xXCabraXx

Hace poco me entere que Movistar habia instalado un servicio que pasaba los mensajes de voz a texto. Pero eh aquí que lo hicieron sin preguntarle a los usuarios si lo deseaban, cobrandolo a un módico precio de 10 pesos mensuales. Para dar de baja el "servicio" Tienen que enviar Baja al 2868, y recibiran un mensaje que dice: "Te confirmamos que el servicio movistar voz a texto estara desactivado y tendras tus casillas de mjes habitual dentro de las 48 hs." No tengo scanner asi que no puedo escanear las facturas, pero si alguien quiere puede fijarse. Tal vez muchos ya lo supieran, o no sea en todos los usuarios. Pero mi factura fue 10 pesos mas cara que en meses anteriores a los que no tenia el servicio, y mande el mensaje y me lo respondieron....

Regresando desde los eliminados, esta vez con la fuente jajaja, traten de leerlo hasta el final, me tomo un tiempo armarlo Lo que voy a tratar en este post es dar un pantallaso, a lo que en mi opinion lleva a la gente a delinquir. Muchos nos venden la idea de la "pobreza digna", esto existió en un momento, un obrero podía hacerse una casita de material, comer bien, y mas que nada lograr que sus hijos tuvieran la oportunidad de estudiar, darles algo que ellos no habían podido tener. El famoso mi hijo el Doctor Desde esos días pasaron muchas cosas, golpes militares, políticos corruptos, la caída de instituciones básicas como escuelas y hospitales, y más. ¿Que es ser pobre en Argentina en estos días? Los pibes que ahora están robando y matando a gente por un celular, no se pusieron todos de acuerdo un día y dijeron, "che vamos a robar y matar para volvernos famosos" Algo paso... Nosotros tenemos como cotidiano tomar unos mates, dormir en una cama, no cagarnos de frió en invierno, ir a la escuela, etc. Estos pibes desde que nacen ven una casita de chapa, donde viven con 3 hermanos, duermen en la calle o en el piso, por ejemplo. Ven a los padres laburando todo el día, hasta que los dejan de ver para laburar ellos también. Ellos ven constantemente, como los que mas tienen derrochan plata y nada gastan, mientras ellos derrochan vida hasta que se gastan. Desde que nacieron, sintieron que sus vidas no valían nada, que a nadie le importaban, y es así, desgraciadamente. Ayer fui a la fiesta de San Patricio, y vi a 2 nenas vendiendo flores, y a un pibito juntando latas, ninguno de más de seis años. Me fui a las 3 de la mañana y todavía estaban.... ¿Que se les puede ofrecer a estos chicos? ¿Pobreza digna? no creo..... Mañana a esa nena la viola un viejo y ¿que pasa? ¿A quien recurre? a NADIE porque a nadie le importa. A estos chicos un día les dicen, che toma vende esto, y te llevas 100 pesos, el pibe vende paquito, prueba, y se hace drogadicto. Las adicciones a cualquier cosa, tienen el poder único de quitar la VOLUNTAD. La voluntad de estudiar, de querer progresar, hasta de vivir, eso sumado a sus condiciones de vida... Si para un pibe de 14 años su vida no vale nada, entonces ni la nuestra , ni la de nadie vale un carajo... Para eliminar la pobreza y la delincuencia (2 hermanas que nunca se separan) hay que crear igualdad de condiciones, para todos. Piensen que la vida es muy azarosa, cualquiera de nosotros podría haber nacido en la villa y estar robando o cartoneando ahora... La pena de muerte NO es la solución, bajar la edad de in imputabilidad NO es la solución. Se tiene que invertir en educación, salubridad, viviendas dignas. Si un pibe de la villa no puede terminar el secundario, menos va a conseguir laburo, y va a caer en tener que hacer cualquier cosa para escapar de la realidad de mierda que le toco vivir. A la situación actual la vemos venir desde hace mucho, pero nadie hiso nada para pararlo. Los políticos actuales no lo van a solucionar. Creo que en Argentina es tiempo de un cambio, votar a los partidos chiquitos, dejar al peronismo y al radicalismo de lado, para ver que pasa por lo menos. Muchas veces me dijeron, si vos decís eso porque no mataron a tu vieja. Y si es verdad, si alguien mata a un pariente mió lo voy a querer matar yo. Pero YO (NOSOTROS) somos lo micro, el Estado tiene que pensar en lo macro. Como humanos no podemos estar a merced de nuestros instintos, tenemos que PENSAR, que es lo que nos hace humanos. Y robar me han robado, y es feo, mas que nada por esa sensacion de panico que te da en el momento. Por eso quiero mejorar el mi pais, para que a nadie mas le roben ni maten, por eso creo, que hay que arrancar al problema de raiz. ¿Es digno que un nene que tendría que estar jugando en el jardín este jalando poxi? ¿Es digno que un pibe de 14 le quite la vida a otro, por una boludes? ¿Es digno que alguien que trabaja 14 horas por dia, no tenga un mango? ¿Es digno que en las escuelas no se aprenda, y muchos estén privados de este DERECHO? ¿Que haya tan poco trabajo y que NUNCA tomen a un villerito en ningún lado? Eso es lo que se perdió, cuando se recupere, este país va a comenzar a progresar de nuevo. "NINGUN PIBE NACE CHORO" Fuente: YO

Este libro es una obra magistral de George Orwell. La trama, es bastante sencilla, trata sobre un regimen "comunista" que consigue el poder, y lo mantiene mediante mentiras. Lo que es realmente importante en el libro, en mi opinion, es el desarrolo intelectual que el protagonista tiene. Pasa de ser una simple oveja, que obedece al gran hermano, a ser un potencial revolucionario. El Super Estado en el que se desarrolla la obra, esta en constante guerra con los otros 2 que existen en el mundo, con el fin de fomentar el sentimiento nacionalista del pueblo, hay mas razones pero no son relevantes. El libro marca constantemente la ambiguedad de las cosas en el régimen. El gran hermano (lider del Partido dominante) nos vigila constantemente, mediante telepantallas y micrófonos, que hay en absolutamente todos lados, especialmente en los baños. Aunque deja en claro que lo hace porque nos ama, pero a la vez odia que seamos humanos. Los 4 ministerios que se encargar del orden de las cosas son: El Ministerio del Amor (en neolengua Minimor) se ocupa de los castigos y la tortura. El Ministerio de la Paz (Minipax) se encarga de asuntos relacionados con la guerra y con hacer que ésta sea permanente. El Ministerio de la Abundancia, (Minindancia) encargado de los asuntos relacionados con la economía y de conseguir que la gente viva siempre al borde de la subsistencia. El Ministerio de la Verdad, (Miniver) se dedica a manipular o destruir los documentos históricos, para conseguir que las evidencias del pasado coincidan con la versión oficial de la historia, mantenida por el estado. Cualquiera se puede dar cuenta a donde voy. Pero para que todo esto funcione los habitantes de Oceania (nombre del pais) desarrollan una caracteristica bastante peculiar el doblepensar, en palabras de Orwell (abajo lo explico resumido): Doblepensar significa el poder, la facultad de sostener dos opiniones contradictorias simultáneamente, dos creencias contrarias albergadas a la vez en la mente. El intelectual del Partido sabe en qué dirección han de ser alterados sus recuerdos; por tanto, sabe que está trucando la realidad; pero al mismo tiempo se satisface a sí mismo por medio del ejercicio del doblepensar en el sentido de que la realidad no queda violada. Este proceso ha de ser consciente, pues, si no, no se verificaría con la suficiente precisión, pero también tiene que ser inconsciente para que no deje un sentimiento de falsedad y, por tanto, de culpabilidad. El doblepensar está arraigado en el corazón mismo del Ingsoc, ya que el acto esencial del Partido es el empleo del engaño consciente, conservando a la vez la firmeza de propósito que caracteriza a la auténtica honradez. Decir mentiras a la vez que se cree sinceramente en ellas, olvidar todo hecho que no convenga recordar, y luego, cuando vuelva a ser necesario, sacarlo del olvido sólo por el tiempo que convenga, negar la existencia de la realidad objetiva sin dejar ni por un momento de saber que existe esa realidad que se niega... todo esto es indispensable. Incluso para usar la palabra doblepensar es preciso emplear el doblepensar. Porque para usar la palabra se admite que se están haciendo trampas con la realidad. Mediante un nuevo acto de doblepensar se borra este conocimiento; y así indefinidamente, manteniéndose la mentira siempre unos pasos delante de la verdad. En definitiva, gracias al doblepensar ha sido capaz el Partido —y seguirá siéndolo durante miles de años— de parar el curso de la Historia. ¿Un poco irrealista no?, bueno no tanto, doblepensar es solo saber que 2 cosas se contradicen y seguir sosteniendo ambas como verdaderas. Por poner un ejemplo fácil: Menem fue malo para el país, De Narvaez y Kichner estuvieron con el y se llenaron de guita. Por ende no deberíamos votarlos, pero lo hacemos. Pero esto no alcanza, el molesto ser humano tiene la odiosa costumbre de pensar, y al pensar pueden ver que las cosas no estan bien. Si!¿como se atreven? Algun paralelismo con el mundo real? Muchos, ahora miren. Cuando un ser humano piensa lo hace a travez de su lenguaje, un linguista lo sabra mejor, pero por lo que yo entiendo, mientras mas amplio es nuestro vocabulario podemos hacer mas conexiones entre conociemientos y ordenar mejor nuestros conocimientos. Así que si eliminamos esa molesta herramienta humana, la tarea de doblegacion sera mucho mas fácil. Así que el Partido crea algo llamado Neo Lengua, nuevamente, según Wells: El vocabulario se reduce al mínimo, hasta tal punto que palabras como malo se convierten en nobueno (en el original inglés, ungood), y terrible se convierte en doblemásnobueno (doubleplusungood en el original). De hecho, un buen hablante de neolengua es aquel que necesita menos variedad de palabras para expresar una idea. El vocabulario se divide en tres partes: Vocabulario A: palabras de uso común (comer, beber, árbol). En casi todos los casos las palabras de este grupo coinciden con la viejalengua. Con estas palabras se podrían expresar todos los pensamientos sencillos que no tuvieran contenido filosófico ni político. Vocabulario B: palabras construidas con fines políticos, con el objetivo de dirigir y controlar el pensamiento del hablante. Como ejemplos tenemos buensexo (goodsex) que significa castidad, o bienpensadamente (goodthinkwise), que significa de manera ortodoxa. Otras palabras son más difíciles de traducir al lenguaje común, como por ejemplo doblepensar (véase el significado en el apartado algunas palabras peculiares). Vocabulario C: compuesto exclusivamente de palabras científicas y técnicas, pero redefinidas de manera que estuvieran desprovistas de significados "potencialmente peligrosos". La gramática se fundamenta en dos características: Cualquier palabra puede cumplir cualquier función en la frase, es decir, una misma palabra se puede utilizar como verbo, adjetivo, sustantivo, etc. Es difícil hacer algo así en castellano, por la propia estructura de la lengua, pero no tanto en inglés. Regularidad absoluta, de modo que los verbos irregulares terminarían todos en ed, todos los plurales acabarían en s, etc. Los únicos que escapan de las garras del Gran Hermano son los proles que no son vigilados, simplemente se los bombardea con propaganda. No se los vigila, porque se los ve como una masa inútil. Volviendo al protagonista del libro, el buen Winston Smith, iniciara un camino sin retorno al principio del libro, este personaje comete el peor crimen, el crimental, es decir que elige pensar, pero este crimen no es castigado con la muerte, sino que en el momento que alguien empezaba a pensar, ya era un hombre/mujer muerto/a. Así, a través de Winston vamos conociendo el mundo en el que vive, y vemos como Winston va descubriendo que las cosas no son como son, y lo seguimos cuando piensa en una posible revolución, cuando encuentra una mina que piensa como, cuando ve en los prole como la única esperanza, cuando es capturado, cuando es traicionado, cuando es torturado, y mucho mas. El libro por momentos genera feas sensaciones, ya que el personaje esta muy encerrado en si mismo, y el mundo en el que vive se encarga de encerrarlo mas. 1984 es por lo tanto un libro de ficcion, en el que encontramos escalofriantes paralelismos con el mundo real. Yo, aunque saque cosas de wikipedia.

Les dejo un analisis de las peliculas de Disney que me parecio muy bueno, por ahi en algunas partes se exagere un poco, pero vale la pena. Estaba bastante confuso, asi que lo edite para que sea mas legible. Ademas le agregue algunas cosas de un texto, de Marlene Wurfel, llamado "el Verdadero Walt Disney". Recomiendo pegarle una leída con tiempo, pero la parte de la mujer es la mejor para mi. Mira mama soy la mascota de una malvada corporacion ANÁLISIS DEL CONTENIDO IDEOLÓGICO DE LOS LARGOMETRAJES DE DIBUJOS ANIMADOS PRESENTADOS EN FORMATO DE VIDEO BAJO LA FIRMA ''WALT DISNEY" El presente trabajo se propone analizar el contenido ideológico transmitido a través de los largometrajes de dibujos animados producidos por el sello Walt Disney, y presentados en formato de video. Nuestra elección se ve justificada por el hecho de que en la actualidad, la distribución masiva de películas de animación en cintas de video ha dispuesto una nueva ordenación del ocio y la comunicación. El análisis del contenido ideológico transmitido a través de la producción en largometrajes animados de la compañía Disney se realiza dando prioridad al estudio de las siguientes temáticas: tratamiento de los personajes femeninos, concepción de la familia, relaciones de producción, la riqueza, regímenes de gobierno y relaciones sociales. "La literatura infantil es quizás el foco donde mejor se puede estudiar los disfraces y verdades del hombre contemporáneo porque es donde menos se lo piensa encontrar". DORFMAN Y MATTELART. Análisis del contenido ideológico. Son de destacar las aportaciones hechas por Dorfman y Mattelart (DM) en su libro "Para leer al Pato Donald" publicadas en 1972. Destacan porque realizan un detallado análisis del contenido ideológico que trasmiten las tiras cómicas editadas por Walt Disney. Lamentablemente, el medio de análisis de estos autores difiere del nuestro. Ellos tratan con texto impreso y a través de unos personajes que se desarrollan en la cotidianeidad. Nosotros, en cambio, trabajamos con el lenguaje audiovisual, con historias cerradas y personajes irrepetibles. Además su estructura narrativa está elaborada desde la perspectiva de los cuentos tradicionales (maravillosos y de animales). Ante estas diferencias, nuestro análisis se aleja del realizado por estos autores aunque habrá algunos puntos de coincidencia. Lo que nos llama poderosamente la atención -en el análisis de las tiras cómicas realizado por (DM)- es la falta total de discreción de los guionistas a la hora propagar la mentalidad capitalista-imperialista. Estas historietas son tan explícitas que sólo pueden entenderse como propaganda. Y toda propaganda tiene un fin. En principio, si se realiza un análisis del contenido de las películas Disney, probablemente no encontraríamos nada punible si no fuera porque la imagen audiovisual comporta un tipo diferente de comprensión al de la letra impresa. Por su interés, vamos a centrar fundamentalmente nuestro estudio en los cuentos maravillosos tocando el tema de los cuentos de animales sólo de manera puntual. La Familia Lo primero que llama la atención de estas historias es la ausencia de familias completas. Sólo hay tres películas donde aparece la familia al completo (Peter Pan, La Bella Durmiente y Mary Poppins) y en el resto el padre de uno o dos de los protagonistas (Aladdín, La Bella y la Bestia, La Sirenita, Toy Stor.y, Pocahontas) o bien padres o maestros adoptivos (Pinocho, Merlín, El Libro de la selva). La madre suele aparecer transfigurada bajo el papel de madrastra (Blancanieves, La cenicienta). En las historietas analizadas por Dorfman y Mattelart (DM), llegan a la conclusión que la eliminación del padre/madre propicia, por un lado, rechazar la imagen de una infancia sexualizada y por otro la ausencia de relaciones de amor entre los miembros de una familia; en el fondo todos están solos. En nuestro caso, y dadas las características narrativas de los cuentos maravillosos, es necesario arrancar de la propia historia: padres o madrastra. Es interesante la apreciación que hace Teresa Durón entre princesas, reina/madre y madrastra. La autora piensa que el personaje de la princesa corresponde a lo más puro y bello que hay en la adolescencia. El papel de la reina/madre desempeña un rol breve e irreprochable. La mujer engendra y asegura la sucesión de la especie, después muere y deja de estar presente en el relato. El papel de la madrastra es más rico desde el punto de vista psicoanalítico. Es la misma mujer incapaz de amar y ser amada por mucho tiempo. En el cuento maravilloso, ser madre es un valor brillante y fugaz; mantener el rol de madre resulta molesto por ir contra la realidad que manda que las cosas mueran. Por eso se castiga a quien insiste en ser, en permanecer como madre: la madrastra. En todas las películas analizadas es muy difícil encontrar a una madre sola, (Toy Story es la excepción). Sólo el papel del padre aparece en soledad. En Toy Story, es significativo que la familia de Andy (el dueño de los juguetes Woody y Buzz Lightyear), sea monoparental: no aparece el padre para nada. DM decían que la sustitución del padre por el Tio Donald hacía posible su desplazamiento constante (con todas las consecuencias que esto conlleva). En 1996, con las nuevas técnicas de fecundación, el papel del padre es literalmente prescindible. En Toy Story, llama la atención la ausencia de trabajo de la madre. Más aún, se da por supuesta la previsión de fondos para hacerse cargo de la manuntención del hogar. Podría objetarse que la historia gira en torno a los juguetes y que, por tanto, la presentación de la familia humana es prescindible sino fuera porque, la televisión (o el cine) de los niños no es simplemente la programación hecha para los niños. Es el sentido que dan los niños a aquello que ven. (Hogde y Trip, 1988: 16) Realmente no sabemos que sentido le están dando los niños a lo que ven a través del monitor de televisión. Incluso a nosotros mismos se nos escapa el sentido de lo que vemos puesto que el encadenamiento de las imágenes a gran velocidad, impide la reflexión sobre lo que se visiona (so pena de perder el hilo argumental). Es en los cuentos de animales donde la familia sí aparece al completo, así tenemos en El Rey León, que Mufasa, Sarabi y Simba, (padre, madre e hijo), forman el núcleo familiar que al final de la película se convierte en Simba, Nala y el nuevo Rey León. En La dama y el vagabundo, Golfo y Reina, forman su familia y procrean, y aunque sus dueños sí aparecen como familia completa, su presencia en el guión sólo sirve para contextualizar la historia. En 101 dálmatas, Pongo y Perdí tienen muchos cachorritos y sus dueños un problema. Es curioso que en esa película aparezca la pareja sin hijos y que acepten el cuidado de los perritos, renunciando a su descendencia. ¿Qué sentido puede tener todo esto? Siguiendo el análisis de DM, se aprecia que los guionistas están anulando la reproducción en su forma sexual. Veamoslo película por película. Blancanieves, 1937 (madrastra) Fantasía, 1940 (sin familia) Pinocho, 1940 (padre adoptivo) Dumbo, 1941 (madre) Bambi, 1942 (madre) La Cenicienta, 1950 (madrastra y hermanastras) Alicia en el país de las maravillas, 1951 Peter Pan, 1953 (familia con tres hijos) La Dama y el vagabundo, 1955 (familia humana y perruna) La Bella Durmiente, 1959 (padre, madre, hija) 101 Dálmatas, 1961 (matrimonio sin hijos) Merlín el encantador, 1963 (huérfano) Mary Poppins, 1964 (padre, madre y dos hijos) El libro de la selva, 1967 (adopción) Los Arístogatos, 1970 (Gata con tres gatitos y Madame Bomfamile) Rescatadores, 1977. (ratón padre e hija) La Sírenita, 1989 (padre Tritón y hermanas) La Bella y la Bestia, 1992 (padre e hija) Aladdin, 1993 (padre e hija) Tod y Toby, 1994 Zorro huérfano) El Rey león, 1994 (familia animal completa) Pocahontas, 1995 (padre e hija) Toy Story, 1996 (madre y dos hijos) Desde 1964 en que se estrena Mary Poppins, no aparece ninguna familia humana completa y pasan 30 años, antes de que vuelva a aparecer una familia completa animal (El Rey León). ¿Casualidad? ¿Exigencias del guión? o quizás se intente eliminar la producción en su forma sexual. El Tratamiento de la Mujer El tratamiento que recibe la mujer en las películas, aunque parezca lo contrario, es bastante negativo. Por ejemplo, en La Sirenita encontramos a Úrsula, la bruja del mar proclamando cosas como esta: "Los hombres no te buscan si les hablas. No creo que les quieras aburrir. Allí arriba, es preferible que las damas no conversen, a no ser que no te quieras divertir. Verás que no logras nada conversando, a menos que los pienses ahuyentar. Admirada tu serás, si callada siempre estás. Sujeta bien tu lengua y triunfarás." En la película Aladdín, Yafar, dirigiéndose a Jasmín, afirma: "Veo que os habéis quedado sin habla: una cualidad muy apreciada en la mujer". Por su parte en La Bella y la Bestia se dicen cosas como esta: "El pueblo entero lo comenta: no está bien que una mujer empiece a tener ideas y a pensar". El tema de la curiosidad femenina también es tratado como un tópico. La Bestia, le había dicho a Bella que podía verlo todo menos el ala oeste del castillo (¿no recuerda a Barba Azul?) y ella, a la primera oportunidad, se acerca preguntando: "¿Qué será lo que esconde ahí?". No sólo eso sino que, cuando le van a enseñar la biblioteca (leer era su pasión preferida), la curiosidad puede más y se va a ver que es lo que esconde la Bestia en esa sala misteriosa. Evidentemente, cuando la Bestia la descubre, no le pasa nada, más aún, ella pasa de ser víctima a perseguida escapándose del castillo. Tanto en Blancanieves, como en La Bella durmiente, como en La Cenicienta, la mujer es salvada. En La Cenicienta, la actitud del príncipe es patética. ¿Quien se casaría con una mujer a la que le estuviera bien un zapato?, ¿A qué hombre, con dinero y poder, se le "escaparía" una mujer en medio de un baile? De las 23 películas de la lista la mujer sólo aparece como protagonista o protagonista en 10 de ellas (sin contar las de animales) y sus papeles normalmente giran en torno al hombre: Blancanieves, La Cenicienta, Alicia en el país de las maravillas, Peter Pan, La Bella Durmiente, Mary Poppins, La Sirenita, La Bella y la Bestia, Aladdin, Pocahontas. Curiosamente, es en Pocahontas donde la protagonista femenina no se casa con el pretendiente. ¿Por qué? Si una sirena puede casarse con un príncipe, si una aldeana puede hacerlo con una bestia, si una chica pobre como La Cenicienta puede hacerlo con un príncipe, ¿por qué no puede Pocahontas, la hija del jefe del poblado, casarse con un aventurero? ¿Quizás sea porque son de razas distintas? Esta pregunta tiene una difícil respuesta en una sociedad supuestamente multicultural. ¿Qué conclusiones podemos sacar de este apresurado repaso sobre el papel de la mujer en estas películas? Sencillamente que asistimos a un proceso de aniquilación simbólica que se da cuando los roles de las mujeres son escasos y cuando sus acciones aparecen estereotipadas en función de lo que una determinada mentalidad espera de ellas. La Riqueza, La Propiedad Privada, el Trabajo y los Regimenes de Gobierno En Para leer al Pato Donald se llega a la conclusión que uno de los objetivos de la empresa Disney es separar la relación real entre base y superestructura, haciendo desaparecer al sector secundario (promovedor de la riqueza en un mundo industrial), en beneficio del sector terciario. Es difícil que podamos encontrar en los cuentos maravillosos la temática industrial puesto que su origen es anterior. Por eso decíamos que el análisis de D.M no nos era válido en su totalidad, por las propias características de nuestro objeto de estudio. No obstante, si nos fijamos, se pueden encontrar mensajes tales como cuando La Sirenita hace el trato con úrsula, la bruja del mar. "No se puede recibir sin dar nada a cambio" o, "Si tu quieres ser feliz, entonces tienes que pagar". Inclusive, cuando La Sirenita pasa a poder de Úrsula, su padre, el rey Tritón, intenta destruir el contrato firmado con su tridente pero, no puede conseguirlo. Entonces ella le dice: "No puedes destruirlo: el contrato es legal". En Aladdín, cuando la princesa Jasmín, se escapa de palacio y le da una manzana a un niño hambriento, el vendedor le demanda el dinero en tono amenazador y ella responde: "Yo nunca llevo dinero encima". Es como si se diera a entender, el dinero es necesario pero los poderosos no necesitamos llevarlo porque lo tenemos en demasía. Otro ejemplo; cuando Aladdín entra en la cueva de las maravillas se le dice "No toques nada del tesoro". La interpretación que se le ha dado siempre es: debes resistir las tentaciones porque lo más valioso se esconde en el sitio más insospechado. Pero también podríamos interpretarlo como: las riquezas nunca serán tuyas, y a lo más que puedes aspirar es a los sueños (la lámpara maravillosa). Siguiendo con Aladdín, nuestro protagonista, le dice a Abú -el monomirando el palacio del sultán desde su chabola: "Algún día las cosas cambiarán, seremos ricos, viviremos en un palacio y nunca más tendremos problemas". En Merlín el encantador, Grillo -el muchacho protagonista- le dice a Merlín: "Yo no tengo problemas". Y él le responde; "Imposible, el mundo está lleno de problemas". Treinta y un años más tarde, en El Rey León se dice: "¡Hakuna Matata!, ningún problema debe hacerte sufrir" . Es decir, existen los problemas pero no deben hacerte sufrir. O lo que es lo mismo, aunque lo estés pasando mal, resignación (¿no suena ésto a virtud cristiana?). En todas las películas dentro de la concepción de los cuentos maravillosos, aparece el pueblo dentro del sector primario ó terciario, y muy separado de ellos, los príncipes y las princesas. En Aladdín llama poderosamente la atención el hecho de que si el sultán es tan bueno y afable como lo pintan, entonces, ¿Por qué hay niños pobres? Es en el primer largometraje de Disney, Blancanieves, donde podemos encontrar la única referencia a la industria (los enanitos trabajando en la mina). Pero, ¿qué hacen con todos los diamantes que sacan de la mina? Nada; tienen la casa completamente abandonada y lo único que comen es sopa. Si uno tuviera tantos diamantes, podría por lo menos comer algo mejor, y desde luego, contratar a profesionales del servicio doméstico. Pero no, aunque tienen la riqueza, no saben lo que hacer con ella. ¿No es esa la relación que se establece entre metrópoli y colonia? Pero el saqueo debe legitimarse. En Pocahontas, por ejemplo, Lord Raferti, para acometer la búsqueda del oro en tierra de los indios busca un precedente que legimite su acción. ¿Donde lo encuentra? En los españoles; en Pizarro, Hernan Cortés y todos aquellos que esquilmaron el oro y la plata de América del Sur. Si ellos lo hicieron –dice ahora nos toca a nosotros (refiriéndose a los ingleses). En cuanto a las relaciones sociales, como ya hemos dicho, unos están abajo, el pueblo, y otros arriba, los príncipes y princesas. La única movilidad que está permitida es la que se realiza por amor. La Sirenita puede cambiar de sirena a humana por un príncipe. La Cenicienta deja de limpiar por un príncipe, "Bella" se casa con un príncipe, Aladdín sale de pobre casándose con Jasmín. El papel del pueblo como tal, no puede salir más mal parado: siempre es una comparsa manipulable a los que se les invita para que los poderosos puedan sentir que son poderosos. Por ejemplo, en La Bella y la Bestia, Gastón, manipula al pueblo para que vayan a matar a la "Bestia" diciéndoles: "Se llevarán a vuestros hijos. No estaremos a salvo hasta que su cabeza cuelgue de mi pared. Debéis seguirme a mi". Entonces el pueblo murmura y se decide a seguirlo inflamado por las proclamas de Gastón. Habla el pueblo: "El misterio nos asusta y el enigma se tendrá que descubrir (..) Dios está a nuestro lado". Por fin Gastón dice las palabras mágicas: "Podéis llevaros cualquier botín"; y el pueblo asalta el castillo. Y nos preguntamos: ¿Por qué no aparece en la obra ninguna consideración posterior al asalto del castillo en relación al pueblo? Su comportamiento estuvo mal, pero el guionista se olvida de él sin contemplaciones. Ni un asomo de arrepentimiento por su acción; ninguna crítica. Parece decirse: el pueblo es manipulable y despreciable. También en Aladdín se nos muestra el aspecto manipulable del pueblo. Cuando el genio hace entrar a Aladdín de príncipe en la ciudad, se multiplica entre la muchedumbre cantando las alabanzas del príncipe "Alí Ababua". El colmo es que cuando, el supuesto príncipe arroja un puñado de monedas al suelo, cientos de cuerpos se disputan las migajas que el poderoso se digna a regalar. Dicho de otra manera, la movilidad de clases se consigue sólo con dinero. El dinero es el rey. Lord Raferti, en Pocohontas lo dice claramente. "Cuando el rey me vea con todo el oro que esos patanes me van a entregar, habré alcanzado el éxito". En Toy Story, la trama fundamental gira en torno a los celos (o la envidia) que siente Woody (el muñeco vaquero), al ser sustituido por Buzz Lightyear, (el muñeco del espacio) tras una fiesta de cumpleaños. Expresiones como la de "ser sustituido"; "fracaso"; "venganza'; "culpa"; etc, etc, son habituales durante todo el film. Woody, en su deseo de conservar la privilegiada posición de ser el muñeco favorito de Andy, atenta ,fortuitamente, contra la integridad de Buzz. Esto les lleva a extraviarse de la casa y les obliga a pasar de mil peripecias para regresar a su hogar antes de la mudanza (la emoción está asegurada para el espectador). Bien, aceptemos que la historia gire sobre la envidia ,o los celos, para enseñar que no es un sentimiento sano. Lo que ocurre es que el mensaje de la película reside en que la envidia es algo natural. Así, cuando al final, están todos los juguetes reunidos esperando saber qué nuevos juguetes tendrá Andy por Navidad, Woody ,que acepta su sustitución, le pregunta a Buzz `¿No estarás preocupado?'; refiriéndose claramente a la posibilidad de que ahora le toque a él ser sustituido. El proceso se inicia de nuevo. El mensaje es claro: la envidia es natural y el miedo a ser sustituido real. O si se quiere, también en los sentimientos existe la propiedad privada. La presentación que se hace de los regímenes de gobierno a través de las películas mencionadas gira ,fundamentalmente, en torno a la monarquía. Veamos, en Blancanieves, La Cenicienta, Alicia en el país de las maravillas, La Bella Durmiente, Merlín el encantador, La Sirenita, La Bella y la Bestia, Aladdin, El Rey león y Pocahontas el régimen de gobierno presentado es el de la monarquía. Si pensamos en los cuentos maravillosos, por tradición, es lógico que la monarquía ostente el poder sin embargo, en todo lo que no sean adaptaciones de cuentos populares se podrían presentar otros regímenes de gobierno. Debe de existir alguna razón para que ésto no se haga. En Pocahontas, el rey envía una expedición al nuevo mundo para buscar oro. Desde el comienzo de la película hasta la presentación de los créditos se dicen cosas como éstas: "La gloria y la riqueza nos envían a buscar y el nuevo mundo ofrece la fortuna y la libertad, y espera a los valientes que lo sepan conquistar". Una serie de colonos se embarcan hacia el nuevo mundo con ideas tan claras como las de conquista y fortuna que se expresan en boca de "inocentes" marineros como Thomas: "Este nuevo mundo va a ser maravilloso. Conseguiré un montón de oro. Me haré una gran casa y si cualquier indio intenta impedírmelo le mataré". Lo que sí es cierto es que estos señores llevan las ideas muy claras: saben lo que quieren y cómo conseguirlo. De hecho, cuando están embarcando, los marineros al ver subir abordo a John Smith ?el protagonista junto a Pocahontas?, dicen: "No se puede ir a luchar contra los indios sin John Smith" y él les responde: "No pienso dejar que seáis los únicos que se diviertan". De hecho, la primera canción de la banda sonora tiene como estribillo la idea tan edificante de: "Matemos algún indio. Tal vez serán un par". La veda está abierta. Más aún, se da permiso para hacerlo. Así, Lord Raferti, le dice a Thomas: "Aprende a usar tu arma como Dios manda. Un hombre no es un hombre si no sabe disparar" Pero los indios tampoco se quedan cortos. Su presentación es que vuelven victoriosos de la guerra. No se dice nada de si esa guerra era de defensa o de conquista, sólo que habían vencido. Desde el primer momento se igualan a los colonos con los indios a través de la violencia. Cuando los colonos están atrincherados en el fuerte, Lord Raferti ,el comandante de la expedición, le pregunta a su ayuda de cámara: "¿Por qué crees que los indios nos atacarán? Y él le responde interrogando: ¿Por que invadimos su país, cortamos sus árboles y quemamos sus tierras?". Pero dicho esto por un personaje tan pusilámine como el ayuda de cámara queda vacío de contenido. De hecho, creemos que se dice para que quede constancia en el público adulto que visiona la película pero los niños y niñas puede que lo vean y lo entiendan de otra manera. Queda claro desde el principio que los colonos invaden el territorio de los indios pero, ¡lo hacen con tanta gracia! que consecuentemente, el guionista los iguala (a indios y colonos) en la batalla final a través de la violencia. ¿Que cómo lo hace? Muy sencillo; a través de la banda sonora. Antes de la batalla final se utiliza la misma canción para los dos bandos. Esto hace que sus intenciones sean idénticas y los motivos de la lucha se escondan, cuando han sido los ingleses quienes han disparado a los indios, han matado a uno de ellos y han destrozado sus tierras. En El Rey León, la lucha se establece entre la monarquía hereditaria y Scar, el león que osa dar un golpe de estado en alianza con las hienas. Hay una escena dentro de la película en la que las hienas, alentadas por Scar, se atreven a decir: "¿Quién necesita un rey. No rey. No rey." Y entonces Scar les responde: "Idiotas. Sí habrá un rey. Yo seré el rey". Y prepara su coronación como un auténtico golpe de estado. De hecho, él mismo lo dice mientras desfilan las hienas al estilo nazi: "Preparar nuestro golpe de estado". En El rey León, la cuestión estriba en que debe de haber un rey, un poder sobre todos que ordene la vida del conjunto de los habitantes de la sabana. Y es mejor que sea un rey justo y bondadoso que no otro malvado y tirano. En Merlín el encantador, se hace hincapié en el tema de la monarquía. "Un día sin rey Inglaterra quedó, y el pueblo rey buscó. La guerra civil al país azotó, y vació el trono quedó. La joven nación se sentía morir y aquí un milagro surgió. Una espada hundida en roca apareció y ésta leyenda empezó. Y aunque los mejores hombres del reino lo intentaron, ninguno fue capaz siquiera de moverla, por ello el milagro seguía sin cumplirse. Esto sucedió durante una época de oscuridad e ignorancia, carente de toda ley y orden. El hombre vivía temeroso de sus semejantes y el más fuerte abusaba del débil". La canción deja las cosas claras. En cuanto un pueblo se queda sin rey, la guerra, la oscuridad, la ignorancia, la falta de ley y orden se apoderan del país, por lo que es urgente buscar un rey. Pero éste no puede ser elegido democráticamente sino que su nombramiento debe provenir del milagro. Al final de la película, cuando Grillo -el futuro rey Arturo- saca la espada de la piedra se dice: "Un milagro del cielo ordena que éste muchacho sea nuestro rey". Notas del autor del articulo Finalmente, creemos que este análisis, breve e incompleto por necesidad, nos puede poner sobre aviso en relación a los contenidos ideológicos que los niños y niñas están asumiendo a través del visionado de las películas de Walt Disney. Máxime cuando, la compañía, fusionada con la cadena norteamericana ABC, se ha convertido en la principal empresa del entretenimiento de todo el planeta. No podemos afirmar todavía con rotundidad que esté existiendo una manipulación consciente de las mentes de los niños a través de los contenidos ideológicos que se transmiten en ese tipo de películas. Pero sí que hay razones para sospechar de ello. Aunque la investigación empírica no sea todavía concluyente si se hace necesario continuar abordando éste tipo de análisis desde diferentes disciplinas. Realmente, hoy por hoy, no sabemos exactamente qué sucede cuando las imágenes penetran en nuestro interior. Como dice Mander, una vez que las imágenes entran en el cerebro, éste no distingue entre las que han sido percibidas de la realidad, de las que han sido manipuladas. La verdad es que tenemos un cerebro muy democrático, y eso puede ser peligroso. Fuente: http://www.quadernsdigitals.net/datos_web/hemeroteca/r_7/nr_103/a_1214/1214.htm Ah y si queres date una vuelta por mis otros post Series Argentinas (Parte 1) Hippies - Historia en Argentina, y la historia de Jan Rose Carl Sagan - Todo lo que necesites del cientifico mas carismatico 100 Años de Soledad, Analisis e interpretacion del Libro Bad Religion Megapost + Punk Manifiesto (texto) 1984 - Una ficcion escalofriantemente real V de Vendetta - Comic, descarga y explicación

En general, las críticas de Tosco a la postura de "Frente Popular" se encuentran en sintonía con la crítica que hiciera Mariátegui a los principios del APRA en los años `30. El uso de la violencia El carácter de dirigente de masas de Tosco lo lleva a no optar por la vía de la lucha armada. Sin embargo, en una entrevista dice Tosco de ella: "Mi opinión sobre la violencia es la misma que ha sido definida por la reunión del Episcopado Latinoamericano en Medellín. Latinoamérica sufre de una violencia institucionalizada que oprime al hombre, lo frustra e impide su realización al mínimo nivel de la dignidad humana. Esta violencia ha engendrado su respuesta que en muchos casos corresponde -como dice Medellín- a una legítima defensa" La tarea del sindicato clasista Tosco consideraba que nada ni nadie podía sustituir a las asambleas, ellas eran superiores a los cuerpos directivos, y que la lucha no debía darse únicamente por las condiciones salariales. Podría calificarse a su ideología como antiimperialista, antipatronal y antiburócrata. Su lucha contra la burocracia sindical era constante. Uno de sus enemigos más famosos fue José Ignacio Rucci. Tosco declaró sobre este lo siguiente: "Rucci y sus discípulos son prisioneros por sus compromisos con los detentadores del poder, presos de la custodia que les presta el aparato policial; presos de una cárcel de la que jamás podrán salir: la de la claudicación, indignidad y participacionismo". Tosco y Rucci tuvieron varios cruces mediáticos, siendo uno de estos considerados antológicos en los anales sindicales argentinos. Además de la lucha sindical particular de su sindicato participó dentro de la lucha contra la dictadura encabezada por Juan Carlos Onganía. Su participación en el Cordobazo El 29 de mayo de 1969, en la ciudad de Córdoba, se produjo una rebelión popular en contra de la dictadura de Onganía. Participaron obreros y estudiantes en su mayoría, que se enfrentaron al aparato represivo de sectores del ejército. Tras el Cordobazo, fue condenado a ocho años de prisión por un tribunal militar, recuperó la libertad a los diecisiete meses. El Cordobazo marcó un hito porque significó la pérdida de autoridad del gobierno de Onganía, y aceleró su decadencia. Del Cordobazo, Tosco dijo que "fue una rebelión obrera y popular (...) surgió de la clase obrera y del pueblo. Lo esencial del Cordobazo es que surge de los trabajadores y de los estudiantes y que ellos por sus convicciones salen a la calle a luchar". Tras el Cordobazo Al salir de prisión, Tosco regresa a Córdoba, en donde manifiesta que se aliaría sólo con los peronistas surgidos de la base, pero no con la derecha sindical, a quién seguiría denunciando, en especial, al ya mencionado Rucci. Tras la victoria del peronismo en el año 1973, Tosco comienza a ser perseguido. En 1974, debió pasar a la clandestinidad al ser intervenido el sindicato de Luz y Fuerza. Un tiempo después sufre una enfermedad, pero es imposible que lo internen en los hospitales, porque sería ejecutado cuando se conociera en donde se encontraba. Agustín Tosco murió a los 45 años, el 5 de noviembre de 1975, y a su entierro concurrieron miles de personas, pese a las amenazas de la Alianza Anticomunista Argentina de López Rega. Durante su entierro, el gobierno reprimió violentamente a quienes participaron del mismo. Fuente: http://www.agustintosco.com.ar http://www.frasesypensamientos.com.ar Wikipedia Mis otros Posts

Electricidad bíblica La electricidad es uno de los motores de la civilización moderna pero, en realidad, la revolución eléctrica es muy reciente; hasta hace tan solo un siglo y medio, el mundo vivía a pura vela de sebo. Sin embargo, los primeros atisbos del conocimiento eléctrico son antiguos, y la misma palabra electricidad fue inventada por Thales de Mileto, el científico y filósofo griego que vivió alrededor del 600 antes de Cristo, quien notó que el ámbar, después de ser frotado, atraía plumas y otros objetos livianos. Como la palabra griega que designa al ámbar es elektron, el buen Thales llamó “eléctrica” a esta fuerza misteriosa. Pero hay una historia curiosa que hace pensar que los antiguos hebreos tenían una idea de los que es la electricidad. El asunto se le ocurrió a Georg Chritoph Lichtenberg, famoso físico del siglo XVIII. Este caballero sostenía que el Arca de la Alianza que aparece en la Biblia era una máquina eléctrica. Esta reliquia sagrada que el pueblo de Israel arrastró durante sus vagabundeos por el desierto de Sinaí, contenía dos tablas de piedra con los Diez Mandamientos, y estaba construida en madera seca de acacia cubierta por dentro y por fuera con delgadas placas de oro (o sea, dos capas de material conductor y una capa de material aislante en su interior). Pero, además, el tabernáculo entero, donde el Arca estaba depositada, contenía una buena cantidad de objetos de metal, especialmente oro, plata y bronce. Según Lichtenberg, los objetos de metal podrían haber servido para cargar el Arca, que habría funcionado como una batería, atrayendo electricidad atmosférica. En el Antiguo Testamento (Éxodo, 40) se lee que una nube solía aparecer sobre el tabernáculo. “Entonces una nube cubrió el tabernáculo del testimonio, porque la nube estaba y la gloria de Jehová lo tenía lleno. Y cuando la nube se alzaba del tabernáculo, los hijos de Israel se movían en todas sus jornadas, pero si la nube no se alzaba no partían. Porque la nube de Jehová estaba de día sobre el tabernáculo y el fuego estaba de noche, a la vista de toda la Casa de Israel, en todas sus jornadas”. Si verdaderamente las cosas fueron así y el Arca funcionaba como una batería o como un condensador; cualquiera que no estuviera en el secreto podía haber sido electrocutado por una descarga con solo tocar el Arca. Y efectivamente, en Levítico 10,2, se cuenta que dos de los hijos de Aarón acercaron un incensario de metal al Arca –aunque no se les había ordenado– “y llegó un fuego proveniente del Señor y los devoró y murieron”. Todo es posible y si se trataba de un fenómeno eléctrico, es muy probable que los sacerdotes lo usaran para impresionar a sus fieles. Hay otra evidencia sobre estas habilidades eléctricas de los israelitas en estos campos: el Templo de Jerusalén tenía barras de metal en el techo, que podrían haber actuado como una especie de pararrayos. De hecho, durante los mil años de su existencia nunca fue alcanzado por un rayo, aunque las tormentas eléctricas son abundantes en Palestina. Naturalmente no hay y probablemente nunca haya evidencia alguna de estos hechos que oscilan entre la leyenda y la fantasía. Pero la “electricidad bíblica” constituye una bonita historia, especialmente si se piensa que no hay ninguna otra noticia de que la electricidad se usara en algo práctico, salvo que las mujeres griegas decoraban sus rizadores de cabellos con piezas de ámbar: cuando los ruleros eran electrificados por frotamiento, se producían curiosos fenómenos. Si uno piensa en el papel que la electricidad habría de jugar en el mundo, no es mucho. Curiosidades de la Ciencia, de Leonardo Moledo

La Vez que Japon Ataco a USA con Globos Al desarrollarse el penúltimo año de lucha de la Segunda Guerra Mundial, el 4 de noviembre de 1944, un buque de la Armada de los Estados Unidos halló, flotando en el océano, cerca de las costas americanas del Pacífico, un gran trozo de tela hecha jirones. Cuando se procedió a subirla a bordo se descubrió que llevaba atada una carga de considerable peso. En el momento que ascendían la tela al navío, la misteriosa carga se precipitó hacia el fondo del mar. Sólo se consiguió la tela que, evidentemente, había pertenecido a un globo. El hecho de que Ilevara inscripciones en japonés fue suficiente para poner en sobre aviso a los mandos norteamericanos, quienes creyeron que los nipones estarían utilizando nuevas y extrañas formas de agresión. Ese mismo día, el general Wilbur, del ejército de los Estados Unidos, recibió el primer informe sobre el descubrimiento. Transcurrieron dos semanas hasta que se encontraron, también en el mar, los restos de otro globo. En breve tiempo se descubrió un tercero semiquemado en Montana. A partir de estos hallazgos, los militares estadounidenses se percataron del peligro que podía representar esta inédita modalidad de guerra puesta en práctica por el enemigo; táctica que consistía en el bombardeo del territorio americano haciendo uso de globos impulsados por el viento. Se calculaba la posibilidad de un ataque japonés a gran escala mediante globos cargados de explosivos. No se equivocaban en sus temores y sospechas los generales norteamericanos. En breve se encontraron aproximadamente doscientos globos destrozados en el noroeste del Pacífico y en el oeste de Canadá. Trozos de setenta y cinco, fueron hallados en otras regiones o sacados de las aguas del océano. Los fogonazos divisados en el cielo durante la noche evidenciaban que cien, más o menos, habían explotado en el aire. El viento resultó un inesperado aliado de los nipones pues transportaba los globos desde las islas del archipiélago del Japón hacia Alaska, el oeste americano e, inclusive, a México. Ante la posibilidad de un ataque de envergadura, el general Wilbur solicitó de inmediato el apoyo de los organismos gubernamentales en su totalidad. Los globos japoneses aún no habían ocasionado ninguna víctima, pues todos los que habían sido arrastrados por los vientos al continente americano habían caído en el mar o en zonas rurales. Sin embargo se pensaba, no sin razón, que tarde o temprano se precipitarían sobre las populosas ciudades. Se alertó a los guardabosques sobre el peligro y se les requirió que remitiesen a las autoridades militares más cercanas cualquier trozo de globo u otras partes de sus mecanismos que fuesen encontrados. Antes de continuar, veamos cómo surgió, en el Japón, la idea (tan maquiavélica y a la vez revolucionaria-? de cómo agredir a los Estados Unidos, en tiempos en que ningún avión tenía la autonomía suficiente como para volar de Japón al continente americano. El proyecto en cuestión nació cuando, en 1932, el profesor Nakayama, del Observatorio Meteorológico de Takao, en Formosa, descubrió una corriente atmosférica de gran altitud que circulaba desde las islas del Japón hasta la costa oeste de Canadá y de los Estados Unidos. Nakayama la bautizó: el Jet-Stream. Una década después, el doctor Fujiwara, que meditaba alguna manera de bombardear a los americanos en su propio suelo, sugirió que se aprovechara la corriente de aire del ]et-Strecim para lanzar globos provistos de bombas. Luego de estudiar la velocidad del jet-Stream y las características meteorológicas de los Estados Unidos en las diferentes épocas del año, Fujiwara expidió el siguiente memorándum a las autoridades militares: “Durante la estación del verano, en la época en que el jet-Strecim tiene poca intensidad, un globo precisaría entre una semana y diez días para sobrevolar el Pacífico. La cantidad de globos que llegarían a su objetivo no pasarían del 20 por ciento de los lanzados”. “En el invierno (proseguía el informe) el trayecto no requeriría más que dos o tres días y podría evaluarse en un 60 ó 70 por ciento el número de globos que llegarían a su objetivo. El problema consiste en que durante la estación invernal la nieve no permitiría la propagación de incendios” (...) “Consideramos prácticamente imposible el lanzamiento durante el otoño y la primavera”, finalizaba el informe. Las sugerencias de Fujiwara tuvieron éxito. El ejército japonés fabricó un modelo de globo que fue denominado “A”, y la Armada otro, llamado “B”. A decir verdad, ambos tipos eran análogos y tan sólo era diferente su fabricación. Al cabo de poco tiempo comenzó a escasear el hielo y el konnyciku (pasta gelatinosa de la cocina japonesa) en Tokio. Esto sucedía porque dicho elemento culinario se usaba como cola para pegar la envoltura de los globos. En cuanto al hielo, era utilizado para fabricarlos a 55 grados bajo cero, que era la temperatura que soportaría en la alta atmósfera durante su trayecto. El ejército japonés se interesó por el plan con mucha más decisión que la marina. Cuando finalizó la contienda, el ejército había lanzado 9.000 globos de su tipo “A”, mientras que la Armada Imperial sólo había arrojado 300 de su modelo “B”. Con un diámetro de diez metros, los globos se desplazaban a una altura que oscilaba entre los 9.000 y los 11 .000 metros, desarrollando una velocidad de 30 a 32 kilómetros por hora. Cada uno llevaba un mecanismo que hacía detonar, de manera automática, una bomba incendiaria y otras de fragmentación. En diciembre de 1 944, basándose en los escasos restos hallados, los peritos norteamericanos habían diseñado en planos una reconstrucción hipotética del ingenio enviado por los nipones. Se mandaron trozos de globos al Observatorio de Investigaciones Navales, en Washington, como también al Instituto Tecnológico de California. Los estudios evidenciaron que la envoltura de los globos era fabricada con varias capas de papel pergamino de regular grosor que se pegaban entre sí con cola vegetal. Los técnicos comprobaron que esta aparente fabricación casera resultaba más idónea para retener el hidrógeno en el globo que las mejores telas recauchutadas producidas por la industria en los Estados Unidos. Los geólogos que estudiaron la arena contenida en las bolsas de lastre señalaron cinco lugares en el Japón, de donde muy probablemente provendría. Se pidió a la Fuerza Aérea que fotog rafiara dichas áreas. En las fotos de una de estas zonas podía observarse una planta industrial alrededor de la cual se veían esferas de color gris, lo que se interpretó como la presencia de globos. Al poco tiempo se hallaba un globo gris sobrevolando 1as inmediaciones de una ciudad del oeste de los Estados Unidos. ¡La hipótesis había sido confirmada! Un piloto norteamericano fue enviado con la misión de capturar ese globo. El aviador decidió empujarlo hacia el campo propulsándolo con las ráfagas de aire que producía su motor a hélice. Los golpes de aire hicieron que el globo perdiera hidrógeno, cayendo lentamente a tierra. Los mecanismos que tenían por fin producir la detonación de los explosivos no funcionaron. ¡Un globo japonés intacto había caído en manos del ejército de los Estados Unidos! El globo coincidía a grandes rasgos con los diseños que se habían efectuado basándose en deducciones. El ejército descubrió que cada globo estaba provisto de 30 bolsitas que contenían 3 kilogramos de arena cada una. Cumplían ¡a función de lastre. Iban cayendo de a una por un mecanismo guiado por un barómetro, el cual las soltaba cuando el globo volaba por debajo de los 9.300 metros. También estaba provisto de un aparato automático que abría una válvula de escape para el hidrógeno cuando el globo superaba los 11.000 metros. Cada globo transportaba de 3 a 4 bombas de fragmentación de 15 kilogramos y una incendiaria. Los explosivos estaban controlados por un mecanismo que los arrojaba después de que todas las bolsas de arena hubieran sido lanzadas. Había otro aparato que tenía la función de provocar la explosión del globo, luego de que hubiesen sido arrojadas las cargas mortales. El hecho de que este dispositivo no funcionara en ciertos globos permitió a los americanos incautarse de algunos intactos. Asimismo, los japoneses lanzaban un globo “guía sin bombas”, provisto de un aparato que emitía señales de radio para indicar a la base en Japón si el itinerario era correcto. Luego del estudio de los globos capturados y de su contenido, los norteamericanos se dieron cuenta de que eran las bombas incendiarias las que representaban el más grave peligro para ¡a nación. En la época de verano indudablemente producirían incendios forestales. Por consiguiente, se organizaron tropas de paracaidistas para que colaboraran con los guardabosques y bomberos. Sin embargo, silos ataques hubieran sido en gran escala, esta movilización no hubiera servido de mucho. Además, considerando ¡a posibilidad de que los japoneses lanzaran globos provistos de preparados bacteriológicos con el fin de propagar epidemias, tanto humanas como del ganado o de las cosechas, se tomaron los debidos recaudos movilizando médicos, veterinarios y agrónomos. Se formaron equipos de descontaminación y se almacenó (en lugares claves) desinfectantes, medicamentos y máscaras antigás. A la vez se requirió a los ganaderos y agricultores que informasen acerca de cualquier síntoma de enfermedades inusuales en el ganado o sembradío. Para que los japoneses no tuvieran ningún conocimiento de los resultados obtenidos con su ataque mediante globos, los medios de difusión americanos y canadienses fueron persuadidos de que no mencionasen jamás cualquier noticia referente a los globos nipones. Si bien en el Japón no se enteraban de sus propios éxitos, este silencio de la prensa y la radio impedía que el pueblo americano tomase conocimiento del peligro que lo amenazaba. En cierta oportunidad, un grupo de chicos que iban de excursión encontraron uno de los globos caídos. Sin conocer el mortal peligro al que estaban expuestos, lo arrastraron para llevárselo. Las bombas explotaron muriendo cinco niños y una mujer. La prensa no publicó nada de lo ocurrido. Su silencio fue total. De pronto (a fines de abril de 1 945) finalizó la caída de globos en Estados Unidos. Transcurrieron días, meses; hasta que por fin terminó la guerra. ¿Por qué razón había cesado el ataque, cuando era evidente que, de continuar, hubiera provocado grandes desastres? El general Wilbur logró develar el misterio cuando, luego de firmado el armisticio, viajó al Japón. Allí tuvo oportunidad de dialogar con el general Kusabc,, quien había estado encargado de dirigir el ataque mediante globos. Kusabciv explicó al militar norteamericano que en total se habían lanzado 9.000 globos, considerando el ejército japonés que al menos el 1 0 por ciento de los mismos llegarían al continente americano. Los primeros globos que atravesaron sin novedad el Pacífico fueron lanzados el 1 de noviembre de 1944. Los mandos japoneses se enteraron del globo que cayó en Montana. Sin embargo constataron con asombro el silencio de los periódicos y de la radio americana. Al tener noticias únicamente del arribo a los Estados Unidos de un solo globo, el Estado Mayor japonés comenzó a desaprobar el plan de Kusaba. Los superiores le expresaron que la idea había sido buena, pero en la realidad se había revelado un fracaso. El argumento más decisivo que presentaban los mandos consistía en que se estaban despilfarrando las reservas de hidrógeno y de los demás materiales, cuando precisamente el Japón se encontraba exhausto de reservas. Todo este esfuerzo -decían- se desperdiciaba en un ataque que no daba fruto alguno. Por último, a fines de abril de 1 945, se ordenó al general Kusaba detener definitivamente los lanzamientos. El mando superior le reprochó: “Sus globos no han llegado a los Estados Unidos. Si hubieran llegado, la prensa daría noticias de ello. Los yanquis no pueden estar tanto tiempo callados”. ¡Qué equivocados estaban los altos oficiales del Mikado! Las causas del fracaso no eran atribuibles al general Kusaba sino a que las nevadas de invierno en Norteamérica imposibilitaron el incendio de bosques. Si el ataque con globos hubiera continuado hasta el verano, cuando las zonas boscosas del oeste se encuentran secas, y silos nipones hubieran sostenido la cantidad de 1 00 lanzamientos por día, como lo hicieron en marzo de 1945, quizás hubieran producido una gran catástrofe de destrucción y pánico. Por último, el silencio de ¡a prensa fue la jugada psicológica maestra que cumplió su cometido a la perfección, haciendo fracasar todo el plan japonés. www.portalplanetasedna.com.ar/bombardeo.htm

Un libro abierto es un cerebro que habla; cerrado un amigo que espera; olvidado, un alma que perdona; destruido, un corazón que llora. Proverbio hindú Prohibido Pensar, Quema de Libros En 1559 vio la luz una inquietante obra que supone uno de los maximos símbolos de la persecución bibliocida: el Indice de los libros prohibidos. Aunque ya existían recopilaciones similares, ésta, encargada por el papa Pablo Va la Inquisición, estaba revestida de una oficialidad que se mantuvo con diversas variaciones ¡durante 400 años! En España, la censura católica se incrementó con la llegada al trono de Felipe II, y así, en 1570 se autorizó el lndex Iibrorum prohibítorum, un catálogo que sirvió para perseguir las obras heréticas y a sus autores. En la primera parte de Don Quijote de la Mancha, Cervantes personificó esta obsesión inquisitorial en el cura y el barbero, que queman la biblioteca de Alonso Quijano al considerar que aquellas lecturas lo habían enloquecido. Entre los autores que a lo largo de los siglos han estado en el índice se encuentran Voltaire, Daniel Defoe, Copérnico y Balzac. La edición publicada en 1948 aún contenía 4.000 títulos censurados por herejía o por su dudosa moralidad. El 14 de junio de 1966, la Congregación para la Doctrina de la que dispuso que tanto el Indice como las penas de excomunión que estaban indicadas en el mismo ya no estaban vigentes. En la actualidad, el título IV del Código de Derecho Canónico de la Iglesia católica, referido a los instrumentos de comunicación social y especialmente a los libros, establece en sus cánones 831 y 832 que “sin causa justa y razonable, no escriban nada los fieles en periódicos, folletos o revistas que de modo manifiesto suelen atacar a la religión católica" y que “los miembros de institutos religiosos necesitan licencia de su Superior mayor (..) para publicar escritos que se refieren a cuestiones de religión o costumbres.” Bajo los adoquines de la antigua Plaza de la Ópera de Berlín, muy cerca del edificio principal de la Universidad Humboldt, yace La biblioteca sumergida. Micha Ullmann, el maestro escultor israelí que la proyectó, colocó en ella estantes suficientes para albergar 20.000 volúmenes. Sin embargo, sus blancos anaqueles permanecen vacíos. Para los berlineses son un símbolo admonitorio de lo ocurrido el 10 de mayo de 1933 en ese mismo lugar. Aquella noche, 20.000 libros seleccionados por los nazis por sus “contenidos antialemanes” fueron arrojados a una inmensa hoguera en la que se consumieron, además de innumerables escritos de autores judíos, obras de Marcel Proust, H. G. Wells, Jack London, Thomas Mann... Casi al mismo tiempo, otras quemas masivas se sucedían en Bonn, Frankfurt, Bremen, Hannover y muchas otras ciudades alemanas entre consignas “contra la decadencia moral” y “a favor de la disciplina, la decencia y la nobleza del alma humana”. Quemar la memoria La operación había sido coordinada por el ministro de propaganda nazi Joseph Goebbels, quien afirmaba que esa acción constituía “el fin de la época extremista del intelectualismo judío”. Así justificó lo que él denominaba “la entrega a las llamas del espíritu diabólico del pasado”. El impacto que aquel bibliocausto causó en la sociedad europea fue enorme. Sigmund Freud, cuyos libros se encontraban entre los seleccionados para ser destruidos, comentó irónicamente a un periodista que en realidad semejante fenómeno era un avance en la historia humana. “En la Edad Media, ellos me habrían quemado”, afirmó. La historia de la prohibición y destrucción de la palabra escrita se remonta a la elaboración de los primeros textos, grabados en Mesopotamia sobre tablillas de arcilla hace aproximadamente 5.300 años. Desde entonces, el poder religioso o político ha utilizado este mecanismo como una forma de censura que ha justificado haciéndola pasar como salvaguarda de los principios morales y las tradiciones. En su Historia universal de la destrucción de libros (Ecl. Sudamericana), el asesor de la Unesco y experto en bibliotecas antiguas Fernando Báez indica que éstos no son perseguidos como objeto físico, “sino con ánimo de aniquilar la memoria que encierran, es decir, el patrimonio de ideas de una cultura entera. Esto explica las causas de la primera prohibición de libros a gran escala de la que tenemos noticia, ordenada por el emperador chino Chi-Huang Ti en el año 213 a. de C. El soberano mandó destruir todas las obras escritas que no versaran sobre agricultura, medicina o adivinación. En realidad, trataba así de borrar cualquier rastro de la doctrina de Confucio o las ideas que no avalaran su régimen. El cronista chino Sima Qian, que vivió entre los siglos I y II a. de C., señala que el emperador estableció entonces que “los que se sirvieran de la Antigüedad para denigrar los tiempos presentes serían ejecutados junto a sus parientes.” De hecho, ordenó asesinar a cientos de sabios que se mostraron reacios a aceptar la medida y decretó que cualquiera que guardase tablillas de bambú o maderas escritas correría la misma suerte. Destructores de libros Aunque a veces es difícil distinguir las obras destruidas intencionalmente de las que desaparecieron en accidentes o víctimas del olvido, sí sabemos que en la Antigüedad los biblioclastas o destructores de libros se excedieron tanto como en épocas más recientes. Parece probado que Akhenatón, que gobernó Egipto hacia 1350 a. de C., hizo desaparecer numerosos textos relacionados con el culto a los antiguos dioses para consolidar el de Atón. La historia de este faraón, sin embargo, está cargada de una cierta justicia poética, ya que a su muerte sus detractores se encargaron de borrar meticulosamente las referencias a su nombre. En Grecia, el primer testimonio de la destrucción de una obra literaria por la censura política se remonta al siglo V a. de C. Entonces, el sofista Protágoras de Abdera fue acusado de impiedad y blasfemia por haber afirmado en Sobre los dioses que era imposible saber si éstos existían. El libro fue buscado casa por casa, confiscado y quemado. Según relata Diógenes Laercio, el mismo Platón compartía tales aficiones pirómanas, ya que, de acuerdo con este historiador griego, no dudó en quemar todos los poemas de Sócrates. El caso de “bibliocidia” sobre el que más líneas se han escrito es, sin duda, el de la Biblioteca de Alejandría, una joya del mundo antiguo construida a lo largo del siglo III a. de C. que fue víctima de sucesivos ataques. El primero importante se produjo en el año 48 a. de C., precisamente cuando se encontraba en uno de sus momentos de mayor auge y atesoraba, según distintas fuentes, más de 700.000 manuscritos. El saber antiguo, perdido En la larguísima lista autores cuyas obras han sido perseguidas aparecen desde Homero, cuya Odisea desaconsejaban leer algunos filósofos clásicos, hasta J. K. Rowling y su Harry Potter, condenado por diabólico (sí, sí, diabólico) por diversas comunidades religiosas en pleno siglo XXI. Pero si hay un caso que aún continúa es el que atraviesa el escritor angloindio Salman Rushdie. Sus Versos satánicos, una obra en la que satiriza los tabúes del islamismo, fueron condenados por blasfemia poco después de su publicación en 1988. Un año más tarde, una fatwa del ayatolá Jomeini ponía precio a la cabeza de Rushdie, literalmente. El edicto era un llamamiento a todos los musulmanes en contra del escritor. Para incentivar a los fieles, Jomeini ofreció, además, una recompensa de 3 millones de dólares. Así las cosas, Salman Rushdie se vio obligado a pasar a la clandestinidad en Gran Bretaña. Incluso los traductores y editores de la obra fueron amenazados. Este mismo año, el líder espiritual iraní, el ayatolá Alí Jamenei, confirmó durante su estancia en la Meca que se mantenía la fatwa. Aún peor, cuando se solicitó que ésta fuera retirada, las autoridades iraníes respondieron que el único que podía hacerlo era quien la había expedido, en este caso, Jomeini. El problema para Rushdie es que éste murió en 1989. Un incendio que se propagó por el puerto devoró entonces 40.000 volúmenes que se encontraban dispuestos en distintos depósitos. Aunque no está claro que éstos formaran parte de la famosa biblioteca, Femando Báez cree que habían sido adquiridos para la misma. Otra dependencia adicional, la Biblioteca Hija, situada en el Templo de Serapis, sobrevivió hasta fines del siglo W cuando ambos fueron destruidos por un grupo de cristianos mandados por el obispo de Alejandría, Teófilo, que veía en ellos un intolerable vestigio del antiguo paganismo. En el año 415, el historiador Orosio visitó la ciudad y confirmó que “los estantes para libros habían sido vaciados”, lo que parece demostrar que la Biblioteca había desaparecido en el siglo V. Aun así, no se sabe cor certeza si todas sus instalaciones habían sido saqueadas. Si tenemos en cuenta el testimonio de Orosio, parece poco probable que los árabes destruyeran los volúmenes sobrevivientes cuando asaltaron Alejandría er 642. Aun así, el cronista árabe Ibr al-Kifti indica que Omar 1 (586. 644) ordenó destruir los libros y los que “si contenían la misma doc. trina del Corán, no servían para nada porque se repetían, y si no no tenía caso conservarlos”. Kifti que, vale la pena aclarar, vivió siete siglos después de la toma de la ciudad, señala que los textos, entre los que se encontraban obras de Hesíodo, Platón o Gorgias, eran tantos que sirvieron como combustible durante seis meses. Fanatismo religioso La controversia que generó la obra de Darwin Sobre el origen de las especies por medios de la selección natural se prolongó durante décadas. De hecho, en Tennessee, en 1925, casi 70 años después de que apareciera por primera vez, estaba prohibida su enseñanza, considerada contraria a la Creación bíblica. El profesor de biología John T. Scopes, que había desafiado esa ley, fue enjuiciado, declarado culpable y condenado a pagar 100 dólares, una multa anulada poco después. Eso sí, el proceso sirvió para poner en evidencia las insostenibles ideas de los que creían que la Biblia debía interpretarse literalmente, los mismos que hacia 1860 habían quemado las primeras ediciones de la obra de Darwin. De lo que no hay duda es de que el fanatismo religioso y las supersticiones se encuentran detrás de buena parte de las persecuciones de libros. En la Biblia ya se reflejan conductas de este tipo. Así, en el libro de los Hechos de los Apóstoles se indica que “bastantes de los que habían practicado la magia reunieron los libros y los quemaron delante de todos”. Los escritos de la secta de los gnósticos, que sostenían que nadie se salva por la fe, sino por el conocimiento, yios de otras corrientes y personajes considerados heréticos por la Iglesia, como los del obispo Paulino de Dacia, que creía que el uso de la magia era legítimo, fueron quemados. Las confiscaciones y destrucciones de libros practicadas por la Iglesia se multiplicaron con los emperadores romanos Teodosio y Valentiniano, en especial las de los nestorianos, una secta que no reconocía la supremacía del Obispo de Roma, y alcanzaron su máximo apogeo en 1559, con la publicación del Indice de los libros prohibidos, ordenado por el papa Pablo IV Apenas un siglo antes, los turcos habían demostrado que también sabían destruir la palabra escrita. Durante el saqueo de Constantinopla en 1453, una tarea que llevaron a cabo a conciencia, fue la de terminar con cientos de miles de manuscritos contrarios a la fe de Mahoma. Pero es que, como demostraron los nazis ya en pleno siglo XX, la destrucción premeditada de libros no es, ni mucho menos, cosa del pasado. Se calcula que las censuras culturales llevadas a cabo por los comunistas en Alemania oriental en 1953 destruyeron no menos de 5 millones de libros. Algo parecido ocurrió durante la dictadura militar en Argentina. El 30 de agosto de 1980, conocido como ‘el día de la vergüenza del libro argentino”, fueron quemadas en Sarandí más de 1,5 millones de obras pertenecientes al Centro Editor de América Latina (CEAL). Prohibido pensar Y el fenómeno continúa. Aún más recientemente, en 1992, la Biblioteca Nacional de Bosnia y Herzegovina, en Sarajevo, que había sido abierta en 1896, fue bombardeada por orden del general serbio Ratko Mladic con obuses incendiarios. La biblioteca conservaba casi dos millones de volúmenes y 155.000 obras raras. Pocos ejemplares pudieron ser salvados. Y es que cuanto más y más variado se lee, más se piensa, algo que desde el poder con frecuencia se ha intentado impedir. Hoy, en la antigua Plaza de la Ópera de Berlín, una placa con una cita del poeta judío Heinrich Heme, cuya obra también ardió en el bibliocausto nazi, rememora aquel episodio: “Ahí donde queman libros, terminan quemando hombres”.

La Leyenda del Ajedrez: Cuando un matemático oriental inventó el admirable juego de ajedrez, quiso el monarca de Persia conocer y premiar al inventor. Y cuenta el árabe Al-Sefadi que el rey ofreció a dicho inventor concederle el premio que solicitara. El matemático se contentó con pedirle 1 grano de trigo por la primera casilla del tablero de ajedrez, 2 por la segunda, 4 por la tercera y así sucesivamente, siempre doblando, hasta la última de las 64 casillas. El soberano persa casi se indignó de una petición que, a su parecer, no había de hacer honor a su liberalidad. ¿No quieres nada más? preguntó. Con eso me bastará, le respondió el matemático. El rey dio la orden a su gran visir de que, inmediatamente, quedaran satisfechos los deseos del sabio. ¡Pero cuál no sería el asombro del visir, después de hacer el cálculo, viendo que era imposible dar cumplimiento a la orden! Para darle al inventor la cantidad que pedía, no había trigo bastante en los reales graneros, ni en los de toda Persia, ni en todos los de Asia. El rey tuvo que confesar al sabio que no podía cumplirle su promesa, por no ser bastante rico. Los términos de la progresión arrojan, en efecto, el siguiente resultado: diez y ocho trillones, cuatrocientos cuarenta y seis mil setecientos cuarenta y cuatro billones, setenta y tres mil setecientos nueve millones, quinientos cincuenta y un mil seiscientos quince granos de trigo. En números sería 18.446.744.073.709.551.615 Pulula por los círculos matemáticos un sorprendente final de la historia. Sheram, preocupado al haber empeñado su palabra, mandó llamar al matemático del reino, un tal Pepe Martínez Aroza, el cual razonó de la siguiente manera: "Alteza, puesto que no tenéis trigo suficiente para pagar la deuda contraida con Sessa, igual os daría deberle aún más. Sed, pues, magnánimo y aumentad vuestra recompensa a la cantidad S = 1 + 2 + 4 + 8 + ... hasta el infinito. Observad que, a partir de la segunda casilla, todas las cantidades a sumar son pares, lo cual nos permite escribir S = 1 + 2 × ( 1 + 2 + 4 + 8 + ... ), o lo que es lo mismo, S = 1 + 2 × S. Ahora, vos mismo podéis resolver esta sencilla ecuación de primer grado y, veréis que la única solución es S = -1. Podéis decir a Sessa que no solamente puede considerarse pagado con creces, ya que habéis aumentado enormemente vuestra recompensa, sino que actualmente os adeuda un grano de trigo." Fuente: http://www.portalplanetasedna.com.ar/anecdotas_matematicas.htm#LA%20LEYENDA%20DEL%20AJEDREZ: http://www.renuevodeplenitud.com/el-ajedrez-y-el-grano-de-trigo.html

El hombre al que no pudieron colgar Una serie de errores hicieron posible que John Lee defraudara al verdugo, y le permitieron vivir su vida en paz, Porque Lee ha pasado a la historia como el hombre al que no pudieron colgar. El 23 de febrero de 1885, Lee estaba de pie sobre el cadalso, recientemente construido, de la cárcel de Exeter. Y la trampa fallo tres veces cuando trataron de abrirla, Cada vez que Lee, de 19 años, era reintegrado a su celda, los mecánicos inspeccionaban la trampa, el ejecutor accionaba la palanca y, sin Lee sobre el patíbulo, el mecanismo funcionaba a la perfección. A Lee se le conmuté la pena de muerte por la de cadena perpetua Fue puesto en libertad después de 22 años y entonces emigré a América, donde murió. La teoría sobre la asombrosa buena suerte de Lee consiste en que cuando los Prisioneros ayudaron a construir el nuevo patíbulo, clavaron a propósito una tabla torcida debajo de la tarima. Esta tabla estaba colocada debajo del sitio donde debía hallarse el capellán mientras el prisionero subía al patíbulo. El peso del capellán presionaba la tabla, de tal manera que su extremo inmovilizaba el mecanismo de la trampa e impedía que ésta se abriera. Los mecánicos que, cada vez que Lee se salvaba, probaban la trampa se equivocaron al no colocar a alguien sobre la tabla torcida donde había estado el capellán Fuente: www.portalplanetasedna.com.ar/errores18.htm Mis otros Posts