línea con el pensamiento del gran estagirita definimos “corrupción como una forma de autoritarismo caracterizada por el uso de lo público para intereses particularistas” (Benbenaste, 1999). Asimismo vemos también la necesidad de distinguir dos tipos de corrupción: Una, es la derivada de la incidencia del valor mercantil en la subjetividad de quien se halla en una posición de gobernante o funcionario del Estado*14. Este tipo de sujeto de la corrupción es el que usa su posición en la Política, o como funcionario del Estado, para obtener más dinero que el legalmente le es adjudicado por la sociedad. Este sujeto desea consumir y comportarse de acuerdo a las pautas del Mercado más allá de lo que permite su ingreso legal. Pero la resultante nos da cuenta de que no produce ni compite como los restantes actores sociales -empresarios o empleados que se hallan en la dinámica del Mercado. En suma el corrupto no es productivo ni para el Estado ni tampoco se siente capaz de ingresar y sostenerse en la competencia propia de la dinámica inherente al Mercado. El otro tipo de corrupción estriba en la incidencia de la práctica política y el Estado de formas pre-capitalistas del Poder. Esta segunda forma es predominante en países con economías con poco desarrollo o que, respecto al curso del desarrollo mundial, permanecen crónicamente en un atraso relativo. La forma de dependencia incondicional entre el líder o Jefe y sus adeptos genera un vínculo sin mediaciones, dualista, cuyos polos son lealtad o traición. Cuando el líder accede al Estado incorpora, desde el criterio de lealtad, a varios sujetos que, con frecuencia, se hallan poco capacitados para ejercer la función. Sin embargo lo que la mayoría considera corrupción es la del primer tipo. Expresiones como la ineflciencia es igual o peor que la corrupción, respuesta que hemos registrado en las encuestas que venimos realizando en Argentina desde 1999, indica que esta forma de corrupción pre-capitalista no es frecuentemente percibida como tal (Benbenaste, 2006). La corrupción que denominamos pre-capitalista torna improductivo al Estado y con ello se facilita su entrelazamiento con la otra clase de corrupción antes descrita, la derivada del valor mercantil. La corrupción socava la calidad de las instituciones y con ello se condiciona la improductividad general del país asimismo actúa como efecto de mala ejemplaridad reforzando la actitud anómica en la vida ciudadana. CONCLUSIONES Este trabajo se presenta como un intento de elucidar de que cuando en una cierta sociedad hay una continuidad de determinado régimen político resulta necesario incorporar el perfil psicológico de la población como dimensión para explicar esa perpetuación. En el presente trabajo presentamos el perfil de una población propensa a ser objeto de un discurso populista. El populismo expresa ese enclave histórico de un cierto país en el que el Estado nación no acaba de consolidarse y el vinculo líder idealizado -Pueblo es más estructurante que las instituciones-*15 Ese vínculo tiene un tipo de discurso sustentado en la retórica y la demagogia. Y es la vertebración de un Régimen que incluye indiferenciación entre Gobierno - Estado y un redistribucionismo centrado en la voluntad del líder en vez de un criterio universal, la propaganda del líder usando recursos estatales y la corrupción en particular la de tipo pre sociedad de mercado. El Régimen populista significa un tipo de control social en tanto empobrece o no hace lugar al enriquecimiento de las mediaciones históricamente vigentes. En esas condiciones el Pueblo como sujeto del Régimen Populista se comporta como sujeto de la necesidad que tiende al paternalismo de Estado para su satisfacción y a la identificación con el líder como modo de encontrar sentido a la vida. En el mundo contemporáneo ese sentido buscado en el vínculo con un idealizado y ser agente en una narrativa centrada en lo retórico que produce el líder tiene una imprescindible complementariedad en conseguir la satisfacción de necesidades incluyendo cada vez más las de lo sensorio-sensual promovidas en el mercado. Aclaración de los asteriscos en el texto: 1 En este sentido este vínculo líder carismático - Pueblo se halla muy lejos del ascetismo religioso. Quienes viven en países con menor desarrollo relativo miran la televisión, los escaparates de comercios, a los famosos, personas de mayor poder adquisitivo o a turistas extranjeros, que exhiben objetos de moda o consumo para ellos soflsticados y, subsecuentemente, desean lo que aparece como marcador de diferencias en el reconocimiento de las relaciones psicosociales. 2 Que aún en varios países, por caso Bolivia en América del Sur, resuenan con intensidad y condicionan la conformación de un Estado- nación. 3 Por ejemplo una tribu se representa a las otras como amenaza y esto, en general, cuanto más primarios son los conglomerados. 4 Por el contrario el Estado de organización republicana no se sostiene en un vínculo emocional como pivote de la política sino en un contrato que supone las autoridades electas deben gobernar bajo la ley, es decir, no ya para sus electores sino para todos los ciudadanos. 5 En estas condiciones la categoría Pueblo es semejante a la noción de Masa. Un trabajo señero sobre el vínculo líder-masa es el de Freud en Psicología de las masas y análisis del yo. Este trabajo tiene como uno de sus antecedentes el de Gustave le Bon, Psicología de las Masas, publicado en Paris en 1895. 6 En cuanto a las condiciones sociales para la emergencia moderna de esa clase de vínculo, una referencia es el trabajo de W. Kornhauser (1969): Aspectos políticos de la sociedad de masas. 7 La demagogia es consustancial al imperio de lo verosímil sobre lo verdadero. Es un ingrediente propio de todo discurso político pero se hace notoria con mayor facilidad en el discurso populista. 8 Desde la perspectiva psicoanalítica la regresión se deflne como “la vuelta a etapas de la personalidad ya superadas por el sujeto, vuelta que implica el afán por formas de satisfacción de la libido más primitivas que las que utilizaba el sujeto antes de la regresión -por ejemplo, a las que corresponden a las fases oral, anal o fálica-”(Echegoyen, 2002). 9 Por un lado pueden observarse la ley antimonopolio o un diseño impositivo menos regresivo u otras medidas sostenidas legalmente. Por otro, de sentido particularista, cuando el Gobierno, usando en el discurso la expresión Estado, quita o sanciona desde su voluntad. Este último proceder conlleva restar libertad de mercado siendo el objetivo centralizar poder en aras de una posición estructurante absoluta sobre la vida política y social. 10 En la teoría del derecho natural, toda persona adquiere sus derechos naturales al nacer, estos serían por tanto inherentes y se fundamentarían en la dignidad de la persona, derechos que una sociedad jurídicamente organizada deberá siempre respetar en el funcionamiento del Estado social y democrático de Derecho. 11 En Marx, el término es usado con el signiflcado de “falsa conciencia”, (Falsche Bewutseins) y lo aplica a los sistemas fllosóflcos, jurídicos, políticos y religiosos, en la medida en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la realidad. La superestructura ideológica la constituyen, pues, el conjunto de las ideas, creencias, costumbres, etc., plasmadas en las formas de la cultura, la religión, la fllosofía, etc., en la medida que justiflcan como “natural” el modo de producción del que derivan y cuya realidad enmascaran. 12 Los cuatro rasgos han sido conceptualizados y ejempliflcados en Psicología de la Anomia, Benbenaste, N.; Etchezahar, E. y Del Río, M. (2008). 13 De ahí que en esta clase de indagatoria la observación es una técnica destacada. 14 Deflnimos “valor mercantil” como la interiorización del dinero, esdecir del mercado. En la sociedad contemporánea el dinero ha evenido no sólo medida para los intercambios entre cosas o trabajo sino mediatizador de las relaciones entre los sujetos, de su manera de tratarse. La tendencia intrínseca del mercado es convertir a todos los objetos y sujetos como partes de un mismo intercambio cuantiflcado, esto es en intercambio de compra y venta. Entonces el dinero, lo mercantil, es un “valor” no sólo en el sentido tradicional de la economía sino en el sentido psicosocial del término. 15 La idealización del líder consiste en la esperanza que desde su voluntad las demandas de la población tendrán satisfacción, mientras que a la vez, castigará al poderoso presunto causante de la insatisfacción. Esa idealización depende en mucho de lo que se recibe en relación a las expectativas. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Aristóteles (1995). Política. Buenos Aires - Madrid: Alianza Editorial. Benbenaste, N. (1999). Democracia Mercantil. Buenos Aires: EUDEBA. Benbenaste, N. (2006), Psicología de la Sociedad de Mercado. Buenos Aires: JVE ediciones. Benbenaste, N.; Etchezahar, E. y Del Río, M. (2008). Psicología de la Anomia. Anuario del Instituto de Investigaciones de la Facultad de Psicología, XV (1), pp. 187-194. ISSN 0329-5885. Bobbio, N. (1996). El Futuro de la Democracia. México: Fondo de Cultura Económica. Di Tella, T. (2005). 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El aborto y las religiones Pero en este post voy a exponer algunos argumentos sobre el aborto desde el punto de vista de cinco religiones(Catolicismo, Judaísmo, Islamismo,Budismo y Hinduismo) y que actitudes toman con respecto al mismo(Dentro de sus textos más sagrados y los pensamientos de eruditos, no de fanáticos religiosos que dicen tener la verdad sino de personas que estudiaron los fundamentos de su fe como pilar de una sociedad justa y equilibrada para todos los habitantes del planeta). No es un post para criticar las visión del mundo que cada religión tiene sino para tratar de entender o solo conocer sus puntos de vista con respecto a este tema tan delicado. Islam En los sociedades islámicas, a comparación de las occidentales humanistas, los casos de aborto son muy pocos; porque en estas sociedades se dan muy pocas relaciones sexuales extra matrimoniales o concubinatos. Y si se suscitan casos de aborto son - en su mayoría - como un solución para salvar la vida de la madre. * Ahora pasaremos a ver el concepto del aborto y su status legal dentro de la Sharía Islámica. El aborto es la acción de dar a luz antes de tiempo; es decir, la salida de feto del vientre materno antes de haber completado su desarrollo. Los eruditos islámicos lo han definido como: la salida del feto antes de cumplirse el tiempo de embarazo. El aborto se puede producir por una acción voluntaria de la mujer beber alguna sustancia, levantar algo pesado o moverse violentamente, pidiendo una operación médica determinada, o por algún acto intencional de otra persona o, finalmente, involuntariamente. El aborto se puede producir después de que se le insufle el espíritu al feto o antes que se le insufle el espíritu. Si el aborto se produce después de que el feto recibe su espíritu, pues es prohibido e ilícito por consenso de todos los eruditos islámicos, sin importar si es causado por el padre, la madre, un médico o cualquier otra persona. La razón es obvia: es una atentado contra una vida humana inocente de todo delito. Este tipo de aborto es un crimen. Debe imponérsele una indemnización, que es el equivalente al valor de un esclavo, que es el 10% de la indemnización por matar a un hombre adulto. Allah dijo: "No matéis a nadie que Dios ha prohibido, sino con justo motivo. Si se mata a alguien sin razón, damos autoridad a su pariente pero que este no se exceda en la venganza. Se le auxiliará". (Corán 17:33) Bujari y Muslim citan que Abu Huraira dijo: El Mensajero de Allah (B y P) dictó sentencia en el caso de una mujer de Bani Lihián que abortó; fue una indemnización de un esclavo o una esclava. Esta indemnización se hace vigente desde que el feto presenta rasgos humanos como los dedos, una mano, una pierna, uñas o los ojos. El aborto intencional (feticidio) después de haber recibido el feto espíritu es pecado y un crimen en el consenso de todos los eruditos islámicos sin que defieran en ello. En el caso del aborto antes que se le insufle al feto su espíritu pues es tema de discusión entre los jurisconsultos islámicos; algunos lo declaran permitido y otros lo declaran prohibido según sean las etapas de desarrollo del feto. Nuestra opinión es que, si el aborto se provoca después de 40 días de la fecundación y cuando el feto ya está empezando a desarrollarse, es un pecado y un crimen, adoptándose el mismo veredicto que se emite en el caso del feto al que ya se le insufló el espíritu y se impone la indemnización por feticidio, 10% de la de un homicidio, porque la aparición de rasgos humanos en el desarrollo son un indicio de que ese feto estaba en camino de ser un ser humano completo y se la aplica el hadiz del aborto provocado que mencionamos anteriormente, en que Al Bujari cita a Abu Huraira, y también se aplica lo que Muslim cita, que Ibn Mas'ud dijo: Oí al Mensajero de Allah (B y P) decir: "Cuando el óvulo fecundado cumple cuarenta y dos noches Allah envía a un ángel para que le dé forma, le dote de oídos y vista y le dé su piel, su carne y sus huesos. Luego dice el ángel ..... ". En otra transmisión dice: la formación y la aparición de los órganos se da después de cuarenta o cuarenta y dos días de la fecundación. Por ello es que decimos que atentar contra este embrión es atentar contra una vida humana inocente de todo delito y seria equivalente a enterrarlo en vida después de nacer, algo que Allah prohibió cuando dijo: "... cuando se pregunte a la niña enterrada viva qué crimen cometió para que la mataran" (81:8-9). Así pues es un pecado provocar el aborto después de los 40 o 42 días. El padre, la madre, el médico o cualquier otra persona que provoque el aborto está cometiendo un pecado y un crimen -feticidio- imponiéndosele una indemnización por el feto abortado -un esclavo o esclava o, en su defecto, la décima parte de la indemnización por un adulto - como lo menciona el hadiz mencionado. Extraer lo que se encuentra en la matriz antes de pasados los 40 días de la fecundación es lícito; no pesa sobre ello pena alguna, pues aún no se convirtió en feto; aún es un óvulo zigoto y no se le aplica el hadiz del aborto del feto. Extraer el zigoto antes de que se convierta en feto es similar al coito interrupto (cuando la eyaculación se produce fuera de la vagina). El coito interrupto es una medida para evitar el embarazo; la eyaculación fuera de la vagina significa la muerte de los espermatozoide y el óvulo de la mujer, además de evitar que se encuentren; lo cual evita el embarazo. Este método anticonceptivo lo declaró lícito el Profeta (B y P) cuando se le preguntó por quien tenía relaciones con su pareja pero no deseaba embarazarla. El le dijo: "Eyacula afuera si lo deseas". Yábir bin Abdallah dijo que un hombre vino al Profeta y dijo: "Tengo una esclava que nos sirve y nos ayuda con la palmeras". Yo tengo relaciones con ella pero no deseo que quede embarazada. El Profeta (B y P) le dijo: "Puedes eyacular fuera de ella si lo deseas pues lo que se le predestinó le llegará de cualquier forma". Esto lo llamó el Profeta (B y P): "El enterramiento desapercibido" en un hadiz que relató Yudhama. Los Sahabas solían recurrir al coito interrupto cuando deseaban evitar el embarazo. Esto sucedía con conocimiento del Profeta (B y P) y él no se los prohibió. Yábir relató : "Solíamos practicar el coito interrupto en la época del Mensajero de Allah (B y P) y cuando aún se revelaba el Corán". Lo citan Al Bujari y Muslim. Este último cita otra versión que dice: "Solíamos practicar el coito interrupto en la época del Profeta (B y P). Él lo sabía y no nos lo prohibió". ¿Cuándo es que se permite el aborto? El aborto de un feto en formación o después de recibir el espíritu es permitido cuando médicos especialistas declaran que, de seguir el embarazo, el feto provocarla la muerte de la madre y su propia muerte. En estos casos es lícito provocar un aborto y salvar así la vida de la madre. El Islam predica la salvación de vidas humanas en todas formas y este aborto se tomaría como un tratamiento médico, algo muy recomendado por el Mensajero de Allah (B y P). AL IMLÁS Al imlás es una palabra árabe que designa el acto de atacar a una mujer embarazada y provocarle el aborto. Es un pecado y un crimen; sobre él se impone un indemnización por homicidio. En los dos "Sahih" se relata que Omar bin Al Jattab consultó a los Sahabas sobre una mujer que abortó a causa de un golpe que le propinaron en el vientre. Al Mughira bin Shyu'ba le dijo: "El Mensajero de Aláh (B y P) dictaminó que se le debe indemnizar con un esclavo a una esclava" y Muhammad bin Maslama confirmó sus palabras. Fuente Budismo La posición más clara la desvela la maestra zen Barbara O'Brien: Los budistas generalmente son reacios a intervenir en la decisión personal de una mujer a interrumpir su embarazo. El budismo, sin embargo, desaconseja el aborto pero también desalienta la rígida imposición de los absolutos morales. Esto puede parecer contradictorio. En nuestra cultura, muchos piensan que si algo es moralmente incorrecto debería ser prohibido, pero el criterio budista es que el seguimiento rígido de las normas no es lo que nos convierte en “seres morales” ¿Y dónde quedan en el budismo los derechos humanos? En primer lugar, la visión budista del aborto no incluye un “concepto de derechos”, ya sea un "derecho a la vida" o un "derecho al propio cuerpo". En parte, esto se debe a que el budismo es una religión muy antigua, y el concepto de los derechos humanos es relativamente reciente. El budismo dice que la vida “no tiene un comienzo". Los científicos nos dicen que la vida llegó a este planeta, de alguna manera, hace alrededor de cuatro mil millones de años y desde entonces la vida se ha expresado en diversas formas. Pero nadie ha observado el "principio". Nosotros, los seres vivos, somos manifestaciones de un proceso ininterrumpido que ha estado ocurriendo durante cuatro mil millones de años, (según nuestro conocimiento actual y temporal). Por eso preguntar ¿cuándo empieza la vida? es una pregunta sin sentido. Usted podría preguntarse, ¿qué pasa con el alma individual? Una de las preguntas más esenciales y más difíciles de las enseñanzas budistas es anatman o anatta – “sin alma”. El budismo enseña que nuestros cuerpos físicos no están poseídos de un “yo intrínseco”, y que nuestra sensación persistente de nosotros mismos como algo separado del resto del universo es una ilusión. Pero esta no es una enseñanza nihilista. El Buda enseñó que si podemos ver a través de la ilusión del pequeño yo individual, nos damos cuenta de un inmenso "yo" que no está sujeto al nacimiento y la muerte. ¿Qué es el yo? Nuestros juicios sobre las cuestiones diarias dependen en gran medida la forma en que conceptualizamos. En la cultura occidental observamos a los individuos como “unidades autónomas". La mayoría de las religiones enseñan que estas unidades autónomas” que están dotadas de un alma. Ya he mencionado la doctrina de la anatman. Según esta doctrina, lo que consideramos como nuestro "yo" es una creación temporal de las skandhas. Las skandhas son atributos o forma: los sentidos, la cognición, la discriminación, la conciencia... que se unen para crear un distintivo, ser vivo. Como no hay alma que tiene que transmigrar de un cuerpo a otro, no hay "reencarnación" en el sentido usual de la palabra. El renacimiento se produce cuando el karma creado por una vida pasada se traslada a otra vida. La mayoría de las escuelas de budismo enseñan que la concepción es el inicio del proceso de renacimiento y que, por tanto, marca el comienzo de la vida de un ser humano. El Primer Precepto Budista: El primer precepto de budismo a menudo se traduce como "Me comprometo a abstenerme de destruir la vida". Algunas escuelas de budismo hacer una distinción entre la vida animal y vegetal, y otras no. Aunque la vida humana es más importante nos advierte del precepto de abstenernos de tomar la vida en cualquiera de sus innumerables manifestaciones. Desde esta perspectiva no hay duda de que la interrupción de un embarazo es un asunto sumamente grave, pero no como “precepto humano” sino como una acción extensiva a la conciencia del que lo hace. Sin embargo ninguna escuela de budismo absolutamente lo prohíbe desde un punto de vista “moral”. El budismo nos enseña a no imponer nuestras opiniones sobre los demás y a sentir compasión por aquellos que se enfrentan situaciones difíciles. Aunque algunos países predominantemente budistas, como Tailandia, imponen restricciones legales sobre el aborto, muchos budistas no creen que el Estado deba intervenir en asuntos de conciencia, moral o religión. Los países en donde la religión budista es mayoritaria (como Tailandia, Camboya o Japón) se aplican leyes de plazos y supuestos que permiten el aborto. De entre todos ellos, el caso de mayor permisividad y despenalización es el japonés. Fuente Hinduismo En el Hinduismo, la vida humana representa el más alto nivel posible, el cual resulta de un ciclo continuo de nacer y renacer, en el cual el espíritu va en evolución hacia los más altos niveles de karma. La concepción de un nuevo ser es un acto divino que representa, como en otras religiones, la unión del cuerpo con el espíritu. El espíritu es portador del karma de sus anteriores existencias. La mayoría de quienes practican el Hinduismo viven en India, un país culturalmente diverso y tradicional en sus creencias religiosas, las cuales afectan la formación de las familias, las preferencias por el hijo varón y la situación dependiente de la mujer dentro del hogar. El Hinduismo es conocido como Sannatan Dharma, o Tradición Eterna. Más que una sola religión, es una confederación de varias religiones que representan una combinación de lo espiritual con lo práctico inspirado por un ideal de bienestar para todos los seres humanos y las criaturas que los rodean. Estudiosos del Hinduismo han señalado que el concepto hindú dharma, que se refiere a la ley natural, es incompatible con una postura absolutista contra el aborto, ya que dharma se caracteriza por el cambio, la adaptabilidad y la sensibilidad frente al contexto y frente al individuo. Cuando una mujer experimenta un dilema moral frente a la opción de un aborto, el dharma le permite considerar su decisión a la luz de las exigencias de la situación y de su propia conciencia. La tradición hindú no ha conferido al feto mayor importancia que a la vida de la mujer, a pesar del alto valor que da a la vida del feto. Antiguos textos hindúes, incluidos tratados médicos, admiten la práctica del aborto en casos en que el embarazo ponga en riesgo de lesión grave o de muerte a la madre, o en casos de malformación fetal donde las probabilidades de un parto normal son mínimas. En el año 2002, el aborto fue legalizado en Nepal, el único país oficialmente hindú del mundo. Debido, en gran medida, a la alarmante tasa de mortalidad y morbilidad materna del país, la legislación nepalesa fue reformada para permitir el aborto a petición de la mujer en embarazos de hasta 12 semanas; en casos de violación o incesto para embarazos de hasta 18 semanas, y en cualquier momento en caso de que el embarazo ponga en riesgo la vida de la mujer o su salud física o mental, o si hay riesgo de malformación fetal. En India, el aborto está disponible con pocas restricciones desde 1971. Los análisis y discusiones que sugieren avanzar en la liberalización de la legislación sobre aborto no han encontrado oposición por parte de la comunidad religiosa hindú organizada. prayashchitta Edificado dentro de la gran religión Hindú se encuentra el proceso de expiación. ¿Cuál es el prayashchitta, la penitencia que se debe hacer para expiar el aborto? Una que funciona muy bien en esta era moderna es adoptar a un niño, criarlo con amoroso cuidado, creyendo que este alma es similar a aquella abortada que buscó tomar refugio en la familia de uno. Esto, entonces logra la expiación. Mahatma Gandhi utilizó este principio cuando un día aconsejó a un hombre Hindú que dijo haber matado a un Musulmán en venganza por la muerte de su hijo en manos de un Musulmán. Él estaba profundamente perturbado por su crimen. Gandhi le aconsejó adoptar y criar a un niño Musulmán por su acción. Fuente Para más info ver SANDHYA JAIN, “The Right to Family Planning, Contraception, and Abortion: The Hindu View”, en Sacred Rights: The Case for Contraception and Abortion in World Religions, DANIEL C. MAGUIRE (ed.), 2003, p. 130. Ibid., p. 136. Nepal Raj Patra (Official Gazette), Pt. 52, número adicional 47, pt. 2, 26 de septiembre, 2002, pp. 22–23; LEGAL AID AND CONSULTANCY CENTRE, The Eleventh Amendment of National Code of Nepal (Muluki Ain) on Women’s Right, pp. 6–7 y India, Acta de Interrupción Médica del Embarazo, no. 34 de 1971, secs. 3 y 4. Judaísmo La halajá -normativa judía- no sólo permite en determinadas circunstancias el aborto, son que a veces lo indica como procedimiento ineludible. Cuando la vida de la madre está en riesgo a causa del feto, y tras la consulta médica, rabínica y paterna es obligatorio el aborto. Según el Talmud Babilonio, Oholot 7:6, un niño nonato posee el estatus de "vida humana en potencia" hasta que su cabeza no ha emergido de las entrañas materna. Una vida humana en potencia es valiosísima, por lo que no debe ser perjudicada ni eliminada banalmente. Pero, es mayor el valor de una vida humana existente. Por lo tanto, ante la disyuntiva entre salvar al nonato o salvar a la madre, se opta por salvar a la madre. Pues, el feto es asumido como un miembro de la madre, por lo tanto, el aborto a veces es una lamentable pero necesaria operación. Pero, el Talmud es muy claro cuando establece: "desde el momento que su cabeza ha emergido está prohibido tocarlo (quitarle la vida), pues una vida no tiene precedencia sobre la otra" (Sanhedrin 72b). "El acto sexual ha de ser un acto responsable. Si bien de acuerdo con el judaísmo no todo acto sexual debe tender a la procreación (ya que el goce sexual en el orden matrimonial está ponderado), tener hijos es uno de los más importantes preceptos. Así pues, cuando el embarazo se produce debe llegar a término, si es que no se interpone un proceso natural que lo interrumpa. La responsabilidad frente a la vida en potencia es grande incluso en el tratamiento del semen mismo, es decir antes de que siquiera entre en juego el desarrollo de un ser viable. Pero, por otro lado, hasta que no nace, un feto no es considerado completamente vivo, por lo que en ciertas circunstancias es posible abortar. Básicamente hablando, el aborto por el mero deseo de descontinuar un embarazo está prohibido en la ley judía. Aunque este aborto no se considera en absoluto un asesinato, ya que sólo cuando la criatura salió y se transformó en un cuerpo independiente es cuando adquiere un completo status de ser vivo. Pero, cuando la vida de la madre está en peligro, entonces el aborto – que es el aborto terapéutico – no sólo está permitido, sino que está obligado, pues la vida de la madre está por encima de la del feto que depende de ella. A estos efectos, el feto es considerado un órgano de la madre, y es un órgano que la pone en peligro. Por ello, aún hasta antes del parto es perentorio el aborto (o la embriotomía) si la vida de la madre está en serio riesgo. Sólo se suspende está decisión cuando la criatura sacó la cabeza del canal de parto (o bien la mayoría del cuerpo si se presenta la cola). Por otro lado, hay quienes prescriben el aborto si existe un peligro de desequilibrio psíquico a causa del embarazo, ya que una enfermedad mental es considerada rayana con el peligro a la vida y si está en nuestras manos evitarla, hay que evitarla. En un embarazo múltiple, en el que el feto pone en peligro a los otros, está permitido eliminar a uno de ellos, para permitir la viabilidad de los otros. Así también, está permitido por muchas autoridades rabínicas, seleccionar los cigotos que serán implantados en el útero en la fecundación in – vitro. Implantar todos implicaría la puesta en peligro de todos los embriones e incluso de la madre misma, por lo que implantar solo algunos se entiende como evitar una situación real de aborto posterior. Los cigotos que no han sido implantados no son considerados plenamente seres vivos, ni tampoco son seres necesariamente viables. Sólo un ser con claras características y formas humanas (aunque fueran deformes) que han salido ya del útero es considerado un ser vivo con derecho pleno. Por lo que vemos, el aborto no es considerado con un no rotundo en el judaísmo; pero tampoco es aceptado con un sí absoluto. Sino que cada situación ha de ser juzgada en su individualidad y tomada en cuenta sobre la base de un cúmulo de antecedentes legales ético-morales." Fuente 1 Fuente2 Catolicismo MAURIAC78 dijo:Siendo esta la fe en que fui criado es en la que más critico me vuelvo por sus contradicciones y por el gran numero de interpretaciones que permiten las grandes autoridades de esta fe con respecto a sus libros más sagrados. «La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales está el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, instrucción “Donum vitae” 1, 1). “Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes que nacieses te tenía consagrado” (Jeremías 1, 5). “Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra” (Salmo 139, 15)». «Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral. “No matarás el embrión mediante el aborto, no darás muerte al recién nacido”. (Didajé, 2, 2; Bernabé, ep. 19, 5; Epístola a Diogneto 5, 5; Tertuliano, apol. 9). “Dios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misión de conservar la vida, misión que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha de proteger la vida con el máximo cuidado desde la concepción; tanto el aborto como el infanticidio son crímenes abominables” (“Gaudium et spes”, 51, 3)». «La cooperación formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con pena canónica de excomunión este delito contra la vida humana. “Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae” (Código de Derecho Canónico, CIC, canon 1398), es decir, “de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el delito” (CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf CIC can. 1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el ámbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el daño irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad». Fuente Lo sorprendente de este mensaje oficial del vaticano es que en la primera oración del primer párrafo contradice las palabras de la biblia(el libro que es la base de su fe y que en otros temas son inflexibles en su interpretación de lo que esta escrito en el), porque en Levítico 17:11, Moisés escribió: “Porque la vida de la carne en la sangre está” y en los feto humanos la sangre solo es propia a partir del tercer mes, antes de este tiempo solo reciben nutrientes y oxigeno a través del cordón umbilical de la madre. Pero no todos los grupos catolicos piensan de esta manera, por ejemplo: No hay tan sólo una actitud respecto a la anticoncepción o el aborto en la iglesia católica. Existe, por supuesto, la actitud conservadora, bien conocida, del papa y bastantes miembros de la jerarquía, y de una minoría significantiva de los teólogos católicos. Esta perspectiva afirma que los anticonceptivos artificiales y el aborto son siempre malos. Para esta perspectiva conservadora, ni siquiera un esposo cuya pareja haya contraído HIV puede usar anticonceptivos . Esta es una forma de interpretación posible de las tradiciones católica y cristiana, pero la mayoría de la gente -católica o no- piensa que es extrema. Si fuera la única postura católica, ortodoxa y legítima, sería trágico, pero no es así. Junto a estas enseñanzas tan estrictas existe en la tradición y fe católicas, la perspectiva de que la anticoncepción es, no sólo permisible, sino que el uso de los anticonceptivos es en muchas circunstancias obligatorio desde el punto de vista moral. Está claro que el uso de anticonceptivos es necesario para prevenir el contagio de infecciones, pero también para limitar la fertilidad. La planificación familiar es tan esencial para la vida humana como la razón. Como dice el científico Harold Dorn con lógica aplastante: "Ninguna especie ha sido capaz de multiplicarse sin límite. Desde el punto de vista biológico hay dos formas de controlar un crecimiento rápido de la población -- un índice de mortalidad alto y un índice de fertilidad bajo. Al contrario que otros organismos biológicos, los seres humanos pueden escoger cuál de estas formas prefieren, pero deben escoger una." Si hay un exceso de producción, la naturaleza nos va a matar mediante el hambre, las enfermedades y la destrucción medioambiental, como ya ocurre en tantas partes del mundo. La alternativa es la planificación familiar. En el mundo ideal todo el mundo tiene acceso a anticonceptivos, las mujeres y los hombres son cultos y respetuosos para con los demás, la pobreza no causa estragos n la vida de la gente --- en ese mundo, en esa utopía, apenas necesitaríamos el aborto. El mundo no es una utopía. En el mundo hay embarazos no deseados ni planeados, y las mujeres pueden, por razones serias y de peso, decidir terminarlos con un aborto. Todas las religiones del mundo lo reconocen. En el libro ELECCIONES SAGRADAS: EL DERECHO A LA ANTICONCEPCIÓN Y EL ABORTO EN DIEZ RELIGIONES DEL MUNDO (Fortress Press, 2001), se demuestra que todas las grandes religiones del mundo --incluyendo el catolicismo-- reconocen que la fertilidad es una bendición que puede ser también un castigo. Todas estas religiones tienen perspectivas conservadoras respecto a la planificación familiar, igual que el catolicismo. Pero también tienen perspectivas más moderadas que permiten la anticoncepción y también el aborto cuando sea necesario por razones serias. Fuente Y ahora vamos a ver la definición de aborto según las leyes argentinas y que acciones toma con los que lo practican: Se dice este que es “el término proviene del latín abortus: ab partícula privativa y ortus, nacimiento. Es decir ‘no nacer’; es una palabra latina que expresa, no con completa exactitud, la acción y el efecto de la interrupción del proceso reproductivo de la especie.” Art. 85.- El que causare un aborto será reprimido: 1º. con reclusión o prisión de tres a diez años, si obrare sin consentimiento de la mujer. Esta pena podrá elevarse hasta quince años, si el hecho fuere seguido de la muerte de la mujer; 2º. con reclusión o prisión de uno a cuatro años, si obrare con consentimiento de la mujer. El máximum de la pena se elevara a seis años, si el hecho fuere seguido de la muerte de la mujer. Art. 86.- Incurrirán en las penas establecidas en el artículo anterior y sufrirán, además, inhabilitación especial por doble tiempo que el de la condena, los médicos, cirujanos, parteras o farmacéuticos que abusaren de su ciencia o arte para causar el aborto o cooperaren a causarlo. El aborto practicado por un médico diplomado con el consentimiento de la mujer encinta, no es punible: 1º. si se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre y si este peligro no puede ser evitado por otros medios; 2º. si el embarazo proviene de una violación o de un atentado al pudor cometido sobre una mujer idiota o demente. En este caso, el consentimiento de su representante legal deberá ser requerido para el aborto. Art. 87.- Será reprimido con prisión de seis meses a dos años, el que con violencia causare un aborto sin haber tenido el propósito de causarlo, si el estado de embarazo de la paciente fuere notorio o le constare. Art. 88.- Será reprimida con prisión de uno a cuatro años, la mujer que causare su propio aborto o consintiere en que otro se lo causare. La tentativa de la mujer no es punible. Las estadísticas más conservadoras, muestren que en la Argentina se practican entre 500 mil a 700 mil abortos por año(cerca de 2000 por día), producto de los cuales, la muerte materna es la principal causa de mortalidad femenina en mujeres menores de 40 años. El problema no es un tema religioso, o de falta de amor maternal de quien decide interrumpir su embarazo. Es un problema de salud pública, como lo han afirmado demasiadas veces los médicos sanitaristas más prestigiosos. Para que no mueran más mujeres en el mundo por ideas religiosas el aborto debe de ser permitido dentro de tiempos y maneras razonables.

Crean bikini soluble que desaparece en el agua Dicho traje de baño está hecho de un material que se disuelve a los pocos segundos de entrar en contacto con el agua. Insólito. Una empresa alemana ha creado un bikini de color negro que a primera vista se ve normal, pero trae una sorpresa, ya que desaparece cuando la prenda tiene contacto con el agua. Dicho traje de baño está hecho de un material soluble, que se disuelve a los pocos segundos de entrar en contacto con el agua. Algunas personas lo llaman el "bikini nudista", y lo compran para hacer una broma a alguien. En Alemania esta prenda ha causado furor en varias poblaciones, sin embargo algunos grupos que defienden los derechos femeninos han señalado que "es insulto a la mujer que exista este invento". Cabe señalar que la prenda está cotizada en $55 y existe una version para hombres pero nos es tan entretenida. http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=6098181&server=vimeo.com&show_title=1&show_byline=1&show_portrait=0&color=&fullscreen=1 Video completo(no apto en T!) en http://www.clint.be/bikinis Fuente

La C.I.A en la argentina(historia y objetivos) Historia La Cámara Inmobiliaria Argentina(C.I.A), es una organización independiente, sin fines de lucro, dedicada al Servicio y Jerarquización del sector inmobiliario. Fundada el 24 de agosto de 1980 por un grupo de emprendedores inmobiliarios que vislumbraron la necesidad de crear una entidad representativa del sector. Dentro de sus fundadores aparecen los nombres de Ricardo Vinelli, Armando Pepe y Ricardo Alonso entre otros, pioneros del quehacer inmobiliario, que plasmaron sus inquietudes a través de la formación de esta Cámara. El afán de proyectarse a nivel nacional a través de una actividad tan tradicional como el corretaje inmobiliario fue otro incentivo para el nacimiento de la Cámara Inmobiliaria Argentina. Esta entidad, representativa del sector, accede en el año 1994 a su sede propia, un edificio de 220 m2 dividido en tres plantas ubicado en el barrio de Montserrat. Allí se desarrollan actividades tanto sociales, como asesoramiento a sus asociados, además de las actividades académicas y de actualización. A través de nuestra entidad se promueve el fortalecimiento de vínculos con entidades afines tanto nacionales como internacionales con el propósito de fortalecer los medios para la defensa permanente del derecho de propiedad y su libre comercio. Esta entidad es referente directo ante el gobierno nacional y jurisdiccional, lo cual contribuye a la preservación de los intereses comunes del sector. La C.I.A. participa activamente en el ámbito legislativo, sigue de cerca la promulgación de leyes y estimula el sector, siendo el principal representante de todos los Inmobiliarios a nivel Nacional y Provincial que no solamente nos encuadra dentro de un marco de seriedad, responsabilidad y respeto entre las inmobiliarias, sino que también nos representa ante todos los entes Nacionales e Internacionales a través de múltiples alianzas estratégicas. Objetivos Institucionales Difundir, prestigiar y fomentar un mejor servicio al público en general. Apoyar toda legislación a favor del sector y la comunidad. Defender los derechos de la libre empresa privada sin monopolios u oligopolios. Promover a mejorar el nivel ético con un código claro, vigilando y recomendando su cumplimiento para honrar y enaltecer la profesión. Dar a sus Socios información en materias técnicas, jurídicas y administrativas así como cualquier otra que pudiera interesar a sus actividades. Desarrollar y fortalecer vínculos entre sus miembros y otras instituciones públicas o privadas. Fuente. Entraste como colectivo lleno y me querés cagar a piñas, mejor dejame tu comentario.

Tres noticias de Tandil 1º Vicente Pernía protagonizó un altercado en un control rutero 29.07- Ocurrió en la entrada a Rauch. Fue detenido por un operativo de control de carga y mantuvo un entredicho con el personal municipal. El ex futbolista dijo que no cometió ninguna infracción y se sintió privado de su libertad. En diálogo con el ciclo “Tandil despierta”, Vicente Pernía se refirió a un caso que lo tuvo como protagonista, mientras conducía su camión cargado con piedra, en la Ruta 30. Señaló que en el ingreso a Rauch fue sorprendido por personal municipal “que sin realizar un operativo ni poner un cono ni nada, se bajaron de un auto a diez metros de donde yo iba. No los pise de milagro”. “Me pidieron los documentos –agregó- y se los quedaron, algo que no pueden hacer porque está prohibido”. Explicó que posteriormente se trasladaron hacia un predio donde pesaron la carga y le dijeron “que me tenía que quedar hasta el otro día, cuando viniera la jueza. Les dije que no, que la jueza venga en ese momento”. “Yo estoy trabajando –resaltó-, no estoy llevando droga a Buenos Aires. Me sentí impotente, sin mis documentos, esperando con cuatro grados bajo cero. Así que cuando abrieron el portón, pensé que me podía ir y me fui”. Explicó que luego se planteó una discusión con uno de los encargados del operativo “pero no pasó nada”. Tras evidenciar su enojo, explicó que “me sentí privado de mi libertad, me encerraron. Esto es una barbaridad, porque no sólo me lo hicieron a mí sino a tres o cuatro camioneros más. Así no se hacen las cosas. Ya sabemos cómo se maneja el intendente de Rauch, manda a la gente a la ruta a recaudar. Pero así no se hace, saliendo de atrás de los árboles para sorprender a los camioneros o al que conduce un vehículo”. Por otra parte, desmintió que llevara exceso de carga, “ellos tienen el remito. Si quieren obrar con la ley, vamos a obrar con la ley. Yo voy a seguir pasando por Rauch porque es mi trabajo, pero si quieren hacer un operativo que lo hagan como corresponde, con la policía y si tiene que estar la jueza o el intendente, que estén a la madrugada, con dos grados bajo cero”. 2º Toman la Anses local para que el kirchnerismo no “siga metiendo la mano para clientelismo” 29.07- La movilización respondió a la Corriente clasista y combativa. Pidieron modificaciones en la Asignación Universal por Hijo y en las jubilaciones. Fuertes críticas al modelo K. La Corriente Clasista y Combativa (CCC) tomó ayer pacíficamente la sede local de la Administración Nacional de la Seguridad Social (Anses), con el objetivo de realizar una serie de reclamos en relación a las jubilaciones, la Asignación Universal por Hijo y los fines que el kirchnerismo les da a los fondos de la caja previsional. La presencia del movimiento en la esquina de Chacabuco y Pinto tuvo lugar desde las 10 a las 12. A partir de la semana próxima, la CCC intensificará sus acciones, con cortes de ruta en todo el país. “Estamos en el marco de una jornada nacional de lucha de la Corriente, donde vemos y analizamos el tipo de políticas de este gobierno kirchnerista, y salimos a pelear principalmente desde la Anses por la derogación del artículo 9, que declara incompatibles a las asignaciones con cualquier tipo de plan social, como así también pedimos que los fondos de la Anses se utilicen para elevar las jubilaciones a un 82 por ciento del salario mínimo vital y móvil, y no para que ellos sigan metiendo mano para clientelismo político y usar los fondos para financiar sus campañas”, se quejó Griselda Altamirano, referente del movimiento. En diálogo con el programa “Vení mañana”, en el aire de 104.1 Tandil FM, Altamirano llamó a “seguir mostrando la verdadera cara de este Gobierno, con su doble discurso”. Y anticipó que “la semana que viene tenemos otras jornadas, pero ya no van a ser acá, sino en las rutas a nivel nacional. Eso va a ser progresivo”. La activista social aclaró que las movilizaciones no responden “sólo a la solicitud de derogación del artículo, sino que pedimos trabajo genuino, que haya una política laboral, que no la va a dar este Gobierno, obviamente, porque no está a favor de eso y no piensa en el pueblo (que es lo más oprimido) y gobierna para otro sector”. “Queremos un salario en blanco –agregó–, pero gracias a un trabajo digno, y no que nos tiren estas migajas y las disfracen como triunfos de este Gobierno, cuando en realidad están utilizando la plata de los que están trabajando. Nosotros, todos, queremos trabajar y no ser un movimiento de desocupados, que no debería existir”. “Tenemos que salir a las calles” Altamirano no quiso precisar dónde serán los cortes de ruta en Tandil, pero los fundamentó en el objetivo de “agudizar y profundizar la lucha, porque la mayoría de los movimientos están siendo cooptados y financiados por el kirchnerismo. Nosotros somos los únicos que estamos alzando la voz, por eso tenemos que salir a las calles, ya que a los medios también los está monopolizando el kirchnerismo”. Entre sus críticas al oficialismo nacional, sostuvo que “es mentira que el pueblo esté mejor, está cada vez está peor. La inflación supera el 30 por ciento. Y los sindicatos tienen problemas terribles para conseguir aumentos de sueldo”. “Hay que ir a los barrios, de Tandil y de toda la Argentina, y van a ver que cada vez hay más miseria, más hambre, y los tienen ocupados con falsos triunfos de este Gobierno. La clase obrera espera que se reabran las fábricas y haya fuentes de empleo”, insistió. Por último, se refirió a la reacción que puedan generar en la sociedad los cortes de ruta: “A nosotros no nos gusta, pero es la única medida que podemos llegar a tomar para que no nos sigan tomando el pelo y se sigan muriendo 80 chicos por día por causas evitables, de los cuales 20 son de hambre”, cerró. * 3ºEl titular de ARBA descartó una persecución contra Juan Martín Del Potro. 29.07- Martín Di Bella informó que donde el deportista tiene escriturado un baldío existe una casa muy grande. El titular de la Agencia Recaudadora de la provincia de Buenos Aires (ARBA), Martín Di Bella, le recomendó al tenista Juan Martín Del Potro que si tiene un saldo positivo con las arcas de la administración bonaerense como afirma, “tiene todos los mecanismos para hacer lo que hace falta y, si quiere hacer un juicio, está en todo su derecho”. En diálogo con Radio Provincia, el funcionario bonaerense enfatizó que “no encontramos lo que él asume” previo a aclarar que “no hay ninguna persecución contra nadie” sino que su nombre “se filtró” ya que “en ningún momento lo hicimos público”.Señaló también que antes de hacer una presentación, ARBA “cruza la información con datos adicionales”.“La casa está escriturada como un baldío”, manifestó Di Bella, pero explicó que “descubrimos que no es un baldío sino una casa muy grande”, por lo que “hicimos una estimación de los metros no declarados y notificamos la deuda”. Di Bella salió así a ratificar que el Fisco provincial solicitó a Del Potro que actualice los datos catastrales de su casa en Tandil, luego que el tenista asegurara que no mantiene deudas con la Provincia y que "tengo saldo a favor y no debo nada a nadie". Di Bella expresó que "de quién es (la propiedad) a nosotros nos importa poco, que sea de Del Potro, que sea tuya, mía, a mí me importa poco, yo lo que quiero es que paguen lo que corresponda". Además, el fisco provincial le reclamó al tenista Juan Martín Del Potro una deuda de casi 40 mil pesos en concepto de pago de Ingresos Brutos. Por otra parte, informó que “se espera un récord para julio” en términos de recaudación que “va a estar por encima de dos mil 200 millones”. 3º bis Juan Martín Del Potro le contestó a ARBA por TWITTER y dijo “no debo nada a nadie” 29.07- El tenista reaccionó por esa red social contra la intimación pública que le hizo la Provincia por una supuesta deuda impositiva. Además, dijo sentirse “cansado” de tantas “mentiras” que lo involucran. El propio Juan Martín Del Potro salió a contestarle directamente a la Agencia de Recaudación Buenos Aires (ARBA) por la intimación que le realizó el martes por una supuesta deuda impositiva con la Provincia y ratificó: “No debo nada a nadie”. Por intermedio de la red social Twitter, su mecanismo de comunicación preferido en el último tiempo, el tandilense dejó en claro su malestar por la nueva polémica en la que quedó envuelto en los últimos días. El martes, ARBA lo intimó por mantener una deuda cercana a los 40 mil pesos por distintos impuestos provinciales, lo que fue desmentido enfáticamente por su familia, que ratificó que, en cambio, goza de un saldo positivo. En este sentido, El Eco de Tandil accedió a una copia de la última declaración jurada del deportista, en la que consta que su diferencia a favor es de 54.771,54 pesos. Tras la acusación pública de la familia, desde ARBA se justificó la intimación en el hecho de que el tenista no habría presentado en tiempo y forma su última declaración jurada, y en función de eso realizaron su cálculo de deuda. Este Diario pudo saber que durante la jornada de ayer los contadores de la familia Del Potro volvieron a mantener encuentros técnicos y a presentar documentación en la delegación local de ARBA, aunque se fueron con las manos vacías cuando reclamaron una rectificación pública por parte del organismo: “Desmiéntanlo ustedes” habrían recibido como respuesta. Pese a que ayer Juan Martín volvió a ser noticia por motivos deportivos, ante las declaraciones de su entrenador Franco Davín, el malestar de la familia y del propio deportista no se disipó. También desde Twitter el ganador del Abierto de Estados Unidos 2009 y actual número 7 del mundo definió: “Me están cansando de las mentiras e inventos”. Hizo mención así a la persecución que denunció su familia contra su figura, a partir de la difusión del informe impositivo y la reciente trascendencia pública de la compra de una calle lindera a su propiedad en la zona de Don Bosco, y que lo tuvo como protagonista en medios de comunicación nacionales. También desde Twitter el tenista, minutos después, decidió referirse a su situación deportiva a partir de la lesión en una de sus muñecas. “Y ahora, hablando de cosas importantes, amigos, estoy muy bien. Si Dios quiere la semana que viene empiezo de a poco. Gracias por el apoyo”, escribió ante sus 34.500 seguidores en esa red social. 1º Fuente 2º Fuente 3º Fuente 3ºbis Fuente Recuerden que comentar es agradecer.

PRESUPUESTO GENERAL PARA LA ADMINISTRACIÓN PUBLICA NACIONAL PARA EL EJERCICIO FISCAL CORRESPONDIENTE AL AÑO 2011. Iniciado: Diputados Expediente: 0045-JGM-2010 Publicado en: Trámite Parlamentario nº 134 Fecha: 15/09/2010 FIRMANTES: FERNANDEZ DE KIRCHNER, CRISTINA PODER EJECUTIVO FERNANDEZ, ANIBAL PODER EJECUTIVO BOUDOU, AMADO PODER EJECUTIVO GIRO A COMISIONES EN DIPUTADOS: PRESUPUESTO Y HACIENDA Sumario: PRESUPUESTO GENERAL PARA LA ADMINISTRACIÓN PUBLICA NACIONAL PARA EL EJERCICIO FISCAL CORRESPONDIENTE AL AÑO 2011. FIJASE EN LA SUMA DE PESOS TRESCIENTOS SETENTA Y DOS MIL NOVECIENTOS ONCE MILLONES NOVECIENTOS TREINTA Y SEIS MIL SETECIENTOS SETENTA Y OCHO ($372.911.936.778) EL TOTAL DE LOS GASTOS CORRIENTES Y DE CAPITAL DEL PRESUPUESTO GENERAL DE LA ADMINISTRACIÓN NACIONAL PARA EL EJERCICIO DE 2011; ESTIMAR EN LA SUMA DE PESOS TRESCIENTOS SETENTA Y CUATRO MIL QUINIENTOS CINCO MILLONES CUARENTA Y OCHO MIL QUINCE ($374.505.048.015) EL CALCULO DE RECURSOS CORRIENTES Y DE CAPITAL DE LA ADMINISTRACIÓN NACIONAL; FIJAR EN LA SUMA DE PESOS SESENTA Y OCHO MIL NOVECIENTOS SESENTA Y UN MILLONES ONCE MIL CIENTO VEINTE ($68.961.011.120) LOS IMPORTES CORRESPONDIENTES A LOS GASTOS FIGURATIVOS PARA TRANSACCIONES CORRIENTES Y DE CAPITAL DE LA ADMINISTRACIÓN NACIONAL, QUEDANDO EN CONSECUENCIA ESTABLECIDO EL FINANCIAMIENTO POR CONTRIBUCIONES FIGURATIVAS DE LA ADMINISTRACIÓN NACIONAL EN LA MISMA SUMA; RESULTADO FINANCIERO SUPERAVITARIO ESTIMADO EN LA SUMA DE PESOS UN MIL QUINIENTOS NOVENTA Y TRES MILLONES CIENTO ONCE MIL DOSCIENTOS TREINTA Y SIETE; FIJAR EN LA SUMA DE PESOS DOS MIL VEINTIOCHO MILLONES CINCUENTA Y UN MIL CIENTO SESENTA Y CUATRO ($2.028.051.164) EL IMPORTE CORRESPONDIENTE A GASTOS FIGURATIVOS PARA APLICACIONES FINANCIERAS DE LA ADMINISTRACIÓN NACIONAL; DISTRIBUCIÓN DE CRÉDITOS; PROHIBICIONES Y EXCEPCIONES; AMPLIACIONES EN LOS CRÉDITOS PRESUPUESTARIOS; FACULTADES DEL JEFE DE GABINETE DE MINISTROS; NORMAS SOBRE GASTOS: FIJAR COMO CRÉDITO PARA FINANCIAR LOS GASTOS DE FUNCIONAMIENTO, INVERSIÓN Y PROGRAMAS ESPECIALES DE LAS UNIVERSIDADES NACIONALES LA SUMA DE PESOS TRECE MIL DOSCIENTOS CINCUENTA Y SIETE MILLONES QUINIENTOS CINCUENTA Y UN MIL NOVECIENTOS SETENTA Y NUEVE ($13.257.551.979), FLUJOS FINANCIEROS Y USO DE LOS FONDOS FIDUCIARIOS; ASIGNAR DURANTE EL PRESENTE EJERCICIO LA SUMA DE PESOS UN MIL CIENTO OCHENTA Y CUATRO MILLONES DOSCIENTOS UN MIL ($1.184.201.000) LA CONTRIBUCIÓN DESTINADA AL FONDO NACIONAL DE EMPLEO (FNE) PARA LA ATENCIÓN DE PROGRAMAS DE EMPLEO DEL MINISTERIO DE TRABAJO, EMPLEO Y SEGURIDAD SOCIAL, PRORROGA DE LAS DISPOSICIONES DEL ARTICULO 16 DE LA LEY 26546, ASIGNAR AL FONDO NACIONAL PARA EL ENRIQUECIMIENTO Y LA CONSERVACIÓN DE LOS BOSQUES NATIVOS, EN VIRTUD DE LO ESTABLECIDO POR EL ARTICULO 31 DE LA LEY 26331, UN MONTO DE PESOS TRESCIENTOS MILLONES ($300.000.000), OBLIGACIONES EMERGENTES DE LAS DIFERENCIAS QUE SE PRODUZCAN ENTRE LA TARIFA RECONOCIDA A LA ENTIDAD BINACIONAL YACYRETA (EBY) POR EL NUMERAL 1 Y 2 DE LA NOTA REVERSAL DEL 9 DE ENERO DE 1992 "TARIFA Y FINANCIAMIENTO PROYECTO YACYRETA", PRORROGAR PARA EL EJERCICIO 2011 LAS DISPOSICIONES DEL ARTICULO 22 DE LA LEY 26546, AUTORIDAD DE LA CUENCA MATANZA - RIACHUELO (ACUMAR); NORMAS SOBRE RECURSOS: DISPONER EL INGRESO COMO CONTRIBUCIÓN AL TESORO NACIONAL DE LA SUMA DE PESOS UN MIL OCHENTA Y DOS MILLONES SETECIENTOS OCHENTA Y DOS MIL QUINIENTOS DIECISIETE ($1.082.782.517), FIJAR EN LA SUMA DE PESOS SESENTA Y UN MILLONES SETECIENTOS SETENTA Y OCHO MIL NOVECIENTOS VEINTICUATRO ($61.778.924) EL MONTO DE LA TASA REGULATORIA SEGÚN LO ESTABLECIDO POR EL PRIMER PÁRRAFO DEL ARTICULO 26 DE LA LEY 24804 (LEY NACIONAL DE LA ACTIVIDAD NUCLEAR), PRORROGAR PARA EL EJERCICIO 2011 LAS DISPOSICIONES DE LOS ARTÍCULOS 26, 27 Y 28 DE LA LEY 26546, REMANENTES DE RECURSOS ORIGINADOS EN LA PRESTACIÓN DE SERVICIOS ADICIONALES, CUALQUIERA SEA SU MODALIDAD, CUMPLIMENTADOS POR LA POLICÍA FEDERAL ARGENTINA, SUSTITUCIÓN DE IMPORTES EN EL ARTICULO 23 DE LA LEY 20628 DE IMPUESTO A LAS GANANCIAS, FACULTAR AL PODER EJECUTIVO NACIONAL A INCREMENTAR EL MONTO DE LAS DEDUCCIONES PREVISTAS EN EL ARTICULO 23 DE LA LEY DE IMPUESTO A LAS GANANCIAS, CONDONACION DEL PAGO DE MONTOS ADEUDADOS EN CONCEPTO DE OBLIGACIONES IMPOSITIVAS Y ADUANERAS, INTERESES Y SANCIONES, CORRESPONDIENTES A LA EMPRESA EMPRENDIMIENTOS ENERGÉTICOS BINACIONALES SOCIEDAD ANÓNIMA (EBISA), EXENCIONES IMPOSITIVAS, AUTORIZAR LA IMPORTACION DE GAS OIL Y DIESEL OIL, BAJO EL PRESENTE REGIMEN PARA EL AÑO 2011 DE TRES MILLONES QUINIENTOS MIL METROS CUBICOS (3.500.000 M3), LOS QUE PUEDEN SER AMPLIADOS EN HASTA UN VEINTE POR CIENTO (20%), PRORROGAR HASTA EL 31 DE DICIEMBRE DE 2015 LOS PLAZOS ESTABLECIDOS EN EL ARTICULO 17 DE LA LEY 25239, RECURSOS OBTENIDOS POR LA SUBASTA DEL ESPACIO RADIOELECTRICO, CAPITALIZACIÓN DEL BANCO DE INVERSIÓN Y COMERCIO EXTERIOR SOCIEDAD ANÓNIMA (BICE), AGREGASE TEXTO AL PRIMER PÁRRAFO DEL INCISO D) DEL ARTICULO 5 DE LA LEY 26360, SUSTITUCIÓN DE LOS ARTICULOS 11, 12 Y 29 DE LA LEY 26457, AGREGASE NUEVO ARTICULO 15 BIS A LA LEY 26457; CUPOS FISCALES; CANCELACIÓN DE DEUDAS DE ORIGEN PREVISIONAL; JUBILACIONES Y PENSIONES: PRORROGA DE PENSIONES GRACIABLES; OPERACIONES DE CRÉDITO PUBLICO; OTRAS DISPOSICIONES: PRORROGA DE TODO PLAZO ESTABLECIDO OPORTUNAMENTE POR LA JEFATURA DE GABINETE DE MINISTROS PARA LA LIQUIDACIÓN O DISOLUCIÓN DEFINITIVA DE TODO ENTE, ORGANISMO, INSTITUTO, SOCIEDAD O EMPRESA DEL ESTADO QUE SE ENCUENTRE EN PROCESO DE LIQUIDACIÓN DE ACUERDO CON LOS DECRETOS 2148/93 Y 1836/94, SUSTITUCIÓN DEL ARTICULO 1 DE LA LEY 25919 (FONDO NACIONAL DE INCENTIVO DOCENTE), PRORROGA PARA EL EJERCICIO 2011 DE LAS DISPOSICIONES DE LA LEY 26530, SUSTITUCIÓN DEL ULTIMO PÁRRAFO DEL ARTICULO 10 BIS DE LA LEY 26092, PRORROGA DE LAS DISPOSICIONES DE LOS ARTÍCULOS 53 Y 60 DE LA LEY 26546, CONSIDERAR AL PROYECTO PROTOTIPO DE REACTOR CAREM COMO OBRA COMPRENDIDA DENTRO DEL PROGRAMA DE INVERSIONES PRIORITARIAS (PIP), CREACIÓN DEL FONDO FIDUCIARIO GASODUCTO NORESTE ARGENTINA (GNEA), CREACIÓN DE UN CARGO PARA FINANCIAR, AVALAR, PAGAR Y/O REPAGAR LAS INVERSIONES, LOS TRIBUTOS Y GASTOS CONEXOS NECESARIOS PARA LA CONCRECIÓN DE LOS PROYECTOS DE GASODUCTOS Y/O REDES DOMICILIARIAS DE MAGNITUD Y/O INSTALACIONES INTERNAS EN FUNCIÓN DE PARÁMETROS DE ÍNDOLE SOCIO - ECONÓMICA O HUMANITARIA, PARA LA DISTRIBUCIÓN DE GAS NATURAL QUE PERMITAN Y/O HUBIERAN PERMITIDO EL ACCESO DE NUEVOS USUARIOS AL GAS NATURAL Y NO SE ENCUENTREN REPAGADOS PARCIAL O TOTALMENTE, CREACIÓN DEL FONDO NACIONAL DE INFRAESTRUCTURA, EQUIPAMIENTO Y DESARROLLO DE LA PRODUCCIÓN; LEY COMPLEMENTARIA PERMANENTE DE PRESUPUESTO: MODIFICACIÓN DEL ARTICULO 13 E INCORPORACIÓN DE ARTÍCULOS 23, 30 Y 64 A LA LEY 11672 Y ARTICULO 47 DE LA LEY 26546; PRESUPUESTO DE GASTOS Y RECURSOS DE LA ADMINISTRACIÓN CENTRAL; PRESUPUESTO DE GASTOS Y RECURSOS DE ORGANISMOS DESCENTRALIZADOS E INSTITUCIONES DE LA SEGURIDAD SOCIAL. TEXTO COMPLETO DEL PROYECTO DE LEY(CLICK AQUÍ). FUENTE