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POR QUE EL MAL según el Catecismo de la Iglesia Católica Si Dios Padre todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus criaturas, ¿por qué existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. (CIC #309). Pero ¿por qué Dios no creó un mundo tan perfecto que en él no pudiera existir ningún mal? En su poder infinito, Dios podría siempre crear algo mejor. Sin embargo, en su sabiduría y bondad infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo "en estado de vía" hacia su perfección última. Por tanto, con el bien físico existe también el mal físico, mientras la creación no haya alcanzado su perfección. (CIC #310) Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de él el bien: «Porque el Dios todopoderoso [...] por ser soberanamente bueno, no permitiría jamás que en sus obras existiera algún mal, si Él no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal» (San Agustín) (CIC #311) Así, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: "No fuisteis vosotros, dice José a sus hermanos, los que me enviasteis acá, sino Dios [...] aunque vosotros pensasteis hacerme daño, Dios lo pensó para bien, para hacer sobrevivir [...] un pueblo numeroso"(Gn 45, 8;50, 20). Del mayor mal moral que ha sido cometido jamás, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios sacó el mayor de los bienes: nuestra Redención. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien. (CIC #312) Santo Tomás Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: "Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que Él quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor". (CIC #313) Creemos firmemente que Dios es el Señor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Sólo al final, nos serán plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a través de los dramas del mal y del pecado, Dios habrá conducido su creación hasta el reposo definitivo, en vista del cual creó el cielo y la tierra. (CIC #314) LA PROVIDENCIA Y EL ESCANDALO DEL MAL en el Catecismo de la Iglesia Católica 309 Si Dios Padre todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus criaturas, ¿por qué existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creación, el drama del pecado, el amor paciente de Dios que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnación redentora de su Hijo, con el don del Espíritu, con la congregación de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con la llamada a una vida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar libremente, pero a la cual, también libremente, por un misterio terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestión del mal. 310 Pero ¿por qué Dios no creó un mundo tan perfecto que en él no pudiera existir ningún mal? En su poder infinito, Dios podría siempre crear algo mejor (cf santo Tomás de Aquino, S. Th., 1, q. 25, a. 6). Sin embargo, en su sabiduría y bondad infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo "en estado de vía" hacia su perfección última. Este devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la aparición de ciertos seres, la desaparición de otros; junto con lo más perfecto lo menos perfecto; junto con las construcciones de la naturaleza también las destrucciones. Por tanto, con el bien físico existe también el mal físico, mientras la creación no haya alcanzado su perfección (cf Santo Tomás de Aquino, Summa contra gentiles 3. 71) 311 Los ángeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino último por elección libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue así como el mal moral entró en el mundo, incomparablemente más grave que el mal físico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. (cf San Agustín, De libero arbitrio, 1, 1, 1: PL 32, 1221-1223; Santo Tomás de Aquino, S. Th. 1-2, Q. 79, a. 1). Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de él el bien: «Porque el Dios todopoderoso [...] por ser soberanamente bueno, no permitiría jamás que en sus obras existiera algún mal, si Él no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal» (San Agustín, Enchiridion de fide, spe et caritate 11,3) 312 Así, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: "No fuisteis vosotros, dice José a sus hermanos, los que me enviasteis acá, sino Dios [...] aunque vosotros pensasteis hacerme daño, Dios lo pensó para bien, para hacer sobrevivir [...] un pueblo numeroso" (Gn 45, 8; 50, 20; cf Tb 2, 12-18 vulg.). Del mayor mal moral que ha sido cometido jamás, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia (cf Rm 5, 20), sacó el mayor de los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra Redención. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien. 313 "En todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8, 28). El testimonio de los santos no cesa de confirma esta verdad: Así santa Catalina de Siena dice a "los que se escandalizan y se rebelan por lo que les sucede": "Todo procede del amor, todo está ordenado a la salvación del hombre, Dios no hace nada que no sea con este fin” (Dialoghi 4, 138) Y Juliana de Norwich: "Yo comprendí, pues, por la gracia de Dios, que era preciso mantenerme firmemente en la fe [...] y creer con no menos firmeza que todas las cosas serán para bien [...] Tú misma verás que todas las cosas serán para bien" ("Thou shalt see thyself that all manner of thing shall be well) (Revelation 13, 32) 314 Creemos firmemente que Dios es el Señor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Sólo al final, cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara" (1 Co 13, 12), nos serán plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a través de los dramas del mal y del pecado, Dios habrá conducido su creación hasta el reposo de ese Sabbat ( Sábado, "día de descanso" ) (cf Gn 2, 2) definitivo, en vista del cual creó el cielo y la tierra. http://www.buenanueva.net/

ATRIBUTOS DIVINOS: INMUTABILIDAD DE DIOS Ser inmutable es ser siempre el mismo, sin experimentar ningún tipo de cambio o mutación. No cambian ni Dios, ni sus designios. Así nos dice la Sagrada Escritura: “El proyecto del Señor subsiste siempre, sus planes prosiguen a lo largo de los siglos” (Sal. 32, 11). “Hace tiempo que fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos; ellos perecerán, pero tú permaneces. Todos se gastan como la ropa, los cambias como un vestido, y se mudan, pero Tú eres el mismo, tus años no se acaban” (Sal. 101, 26-27). “Porque Yo, Yavé, en nada he cambiado” (Mal. 3, 6). “Todo don valioso, todo regalo precioso viene de la alto y ha bajado del Padre de las Luces, en Quien no hay cambio, ni variación” (St. 1, 17). ¿Por qué es importante para nosotros darnos cuenta de la inmutabilidad divina? ¿Por qué es importante convencernos de que Dios no cambia? ¿Qué significado tiene el poema de Santa Teresa sobre la paciencia: “Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza. Quien a Dios tiene, nada le falta”? Dios es siempre el mismo. Dios siempre ama la virtud y siempre detesta el pecado. Cuando perdona y ama al pecador arrepentido, es el pecador el que cambia, no Dios. Por eso, cuando la Biblia dice, por ejemplo, que Dios se arrepintió de haber creado a los seres humanos, o cuando habla de la ira divina, son términos que el escritor sagrado usa en forma figurativa, pudiéramos decir “humanizada”, que no deben tomarse en forma literal. Los designios de Dios son estables. Si Dios hace un milagro, no es que está cambiando sus planes, sino que El desde siempre dispuso las leyes de la naturaleza y desde siempre previó las excepciones que El mismo haría. Dios es el mismo en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento y en la actualidad. ¡No nos confundamos! El Dios del Antiguo Testamento no es un Dios “castigador”, como suele escucharse en algunos corrillos cristianos –o de parte de algunos de nosotros- al compararlo con Jesucristo Dios en el Nuevo Testamento. Si, como dice San Juan, “Dios es Amor”, y Dios no cambia, Dios desde siempre ha sido Amor, es Amor y seguirá siendo Amor para siempre. En efecto, nos dice el Catecismo (cf. #218) que el pueblo del Antiguo Testamento pudo descubrir que la razón que Dios tuvo para revelársele y para escogerlo como Su Pueblo, fue precisamente su Amor Infinito e Inmutable, apreciación que recoge la Biblia muy claramente: “Te ha elegido por el amor que te tiene y para cumplir el juramento hecho a tus padres” (Dt. 7, 8) … “porque amaba a tus padres” (Dt. 4, 37) … “sólo con tus padres estableció Yavé lazos de amor” (Dt. 10 ,15). Y si estos enunciados de amor del libro del Deuteronomio fueran insuficientes para convencernos que Dios es Amor siempre, ¿qué decir de la clemencia y la misericordia de Yavé, Quien no cesó de salvar al Pueblo de Israel, a pesar de sus repetidas infidelidades y reclamos? Y ¿qué decir de las declaraciones de amor que Dios, como Esposo fidelísimo, hace a su Esposa infiel, a su Pueblo –prefiguración de su Iglesia- a través de uno de sus Profetas? “Por eso ahora la voy a conquistar, la llevaré al desierto y allí le hablaré a su corazón… Y allí ella me responderá como cuando era joven. Aquel día, dice Yavé, ya no me llamarás más ‘Señor mío’, sino que me dirás ‘Esposo mío’ … Yo te desposaré para siempre. Justicia y rectitud nos unirán, junto con el amor y la ternura. Yo te desposaré con mutua fidelidad, y conocerán Quién es Yavé” (Os. 2, 16…23. Entonces … ¿Quién es Yavé? El mismo Dios de ayer, de hoy y de siempre, el Dios que es Amor –y que es todo lo demás que es, con todos sus atributos- y que es así, tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento, como hoy y como siempre, para toda la eternidad. “Dios no se muda”, dice bien Santa Teresa de Jesús. Dios es siempre el mismo. He allí la Inmutabilidad de Dios. ETERNIDAD DE DIOS La Eternidad de Dios es una consecuencia de su Inmutabilidad. Y esto es así porque cuando hablamos de “eternidad” estamos hablando de “no-tiempo”. El tiempo es en sí mismo “cambio”, medición de movimiento. El tiempo comenzó con la creación del universo cambiante. Dios no cambia, todo lo creado cambia. Ahora bien, debido a nuestra inteligencia y lenguaje limitadísimos, tenemos que hablar de pasado, futuro y presente de Dios: decimos, por ejemplo, “Dios siempre fue y siempre será”. O bien, “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre”. Pero, en realidad, estrictamente hablando, en Dios no hay ni pasado ni futuro. Dios es Eterno porque no cambia, porque es Inmutable. Para Dios, no hay sucesión de tiempo, ni medición de duración. Para Dios hay sólo un “eterno presente”. Dios simplemente “es”. De allí que al darnos su nombre “Yo Soy”, en seguida nos dice que “Yo Soy” es su nombre “para siempre” (Ex. 3, 14-15). Otras citas de la Biblia sobre la Eternidad de Dios: “Antes que nacieran las montañas y aparecieran la tierra y el mundo, Tú ya eras Dios y lo eres para siempre” (Sal. 89, 2). “Tú siempre eres el mismo y tus días no tienen fin” (Sal. 101, 28). “Mil años para Ti son como un día, un ayer, un instante de la noche” (Sal. 89, 4). “Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, El que Es, el que era y el que ha de venir, el Señor del Universo” (Ap. 1, 8). “Alábenlo todos los vivientes, porque El es nuestro Dios y Señor, y nuestro Padre para siempre … Alaben al Rey de los Siglos” (Tob. 13, 4 y 7b). “Al Rey de los Siglos, al Dios Unico que vive más allá de lo que perece y de lo que se ve, a El honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén” (1 Tim. 1, 17). Si Dios es Eterno, entonces nunca hubo un momento en que Dios no existiera. También significa que Dios nunca dejará de existir. Dios no tuvo principio, ni tendrá fin. Sólo Dios es eterno: sin principio ni fin. De allí que, a pesar de que a veces se diga que el alma es eterna o que los Angeles son eternos, en realidad es más apropiado hablar de los Angeles como seres inmortales, mas no eternos, pues inmortal significa que no tendrá fin, pero que sí tuvo principio. Y los Angeles son seres creados; no existen desde la eternidad. Asimismo, es preferible hablar de nuestra alma inmortal, pues no muere, sino que se separa del cuerpo al morir la persona humana, pero hubo un momento, el de nuestra concepción, en que fue creada por Dios, es decir, en que tuvo un principio. Para tener una idea de lo que es la Eternidad de Dios, pensemos que a si alguien se le ocurriera tomar un solo granito de arena y ponerlo en el mar, y hacer ese movimiento sólo cada mil años, llegaría un momento en que se acabaría la arena. Ese tiempo larguísimo que tomaría esta absurda tarea es ¡nada! si la comparamos con la Eternidad de la existencia de Dios. De allí que San Pedro, el primer Papa, nos pueda decir: “Delante del Señor, un día es como mil años y mil años son como un día” (2 Pe. 3, 8). UNICIDAD DE DIOS Unicidad no es lo mismo que unidad. Unidad significa que Dios es uno. Unicidad significa que es único. Un ser puede ser uno sin ser único. Si en el mundo no existiera sino un solo ser humano, ése sería no solamente un ser humano, sino que sería el único. Dios, entonces, es uno y, además, es único, pues existe solamente un Dios. No existe más que un solo y verdadero Dios. Desde el comienzo de la humanidad ha habido la tendencia a negar este atributo divino. Harto conocido es el politeísmo, error que admite varios o muchos dioses. El Politeísmo se presenta en varias formas: Demonolatría: culto a espíritus malignos (considerados buenos y malos) común en griegos y romanos, subsiste hoy en algunos orientales y en Oceanía, y revitalizada en nuestros días por el New Age (canalizaciones, comunicación con supuestos “ángeles”, maestros ascendidos, etc.) Sabeísmo: culto a los astros, corriente en Persia, con algunos adeptos en Grecia. Antropolatría: culto a los hombres (Júpiter y Saturno en Grecia, los emperadores en Roma y los antepasados en China). También revitalizada por el New Age (culto a maestros y gurúes). Zoolatría: culto a los animales, propio de Caldea, Egipto y la India. Fetichismo: culto a la naturaleza inanimada, como los ríos, la tierra, el fuego, árboles, ídolos, etc., practicado por los egipcios y aún hoy por algunas tribus indígenas y africanas. Idem con el New Age (por ejemplo, Gaia o madre tierra) Otro error con respecto de la unicidad de Dios es el dualismo, por medio del cual se admite un doble principio supremo: uno del bien, del que proceden todos los bienes, y otro, del mal, del que proceden todos los males. Dualismos hay el persa, el egipcio, el hindú, etc. En la actualidad se encuentra muy revitalizado este error también con el New Age, haciendo ver que el bien y el mal forman parte de una misma unidad dualista (yin/yan). En el campo teológico, está el Maniqueísmo, herejía dualista introducida en Persia por Mani, contra la cual luchó arduamente San Agustín, proponía dos deidades: Dios y Satanás. Entre las sectas modernas, el mayor y más fantasioso atrevimiento dualista lo trae el Mormonismo, el cual -entre otros muchos errores- iguala a Cristo y Satanás. Citas bíblicas sobre la Unicidad de Dios: Antiguo Testamento: “Y porque lo has visto, ahora sabes que Yavé es Dios y que no hay otro fuera de El” (Dt. 4, 35). “Escucha, Israel: Yavé, nuestro Dios, es Yavé- único” (Dt. 6, 4). “Ven ahora que Yo, sólo Yo soy, y que no hay más Dios que Yo. Yo doy la muerte y la vida, y hiero, y soy Yo mismo el que sano, y no hay quien se libre de mi mano” (Dt. 32, 39). “Así habla el Rey de Israel y su redentor, Yavé de los Ejércitos: ‘Yo soy el primero y el último; no hay otro Dios fuera de Mí. ¿Quién es igual a Mí? Que se pare y lo diga, que me cuente y me demuestre que anunció lo que debía pasar y nos dijo con anticipación las cosas futuras. No se asusten ni tengan miedo ¿no es cierto que se lo había anunciado desde hace tiempo? Ustedes ahora son mis testigos: ¿hay acaso otro Dios fuera de Mí? ¡No! No existe otra Roca, que Yo sepa’” (Is. 44, 6-8). “Yo soy Yavé, y no hay otro igual, fuera de Mí no hay ningún otro Dios” (Is. 45, 5). Nuevo Testamento: “Jesús le contestó: ‘El primer mandamiento es Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios es un único Señor. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu inteligencia y con todas tus fuerzas” (Mc. 12, 29-30). “Esta es la vida eterna: conocerte a Ti, único Dios verdadero, y al que Tú has enviado, Jesús, el Cristo” (Jn.17, 3) “Sabemos que un ídolo no es nada en realidad y que no hay más Dios que el Unico” (1 Cor. 8, 4b). “Un solo cuerpo y un mismo espíritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocación y una misma esperanza. Un solo Señor, una sola Fe, un solo Bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está por encima de todos, que actúa por todos y está en todos” (Ef. 4, 4-6). Aunque la unidad y la unicidad de Dios consta en todos los Concilios desde el de Nicea (325), en el cual se redactó el Credo Niceno-Constantinopolitano, el Concilio Vaticano I (1870) declara firmemente: “Si alguno negare al único y verdadero Dios, Señor y Creador de las cosas visibles e invisibles, sea anatema” (Denz. 1801). (“Anatema”: en el A.T. aquello que es o que debe ser separado; luego, pasó a significar la excomunión o exclusión de la Iglesia; actualmente se usa en declaraciones para significar aquello que la Iglesia rechaza). OMNIPRESENCIA DE DIOS “Omnis” viene del latín “todo”. Es así como Omnipresencia significa que Dios está siempre presente en todas partes. Y cuando decimos que está en todas partes, no es que una parte de Dios esté en un sitio y otra en otro: Dios está Todo El en todas partes. Entonces, si no podemos hablar de tiempo refiriéndonos a Dios, tampoco podemos hablar de espacio, pues la presencia de Dios no tiene límites. De allí que el sabio Rey Salomón, en su oración al dedicar el Templo de Jerusalén, exclamara: “Si los cielos invisibles no pueden contenerte, ¿cómo permanecerás en esta Casa que yo te he construido?” (1 Rey. 8, 27) El santuario de Dios es el infinito. Esto es un gran consuelo. Tal vez lo tomamos como algo ordinario, pero ¿nos damos cuenta de que por la Omnipresencia divina podemos recurrir a Dios en cualquier lugar, pues El está allí donde nosotros estemos? En cualquier parte de nuestro mundo Dios está con todos y cada uno de nosotros, para ayudarnos, para compadecerse de nosotros, para que nos refugiemos en El, para comunicarnos con El en oración. Es así entonces como no hay un sitio donde Dios no esté. El mismo nos lo dice en la Biblia: “Los ojos de Yavé están en cualquier lugar, observan a los malos y a los buenos” (Prov. 15, 3). Pero si la Omnipresencia divina es un consuelo para nosotros, también es un aviso. Dios lo ve todo, lo observa todo … hasta nuestros más ocultos pensamientos, deseos e intenciones: buenos y malos. Y además los conoce desde siempre, antes de que tengan lugar en nuestro presente. Y no hay caso en tratar de escapar a su presencia. Bien lo dice el Salmista: 1 “Señor, tú me examinas y conoces, 2 sabes si me siento o me levanto, Tú conoces de lejos lo que pienso. 3 Ya esté caminando o en la cama me escudriñas, eres testigo de todos mis pasos. 4 Aún no está en mi lengua la palabra cuando ya tú, Señor, la conoces entera. 5 Me aprietas por detrás y por delante y colocas tu mano sobre mí. 6 Me supera ese prodigio de saber, son alturas que no puedo alcanzar. 7 ¿A dónde iré lejos de tu espíritu, a dónde huiré lejos de tu rostro? 8 Si escalo los cielos, tú allí estás, si me acuesto entre los muertos, allí también estás. 9 Si le pido las alas a la aurora para irme a la otra orilla del mar, 10 también allá tu mano me conduce y me tiene tomado tu derecha. 11 Si digo entonces: "¡Que me oculten, al menos, las tinieblas y la luz se haga noche sobre mí!" 12 Mas para ti ni son oscuras las tinieblas y la noche es luminosa como el día. 13 Pues eres tú quien formó mis riñones, quien me tejió en el seno de mi madre. 14 Te doy gracias por tantas maravillas, admirables son tus obras y mi alma bien lo sabe. 15 Mis huesos no te estaban ocultos cuando yo era formado en el secreto, o bordado en lo profundo de la tierra. 16 Tus ojos veían todos mis días, todos ya estaban escritos en tu libro y contados antes que existiera uno de ellos”. (Sal. 138, 1-16) Si Dios nos conoce con ese conocimiento infinito y detallado, ¿nos damos cuenta, entonces, que nuestros pecados los cometemos en presencia de Dios? Si nos avergonzamos de nuestros pecados ante nuestros semejantes, ¿cómo no avergonzarnos ante Dios que todo lo ve? ¿Cómo pretender escondernos de El para pecar? Lo dice también el Profeta Jeremías: “¿Puede un hombre esconderse en un escondite sin que Yo lo vea? El cielo y la tierra ¿no los lleno Yo?, dice Yavé?” (Jer. 23, 24). Cuando San Pablo en Atenas, sintiendo gran malestar, pues la ciudad estaba llena de ídolos, al serle requerida una explicación a sus enseñanzas por parte de filósofos griegos, comienza a hablarles del “Dios desconocido”, al que los atenienses –en medio de tantos ídolos- también habían dedicado un altar, en ese famoso discurso en el Areópago proclama: “El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él, siendo Señor del Cielo y de la tierra, no vive en santuarios fabricados por hombres … En realidad Dios no está lejos de cada uno de nosotros, pues en El vivimos, nos movemos y existimos” (Hech. 7, 24 y 28). Nos está hablando el Apóstol de los Gentiles precisamente de la Omnipresencia de Dios, presencia divina que es indispensable para que podamos vivir, movernos y existir. Es decir, Dios nos da el ser y también nos lo conserva, ya que su presencia está en todo lo creado. Como resumen de lo que significa la Omnipresencia de Dios, tomemos este breve párrafo de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino: “Dios está en todas partes: por potencia, en cuanto a que todos están sometidos a su poder; por presencia, en cuanto a que todo está patente y como desnudo a sus ojos; por esencia, en cuanto está en todos como causa de su ser.” Ahora bien, además de esta presencia común y natural de Dios en todo lo creado, mediante la cual nos mantiene vivos, nos tiene ante su mirada divina y nos somete a su poder infinito, se dan otros tipos de presencia divina sobrenaturales, a saber: Presencia de inhabitación en el alma: “¿No saben ustedes que son Templo de Dios, y que el Espíritu de Dios habita en ustedes?” (1 Cor. 3, 16). Es una presencia especial de Dios en el alma que participa de la gracia divina, y en virtud de esta participación, habita en ella en forma sobrenatural la Santísima Trinidad. Ahora bien, en los seres que no están en gracia, Dios está presente solamente dándoles el ser. Y esto es así porque el pecador no permite que la gracia divina lo penetre, está cerrado a la vida de Dios en su alma. Su alma está muerta en vida, es decir, está muerta a la vida sobrenatural, aunque tiene vida natural. Presencia Personal o Hipostática: Esta presencia se da solamente en Jesucristo. Es lo que se denomina en Teología “Unión Hipostática”: la humanidad de Jesucristo y la divinidad de Dios unidas. Por medio de esta unión, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre. Presencia Sacramental o Eucarística: Es la presencia real de Jesucristo, con todo su Ser de Hombre y todo su Ser de Dios, en la Eucaristía, bajo las especies de pan y de vino. Presencia de Visión Beatífica: Es la presencia propia del Cielo. Si bien Dios está presente en todas partes, no en todas partes se deja ver. Sólo en el Cielo lo veremos tal cual es. “Ahora vemos como en un mal espejo y en forma confusa, pero entonces será cara a cara. Ahora solamente conozco en parte, pero entonces le conoceré a El como El me conoce a Mí” (1 Cor. 13, 12-13). OMNISCIENCIA DE DIOS Si “omnis” significa “todo” y “sciéntia” significa “conocimiento”, la “Omnisciencia” divina significa que Dios lo sabe todo. Y cuando decimos “todo”, es absolutamente todo. Hasta nuestros más ocultos pensamientos, Dios los conoce mejor que nosotros, y los conoce antes de que siquiera se nos puedan ocurrir. Dios, entonces, conoce todas las cosas: conoce todo lo que ha existido y lo que puede llegar a existir, todo lo que se ha hecho y todo lo que pueda llegar a ser hecho. Dios conoce perfectísimamente todas las cosas. Y las conoce, no de una manera confusa o general, sino con un conocimiento clarísimo y singular, el cual llega hasta las más mínimas diferencias y detalles. Esto significa que Dios conoce íntimamente todo lo material y lo espiritual: conoce una partícula de polvo que pueda atascar un mecanismo delicado y conoce igualmente el sentimiento secreto de una persona. Los textos de la Sagrada Escritura son abundantes y elocuentes: “Mira el Señor de lo alto de los cielos, y contempla a los hijos de los hombres. Del lugar en que vive está observando a todos los que habitan en la tierra; El, que solo formó sus corazones, El, que escudriña todas sus acciones”. (Sal. 32, 13-15) “Tú sabes, Señor, si me he extraviado, pues no te están escondidos mis errores”. (Sal. 68, 6) "El mundo infernal y la muerte están a la vista de Yavé, ¡cuánto más los corazones de los hombres” (Prov. 15, 11). “Porque El reconoció a los que son falsos” (Job 11, 11). “En efecto, la palabra de Dios es viva y eficaz, más penetrante que espada de doble filo, y penetra hasta donde se dividen el alma y el espíritu, los huesos y los tuétanos, haciendo un discernimiento de los deseos y los pensamientos más íntimos”. (Hb. 4, 12) “No hay criatura a la que su luz no pueda penetrar; todo queda desnudo y al descubierto a los ojos de Aquél al que rendiremos cuentas” (Hb. 4, 13). “El cuenta las estrellas una a una y llama a cada una por su nombre” (Sal. 146, 4). “Incluso los cabellos de sus cabezas están contados” (Lc. 12, 7). Ahora bien, la forma de conocer de Dios y nuestra manera de conocer son bien diferentes. El ser humano va conociendo una cosa tras otra, lentamente, algo parecido a como un niño que comienza a hablar, palabra tras palabra. No así Dios. Dios conoce todas las cosas de una sola vez. Y las conoce así desde toda la eternidad. El conoce a todos los que hemos vivido, cada árbol y cada planta, cada pensamiento nuestro. Y todo esto, en un instante. Los especialistas requieren casi una vida para obtener conocimiento en una determinada especialidad. Dios lo conoce todo … todo, todo … instantánea y completamente. “Me llegó una palabra de Yavé: Antes de formarte en el seno materno te conocía; antes de que tú nacieras, Yo te consagré, y te destiné a ser profeta de las naciones” (Jer. 1, 4-5). Dios inclusive conoce lo que hubiera sucedido en un caso dado, pero que no llegó a suceder. Por ejemplo, Dios sabe qué hubiera sido de una persona si en vez de haber estudiado para ser Médico, hubiera estudiado Ingeniería. Otro ejemplo: Dios conoce también lo que hubiera sido de una persona con vocación sacerdotal que, no siguiendo el llamado de Dios, decidió seguir otro camino. Aplicando esto a un caso del Evangelio, Dios supo qué hubiera sido del joven rico si hubiera dejado sus bienes y hubiera seguido a Jesús, quien lo llamó para ser uno de sus discípulos. (cf. Mt. 19, 16-26). Este conocimiento de Dios que incluye todas las otras alternativas posibles de un instante concreto de la vida de cada uno de nosotros y de la historia de la humanidad lo hace Juez infinitamente Justo, pues al conocer todo, toma en consideración todas las posibilidades. Este tipo de conocimiento divino está descrito por Cristo en el Evangelio, cuando se refiere a dos ciudades donde había hecho muchos milagros: "¡Ay de ti, Corozaín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y Sidón se hubiesen hecho los milagros que se han realizado en ustedes, seguramente se habrían arrepentido, poniéndose vestidos de penitencia y cubriéndose de ceniza. Yo se lo digo: Tiro y Sidón serán tratadas con menos rigor que ustedes en el día del juicio” (Mt. 11, 21-22). Dios sabe cómo dirigir todo de la mejor manera para llevar a cabo su plan de salvación para cada uno de nosotros. La Sabiduría Infinita de Dios es el funcionamiento de su Omnisciencia. Dios conoce perfectamente todas las cosas, “por que todo queda desnudo y al descubierto a sus ojos” (Hb. 4, 13), “incluso lo que ha de acontecer por libre acción de las criaturas” (Concilio Vaticano I). “Yo ya sé que el Rey de los Egipcios no los dejará salir, si no es obligado por la fuerza. Por esto Yo extenderé mi mano y azotaré a Egipto con toda clase de males extraordinarios, de manera que él mismo los echará fuera” (Ex. 3, 19-20). “Señor, Tú me examinas y conoces, sabes si me siento o me levanto, Tú conoces de lejos lo que pienso. Ya esté caminando o en la cama, me escudriñas; eres testigo de todos mis pasos. Aún no está en mi lengua la palabra, cuando ya tú, Señor, la conoces entera” (Sal. 138, 1-4). “Pero hay entre ustedes algunos que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que creían y quién lo iba a entregar” (Jn. 6, 64-65). “En verdad te digo que hoy, esta misma noche, antes de que cante el gallo por segunda vez, me habrás negados tres veces” (Mc. 14, 30). OMNIPOTENCIA DE DIOS Dios puede hacer todo lo que desee o decida hacer. Decidir y hacer es para Dios un mismo acto (cf. Sal. 147, 5). Dios no puede hacer lo que no desee hacer. No puede hacer algo malo; tampoco puede contradecirse o crear algo contradictorio (un círculo cuadrado, por ejemplo). Por ser omnipotente, Dios es el Todopoderoso. Nos dice el Catecismo de la Iglesia Católica que, de todos los atributos divinos, sólo la omnipotencia es nombrada en el Credo o Símbolo de los Apóstoles. (Catecismo de la Iglesia Católica #268). Y lo menciona dos veces. Por algo será … (ver Esencia Física de Dios) Veamos: la Omnipotencia Divina no es un concepto lejano o poco importante para nuestra vida cristiana. Tampoco puede ser un concepto intimidante (por ejemplo, temer el infinito poder de Dios). Por el contrario, nos dice el Catecismo, que confesar ese atributo divino “tiene gran alcance para nuestra vida”. Y nos explica por qué. Porque Dios ha creado todo, rige todo y lo puede todo. Es decir su Omnipotencia es universal, o sea que abarca todo. Pero, adicionalmente, no olvidemos que ese poder divino es amoroso, porque Dios es nuestro Padre (cf. Mt. 6, 9), y misterioso porque sólo lo descubrimos en la fe y se manifiesta en nuestra debilidad (2 Co. 12, 9 y 1 Co. 1, 18). Demostrar el poder infinito de Dios es innecesario. Sólo con conocer algo del universo extraterrestre y del planeta tierra, quedamos admirados. Por las distancias que nos separan de otros planetas, así como el tiempo que tardan las naves espaciales en llegar a ellos, podemos intuir el poder divino. Para darnos una idea de la inmensidad del poder de Dios, pensemos que algunos de esos astros son tanto más grandes que el sol, que si ocuparan el espacio de éste, tardaríamos en observar su levante desde la tierra más el tiempo que el que el sol tarda en levantarse y ponerse. Dios, por supuesto, puede hacer cosas que son imposibles para los hombres. Son los milagros, en los que las leyes de la naturaleza puestas por Dios mismo, son suspendidas y/o superadas por El. Aparte de los milagros de Jesús, en la Biblia tenemos muchísimos más ejemplos del poder divino. Los tres jóvenes preservados del fuego en el horno ardiente (Dn. 3) o Daniel librado de los leones en el foso (Dn. 6, 10-24). Y San Pedro librado del la prisión (Hch. 12, 1-19). Como puede verse por los relatos, en estos tres casos, Dios ejerció su Omnipotencia a través de Angeles. Pero Dios tiene muchísimas maneras de actuar con su poder infinito por medio de otros o también directamente: el paso del Mar Rojo, las maravillas en los 40 años del pueblo de Israel por el desierto, etc. La Omnipotencia Divina aparece no sólo presente en muchas narraciones bíblicas, sino expresamente apoyada con textos específicos: "Y dijo Yavé a Abraham: ¿Por qué se ha reído Sara? ¿Por qué ha dicho: Cómo voy a tener un hijo ahora que soy vieja? ¿Hay acaso algo imposible para Yavé?” (Gn. 18, 13-14). “Yavé hace cuanto quiere en los cielos, en la tierra, en el mar y en todos los abismos” (Sal. 134, 6). “Tú has hecho los cielos y la tierra con el gran poder de tu brazo; nada es imposible para Ti” (Jer. 32, 17). “Yo soy Yavé, Dios de todos lo vivientes. ¿Hay algo imposible para mí? (Jer. 32, 27). “Respondió Job diciendo: Sé que lo puedes todo y que no hay nada que te cohiba” (Job, 42, 2). “Pues todo el mundo es delante de ti como un grano de arena en la balanza y como una gota de rocío de la mañana, que cae sobre la tierra. Pero tienes piedad de todos, porque todo lo puedes” (Sb. 11, 23-24). “Para los hombres esto es imposible, mas para Dios todo es posible” (Mt. 19, 26). “Porque para Dios nada es imposible” (Lc. 1, 37). Aclaremos un poco más lo posible y lo imposible para Dios. Dios puede realizar todo lo que sea intrínsecamente (metafísicamente) posible, o sea, puede hacer todo aquello que no implique una contradicción. Por ejemplo, no es posible que la luz de una vela esté prendida y apagada a la vez, porque esto encierra una contradicción. Por lo tanto, las contradicciones no están comprendidas dentro de la Omnipotencia Divina. Y es más correcto decir que tales cosas no pueden ser hechas, en vez de decir que Dios no puede hacerlas. Dios no puede “negarse a Sí mismo” (2 Tim. 2, 13). Dios no puede no existir. Tampoco Dios puede pecar. Porque Dios no puede fallar en su acción o realizar una acción defectuosa. Ahora bien, la mayor muestra de la Omnipotencia Divina está en la Misericordia de Dios y en el poder de perdonar los pecados. Lo dijo Jesucristo al curar al paralítico y ser criticado secretamente por los maestros de la Ley: “Qué es más fácil: decir ‘Queden perdonados tus pecados’ o ‘Levántate y anda’. Sepan, pues, que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados” (Mt. 9, 5-7). Lo dice el Libro de la Sabiduría: “Tienes piedad de todos, porque todo lo puedes” (Sb. 11, 24). Y esto lo corrobora la Liturgia de la Iglesia en una oración de la Santa Misa: “Dios manifiesta en grado máximo su Omnipotencia, perdonando y usando de su Misericordia”. Así que, aunque nos impresionen y sobrecojan las muestras que conocemos del poder infinito de Dios, el perdonar nuestros pecados, sanar nuestra alma enferma a causa de éstos e irnos purificando de sus consecuencias para llevarnos a la santidad es la muestra máxima de la Omnipotencia Divina. MISERICORDIA INFINITA DE DIOS Que Dios es infinitamente misericordioso significa que perdona a todos los pecadores verdaderamente arrepentidos. Es decir, Dios perdona enseguida cualquier pecado o pecados cuando nos arrepentimos de veras. “Tan cierto como que estoy vivo, palabra de Yavé, que no deseo la muerte del malvado, sino que renuncie a su mala conducta y viva” (Ez. 33, 11). Dios nos muestra su Misericordia en la forma como busca al pecador, bien sea a través de beneficios o de sufrimientos. También nos la muestra por su disposición a perdonar, sin importar la gravedad, ni la frecuencia del pecado, requiriendo sólo el arrepentimiento (cf. Sal. 50, 18-19). En la Sagrada Escritura vemos las variadas formas en que Dios muestra su Misericordia con el pecador: Como el Buen Pastor que busca la oveja perdida hasta encontrarla (cf. Lc. 15, 4-7). Dios envió el Profeta Natán a David para reprenderlo y para que se arrepintiera de sus pecados (cf. 2 Sam. 1-14 y Sal. 50). Jesús busca a la Samaritana (cf. Jn. 4, 1-30). Al hijo pródigo lo deja caer en calamidades y en la indigencia para que regrese a casa (cf. 15, 11-32). Defiende a la mujer adúltera (cf. Jn. 8, 1-11). Recibió con compasión a la mujer pecadora (cf. Lc. 7, 36-47). Perdonó al buen ladrón, arrepentido y crucificado a su lado (cf. Lc. 23, 39-43). Sobre este caso hay que decir que Dios sí puede perdonar a un pecador al final de su vida, si está verdaderamente arrepentido. Pero todos los autores espirituales desaconsejan dejar el arrepentimiento para el final. Con respecto al ladrón arrepentido, éste es un caso único en la Sagrada Escritura. Si analizamos los demás ejemplos de arrepentimiento, no son en el último instante de la vida de los pecadores. Sobre este caso, San Agustín muy sabiamente apunta que Dios perdonó a un hombre en el último momento para que nadie caiga en desesperanza, pero perdonó sólo a uno, para que nadie caiga en presunción, que son los dos pecados contra la esperanza: uno que consiste en no tener esperanza y otro que consiste en abusar de la esperanza. Como vemos por estas muestras de pecados y pecadores de la Sagrada Escritura, Dios está dispuesto a perdonar al más grande pecador, si se arrepiente, no importa que el pecado sea lo más horrible: “Vengan para que arreglemos cuentas. Aunque sus pecados sean colorados, quedarán blancos como la nieve; aunque sean rojos como púrpura, se volverán como lana blanca” (Is. 1, 18). "Un corazón contrito y humillado Tú Sañor no lo desprecias" (Sal 50, 19). Se alegra tanto con el arrepentimiento del pecador que nos dice: “Hay más alegría en el Cielo por un pecador que se arrepienta que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse” (Lc. 15, 7). Nadie se condena porque ha cometido pecados muy graves, pero muchos podrían condenarse por cometer pecados de los que no se arrepienten. Hemos visto cómo Dios nos muestra su Misericordia Infinita en varios pasajes de la Escritura. He aquí otros pasajes que enuncian esa Misericordia Divina: “Pero Tú eres un Dios de perdón, lleno de piedad y ternura, que tardas en enojarte y eres rico en bondad” (Neh. 9, 17b). “¿Qué Dios hay como Tú, que borra la falta y que perdona el crimen; que no se encierra para siempre en su enojo, sino que le gusta perdonar” (Miq. 7, 18). “Rasguen su corazón y no sus vestidos, y vuelvan a Yavé su Dios, porque El es bondadoso y compasivo; le cuesta enojarse y grande es su misericordia; envía la desgracia, pero luego perdona” (Joel 2, 13). “Yo sabía que Tú eres un Dios clemente y misericordioso, paciente y lleno de bondad, siempre dispuesto a perdonar” (Jon. 4, 2b). “Tú eres, Señor, bueno e indulgente, lleno de amor con los que te invocan” (Sal. 86, 5). “El Señor es ternura y compasión, lento a la cólera y lleno de amor; si se querella, no es para siempre; si guarda rencor, es sólo por un rato. No nos trata según nuestros pecados, ni nos paga según nuestras ofensas. Cuanto se alzan los cielos sobre la tierra, tan alto es su amor con los que le temen. Como el oriente está lejos del occidente, así aleja de nosotros nuestras culpas” (Sal. 103, 8-12). “Porque el Señor es compasivo y misericordioso, perdona los pecados y salva en el día de la angustia” (Si. 2, 11). “Pues cuánta es su grandeza, tanta es su misericordia” (Si. 2, 22b). “¡Cuán grande es la misericordia del Señor y su perdón con los que se convierten a El!” (Si. 17, 29). “El Señor es clemente y compasivo, tardo a la cólera y grande en Amor (Sal. 145, 8). “Su misericordia llega a sus fieles de generación en generación: (Lc. 1, 50). “Sean misericordiosos, como es misericordioso el Padre de ustedes” (Lc. 6, 36). “Pero Dios es rico en misericordia. ¡Con qué amor tan inmenso nos amó! Estábamos muertos por nuestras faltas y nos hizo revivir con Cristo. ¡Por pura gracia ustedes han sido salvados!” (Ef. 2, 4-5). JUSTICIA INFINITA DE DIOS Dios premia todo lo bueno y castiga todos los malos actos. Pero hay que tener claro que nos premia o nos castiga sólo parcialmente durante nuestra vida terrena, porque el premio o castigo pleno tendrá lugar en la otra vida. La Sagrada Escritura tiene muchísimos ejemplos de castigos en esta vida: El Diluvio (Gn. 6, 5-7; 10; 17; 22-23). La destrucción de Sodoma y Gomorra (cf. Gn. 18, 20-21; 19; 13; 24-25). Muerte del Sumo Sacerdote Helí y de sus hijos (cf. 1 Sam.3, 12-14; 4, 11, 17-18). Muerte del hijo de David con Betsabé (cf. 2 Sam. 12, 14-19). Muerte de otro hijo de David, Absalón, quien originó una guerra civil, pero fue derrotado por las milicias del rey (cf. 2 Sam. 17, 1; 12, 14; 18, 9-10, 14b-15). Pero hay que tomar en cuenta que la Justicia Infinita de Dios será plena sólo en la vida eterna, pues es frecuente la objeción de que los malos no son castigados aquí y por el contrario los que tratan de obrar bien pueden sufrir una serie de inconvenientes y calamidades. Ante esta argumentación hay que decir que Dios nunca prometió que los rectos recibirían su recompensa en esta vida. Lo que sí nos dijo fue que éstos recibirán felicidad eterna en el Cielo y que los malos serán castigados. Dios en esta vida da bienes y males a unos y otros, premios y correcciones a unos y otros. Bien lo dice el Señor: “Hace lucir el sol sobre buenos y malos, y hace llover sobre justos y pecadores” (Mt. 5, 45). Sin embargo, tenemos que creer firmemente que Dios es infinitamente Justo y que su justicia sobrepasa nuestros humanos juicios y las apariencias en esta vida, y que El premiará justísimamente a los buenos y castigará justísimamente a los malos. “Si ustedes quieren obedecerme, comerán lo mejor de la tierra; pero si ustedes insisten en desobedecerme, será la espada la que los devore” (Is. 1, 19). Por eso hay que recordar siempre que esta vida no es el final, es sólo pasajera y muy breve: lo verdaderamente importante y perdurable viene después, y es en ese después cuando Dios ejecutará su justicia definitiva. “El pagará a cada uno de acuerdo con sus obras. Dará Vida Eterna a quien haya seguido el camino de la gloria, del honor, de la inmortalidad, siendo constante en hacer el bien; y, en cambio, habrá sentencia de reprobación para quienes no han seguido la verdad, sino más bien la injusticia. Habrá sufrimientos y angustias para todos los seres humanos que hayan hecho el mal … La gloria, en cambio, el honor y la paz serán para todos los que han hecho el bien” (Rom. 2, 6-10). Dios premia la más pequeña buena acción y castiga el más pequeño pecado. Ninguna acción, buena o mala, por pequeña que sea quedará fuera del juicio divino. “El que dé un pequeño vaso de agua fresca a uno de estos pequeños, no quedará sin recompensa” (Mt. 10, 42). “Yo les digo que en el día del juicio tendrán que dar cuenta hasta de lo dicho que no podían justificar” En otras traducciones: “hasta de las palabras ociosas” “hasta de lo dicho inútilmente” (Mt. 12, 36). Dios juzga según la intención de cada cual. Dios ve el corazón y no la apariencia. Y así será su juicio. “Los hombres juzgan por las apariencias, pero Dios juzga el corazón” (1Sam. 16, 7). “Porque todos ésos han dado de lo que les sobra, mientras que ella, no teniendo recursos, ha echado todo lo que tenía para vivir” (Lc. 21, 4). “Este servidor conocía la voluntad de su patrón: si no ha cumplido las órdenes de su patrón, recibirá un severo castigo. En cambio si es otro que hizo, sin saber, algo que merece azotes, recibirá menos golpes” (Lc. 12, 47-48). Ahora veamos citas bíblicas sobre la Justicia Divina: “Porque eres justo en todo lo que haces, todos tus caminos son rectos, tus obras son verdaderas y todos tus juicios son irreprochables” (Dn.3, 27). “Tú eres justo, Señor, y rectos son tus juicios” (Sal. 119, 137). “Porque el Señor es justo y ama la justicia, los que son rectos contemplarán su rostro” (Sal. 11, 7). “Hermanos: no se tomen la justicia por su cuenta, dejen que sea Dios quien castigue, como dice la Escritura: ‘Mía es la venganza, Yo daré lo que se merece’, dice el Señor” (Rm. 12, 19). Esencia Física de Dios La esencia física de Dios son sus atributos, o cualidades, o perfecciones, todas ellas elevadas al infinito. Ahora bien, el tener que describir los atributos de Dios en forma separada no quita nada a la absoluta simplicidad divina, la cual –como hemos dicho- consiste en que en Dios, puro y simple Espíritu, no hay partes ni componentes. El problema está en que asumir a Dios y explicarlo es sumamente difícil para los seres humanos, que somos limitados en saber y en lenguaje para expresar la infinita perfección de Dios. Bien dijo San Agustín (354-430), Obispo de Hipona, Doctor de la Iglesia, uno de los últimos representantes de la Patrística, que Dios no sería Dios si no fuera muchísimo mayor que la capacidad de comprensión de los seres humanos. Todos los atributos divinos Dios los posee sin medida: todos son infinitos. Esto que parece evidente y harto conocido es muy importante de retener y de saber aplicar en nuestra vida espiritual, porque algunos en nuestro tiempo han querido destacar ciertos atributos divinos, como la Misericordia, por ejemplo, y opacar otros, como sucede con la Justicia Divina. Y uno de los más sorprendentes errores es el pretender esconder o soslayar su Omnipotencia, oponiéndola a su Bondad. Pero ... ¿nos damos cuenta que en el Credo de los Apóstoles el único atributo de Dios que se menciona es su Omnipotencia? ¿nos damos cuenta que Dios Todopoderoso se menciona no una vez, sino dos? “Creo en Dios Padre Todopoderoso ... está sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso”. Y, observemos, siempre unido a Padre. ¿Por qué? Porque la mayor muestra de la Omnipotencia Divina es la Misericordia y el poder de perdonar nuestros pecados. No podemos adaptar la medida de los atributos divinos a nuestra conveniencia, ni quitar y poner atributos a Dios, según nuestro capricho. La esencia física de Dios no depende del conocimiento que tengamos de ésta o de nuestra aceptación, porque Dios es lo que es independientemente de nuestra ignorancia y de nuestros deseos. De allí la importancia de conocer adecuadamente los atributos divinos. Que no nos suceda como los ciegos de aquella fábula que tocando cada uno una parte de un elefante, creyeron ver en cada parte la totalidad del animal: el que palpó una pata pensó que un elefante era como un árbol; el que tomó contacto con la trompa pensó que era como una serpiente; el que tocó el colmillo creyó que un elefante era como un cuerno. Ninguno de los ciegos pudo saber cómo era el animal, pues sólo pudo apreciar una de sus partes. Nosotros estaríamos en una posición similar, si quisiéramos percibir, retener o admitir sólo alguna o algunas de los atributos divinos. Si bien no podemos captar la inmensidad infinita de Dios, pues es demasiado grande para nuestra capacidad mental, podemos –sin embargo- revisar todos sus atributos y saber que todos ellos los posee en medida infinita. En la antigüedad, los Persas pensaban que Dios era fuego … y Dios es luz, ciertamente. Los Caldeos, en cambio, pensaban que era una bellísima estrella … y Dios es ciertamente hermosísimo. Ahora bien, estos conceptos insuficientes y reduccionistas de Dios no son errores prevalentes sólo en las antiguas civilizaciones. En efecto, se da el caso en nuestros días que muchos de nuestros contemporáneos, influidos por los conceptos New Age, piensan que Dios es mera energía. Pero Dios es muchísimo más que energía, Dios es Todopoderoso … o más precisamente: Dios es la Omnipotencia misma. Esencia Metafísica de Dios La esencia de Dios, o lo que se llama en Teología “la esencia metafísica de Dios” es su “aseidad”. Aseidad viene del latín “a se” (por Sí, por Sí mismo) que nos indica que Dios existe por Sí mismo. Dios no necesita de nada ni de nadie para existir, Dios se basta a Sí mismo, es decir, Dios es auto-existente y auto-suficiente. Como Dios es infinito y perfecto, ningún ser creado puede comprender plenamente su naturaleza. Dios, por tanto, resulta incomprensible, inaccesible a nosotros, seres humanos imperfectos y limitados. Así dice San Pablo de Dios: “Al Unico Soberano, Rey de Reyes y Señor de los Señores, al único inmortal, que vive en una Luz inaccesible y que ningún hombre ha visto ni puede ver, a El sea el honor y el poder por siempre jamás” (1 Tim. 6, 15-16).

LECCION # 4 IGLESIA Y CIENCIA I Origen de la Ciencia TÚ ORDENASTE TODO CON NÚMERO, PESO Y MEDIDA. (Sb 11,21). 1. Cuando se habla de la Iglesia y la Ciencia ¿cuál es la opinión más generalizada? ¿Cuál es la opinión de ustedes?… Que la Iglesia es enemiga de la Ciencia. Esa es la opinión más generalizada. Pero esa era la opinión común hace unos 100 años. Ahora no lo es tanto. porque... ¿saben algo? Los Historiadores de la Ciencia en estos momentos no piensan así. Sorprende ¿no? Más les va a sorprender esto: Algunos de estos historiadores llegan hasta decir que ciertas ideas del Cristianismo y de la Iglesia fueron indispensables para el desarrollo de la Ciencia. (???) De acuerdo al Historiador Thomas Woods,académicos e historiadores de la talla de Thomas Goldstein, Toby Huff, Edward Grant, A.B. Crombie, David Lindbergh, Profesor Heilbron de Berkeley y unos cuantos más sostienen esa posición hoy en día. Esta tendencia comenzó a principios del siglo 20 cuando se divulgaron los trabajos del Historiador Pierre Duhem. Otro investigador de importancia es el Padre Stanley Jaki, Doctor en Física y Teología, quien ha sido galardonado como Historiador de la Ciencia. El es uno de los que ha contribuido a ubicar al Catolicismo en el papel que le corresponde en la evolución científica. 2. Vamos a ver, entonces, por qué se dice modernamente que ciertas ideas del Cristianismo y de la Iglesia propiciaron el desarrollo de la Ciencia. Pensemos esto: ¿creen ustedes que fue mera casualidad que la Ciencia moderna se desarrollara dentro del medio católico? Esta es una de las cosas que se pregunta el Padre Stanley Jaki. En sus libros él sostiene que, lejos de obstaculizar el progreso de la Ciencia, las ideas cristianas han hecho posible ese desarrollo. ¿Cómo es esto?, se preguntarás ustedes. ¿Qué tienen que ver las ideas cristianas con la Ciencia? La primera es que, al observar a Dios y a su Creación, la tradición cristiana descubre a Dios como un ser racional y metódico. Evidencias de este orden racional y metódico hay muchísimas. Veamos algunas que Jaki nos presenta: «El ciclo regular de las estaciones, el curso inquebrantable de los astros, la música de las esferas, el movimiento de las fuerzas de la naturaleza de acuerdo con unas pautas fijas, son resultado del único en el que se puede confiar incondicionalmente» (citado por Thomas Woods, Cómo la Iglesia construyó la Civilización Occidental). Ni hablar, por ejemplo, de las cosechas, las cuales se dan de manera recurrente, sin que el hombre tenga que hacer demasiado. El Profeta Jeremías nos las presenta como demostración de a bondad de Dios: «Temamos a Yavé, nuestro Dios, que nos manda lluvia, en otoño y en primavera, y nos concede el tiempo justo para cosechar.» (Jer 5, 24) El mismo Jesús comenta así las cosechas para compararlas con el Reino de Dios: "Escuchen esta comparación del Reino de Dios. Un hombre esparce la semilla en la tierra y ya duerma o esté despierto, sea de noche o de día, la semilla brota y crece, sin que él sepa cómo. La tierra da fruto por sí misma: primero la hierba, luego la espiga, y por último la espiga se llena de granos". (Mc 4, 26-28) ¿Y qué decir del movimiento de los astros y de las mareas? Jeremías también lo menciona: Así se expresa Yavé, que ha puesto el sol para alumbrar el día, la luna y las estrellas para iluminar la noche, que agita el mar y hace bramar sus olas, y que se llama Yavé de los Ejércitos? (Jer 31, 35) 3. ¿Qué importancia tiene o tenía esta visión que hoy nos parece tan evidente y obvia? Esto no parece muy novedoso para nosotros hoy en el Tercer Milenio, pero hay que retrotraernos a la Antigüedad cuando en el Cristianismo estaban enfrentando todo tipo de teorías sobre el universo. La Iglesia defendía la racionalidad y orden del universo. Otras civilizaciones no. Por ejemplo, en culturas no cristianas se percibía el universo como un gigantesco organismo dominado por un panteón de deidades y destinado a cumplir un ciclo infinito de nacimiento, muerte y renacimiento (el Samsara del Hinduísmo y el Budismo Oriental). Por eso el progreso de la Ciencia no fue posible dentro de ese contexto. Había otra concepción del universo: según el concepto animista de las culturas antiguas, se creía que los astros y cosas creadas tenían mente y voluntad propias. En ese medio tampoco era posible el desarrollo del pensamiento científico. Sabemos cómo Santo Tomás de Aquino, el gran Teólogo de la Iglesia Católica, respetaba profundamente a Aristóteles, porque sus razonamientos filosóficos coincidían con el racionalismo cristiano. Sin embargo, Aristóteles pensaba que «los movimientos del cielo son producto de un alma dotada de facultad intelectiva» (Thomas Woods, Cómo la Iglesia construyó la Civilización Occidental?) 4. ¿Cómo se pudo cambiar esta forma de pensar? Ya al comienzo de la Iglesia se consideraban esta postura aristotélica como incompatible con la fe. ¿Quiénes sostenían esto? Algunos Padres de la Iglesia. ¿Quiénes son los llamados "Padres de la Iglesia"? Son un grupo de escritores eclesiásticos, Obispos en su mayoría, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo escritos constituyen doctrinas consideradas fundamentales para la fe y la Iglesia. Sin embargo, muchos pensadores cristianos seguían la corriente aristotélica que planteaba la auto-animación de los cuerpos celestes, es decir, que poseyeran alma y que estuvieran vivos de alguna manera. Tomó tiempo para que la idea de des-animación de la naturaleza calara en todas las esferas del pensamiento cristiano. Hubo que esperar a que los intelectuales se aplicaran de veras al estudio de la naturaleza para que surgieran pensadores que percibieran al universo como una entidad mecánica, que podía ser comprendida por la inteligencia humana. El primer basamento para ver a Dios y su Creación de este modo fue un versículo del Libro de la Sabiduría (Sb 11, 21) que nos informa que Dios “ordenó todas las cosas por medida, número y peso”. Ese texto del Antiguo Testamento era conocido y usado desde el final de la Era Antigua por los Cristianos que sostenían la racionalidad del universo. Este mismo versículo fue también esgrimido mil años después en la Edad Media, como veremos más adelante. 5. ¿Y las demás culturas no realizaron adelantos científicos? Es cierto que otras culturas realizaron importantes hazañas tecnológicas, pero no puede verse en éstas el florecimiento «de una investigación científica formal y sostenida»: lo que llamamos "el método científico". Por esa razón, hoy en día se comenta que «las tempranas innovaciones técnicas de los griegos y los romanos, del Islam y de la China Imperial, así como las alcanzadas en tiempos prehistóricos, no pueden considerarse Ciencia, y deberían describirse más bien como tradiciones, destrezas, sabiduría, técnicas, habilidades, tecnología, ingeniería, aprendizaje o simplemente conocimiento» (Rodney Stark, For the Glory of God) Por ejemplo, en ingeniería la Gran Muralla China, construida entre los siglos 5 y 15, como protección de la frontera norte del Imperio Chino. Es cierto también que los Musulmanes han hecho aportaciones científicas, especialmente en ramas del saber como la Medicina y la Óptica. En cuanto al aporte de los Musulmanes a la Química y la Medicina, es bien sabido que las bebidas alcohólicas fueron preparadas desde la antigüedad. Algunos sostienen que un persa destiló el alcohol puro (etanol) por el año 900. Pero otros sostienen que el primer registro escrito del descubrimiento del etanol fue por el siglo 12 en la Escuela de Medicina de Salerno (de las universidades fundadas por la Iglesia), y que el reconocimiento del alcohol absoluto fue hecho por un monje franciscano catalán del siglo 13, el Beato Ramón Llull. En Óptica, algunos islámicos sostienen que la explicación del arco iris nos viene de otro persa en el siglo 14. Pero ya esa explicación había sido hecha por Teodoro de Freiburg un poco antes. Ya la Ciencia en Europa había avanzado bastante antes de estos descubrimientos de la civilización islámica. Pero más importante aún: si se detallan bien, las aportaciones de los científicos musulmanes se dieron a pesar del Islam y no gracias a éste. Esa es la diferencia que estamos estableciendo: vamos a tratar de demostrar que el avance científico se dio precisamente gracias al Cristianismo y a la Iglesia. Y más adelante vamos a ver por qué: por qué el ethos cultural cristiano fue particularmente favorecedor de la investigación científica. Toby Huff, sociólogo e historiador de la ciencia de la Universidad de Harvard, especialista en civilización Islámica y China, sostiene que a pesar de que la ciencia en los países islámicos produjo algunas innovaciones, éstas no tuvieron influencia en la Revolución Científica. Toby Huff es uno de los que examina la pregunta de por qué la ciencia moderna surgió solamente en la civilización occidental y no en la islámica o la china. Al examinar el contexto cultural de ambas, encuentra claves que le hacen concluir que la ciencia moderna no podía ocurrir en ellas. Consideremos por ejemplo esto: en el Islam, pensar que Alá pudiera verse restringido por leyes físicas es inconcebible, porque Alá es tan absoluto que no se somete a leyes. Estas aparentes leyes naturales no son en realidad más que meros “hábitos” de Alá, que pueden cambiar en cualquier momento. Si aplicáramos este concepto estrictamente, podríamos concluir –por ejemplo- que si dejamos caer un objeto al suelo, éste cae una y otra vez por la fuerza de la gravedad, pero a lo mejor a la cuarta vez que lo soltemos, pueda que suba o que se mueva lateralmente, porque la gravedad en realidad no es una ley. 6. Pero entonces ¿qué decir de los milagros que la Iglesia Católica admite y difunde? ¿No son alteraciones de las leyes naturales? El Catolicismo admite la posibilidad de los milagros. Estos son hechos extra-ordinarios (fuera de lo ordinario) y sobre-naturales (por encima de la naturaleza). Por lo mismo que la naturaleza tiene leyes que Dios le ha impreso es que podemos catalogar lo que es milagro y lo que no lo es, pues estos hechos extra-ordinarios se salen del orden que conocemos. En los milagros, las leyes de la naturaleza puestas por Dios mismo, son suspendidas y/o superadas por El. El que Dios pueda suspender las leyes creadas por El mismo es muy diferente a decir que Alá es tan soberano que no puede someterse a leyes. ¿Ven la diferencia? 7. ¿Qué sucedió, entonces, en la Edad Media? Yaki sostiene que el progreso de la Ciencia fue posible gracias a que los pensadores de la Edad Media llevaron a cabo una “despersonalización” de la naturaleza. Una de las características de la Filosofía de la Naturaleza (lo que hoy en día es la Ciencia), desarrollada por el siglo 12, fue la idea de la naturaleza como un ente autónomo que operaba de acuerdo a unas leyes fijas, que podían averiguarse a través de la razón. Y es en esto que encontramos la contribución más significativa de la Iglesia a la Ciencia durante la Edad Media -más concretamente por parte de la Escuela de la Catedral de Chartres. 8. Entonces, ¿cuál fue el aporte principal de la Escuela de la Catedral de Chartres a la civilización? Carlomagno, Emperador de Occidente, desde 768 a 814 había establecido que debían haber escuelas dependientes de las Catedrales. Estas escuelas fueron el origen de las primeras universidades. En la Escuela de la Catedral de Chartres, en Francia, hubo mucho interés y mucho estudio de ese texto tan importante del Libro de la Sabiduría (Sb. 11, 20-22), según el cual el Universo está ordenado de acuerdo a principios matemáticos. Y concluyeron que para entender el mundo, tenemos que entenderlo cuantitativamente, que es una forma elegante de decir que hay que entender el universo a través de la matemática. ¡Imagínense este principio tan moderno en plena Edad Media! Hoy no nos parece grancosa, pero este descubrimiento hecho por la Escuela de la Catedral de Chartres en el Siglo 12, fue un principio muy adelantado para los conceptos de ese momento. Y eso se difundió por Europa. Es por ello que hoy en día se le da crédito a la Escuela de la Catedral de Chartres por haber ayudado a lanzar la Revolución Científica 5 siglos antes de que ésta realmente tuviera lugar en el Siglo 17. La llamada revolución científica del Siglo 17 fue un avance de suma importancia, pero la base teórica en la observación y la experimentación ya había sido originada en la Alta Edad Media o sea al comienzo de ésta, aún antes- cuando los Cristianos, al final de la Era Antigua comenzaron a sostener la des-animación del universo y su racionalidad. Sin este concepto no hubiera sido posible el desarrollo de la ciencia. 9. Veamos citas de algunos de los estudiosos de Chartres: Abelardo de Bath (aprox. 1080-1142), estudiante de Chartres decía: «Ningún mérito le restaré a Dios, pues todo cuanto es viene de Él». Sin embargo, «debemos prestar oídos a los límites precisos del conocimiento humano, y sólo cuando éstos se rompan definitivamente debemos remitir las cosas a Dios» Otro de Chartres, Guillermo de Conches compartía esta opinión. «Nada le hurto a Dios. Él es el autor de todas las cosas, salvo el mal. Mas la naturaleza con que ha dotado a todas Sus criaturas, ejecuta todo un esquema de operaciones, y también éstas nos remiten a Su gloria, pues Él es quien creó esta naturaleza» (Thomas Woods, Cómo la Iglesia construyó la Civilización Occidental”) 10. ¿Qué nos quieren decir las observaciones de estos científicos-filósofos de Chartres? Que el funcionamiento de la naturaleza creada por Dios puede explicarse a través de la observación y del uso de la razón, sin necesidad de recurrir a razonamientos sobrenaturales. ¿Y qué tiene esto de novedad? Ahh! Para nosotros hoy no, pero en el siglo 12 no era fácil enfrentarse a las opiniones que habían. Primeramente debían rechazar la idea de que la investigación racional de la naturaleza no fuera una afrenta a Dios. Sostenían que Dios creó el universo, pero que, una vez creado, Dios le permitía funcionar según las leyes que El mismo había diseñado. Son planteamientos muy precisos que reconocen a Dios como Creador, pero al ser humano como capaz de usar el conocimiento para comprender lo que Dios ha hecho. Son también planteamientos que abren la posibilidad de estudiar el universo y las cosas creadas, sin quitarle nada que le corresponda a Dios. 11. ¿Qué más nos legó la Escuela de Chartres? Otro problema que fue resuelto por la Escuela de la Catedral de Chartres fue una idea prevalente durante la Antigüedad en Grecia y Roma. Recordemos que en ese tiempo la gente creía que los astros que veían en el cielo debían tener ciertos atributos divinos, que tal vez tenían almas y que eran hechos de una materia imperecedera y que funcionaban con leyes diferentes a las leyes de nuestra tierra. En esa época se pensaba que el estado natural de las cosas era el reposo, que un cuerpo en reposo tendía a quedarse en reposo, y que para un cuerpo moverse era indispensable que algo lo empujara a moverse Sin embargo, observaban el cielo, veían astros en movimiento, pero no encontraban una mano grande que los moviera. ¿Qué los hace mover? Debieran estar en reposo. Por eso elaboraron teorías erradas, como que tal vez tenían almas y esa alma les daba movimiento. O que eran divinos y eso los hacía moverse. Posteriormente se pensó que habían ángeles que los movían. O sea, toda una serie de explicaciones erradas al respecto. El hecho es que pensaban que había leyes diferentes a las de la tierra, que gobernaban el movimiento allá arriba en el cielo. Esas leyes diferentes eran la causa del movimiento de los astros. Posteriormente, en el Siglo 17, Newton mostró que las mismas leyes que regían la tierra regían el resto del universo. Eso fue un gran avance y es lo que todo el mundo conoce. 12. Pero ¿sabían ustedes que antes de que Newton elaborara la teoría, hubo alguien en Chartres que la pensó por primera vez, con mucha anterioridad? Fue Thierry de Chartres, otro de los intelectuales de esta Escuela de la Catedral de Chartres en el siglo 12. ¿Qué dijo Thierry? Que lo que tenemos en el universo, en el espacio exterior, está hecho de la misma materia que tenemos en la tierra. Cierto que Thierry no pudo explicar por qué se movían en órbitas y por qué parecen moverse por si solos. No pudo anticipar las leyes de movimiento de Newton. Pero al sostener que la materia de allá y la de aquí es la misma, ya con esto abrió el camino a una conclusión importantísima para la ciencia moderna. Entonces, Thierry de Chartres no aceptaba la esencia divina de los cuerpos celestes y descartaba la idea de que éstos estuvieran compuestos de materia perdurable y de que no estuvieran sometidos a a leyes naturales. Describía las estrellas y el firmamento como cuerpos compuestos de agua y aire. Contrariaba la idea de que los astros estuvieran compuestos de sustancias semi-divinas o que su comportamiento debía explicarse mediante principios diferentes a los que gobiernan las cosas de la tierra. 13. ¿Qué influencia tuvo esta postura en el desarrollo de la Ciencia? Como podemos imaginar esta posición de Thierry de Chartres resultó decisiva para el progreso científico. Pero era una lucha intelectual fuerte. Dice otro Historiador de la Ciencia, Thomas Goldstein: “durante un período de quince a veinte años, en torno a mediados del Siglo 12, un puñado de hombres luchaba con ahínco para impulsar la Ciencia occidental y daba todos los pasos necesarios para la consecución de este fin”. Y Goldstein llega al extremo de predecir que en el futuro puede tal vez llegarse a reconocer a Thierry de Chartres como “uno de los auténticos fundadores de la ciencia occidental” (Thomas Goldstein, Dawn of Modern Science-from Ancient Greeks to the Reinassance). 14. ¿Cómo fue sucediendo el desarrollo de la Ciencia en esta época medieval? Volvamos a Sb 11, 21, el versículo que nos dice que Dios ha ordenado todas las cosas de acuerdo a medida, número y peso. Eso no suena muy impactante a primera instancia. Pero es y fue determinante. Ese versículo tenía un significado: el universo que Dios creó es ordenado, tiene sentido, puede ser comprendido por nuestra inteligencia, es matemático, sigue patrones. “Medida”, “Número”, “Peso”: hay algo matemático en el universo. Así razonaban estos pensadores del Siglo 12 que Goldstein menciona. Aun más: San Agustín (siglo 4) llegó a decir que Dios es como un gran Geómetra, un practicante de la Geometría. Así que la Matemática resulta ser como un lenguaje que Dios usa para ordenar y diseñar el mundo que nos dio. Sucede que ya el gran Matemático griego, Pitágoras, había dicho en el Siglo 6 aC que el universo no estaba hecho de aire o agua o tierra: el compuesto fundamental del universo son los números, dijo. Entonces la tradición cristiana, basada en Sb 11, 21, tomó esta idea de Pitágoras y desarrolló un método. Y no sólo desarrolló un método, sino que construyó toda una civilización alrededor de este pensamiento. 15. ¿Qué método fue el que se desarrolló dentro del Cristianismo, dentro de la Iglesia? Nada menos que el método científico. Pero el método científico no hubiera podido desarrollarse si el universo no fuera ordenado, y si no hubieran habido pensadores que, basados en el texto bíblico y usando el intelecto que Dios les dio, no se hubieran propuesto, iluminados por el Espíritu Santo, a desarrollar la Ciencia, de acuerdo a estos principios. 16. ¿En qué consiste el método científico? Para empezar, el método consiste en recopilar data, luego estudiar esos datos, buscar patrones, tratando de entenderlos. A continuación te propones hipótesis acerca de esa data: por qué sucede esto y aquello. Luego planteas experimentos para confirmar o refutar la hipótesis propuestas. Ahora bien, estos pasos no pueden seguirse a menos que se crea que el universo sigue un orden, porque el mismo experimento, bajo las mismas condiciones tiene que darme el mismo resultado, ¿no? Si viviera en un universo desordenado, podría sucederme el accidente del objeto soltado para que caiga, el cual mencionábamos antes: quizá a la cuarta vez el objeto no cae por gravedad, sino que salta hacia arriba, o hacia un lado. Si el universo no fuera ordenado, no puedo siquiera comenzar a desarrollar un método. Pero tampoco puedo conseguir patrones, si no espero que los haya. Todo esto me dice que sólo con la expectativa de un universo ordenado podemos comenzar a hacer Ciencia. Otras civilizaciones no desarrollaron la Ciencia porque no consideraban el universo ordenado. ¿Van viendo la veracidad de nuestro planteamiento: la Ciencia comenzó a desarrollarse en el medio católico, gracias al pensamiento cristiano de un universo ordenado por Dios según principios matemáticos? 17. Veamos ejemplos de aplicación de lo que es el universo ordenado matemáticamente: la Tabla Periódica de los Elementos, que nos legó Mendeleyev. Si el universo no fuera ordenado matemáticamente, Mendeleyev no hubiera podido elaborar la Tabla Periódica de los Elementos. En el Siglo 19 Mendeleyev fue organizando los elementos. Clasificó, organizó y distribuyó los distintos elementos químicos conforme a sus propiedades y características. Colocó los elementos por orden creciente de sus masas atómicas. Para el momento de diseñar la tabla no se conocían todos los 90 elementos que hoy sabemos que hay. Pero Mendeleyev tuvo la audacia de pronosticar la existencia de elementos no conocidos y que aún no podía poner en su Tabla. Era tal el convencimiento de este científico sobre el orden entre los diferentes elementos, que al llegar al peso atómico 21, por ejemplo, saltó ese espacio, convencido de que algún día se conseguiría el elemento que debía ir en ese espacio. Y continúo colocando elementos. Efectivamente, 10 años más tarde se descubrió el scandio, número atómico 21. Tabla Periódica de Mendeleyev (la original) Y dejó otras casillas vacías para situar en ellas los elementos aún no descubiertos. Incluso pronosticó las propiedades de algunos de ellos: el galio(Ga), al que llamó eka–aluminio por estar situado debajo del aluminio; el germanio(Ge), al que llamó eka–silicio; el escandio(Sc); y el tecnecio(Tc). ¿Por qué pudo actuar así este científico ruso? Porque tenía la convicción de que el universo está organizado por medida, número y peso. Sobreentendía que Dios creó un universo ordenado matemáticamente. En esto mismo se basó Isaac Newton en el Siglo 18, cuando tomó todos los tipos de movimientos que existen en el universo y los redujo a una sola ecuación matemática. Por supuesto, ese planteamiento impresionó a todo el mundo, pues con una sola ecuación expresaba un problema múltiple y complicado: todos los movimientos podían ser reducidos a una ecuación. Para llegar a esa simplicidad, Newton tuvo que aplicar lo que la Escuela de Chartres había planteado con tanta convicción siglos antes: el ordenamiento matemático del universo. 18. Y la legitimidad en el uso de la razón, ¿de dónde viene? Este es otro principio fundamental adicional que se origina en la Edad Media y también de dentro de la Iglesia. Otro intelectual de Chartres nos dice que es por la razón que somos seres humanos, que si damos la espalda a la maravillosa belleza racional del universo en que vivimos, realmente mereceríamos ser expulsados de éste, como un invitado que no aprecia el hogar en el cual ha sido recibido (citado por Thomas Woods en EWTN, Cómo la Iglesia construyó la Civilización Occidental). Otro de estos académicos de Chartres dijo que el ser humano le da gloria a Dios usando la razón que es parte de la naturaleza con que El lo creó. Es decir que Chartres no se quedó sólo en la consideración del orden matemático del universo, sino que a esto agregó el uso de la razón. Chartres nos manifiesta el convencimiento de que para entender el universo, el cual ha sido ordenado matemáticamente, tenemos que usar la razón con que Dios dotó a nuestra naturaleza humana. Imaginemos este tipo de razonamiento filosófico allá por el siglo 12. ¡Muy adelantado! Esto contradice la matriz de opinión que se nos ha vendido de que la Iglesia Católica ha sido contraria a la razón. El uso de la razón, unido a la convicción de la ordenación matemática del universo, eran conceptos verdaderamente revolucionarios que nos legó la Iglesia durante la mal llamada "oscura" Edad Media.

LECCION # 3 LAS UNIVERSIDADES 1. Han oído ya el comentario negativo sobre la Iglesia como enemiga del saber y del conocimiento. ¿No es así? Pero si la Iglesia es enemiga del saber y del conocimiento ¿por qué dio origen al sistema universitario? Muchos de ustedes y también muchos estudiantes universitarios tal vez no sean capaces de situar cronológicamente la Edad Media o de saber detalles sobre esta era de la historia. Pero si se les nombra esa “Edad Media” lo más probable es que piensen que la Edad Media fue una época de ignorancia, represión y superstición intelectual… en dos palabras: una época de oscurantismo. ¿No? Nada más lejos de la verdad. ¿Cómo podemos sustentar esa idea del oscurantismo medieval si en este período tuvo origen uno de los principales logros de la civilización occidental: el sistema universitario? ¿Y adivinen quién inventó lo que es hoy la Universidad? Correcto: ¡la propia Iglesia Católica! Y para que tengamos una idea del compromiso de la Iglesia con el saber, la cultura y la investigación, pasemos una mirada por nuestro continente. El Descubrimiento de América fue en 1492 ¿no? Ya en 1538, apenas 50 años después de que Colón puso pie en la Isla que hoy es Santo Domingo y Haití, la Iglesia estaba fundando la Universidad de Santo Domingo. ¿Qué tal esto como dato de compromiso de la Iglesia con lo que es y ha llegado a ser la Universidad? En medio de una nueva civilización, tan retrasada como debía ser apenas comenzada la Conquista de América, en medio de un mundo desconocido hasta entonces para los europeos, la Iglesia funda la primera Universidad en nuestro continente. Impresiona ¿no? 2. Ahora bien ... ¿Cómo y cuándo se formaron las primeras Universidades que existieron? Se forman en la Edad Media y desde el seno de la Iglesia Católica. La Edad Media comienza a la caída del Imperio Romano en el Siglo 5 y se extiende hasta el comienzo del Renacimiento en el Siglo 15. Como ven, un largo período de 10 siglos. Avanzando hasta el Siglo 9, vemos que Carlomagno, ese Emperador Cristiano (Católico) de Europa, ordenó que junto a las Catedrales Católicas se construyeran escuelas. De estas Escuelas de Catedrales surgieron las primeras Universidades. Veremos en esta lección cómo las Universidades tuvieron su origen en la Iglesia Católica y durante la Edad Media. ¿Cómo puede considerarse esto oscurantismo? Sorprende ¿no? ¿Por qué es importante notar esto? Porque los enemigos de la Iglesia la acusan de ser opuesta al conocimiento, a los descubrimientos y a la Ciencia. Y los que oímos esas opiniones, las acogemos, entre otros motivos, porque no estamos bien informados o porque no tenemos cómo responderlas. 3. ¿Qué nos dicen los medios de comuni-cación y hasta los libros de texto sobre la Iglesia en la Edad Media? Los Medios de comunicación y, hasta los libros de texto, acusan a la Iglesia Católica de haber estado contra la ciencia y el conocimiento. Prácticamente lo único que se concede a la Iglesia Católica es que durante la Edad Media los Monjes en los Monasterios hicieron los manuscritos de la Biblia. Y como creen que esto es lo único en que se avanzó en la Edad Media, llaman -¡hasta en los libros de Historia!- a la Edad Media, como una época oscura. Y no es así. Porque… esto del origen de las Universidades, y de algo adicional que fue el origen del método científico en esas Universidades, son sólo dos ejemplos que contradicen las acusaciones equivocadas que tratan de atacar a Dios, atacando a Su Iglesia. Y eso no fue todo. Veremos más adelante que la Iglesia es responsable por muchísimo más que eso: por avances en la Ciencia y en las Artes, por iniciar actividades económicas, como la agricultura, por establecer los primeros centros de la salud, etc., etc., etc. 4. ¿Qué es la Universidad y cómo fueron surgiendo en la Edad Media? Universidad viene del latín "universitas", que significa todo, entero y universal, y derivado de “uno”. Con ese nombre se designaban establecimientos o conjunto de unidades educacionales dedicadas a la enseñanza superior y la investigación. Sin embargo, es importante destacar que la palabra "universidad" no se refiere tanto un centro de estudios, sino más bien a una agremiación o asociación corporativa que protegía intereses de las personas dedicadas al oficio del saber. Entendida la Universidad como generadora del saber, se hablaba de ella como el "Alma Mater", que significa literalmente «madre nutricia» (que alimenta), término latino que se usa incluso hoy en día para referirse metafóricamente a una universidad. ¿Por qué? Porque la Universidad proporciona alimento intelectual que nutre al hombre a través de la ciencia y el saber. Antes del siglo 12, que es cuando las universidades están ya bien establecidas, habían escuelas que solían estar anexas a un Monasterio, como vimos en la lección anterior, o anexas a una catedral. Además, existió ya para el siglo 8 la Escuela Palatina fundada por el emperador Carlomagno en su palacio, la cual era dirigida por un Sacerdote, Alcuino de York, considerado el más hábil maestro de la época. A esta escuela asistieron el propio Carlomagno y su familia, y algunos nobles seleccionados para el servicio de la Iglesia y del Estado. Luego comenzaron a surgir centros de estudio a partir de las escuelas catedralicias, iniciadas también por Carlomagno. Algunas de éstas se convirtieron en Universidades. Se sabe que para el 1200 ya las universidades estaban marchando y, entre las primeras, se observan algunas de las grandes universidades que existen aún hoy. Oxford, Cambridge, Bolonia, París, la escuela de medicina de Salerno fueron de las primeras. Estas instituciones tienen 800 o más años de edad. Bolonia (especializada en Derecho, 1088). Luego siguió Oxford (antes de 1096), del que se escindió su rival Cambridge (1209), Palencia de 1208, Salamanca (1218, la primera con estudios de Medicina), Padua (1222), Nápoles (1224), París de mediados del siglo 13 (uno de cuyos colegios fue La Sorbona, 1275). La Universidad fue, entonces, un fenómeno enteramente nuevo en la historia. Todas ellas cobraron forma en la segunda mitad del siglo XII, en plena Edad Media y mayormente promovidas desde dentro de la Iglesia! 5. ¿Cuáles eran las características por las cuales un centro educativo podía llamarse “Universidad”? Para identificar como Universidad un determinado centro de enseñanza medieval observamos una serie de características especiales. Una universidad poseía una especie de pensum obligatorio que los profesores ampliaban según sus respectivas visiones. Contaba además con planes académicos bien definidos, que duraban un número de años más o menos fijo y garantizaban la obtención de ciertos diplomas. La obtención del título de «Maestro» permitía a quienes lo ostentaban el acceso al gremio de docentes, de manera similar a cómo un maestro artesano se incorporaba al gremio de su correspondiente oficio. Las universidades medievales eran comunidades de maestros y estudiantes que, aunque tenían como principal función la enseñanza, también se dedicaban a la investigación y producción del saber, y en ellas se generaban vigorosos debates y polémicas. 6. Dirán ustedes: eso se parece muchísimo a nuestras universidades actuales ¿no? Es correcto. En esas universidades medievales vemos ya las características de las universidades modernas. No son idénticas a nuestras universidades, pero vemos muchas cosas parecidas. Se notaba lo que hoy para nosotros es el área de pre-grado y la de post-grado. En ambas etapas se recibía un título. Había un pensum obligatorio más o menos definido. Todo esto nos corrobora lo que estamos tratando de explicar: que las Universidades son algo importante hoy y fueron algo novedoso y de suma importancia en la Edad Media. Que las Universidades son un legado valiosísimo de la Edad Media, el cual permanece hasta nuestros días. Y que las Universidades nacieron del seno de la Iglesia. 7. ¿Y qué pensar de las escuelas que existían sobre todo en Grecia, también en Roma? En la antigüedad, por supuesto, habían escuelas, habían academias, pero no tenían las características que tuvieron las Universidades en el medioevo. Grecia y Roma tuvieron una muy buena base de educación, saber e investigación, con maestros y alumnos. Fue la época de los grandes eruditos, de las grandes escuelas, de los grandes sabios, como Aristóteles y Platón. La principal diferencia radicaba en el contenido de la enseñanza. Si en la antigüedad pertenecías a una de esas escuelas significaba que pertenecías a la corriente de pensamiento que dominaba esa escuela, la de Platón, la de Aristóteles, etc. En cambio en la universidad medieval no había una escuela dominante de pensamiento, sino que existía un debate vigoroso sobre diferentes temas. He aquí la principal diferencia entre la Universidad y las escuelas filosóficas de la antigüedad. El sentido más preciso de lo que es la “universitas” es lo siguiente: el debate abierto en la búsqueda de la verdad a través de la razón. Otra diferencia de las universidades con relación a las escuelas de pensamiento más antiguas era la conexión entre las diferentes escuelas y entre los diferentes centros universitarios para la obtención de títulos y la capacitación para enseñar en cualquiera de esos centros diseminados por Europa. Como vemos, siguen las similitudes con las Universidades en la actualidad. Y todo eso viene de la Iglesia Católica durante la mal llamada oscura Edad Media. 8. ¿Qué se estudiaba en esas Universidades primigenias? El plan de estudios inicial del proyecto educativo de Carlomagno buscaba revivir el saber clásico estableciendo los programas de estudio a partir de las siete artes liberales divididas en dos pensa, podríamos decir: - el trivium, o enseñanza literaria (gramática, retórica (lo que llamaríamos hoy comunicación) y dialéctica (contraposición de ideas). - el quadrivium, o enseñanza científica (aritmética, geometría, astronomía y música). Florecieron asimismo los estudios legales, particularmente en Bolonia, cuando se redescubrió el Digesto, que era un compendio de Derecho Romano. Además de las siete artes liberales para los principiantes, se comenzó a estudiar Derecho Civil y Canónico, Filosofía Natural, Medicina y Teología. La distinción que hoy realizamos entre estudios superiores y estudios no superiores quedó más o menos establecida desde los comienzos del sistema universitario. Y, tal como sucede en la actualidad, determinados centros de enseñanza destacaron entonces en algunas materias, como Boloña en leyes y París en teología y en artes. 9. ¿Quién inventó lo que hoy conocemos como equivalencias o reconocimientos de títulos y diplomas? ¿Sabías que los grados de una universidad con aprobación papal eran respetados en toda la cristiandad. Sin embargo, los grados que contaban con la aprobación de un monarca nacional, eran válidos solamente en el reino donde se habían otorgado? Esto es un gran avance y un gran aporte. Y ¿quién lo hizo posible? No sólo la Iglesia Católica, sino personalmente los Papas, pues ellos contribuyeron a la estabilización de las Universidades y a su permanencia. Así que al impulso intelectual de la Iglesia en el fomento de las universidades se sumó posteriormente el estímulo y el apoyo del papado. Dada esta autorización papal, el grado de «Maestro» facultaba a quien lo alcanzaba para ejercer la enseñanza en cualquier lugar del mundo cristiano. Así el graduado podía enseñar en cualquier universidad de la cristiandad –es decir, de toda Europa Occidental y, posteriormente, hasta de América- aunque en la práctica cada institución prefiriera examinar al candidato antes de su admisión. Como es de imaginar, este privilegio de universalidad concedido por los Papas contribuyó a la difusión del conocimiento y también al establecimiento de una comunidad intelectual a lo largo y ancho de Europa, la cual se extendió posteriormente al mundo entero, comenzando con nuestro continente. 10. ¿Cómo era otorgado el diploma universitario? Completado el proceso de estudios, el alumno recibía una licencia oficial. La persona que obtenía su licenciatura se arrodillaba delante del vicecanciller, quien decía: Por la autoridad que me han concedido los Apóstoles Pedro y Pablo, yo te otorgo la licencia para impartir clases, leer, debatir, dirimir y ejercer cualesquiera otras actividades escolásticas y docentes, tanto en la Facultad de Artes de París como en otros lugares, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén. (Concesión de Título en Santa Genoveva, Universidad de París) 11. ¿Con qué otros aportes a la promoción de las universidades contribuyeron los Papas? Lo más importante –por supuesto- fue el hacer valer los títulos de una universidad a otra del mundo cristiano de la época, que era toda Europa. Es lógico pensar que con esos desplazamientos, comenzó un fructífero intercambio intelectual por toda Europa. Pero hubo otras contribuciones. Por ejemplo, el permitir y estimular un debate intelectual enérgico, el cual tenía sólo algunos límites teológicos bien amplios dentro de los cuales se debatía. ¿Por qué era esto importante? Porque así se promovió el saber, el uso de la razón para la búsqueda de la verdad, la investigación científica, etc. Pero no se quedaba la acción papal en lo macro, los Papas también se ocupaban de detalles como la protección de los estudiantes y la defensa de los profesores cuando no le eran pagados sus salarios. Ninguna otra institución hizo más por difundir el conocimiento, dentro y fuera de las universidades, que la Iglesia Católica. “La Iglesia era la única institución en Europa que mostraba un interés consistente en la preservación y el cultivo del conocimiento” (Lowrie Daly, Historian). Hay que añadir que también era la única que estaba interesada en la búsqueda de la verdad. Por eso fue la que más hizo para que nacieran en Europa las Universidades. El Papa Inocencio IV (1243-1254) describía las Universidades como “ríos de ciencia que riegan y fertilizan la tierra de la Iglesia universal”. El Papa Alejandro IV (1254-1261) las llamaba “lámparas que iluminan la casa de Dios”. Henri Daniel Rops, historiador francés del siglo 20 dice: “Gracias a la constante intervención del papado, la educación de alto nivel pudo extender sus límites. La Iglesia, de hecho, fue la matriz que produjo la universidad, el nido desde el cual alzó vuelo”. 12. ¿Cuál fue la primera Universidad de renombre en la Edad Media? La Escuela de Chartres que fue una escuela catedralicia fundada en el siglo 10 por el obispo Fulberto, en la ciudad francesa de Chartres, pero tuvo su máximo esplendor en la primera mitad del siglo 12. Chartres fue un foco de cultura universal y humanística, lo cual quedó plasmado físicamente en el pórtico de la Virgen de la Catedral de Chartres, en el que se representan simbólicamente todas las artes liberales, como expresión de lo que aquel centro del saber significaba. Chartres fue la primera escuela en lograr grandes avances en el conocimiento y la ciencia, y allí se establecieron las bases filosóficas para el surgimiento de la ciencia medieval y la moderna. ¿Qué significa esto de las bases filosóficas de la Ciencia? Veamos: sabemos que la Escuela de Chartres fue centro de reunión de una comunidad de filósofos y pensadores que realizaron grandes contribuciones en variados aspectos del conocimiento humano. Y fue en Chartres donde primero se sostuvo la idea que Dios creó el Universo y que lo regula a través de leyes creadas por Él mismo. Esto suena muy normal hoy en día, pero en la antigüedad y comienzos de la Edad Media, este hecho –que hoy es evidente- no se conocía. Se pensaba, incluso, que los cuerpos celestes eran seres animados con alma y tal vez hechos de una materia diferente a la materia terrestre. Como consecuencia de este descubrimiento, llegaron a la conclusión de que si Dios ha dejado leyes establecidas, el mundo y todo lo creado podía ser mensurado y cuantificado usando el intelecto y la matemática. Así, a pesar de que en Chartres se cultivaron la Filosofía, la Teología y todas las disciplinas humanísticas de la época, durante el siglo 12 el estudio de la Ciencia tuvo por primera vez prioridad sobre la enseñanza de las artes liberales. 13. Entonces … ¿qué importancia especial tuvo la Escuela de Chartres? ¿Por qué destacar esta escuela catedralicia? Precisamente por ese viraje que hizo Chartres hacia la Ciencia. Tenemos en este momento del siglo 12, una encrucijada en la promoción del saber, ya que esta pre-eminencia de la Ciencia va a marcar un hito en la historia de las Universidades medioevales. ¿Qué consecuencia va a tener este viraje hacia la Ciencia? Esta visión amplia de las artes humanistas, acompañado de lo científico, va a tener una consecuencia importantísima: nada menos que el descubrimiento del método científico (!!!) Como consecuencia del invento del método científico, la Catedral de Chartres simboliza históricamente los comienzos de nuestra era científica y tecnológica. En la Escuela de Chartres se establecieron las bases filosóficas para el surgimiento de la ciencia medieval y la moderna. A partir de Chartres, el estudio de la naturaleza, que antes no se hacía, se constituyó en una disciplina específica A decir verdad, en Chartres se pretendía entender con la razón el contenido de la fe, es decir, se estudiaban las relaciones entre fe y razón, algo que fue tan determinante en toda la Edad Media. Como la Revelación (la Palabra de Dios) es a la vez el punto de partida y de llegada para conocer la verdad, partiendo de la Revelación, en la Escuela de la Catedral de Chartres hubo mucho interés en un texto muy importante del libro de la Sabiduría de la Biblia: Pero Tú lo has regulado todo con número, con peso y con medida… Pues el mundo entero es ante Ti como un granito de arena en la balanza (Sb. 11, 20-22). Y usando el modo de pensamiento racional cristiano, concluyeron que si hemos de entender el mundo, tenemos que entenderlo de manera cuantitativa, que es una manera de decir que hay que entender el universo a través de la matemática. Así, la contribución de Chartres a la Ciencia fue determinante. Este descubrimiento hecho por la Escuela de la Catedral de Chartres en el Siglo 12, fue un principio muy adelantado para los conceptos de ese momento, en que el mundo andaba por la mal llamada oscura Edad Media, y que ya vamos develando que no fue para nada oscura. Hoy en día los historiadores de la ciencia le dan a esta escuela católica el crédito de haber lanzado la revolución científica muchísimo antes de que ésta comenzara a tener lugar de manera práctica en el siglo 17, pues los principios que la sustentaban salieron de Chartres, de la Iglesia Católica. Eso es un poco diferente a lo que nos dicen los canales de TV, Internet, y los libros y revistas ¿no? Por eso en este Curso de Iglesia y Civilización vamos a llegar a la verdad, y a darnos cuenta de las mentiras, disfrazadas de verdad que nos venden por allí. 14. ¿Y qué pasó con Chartres? Chartres fue pionera en el saber, pero poco a poco su fama se fue extinguiendo, entre otras razones, por la creación de otras universidades, particularmente la de París, ubicada a sólo 100 Km. de Chartres. La famosa universidad de París fue una ampliación de la escuela catedralicia de Notre-Dame, muy prominente durante el siglo 12, la cual atraía estudiantes de toda Europa. A la Universidad de París se le conocía como “la nueva Atenas”, que fue lo que pretendía establecer en medio de los francos el delegado de Carlomagno, Alcuino. 15. ¿Cómo era el conocimiento impartido en las universidades medievales? Contrario a lo que pudiera creerse que los profesores tendrían una línea de enseñanza impuesta por el Obispo o el Papa, la vida intelectual de estas universidades era tan vigorosa y robusta que no había cuestión que no fuera ampliamente debatida en ellas. Es cierto que habían unos límites teológicos bien amplios dentro de los cuales se debatía. “De hecho los debates e intercambios de ideas eran mucho más activos en las universidades medievales que en las de hoy”. (Thomas Woods en la serie de EWTN Cómo la Iglesia construyó la Civilización Occidental). Se conoce cómo funcionaba el horario: en las mañanas los profesores daban sus clases y en la tarde un profesor reunía a todo el alumnado para un procedimiento que se llamaba “determinar una cuestión”. ¿Cómo funcionaba esa sesión de “determinar una cuestión? Un tema controversial era debatido por hábiles ponentes en ambos extremos de la polémica, los cuales presentaban su caso lo más convincentemente posible. Luego el profesor resumía todos los planteamientos y se llegaba a una conclusión. Para obtener un título de una de estas universidades, el graduando debía pasar por la difícil tarea de presidir una de estas sesiones de “determinar una cuestión”. 16. ¿Por qué este aporte a la civilización que han sido las Universidades se ha mantenido como escondido, a pesar de ser prácticamente evidente? Porque a lo largo de la historia siempre ha habido enemigos de la Iglesia, que tratan de caricaturizarla como gestora de retraso y de represión. Dicen la mayoría de los textos -y lo que se oye en los medios de comunicación social- que una edad oscura descendió sobre Europa a medida que la Iglesia crecía enseguida de la caída del Imperio Romano, que durante muchos años no hubo sino atraso y oscuridad en Occidente. La idea es hacer ver que a medida que la Iglesia crecía, se desplegaba un velo de oscuridad en Europa. Pero lo que ha sucedido es que historiadores actuales han estado regresando a ese tiempo catalogado de oscuro y se han encontrado sorpresas. 17. Pero ustedes me dirán que sí hubo un período oscuro enseguida de la caída del Imperio Romano. Pero ¿eso fue culpa de la Iglesia? De hecho sí hubo un período oscuro, enseguida de la caída de Roma, una época en que la educación, la cultura y la civilización decaen. Pero eso no fue culpa de la Iglesia. ¿Qué pasaba durante y enseguida de la caída de Roma? Los grupos bárbaros, invasores y violentos, tenían control político de varias zonas de Europa. Pero las invasiones bárbaras no fueron culpa de la Iglesia, más bien ésta fue víctima también de las invasiones. Veamos lo que dice el historiador Will Durant al respecto. Pero primero vamos a ver ¿quién es Will Durant? Un agnóstico, no propiamente defensor de la Iglesia, sino a veces muy crítico de ella. Y Will Durant sostiene que no se puede culpar a la Iglesia de todo lo malo que sucedía en Europa durante la Edad Media. “La causa básica del retroceso cultural no fue el cristianismo, sino el barbarismo; no la religión, sino la guerra. Las oleadas humanas arruinaron o empobrecieron las ciudades, monasterios, bibliotecas, escuelas, e hicieron imposible la vida del estudioso y del científico. Quizá la devastación hubiera sido peor si no hubiera estado la Iglesia para mantener algo de orden en esa civilización que se desmoronaba.” (Will Durant, Historiador) Así que, en medio de la destrucción, según este historiador más bien desfavorable a la Iglesia, ésta hizo todo lo que pudo -que fue mucho, como vimos en la lección anterior- a través de los Monjes y los Monasterios. 18. ¿Qué sucedió después de que las invasiones bárbaras cesaron? Las principales invasiones bárbaras tuvieron lugar entre el Siglo 3 y el Siglo 8, afectando la casi totalidad de Europa. Durante este tiempo, los Monjes, valiente y tenazmente, defendieron la civilización. Recordemos que por orden de Carlomagno, en las Catedrales se establecieran escuelas. Así, en los siglos 8 y 9, los Obispos de la Iglesia se esforzaron por construir escuelas. Pero además del florecimiento de las Universidades, ésta fue la gran era del copiado de manuscritos en latín que venían de la antiguedad. “Nuestro conocimiento total de la literatura antigua es debido a la recopilación y copiado que se inició con Carlomagno” (Kenneth Clark en su obra “Civilización”). 19. ¿A quién se debe esto de la conservación de la literatura clásica? A la Iglesia. En los Monasterios no sólo se copiaba la Biblia y otros escritos religiosos, sino también las obras de literatura de la Antigüedad. El término scriptorium, literalmente «un lugar para escribir», se usa habitualmente para referirse a la habitación de los monasterios de la Europa medieval dedicada a la copia de manuscritos por parte de los Monjes escribas. 20. ¿Qué fue el Renacimiento Carolingio? Los siglos 8 y 9 fueron testigos de un comienzo de renacimiento cultural, que se conoció como el Renacimiento Carolingio, en que vemos un intento de volver al aprendizaje y a la cultura, y observamos la copia de manuscritos, que es algo muy importante. Antes del Renacimiento Carolingio se usaban sólo las MAYUSCULAS en letras similares a éstas. Fue en este tiempo que surgió la letra minúscula, llamada la "minúscula carolingia". Podemos damos cuenta cómo se facilitaba la lectura con el invento de las minúsculas. Para completar, no había espacios entre las palabras, ni signos de puntuación antes de la minúscula carolingia. Además había el problema de que en cada zona la gente se inventaba su propia forma de escribir. Así que cuando los Monjes introdujeron, la minúscula, los espacios y los signos de puntuación, existió entonces un modo de escribir uniforme. Parece pequeño este aporte a la escritura y a la literatura, pero pensándolo bien, no lo es. Eso contribuyó también al alfabetismo. Y eso salió del Renacimiento Carolingio, principalmente de los Monasterios. Desafortunadamente este renacimiento medieval se apagó, dada la continuación de invasiones bárbaras, musulmanas y vikingas. Los monasterios y los centros de aprendizaje eran saqueados y destruidos. Y esas destrucciones sucedían año tras año. 21. ¿Cómo subsistieron los Monasterios a pesar de las invasiones? A pesar de las invasiones, la Iglesia tenía una gran vitalidad, siendo sus Monasterios una de las instituciones medievales más resistentes y con mayor capacidad de recuperación. Si destruían uno, habían otros cien. Y, si hubieran destruido todos excepto uno, ése podía restaurar la cultura. Christopher Dawson fue uno de los grandes historiadores católicos del siglo 20. Era Profesor en Harvard y llegó a decir esto: “99 de 100 monasterios podían ser quemados, y los monjes asesinados o dispersados, y aún así la tradición entera podía ser re-establecida a partir del único sobreviviente, y los lugares desolados podrían ser repoblados por refuerzos frescos de monjes que retomarían la tradición interrumpida, observando la misma regla, cantando la misma liturgia, leyendo los mismos libros y pensando igual que pensaban sus predecesores”. 22. ¿Cómo era la forma del pensamiento medieval y los escritos? La característica dialéctica del pensamiento medieval puede verse también en los escritos de la época, desde las primeras etapas de las universidades. Tomemos el gran Santo Tomás de Aquino (1225-1274), admirado por cualquier persona civilizada del mundo entero. No hay más que abrir aunque sea una página de la Suma Teológica para ver lo que es un debate escrito. Santo Tomás de Aquino pertenece a ese grupo de pensadores, llamados los escolásticos, quienes usan la razón como herramienta indispensable para el estudio de la teología y la filosofía y para la dialéctica. Santo Tomás demostró que Aristóteles, a quien tanto él como muchos de sus contemporáneos consideraban el mejor pensador profano, podía armonizar perfectamente con las enseñanzas de la Iglesia. Su obra más importante, la Suma Teológica, está organizada con preguntas y respuestas, a cantidades de cuestiones. Santo Tomás y otros escolásticos debatían las cosas así: escogían una cuestión, luego consideraban todas las posibles objeciones a su postura y las escuchaban. Luego explicaban su propia posición y al final responderían todas las objeciones. En aras al debate intelectual y a la búsqueda de la verdad, Santo Tomás presentaba los argumentos contrarios de manera muy persuasiva y hasta añadía defensas que sus oponentes no habían presentado y también respondía éstos. Suma teológica - Parte Iª - Cuestión 52 Relación de los ángeles con el lugar. Ahora hay que tratar lo referente al lugar del ángel. Esta cuestión plantea y exige respuesta a tres problemas: El ángel, ¿ocupa o no ocupa lugar? El ángel, ¿puede o no puede estar en muchos lugares a la vez? ¿Pueden o no pueden muchos ángeles estar en un mismo lugar? Así era la vida intelectual de la Edad Media y vemos en Santo Tomás este debate escrito que es una sola página de la Suma Teológica. Santo Tomás es una muestra de lo que era la civilización occidental en la Edad Media. No había uniformidad, sino debate y discusión para llegar a la verdad. Otro pensador de la Edad Media fue San Anselmo, anterior a Santo Tomás. Vivió un poco antes de que las universidades se iniciaran, pero tenía el mismo espíritu de investigación racional. Entre otras muchas cuestiones, San Anselmo estuvo muy pendiente de explicarse y explicar por qué Dios se hizo Hombre. Y, siguiendo el método de pensamiento y retórica medievales, usó argumentos puramente racionales para revisar esta realidad. Si Dios quería reconciliar a la especie humana consigo, ¿por qué simplemente no hizo una declaración salvífica desde el Cielo? Y San Anselmo, usando la razón, piensa sobre esto. En su tratado Cur Deus Homo (Por qué Dios se hizo Hombre), San Anselmo concluye que la deuda del pecado era tan grande que sólo Dios podía satisfacerla, pero que era el hombre quien debía pagarla. Por eso, quien lo hiciera debía ser Dios y Hombre. 23. Algunas opiniones sobre la Iglesia y su aporte durante la Edad Media: Es un hecho que uno de los principales aportes de la Edad Media a la ciencia moderna fue la libertad de investigación en el medio universitario, donde los académicos podían debatir y discutir propuestas basados en la razón. El esfuerzo de los intelectuales medievales resultó decisivo para nuestra civilización. «Los eruditos de la Alta Edad Media», concluye David Lindberg en The Beginnings of Western Science (1992), «crearon una extensa tradición intelectual, en ausencia de la cual el progreso de la filosofía natural [esencialmente las ciencias naturales] habría sido inconcebible» (Thomas E. Woods, Cómo la Iglesia construyó la civilización occidental). Un historiador de ciencia importante Edward Grant investigó estas universidades medievales y descubrió algo muy importante: “¿Qué hizo posible que la civilización occidental desarrollara la ciencia y las ciencias sociales como ninguna civilización anterior pudo hacerlo? Estoy convencido que la respuesta está en el penetrante y profundo espíritu de cuestionamiento, que fue consecuencia natural del énfasis en la razón que comenzó en la Edad Media. Con la excepción de las verdades reveladas, la razón fue entronizada en las universidades medievales como el árbitro definitivo de la mayoría de los argumentos y controversias. Era natural que los académicos que estaban inmersos en el ambiente universitario usaran la razón para estudiar áreas nunca antes exploradas, así como discutir y tratar posibilidades que no habían sido seriamente contempladas.” ¿Y de dónde viene esta metodología? Grant sostiene que la discusión racional que vemos en la Edad Media y que ha pasado a nuestro mundo moderno es uno de los grandes regalos de la Edad Media europea a nuestro mundo. Desafortunadamente, a pesar de ser todo esto evidente para cualquier estudioso de la Edad Media, es uno de los secretos mejor guardados de nuestra civilización. --- Por eso es que estamos revelando estos secretos a ustedes con este curso de la Iglesia y la Civilización. La creación de las universidades, el compromiso con la razón y la argumentación racional y el espíritu de investigación que caracterizaba la vida intelectual en la Edad Media fueron un regalo del Medioevo al mundo moderno. Y ese empeño en buscar y llegar a la verdad a través de la razón, que hoy tomamos como natural, fue promovido por la Iglesia en la mal llamada oscura Edad Media.

Década infame Se conoce con el nombre de Década infame al período iniciado el 6 de septiembre de 1930, cuando el general José Félix Uriburu, se apoderó del gobierno por un golpe de Estado derrocando al presidente constitucional, Hipólito Irigoyen. A él le sucedieron otros gobernantes que aplicaron una política contraria a los derechos humanos, como Agustín P. Justo, Roberto M. Ortiz y Ramón Castillo. Establecieron leyes a favor del comunismo y el marxismo. Era una época difícil, la de la Crisis de 1929, que había puesto en duda la efectividad de los sistemas democráticos y liberales para enfrentar las grandes crisis. José Félix Uriburu realizando el primer golpe de estado en la Argentina Causas y Consecuencias -El presidente Hipólito Yrigoyen enfermó y fue reemplazado por el vicepresidente Martinez. -El radicalismo estaba dividido entre los personalistas o irigoyenistas y los antipersonalista. -Al nivel mundial había una verdadera crisis económica causada por la caída de la bolsa de Wall Street dando lugar al nacimiento de gobiernos autoritarios que derrocaron a aquellos democráticos, como el fascismo y el nacionalsocialismo. -El crack del 24 de octubre de 1929 de la bolsa norteamericana generó: a) Una gran recesión mundial. b) Caída de la producción c) Caída de los salarios. d) Desocupación. e) Se achicaban las exportaciones. f) No había créditos internacionales. -Los items a) al f) no fueron ajenos a la Argentina.(huelgas, desorden social, hambre) -En el año 1930 hubo 10 movimientos o golpes militares de los cuales 6 salieron exitosos. -En Argentina, Irigoyen ya no era garantía para los intereses de los grupos económicos, que se encontraban asediados por la crisis mundial. -El 6 de septiembre de 1930 un golpe militar encabezado por el salteño Uriburu destituye al régimen democrático de Yrigoyen, de esta manera se inicia la década infame, vuelven los antiguos conservadores, oligarcas, que defendían el modelo agro exportador. -Irigoyen fue detenido en la isla Martín García. -Ellos odiaban al radicalismo, lo llamaban "la chusma" y el pueblo aceptó este golpe pensando que podría ser una solución a sus problemas laborales. -Los golpistas se dividieron en dos líneas, la de Agustín P. Justo que quería volver al orden político anterior a 1916, y la otra con tendencias fascista, que deseaba implantar el régimen de Benito Mussolini, basado en el corporativismo. Quería reformar la Constitución Nacional. -Uriburu gobernó durante 18 meses e implantó el estado de sitio y la ley marcial, disolvió el Congreso, intervino las provincias y universidades, persiguió a los opositores, e intentó modificar la ley Saenz Peña. Fue un gobierno sumamente autoritario, de todas manera comienza una etapa de apertura democrática. -Se realizan elecciones en 1931 para gobernador de la provincia de Buenos Aires, y gana el vapuleado partido radical, poniendo de manifiesto el descontento de una mayoría con el régimen instaurado. -El gobierno golpista no pudo aceptar esta derrota y decide anular las elecciones, argumentando un fraude electoral, de esta manera esta derrota da por fracasado el proyecto de Uriburu, el cual se retira del escenario político. -La política de J. P. Justo toma vigor y forma la CONCORDANCIA, un partido político formado por la unión de diversas fuerzas, como los socialistas, comunistas, conservadores, radicales no personalistas. El vicepresidente propuesto era Julio Argentino Roca hijo. -El partido radical no concurrió a los comicios porque fue proscrito por el gobierno, su candidato era Marcelo T. De Alvear. -La Concordancia le ganó al partido de Lisandro de la Torre y Nicolás Repetto, conocido como la Alianza Civil. Agustín P. Justo militar, ingeniero civil y conservador llegó al poder. -La crisis mundial que inicialmente se pensó que sería un desorden pasajero y que pronto se reactivaría, continuó con sus males y las medidas tomadas en su momento no alcanzaron a equilibrar el caos. -Los gobierno afectados se alejaron del liberalismo, para intervenir activamente en la economía nacional, por ejemplo en Estados Unidos Rooselvelt lanzó el plan "New Deal" o Nuevo Trato. -Nació el proteccionismo, dejando de lado el libre cambio de Adam Smiht, padre del liberalismo económico y se crearon Juntas Reguladoras de Precios y Producción de granos, carnes, y demás productos. Se reestructuró Y.P.F. y se creó el Banco Central. -Se realizaron grandes obras civiles, como la Avda. Gral. Paz y 9 de Julio. Se creó la Dirección Nacional de Vialidad que construyó miles de Km. de rutas. -Se construyó el Colegio Militar de El Palomar, el Hospital Militar de Campo de Mayo, la Escuelas de Aviación de Córdoba y demás edificios militares, confirmando a su vez su papel en la sociedad. -A nivel internacional, Inglaterra país que siempre tuvo una estrecha relación comercial con Argentina, tomó medidas nacionales, que protegían a la industria inglesa y dejaba de lado la compra de carnes y cereales a nuestro país. -Como esta medida perjudicaba notablemente a los terratenientes, ganaderos y hacendados, frigoríficos, estancieros, dueños del poder económico y político del país, presionaron para que el gobierno tome medidas que le aseguren su bienestar económico. -Una comisión encabezada por Julio Argentino Roca hijo, se dirigió a Europa y firmó el famoso tratado de Roca-Runciman, en donde Argentina le concedía todo de tipo de beneficios y protecciones a las empresas inglesas que mantuvieran su relación comercial con los poderosos de Argentina. -Le aseguró una ganancia mínima a las empresas inglesas que se dedicaban al transporte de pasajeros y de carga, como los trenes y transporte urbano. Así también les eliminó el impuesto de sus importaciones de elementos para el mantenimiento de sus mismos transportes. -Lisandro de la Torre, senador por Santa Fe, denunció en el Congreso estas maniobras del gobierno nacional, en pos de un grupo poderoso, el cual gozaba de privilegios y además se estaban protegiendo a las industrias frigoríficas extranjeras. -Esta situación hizo que un matón a sueldo intentara matarlo, pero su compañero de bancada, Enzo Bordabehere, se interpuso en el recorrido de la bala, y resultó muerto. -Lisandro de la Torre, se aleja de política y en 1939 se suicida. -De todas maneras el clima de crisis continuaba, pues las exportaciones de los productos tradicionales no se mantuvo como se esperaba, y la clase conservadora junto a su modelo agropecuario entró en crisis. -El gobierno entonces apoyó la incipiente industria nacional, marcando una etapa denominada como proceso de sustitución de importaciones, ahora en el país se construiría lo que antes de importaba. En 7 años la industria creció un 45%. (pero la industria liviana , productos de consumo) -Surgieron industrias textiles, de electrodomésticos, de remedios, de productos químicos, de máquinas agrícolas. Las industrias de asentaron en Capital Federal y Gran Bs.As., Bahía Blanca, Rosario, Santa Fé, Córdoba, etc. Hubo como un éxodo desde la zona rural a la ciudad que les ofrecía alguna salida laboral. Nacieron las villas miserias en los alrededores de las ciudades. Los recorridos de los tranvías y nuevos colectivos se extendieron. -De esta manera el modelo agro-exportador llegó a su fin. -En 1930 nació la C.G.T. y se fue fortaleciendo al paso de los años pues los obreros industriales crecieron al compás de la evolución industrial. -En 1938 hay nuevamente elecciones, llega al poder por la Concordancia, Roberto Ortíz y Ramón Castillo, por supuesto se recurrió al fraude electoral. -Ortíz deseaba terminar con este sistema fraudulento pero no pudo sanear la clase política, su salud empeoró por una diabetes, dejándolo ciego; ya alejado del gobierno fue sustituido por su segundo: Ramón Castillo quien retomó las prácticas del fraude. Simpatizaba con las potencias del Eje, pero se mantuvo en la neutralidad durante la Segunda Guerra Mundial, decisión tomada por su antecesor presidencial. -Ortíz apoyó la candidatura para las nuevas elecciones a un conservador salteño, Robustiano Patrón Costa, que defendía los intereses norteamericanos. De llegar este al gobierno (seguramente mediante el fraude) ponía en peligro las ideas fascistas de un grupo militar (logia) conocido como el GOU (grupo de oficiales unidos), que apoyaban al Eje y temían que la Argentina cambiara su postura frente a la Guerra. -El 4 de junio de 1943 esta logia decidió llegar al poder mediante un golpe de estado, tomando ahora la presidencia Pedro Ramírez, ministro de guerra del gobierno anterior. Ahora como Ministro de Guerra llegaba el Gral. Juan Domingo Perón quien también organizó la Secretaria de Previsión Social. -Nuevamente se volvía a repetir la historia y un gobierno democrático era volteado por un golpe militar, que recurriría a prácticas autoritarias como la disolución del Congreso, proscripción de partidos políticos y control de los medios de comunicación e intervención a las universidades. -Finalizó la restauración conservadora de la misma forma en que llegó al poder: un golpe militar. El golpe de Estado del '43 Esta sucesión de malos gobiernos trajo como consecuencia la preparación de un golpe de estado que estuvo a cargo del GOU (Grupo de Oficiales Unidos) de ideología católica, anticomunista y nacionalista. Fueron apoyados por FORJA (Fuerza de Orientación Radical de la Joven Argentina) constituida en 1935, por aquellos que se separaron de la Unión Cívica Radical. Eran seguidores de Yrigoyen y sus ideas eran nacionalistas y antiimperialistas. Juan Domingo Perón El golpe de estado se produjo ante la indiferencia de la ciudadanía. Castillo fue derrocado y asumió el general Rawson que duró en el mando tan solo tres días. Así se fueron sucediendo gobernantes efímeros mientras comenzaba a surgir en la esfera política y dentro del propio gobierno de facto, quien sería un líder indiscutido, carismático y controvertido de la política argentina: Juan Domingo Perón.

Esta interesante y poco conocida cita de un vicario de la Iglesia Católica. Editó: Lic. Gabriel Pautasso “Si hubiese algún sacerdote que ridiculizase o despreciará los conceptos de sangre, suelo, raza… ofendería ideológicamente e iría en contra de su propia Iglesia. Porque cuanto esas palabras expresan pertenece a las posesiones naturales, especialmente valiosas, que Dios nos ha dado”. Miltenberger, Vicario General de la Iglesia Católica. Por Axel Miltenberger– la publica el blog del licenciado Gabriel Pautasso llamado: Instituto Eremita Urbanus ( ) Una fotografía del abad Alban Schachleiter, del monasterio de Emaus (situado en Chequia y destruido por un bombardeo de la aviación USA) en la que el religioso aparece en un aposento en cuya pared hay una pequeña foto de Hitler enmarcada y adornado con un ramo. Estos dos testimonios vienen a cuento de un tema muy controvertido, dado que si por una parte hay quienes acusan al NS de ser pagano o paganizante, por otra parte también hay muchas pruebas de que Adolf Hitler más bien se identificaba con el Cristianismo que con el llamado “paganismo” germánico. Es esta controversia por la que, aparte de la postura en favor del III Reich (que no tanto del NS) de significados dignatarios eclesiásticos católicos y protestantes, nos parece interesante reproducir lo que escribe Alonso Quijano en el blog último reducto ( ): ” (…)Hitler en su cartilla militar se declaró como católico -su madre también lo era – y tributó siempre al Estado como tal, pero lo cierto es que no era practicante; Hitler no iba a misa. (…). (…) De hecho, aunque algunos no quieran creerlo, parecía que Hitler no sentía ninguna simpatía por los grupos político-neopaganos, tal y como escribe en Mein Kampf ( algunos de cuyos párrafos misteriosamente no aparecen en las ediciones en castellano, aun en la llamada “completa” ): “estas personas que sueñan con el heroísmo de los antiguos germanos, con sus armas primitivas, como hachas de piedra, lanzas y escudos son en realidad los mas cobardes” […] “especialmente cuando se trata de reformadores religiosos a base de germanismo antiguo. Tengo siempre la impresión de que han sido enviados por aquellas instituciones que no quieren el renacimiento de nuestro pueblo”. Declaraciones como ésta solo tenemos unas cuantas y es bueno que todos lo tengan en claro, son cosas que están ahí, gusten o no, pero se ha de dejar claro. Lo que tampoco me gustaría es que estas declaraciones de Hitler se usen de una manera “fraudulenta” (digo “fraudulenta pues este seria el mejor adjetivo si se quisiesen usar para dar la imagen de un Hitler “ultracristiano”). Sigamos con las declaraciones de Hitler: “Ya he prohibido estas tonterías firmemente varias veces -dijo Hitler-. Todas estas historias de los lugares de Thing, de los solsticios, de la serpiente de Mittgard y todo lo que esta sacado de los tiempos germánicos primitivos. Después les leen a los jóvenes de 15 años a Nietszche y a través de las citas ininteligibles les hablan del súper-hombres y les dicen que eso han de ser ellos” (Hitler aus nähter Näte H. A. Tuerner Frankfurt 1978. pág. 419). A pesar de estas declaraciones, que dejan bien su postura, parece no se dio mucha gente por enterada, pues el consejo de Nuremberg volvió a la carga con el tema: “Nada tenemos que ver con aquellos elementos que solo conocen al Nacionalsocialismo de oídas y por lo tanto confunden con demasiada facilidad con frases nórdicas identificadas, y con las cuales en cualquier circulo atlántico legendario encuentran motivos para su investigación”. Aunque era evidente que dentro del NSDAP había una corriente minoritaria “pagana” -particularmente dentro de las SS, si bien el tanto por ciento de los miembros de origen cristiano, luterano o católico, fue siempre muy superior al de los paganos” , aquellos en cuyas conocidas fechas figuraban como “creyentes” , sin adscribirse a ninguna confesión -, desde 1935 se prohibieron diversas organizaciones “neopaganas”, ocultistas preexistentes al partido, disolviéndose movimientos de este tipo (como el grupo de Ludendorff). Así, en septiembre de 1935 Himmler prohibía a los miembros de las SS a ser dirigentes de organizaciones de esa índole. Al tiempo que prohibía toda manifestación de intolerancia religiosa y cualquier forma de desprecio por los símbolos religiosos. Algunos miembros del partido serían expulsados por actividades anti-religiosas. Es curioso que simultáneamente a estas expulsiones, la iglesia católica también expulsó a anti-nacionalsocialistas con las siguientes declaraciones del Vicario General Miltenberger: “Si hubiese algún sacerdote que ridiculizase o despreciara los conceptos de sangre, suelo, raza… ofendería ideológicamente e iría en contra de su propia iglesia. Porque cuanto esas palabras expresan pertenecer a las posesiones naturales, especialmente valiosas, que Dios nos ha dado” (qué razón llevaba el Vicario, cuando la iglesia no era tan mundana y decía lo que tenia que decir, eran otros tiempos…). Sin embargo algunos sedicentes NS usan verdades a medias, en este tipo de debates, que son las peores mentiras, veamos… Se dice: “en la Alemania Nacionalsocialista el 23 de Abril de 1941, el Gauletier Adolf Wagner, ordena la progresiva supresión de los crucifijos en las escuelas”. Sí señor, es verdad, Adolf Wagner era un fanático anticristiano, pero es una verdad a medias, pues cuando Hitler se entero de esto, el 28 de Agosto de 1941, ordena que se retire esa ley, o sea, que por Hitler continúan los crucifijos en las escuelas. Aun con los serios problemas que se tenían en aquellos años con la guerra, estuvo muy atento de controlar para que no se dictasen leyes anticristianas. Así, en enero de 1942, Rosenberg y en abril de 1943, Bormann, tuvieron que enviar ordenes a sus mandos para que se abstuviesen de toda critica religiosa. Von Papen recuerda que, hablando con Hitler en septiembre de 1941, éste se sentía muy molesto por las actividades de los “fanáticos del partido”. En conversación privada con el Obispo Berning, le contaba; “Por esta razón me he puesto en contra de Ludendorff y he roto mis relaciones con él, y por la misma razón rechazo el libro de Rosenberg”. Esta postura de Hitler la podemos encontrar en forma reiterada. Así, Hjalmar Schacht en My first Seventy-Six Years, “Siempre le he indicado a Rosenberg -palabras de Hitler – que no debe meterse ni con faldas ni con sotanas”. En Hitler´s Secret Conversation -Diálogos en el Cuartel General, tómese con las debidas precauciones sobre su autenticidad – el 4 de julio de 1942, Hitler indicó que había sido un gran error para Rosenberg quedar envuelto en polémicas con la Iglesia Católica; según notas del Cardenal Schulte sobre su conversación con Hitler el 7 de febrero de 1934, éste le había indicado que a él no le gustaba el libro de su colaborador. Así como la posición de Hitler va quedando bastante clara, también hay que decir que en aquella época, la Iglesia no se llevaba mal con Hitler, podemos ver las siguientes declaraciones de personalidades religiosas de la época: Obispo Bornewasser: “Con el rostro levantado y firme paso hemos entrado en el nueo Reich y nos preparamos a servirle con toda la potencia en alma y cuerpo”. Obispo Vogt: “Las Diócesis y el Obispo participara gozosamente en la construcción del nuevo Reich”. Obispo Hilfrich: “La Iglesia hará cuanto corresponda de forma que la idea de un liderazgo (Führerprinzip) autoritario sea aceptado con plena convicción en los corazones de los hombres”. Obispo Gröber: “El Führer del III Reich ha librado al hombre alemán de su humillación externa y de las debilidades internas causadas por el marxismo. Le ha devuelto a la Alemania ancestral, a los valores del honor, la lealtad y el valor”. Obispo Kaller: “Como creyentes y cristianos inspirados por el amor de Dios. Con toda la fe y confianza seguimos a nuestro Führer”. Obispo Rarkowski: “Todos veis ante vosotros el brillante ejemplo de un autentico guerrero, nuestro Führer, quien con firme mano guía los destinos de nuestro pueblo”. Obispo Berning: “La era del individualismo ha cedido ante la época que, con toda justicia, busca, el retorno a los lazos de la sangre”. (Para no cansar al lector omitiremos otras tantas declaraciones de altas jerarquías eclesiásticas de la época en los mismos términos indicados) Como podemos comprobar, también es mentira que las Iglesias Católica y Protestante no estuviesen con Hitler. Asimismo, podemos dar al lector una serie de declaraciones del propio Hitler en las que se reconoce abiertamente católico: Hitler: “Ambos somos católicos, pero ¿no hemos de decirlo? ¿Hemos de suponer que no ha habido nunca nada en la Iglesia donde se puedan encontrar defectos? Precisamente porque somos católicos lo decimos, Sabemos que el catolicismo hubiera permanecido intacto aun cuando la mitad de la jerarquía hubiera estado constituida por judíos. Un cierto numero de hombres sinceros lo mantienen siempre en alto, aunque frecuentemente solo en secreto, muchas veces incluso contra el Papa. Algunas veces ha habido muchos de esos hombres, otras veces pocos”. (ECKART, Dietrich. “Der Bolchewismus von Moies bis Lenin; Zwiegerspräch zwischen Adolf Hitler und mir”. Hohenneichen Verlag München 1924. En Mi Lucha dice: “La Iglesia Católica ofrece un ejemplo del cual se puede aprender mucho. El celibato de sus sacerdotes radica la obligada necesidad de reclutar siempre las generaciones del clero entre las clases del pueblo y no de entre sus propias filas. Pero precisamente de ese aspecto de la institución del celibato no se puede apreciar a menudo en su verdadera importancia. Reclutando sin interrupción el inmenso ejercito sus dignatarios eclesiásticos entre las capas mas bajas del pueblo, la Iglesia no solo mantiene su unión instintiva con la atmósfera de los sentimientos populares; se asegura también la suma de vigor y energía que se encontrara eternamente entre la masa popular. De ello saca la Iglesia Católica la extraordinaria juventud y flexibilidad intelectual y su voluntad de acero”. Con todo y con eso, su catolicismo no practicante le permitía igualmente poder ser crítico con las cosas que no veía correctamente en el seno de su Iglesia en el mismo “Mi Lucha” comenta: “De que nuestras dos confesiones cristianas, mantengan misiones en Asia y África, con el objeto de ganar nuevos prosélitos, esto es, empeñados en una actividad de modestos resultados frente a los progresos que realiza mas allá el Mahometismo” y en cambio “pierden en Europa mismo millones y millones de adeptos convencidos los cuales se hacen en absoluto indiferentes a la vida religiosa o van por su propio camino. Sobre todo desde el punto de vista moral son muy poco favorables las conciencias” Estas palabras de Hitler son muy reveladoras, ya que si como católico no practicante puede tener una visión menos fanatizada que un católico muy practicante que todo lo ve bien de la Iglesia, sabe ver bien sus fallos y los critica abiertamente, pero en cambio estas palabras traslucen también una preocupación de Hitler por la salud moral, la salud espiritual del pueblo europeo, y como podemos ver le preocupa desde un punto de vista cristiano (indiferente protestante o católico). Veamos un discurso muy importante que pronuncia Hitler el 12 de abril de 1922: “¡Con amor ilimitado, como lo hace todo cristiano y como hombre, leo el lugar que nos relata cómo el Señor acabó por arremangarse y para tomar el látigo para arrojar del templo a los usureros, engendro de víboras y serpientes! Como cristiano no tengo el deber de dejarme desollar, sino que tengo el deber de ser un luchador por la verdad y el derecho”. Y el 30 de abril de 1923: “Queremos evitar que nuestra Alemania sufra, como sufrió el Elegido en la Cruz” En el congreso de Nuremberg de 1935 hace un reconocimiento a la importancia de las manifestaciones artísticas cristianas en Europa declarando: “Nuestras catedrales son el eterno testimonio de nuestra pasada grandeza”. De una manera más oficial como gobernante, el 23 de marzo de 1933, ante el Reichstag recién llegado al poder, dice: “Las ventajas de índole política personal que pudieron resultar de compromisos con organizaciones ateístas no compensan ni con mucho, las consecuencias que se hacen patentes en la destrucción de valores morales de todos. El gobierno nacional ve en las confesiones cristianas los factores más importantes para el mantenimiento de nuestro pueblo. El gobierno nacional respetara todos los compromisos concertados entre ellas y los países. Sus derechos no serán restringidos, la preocupación del gobierno en la sincera colaboración entre la Iglesia y el Estado; la lucha contra una ideología materialista en pro de una verdadera comunidad popular sirve a los intereses de la nación alemana lo mismo al bien de nuestra fe cristiana. Del mismo modo el Gobierno del Reich da importancia suma a sus amistosas relaciones con el Vaticano, siendo en el cristiano el fundamento inamovible de moral y virtud popular”. El 30 de enero de 1939 defendiéndose de los ataques que sufría del exterior que intentaban mostrar a una Alemania anti-religiosa, dice entre otras cosas esto: “Sí, ciertos estadistas demócratas del extranjero se hacen cargo exageradamente de la defensa de ciertos sacerdotes alemanes, ello no puede responder más que a una razón política, ya que esos mismos estadistas enmudecieron cuando en Rusia cientos de miles de eclesiásticos fueron exterminados, callando igualmente cuando en España decenas de millares de sacerdotes y religiosos eran asesinados o quemados vivos; mientras que, a raíz de estas matanzas, numerosos voluntarios nacionalsocialistas y fascistas se habían puesto a disposición del General Franco, con el fin de preservar a Europa de cualquier nueva expansión de la amenazadora ola de sangre bolchevique”. “Alemania ha tomado parte en el conflicto español precisamente para salvar la cultura europea y la verdadera civilización del peligro de la destrucción bolchevique, y ha secundado el movimiento del General Franco solamente por el deseo de verle conseguir libertar a España de un peligro que ya a su vez había amenazado hacer sucumbir a la propia Alemania”. “No es por lo tanto, la simpatía o la piedad a los religiosos “perseguidos” lo que puede haber provocado el interés de los ciudadanos de ciertos estados democráticos en pro de algunos sacerdotes alemanes que se han puesto fuera de la ley sino en primer y único lugar el de apoyar a quienes se oponen al Estado alemán. Es preciso pues subrayar, una vez más, que nosotros protegemos siempre al eclesiástico, siervo de Dios, pero tendremos que proceder contra aquellos que por su conducta se convierten en enemigos políticos del Reich”. Otra cosa no se debe olvidar, es que tanto Hitler como el resto del NSDAP en su posición oficial de los “25 puntos”, defendían para su patria al cristianismo positivo, aquel que a nivel popular había sido asimilado al carácter nacional, mas no por ello dejaban que el clero interviniese en política. En este sentido, unas declaraciones de Hermann Goering en Viena el 26 de marzo de 1938, en el que saca de nuevo el tema de la matanza de sacerdotes en España, aprovecha para advertir al clero que se mete en política de esta manera: “Se afirma: ¡Ahora es exterminada la religión, ahora es eliminada la fe! Que se me enseñe la Iglesia que, como ha ocurrido en España, haya sido destruida o incendiada; que se me muestren los sacerdotes que hayan sido torturados o desollados; que se me enseñe una Iglesia que haya sido cerrada y en la cual los fieles no puedan rezar; que se me muestre a un sacerdote al que se le haya impedido dedicarse a sus funciones sacerdotales. Si fue detenido un sacerdote, esto no fue por dedicarse a sus misiones sacerdotales, sino porque se hizo demasiado mundano”. Con la misma franqueza antes vista en declaraciones de Hitler sobre el cristianismo positivo, siempre dejó igualmente claro que la función del clero es la de salvar almas, la política es cosa del NSDAP y en este ámbito, las jerarquías dedicadas a dicha misión sobre las almas de sus fieles, nada tenían que hacer. Esta línea la marco el NSDAP con autoridad, produciéndose a veces detenciones de sacerdotes metidos en política. Ante esto, el NSDAP no titubeo ni un momento, manteniéndose firme hasta el final. Para no hacer demasiado extenso este artículo solo daremos unos datos oficiales de la Alemania del NSDAP: En la primavera de 1933 el Vaticano concluyó un Concordato con Hitler, fueron dirigidas las negociaciones por Von Papen. En declaraciones del propio Adolf Hitler dice que: “Desde el año 1933, el Estado Nacionalsocialista ha puesto a disposición de las dos Iglesias, católica y protestante, las sumas siguientes: durante el periodo presupuestario de 1933, ciento treinta millones de marcos; en 1934 ciento setenta millones; en 1935 doscientos cincuenta millones; en 1936 trescientos veinte millones; en 1937 cuatrocientos millones; y por último, en 1938 quinientos millones de marcos. Aparte de estas cantidades, las Iglesias han recibido anualmente ochenta y cinco millones de marcos procedentes de los diversos países alemanes y siete millones de parte de los municipios”.

¿Qué es la religión? Una buena definición de “religión” puede ser ésta: el conjunto de creencias y deberes que surgen de nuestra dependencia de Dios. O ésta más amplia: la expresión de nuestra relación con Dios. El Concilio Vaticano II nos dice que el ejercicio de la religión consiste, antes que nada, en aquellos actos interiores, voluntarios y libres, mediante los cuales el ser humano marca el curso de su existencia en dirección hacia Dios. (cf. Declaración sobre Libertad Religiosa, #3). Todas las naciones, todas las civilizaciones, aún las más primitivas tienen algún tipo de creencias, algunas ceremonias o rituales y algún código de moral. Y, aunque la variedad de estas expresiones religiosas es bastante amplia, este hecho -comprobable históricamente- nos demuestra la existencia del deseo de Dios por parte de los seres humanos y la existencia de la “ley natural”, ambas cosas inscritas por Dios mismo en el corazón de todos los humanos. La religión, entonces, es parte de nuestra misma naturaleza. El problema es que en la actualidad, aunque recientemente ha habido un resurgimiento del espíritu religioso, éste se ha desviado y muchas personas pretenden diseñarse una religión propia, especie de cocktail o de traje a la medida. ¿Qué es la Revelación? Revelación Divina, o simplemente, “Revelación”, es la manifestación que Dios nos ha hecho de Sí mismo, de su Voluntad con respecto a nosotros y de cómo desea que le rindamos culto. Se llama “Revelación Divina” porque viene de Dios y porque nos lleva a Dios. La Revelación nos viene de dos maneras: por la vía natural: mediante el conocimiento que tenemos acerca de Dios a través de la razón y también observando la maravillosa obra de Dios Creador. por la vía sobrenatural: es el conocimiento de Dios que sobrepasa nuestra capacidad de razonamiento humano. De allí que sea El mismo Quien nos lo ofrezca, al inspirar directamente al escritor sagrado, otorgándole a éste la autoridad de comunicar la Palabra de Dios al resto de la humanidad. Esta Revelación está contenida en la Sagrada Escritura. (cf. John A. Hardon, s.j. - The Question & Answer Catholic Catechism) (Ver Catecismo Iglesia Católica #50, 68, 69, 70, 71, 72, 73) El Papa Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre los Salmos, titulada “Dios crea, actúa en la historia y se revela”, resumióo los dos tipos de Revelación de la siguiente manera: Así como se constatan dos acciones gloriosas de Dios (la creación y su actuación en la historia), así existen también dos revelaciones: una escrita en la naturaleza misma y abierta a todos; la otra ha sido donada al pueblo elegido que tendrá que testimoniarla y comunicarla a toda la humanidad y que está comprendida en la Sagrada Escritura. Dos revelaciones distintas, pero Dios es único, como única es su Palabra. (JP II sobre el Salmo 147 en Audiencia General del 5-6-02). Para resaltar el privilegio de que Dios se nos haya revelado, el Papa tomó la siguiente frase del Salmo 147, 19-20: “Con ninguna nación actuó así, ni les dio a conocer sus mandatos”. Cristianismo: ¿Religión o Revelación? El Papa Juan Pablo II en su Carta Apostólica Tertio Milennio Adveniente, #6 (En el Umbral del Tercer Milenio, #6), escrita en 1994 como preparación al Jubileo del Año 2000, nos dijo esto sobre la Revelación y el Cristianismo, basándose en las palabras de San Pablo: “Muchas veces y de muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas: en estos últimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Hb. 1, 1-2)”. Comentaba así el Papa JPII: “Cristo no se limita a hablar ‘en nombre de Dios’, como los Profetas, sino que es Dios mismo quien habla en su Verbo Eterno hecho carne. Encontramos aquí el punto esencial por el que el Cristianismo se diferencia de las otras religiones, en las que desde el principio se ha expresado la búsqueda de Dios por parte del hombre. “El Cristianismo comienza con la Encarnación del Verbo. Aquí, no sólo el hombre es quien busca a Dios, sino es Dios quien viene en persona a hablar de sí al hombre y a mostrarle el camino por el cual es posible llegar a El. “El Verbo Encarnado es, pues, el cumplimiento del anhelo presente en todas las religiones de la humanidad. Este cumplimiento es obra de Dios y va más allá de toda expectativa humana. Es misterio de gracia. “De este modo, Cristo es el cumplimiento del anhelo de todas las religiones del mundo y, por ello mismo, es su única y definitiva culminación”. El Pbro. Dr. Román Sánchez Chamoso, Profesor de la Escuela de Teología de la Universidad Santa Rosa, de Caracas, publicó un artículo titulado “El Cristianismo ¿una religión más?”, en el que sostiene que el Cristianismo, más que una religión es Revelación. Dice así el Teólogo: “El Cristianismo no es una religión, ni siquiera la mejor y más perfecta de las religiones. La religión es el esfuerzo del hombre (uno de los más nobles y respetables) por ascender hasta Dios, pero, al fin y al cabo, una creación humana. La Revelación es, por el contrario, el descenso de Dios hasta el hombre, un hecho de pura gracia en el que Dios tiene la iniciativa. La Revelación viene de arriba; la religión de abajo. Una y otra son movimiento opuestos. La Revelación tiene como origen y protagonista a Dios, que se abaja y desciende hasta el hombre para auto-manifestarse. La religión tiene como protagonista al hombre, en su noble búsqueda y esfuerzo por llegar a Dios y obtener la salvación”. (Diario La Religión, Caracas, 28-10-01). ¿Da lo mismo cualquier religión? Con este magisterio del Papa Juan Pablo II y con la enseñanza del Teólogo venezolano, ambas complementarias, podemos ir intuyendo que no da lo mismo cualquier religión. En efecto, si Dios se nos ha revelado y nos ha hecho saber cómo es El, cuál es su Voluntad y de qué manera desea que le rindamos culto, no da lo mismo cualquier religión. Decir que cualquier religión es tan buena como la otra equivale a decir que no importa lo que Dios ha revelado y que da lo mismo responderle a Dios o no responderle, o responderle sin tomar en cuenta lo que nos ha revelado. Somos libres de responder o no responder a Dios, de responderle de una manera o de otra ... pero no es lo mismo una religión u otra. (Ver Catecismo Iglesia Católica #842, 843, 844) ¿Cuál es la Unica Iglesia fundada por Dios mismo ? La Iglesia Católica es la única Iglesia fundada por Dios mismo, pues viene de Jesucristo hasta nuestros días: viene directamente desde San Pedro, como el primer Papa, hasta el Papa actual. San Pedro fue el primero en confesar la fe en Jesucristo: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”. Y en ese mismo momento Jesús le anuncia que ya no se llamará Simón, sino “Pedro” (roca-piedra) y que sobre él edificaría su Iglesia.(cfr. Mt. 16, 13-19) El Catecismo de la Iglesia Católica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo (#778). El Señor Jesús comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, el cual había sido prometido desde hacía siglos en la Sagrada Escritura (#763). El germen y el comienzo de la Iglesia fue “el pequeño rebaño” que Jesucristo reunió en torno suyo y del cual El mismo es su Pastor (#764). Sin embargo el Señor Jesús también dotó a su Rebaño de una estructura, que permanecerá hasta el Fin de los Tiempos. Esa estructura consiste en la elección de los Apóstoles, con Pedro a la cabeza. Así, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue preparando y edificando su Iglesia. (#765). Pero la Iglesia es un misterio, pues la Iglesia es a la vez realidad divina y realidad humana (#771 y 779). Aunque son pastores humanos quienes gobiernan a la Iglesia, con esa estructura que Cristo le dio, es Cristo mismo el que sin cesar guía a su Iglesia. Recordemos que El es el Buen Pastor que dio su Vida por sus ovejas y es El mismo Quien las pastorea. (#754). Jesucristo guía, construye y santifica su Iglesia a través del Espíritu Santo. El día de Pentecostés la Iglesia que Jesucristo había dejado fundada recibe el don del Espíritu Santo y es cuando se manifiesta públicamente ante la multitud. El día de Pentecostés se inició, mediante la predicación, la difusión de la Buena Noticia de Jesucristo, entre todos los pueblos. Los Apóstoles y discípulos del Señor fueron predicando y construyendo la Iglesia en todo el mundo, bajo la autoridad de San Pedro, siendo su fundamento Cristo; es decir: siendo la cabeza visible San Pedro y la Cabeza Invisible Jesucristo. Nuevamente en su Cabeza vemos el misterio de la Iglesia: su realidad visible e invisible, la realidad humana y la realidad divina de la Iglesia de Jesucristo. Sin embargo la Iglesia no está libre de dificultades. Recordemos las palabras de Cristo a Pedro: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra (roca) edificaré mi Iglesia y el poder del Infierno no la derrotará”. Estas palabras del Señor nos indican que la Iglesia iba a estar sometida a muchas pruebas y ataques durante su peregrinar aquí en la tierra. Y así ha sido y seguirá siendo. Pero tenemos la seguridad del Señor de que el poder del Mal no podrá vencer a su Iglesia. La Iglesia no es perfecta aún, pues se mezcla su realidad humana, pecadora, con su realidad divina. La Iglesia sólo será perfecta -nos dice el Catecismo de la Iglesia Católica #769- en la gloria del Cielo, cuando Cristo vuelva a establecer los Cielos nuevos y la tierra nueva: la Jerusalén Celestial (Ciudad Definitiva); es decir, la morada de Dios en medio de los hombres. Y, así, desde San Pedro, el primero en confesar la fe en Cristo, y San Pablo, el que predicó esa fe entre los que no pertenecían al pueblo de Israel, hasta hoy, la Iglesia de Jesucristo continúa. Y continuará ... hasta que Cristo vuelva glorioso a establecer su Reinado definitivo para siempre. ¿Por qué la religión Católica es la verdadera? Porque es la única religión fundada por Dios mismo. Así de simple y sencillo. Todas las demás religiones, monoteístas y politeístas, cristianas y no-cristianas, anteriores y posteriores a Cristo, han sido fundadas por hombres, no por Dios. Hay personas buenas y sinceras en todas las religiones, pero la buena intención no puede cambiar la Verdad. En realidad, en cada religión hay verdades parciales ... además de muchos errores, sobre todo en algunas ... pero la plenitud de la Verdad, la Verdad completa, está en la religión Católica. Además, la Verdad es una sola y lo que es contrario a la Verdad no es Verdad. No quiere decir esto que sólo los Católicos y todos los Católicos se salvarán. Dios premiará o castigará a todos, Católicos y no-Católicos, según su Misericordia y su Justicia, que son infinitas. Fuera de la Católica, todas las religiones y/o sectas han sido inventadas por hombres. Se escapa a este criterio el Judaísmo, que es una religión revelada por Dios, pero que aun está esperando el Mesías prometido, pues no cree que Jesucristo es Dios, y aunque creen en el Antiguo Testamento de la Biblia como Palabra inspirada por Dios, pasan por alto las profecías que sobre Jesús están allí y que se cumplieron ya: su nacimiento en Belén (Miq. 5, 1-2), su nacimiento de una Virgen (Is. 7, 14), los grandes milagros que realizaría (Is. 35, 5-6), el rechazo de su propia gente (Is. 53, 3), la traición de uno de sus amigos y el precio pagado (Sal 41, 9; Zac. 11, 12-13), los eventos de su pasión y muerte ( Is. 53, Is. 50, 6; Sal. 22, 17). La otra religión monoteísta (un solo Dios) es el Islam, fundada por Mahoma, tampoco cree que Jesucristo es Dios, sino un profeta inferior a Mahoma. Sin embargo, el dios del Islam no es el Dios Amor del Cristianismo, origen de todo amor, que ama a los seres humanos independientemente de si le aman o no (1 Jn. 4, 9-10 y 16). Según el Corán, el dios del Islam ama condicionalmente: ama a quien lo ama y lo siga, y no ama a quien no lo ame. “En verdad Alá es enemigo de los incrédulos ... Alá ama a los benefacientes” (Corán, II-92 y 191). Las religiones no-teístas, que no rinden culto a ninguna divinidad, fueron también fundadas por hombres: Budismo (por Buda), Confucionismo (por Confucio). Y las politeístas, que creen que hay, no una, sino varias divinidades, como el Hinduismo y Shintoismo, aunque no tienen fundador específico, son de origen humano. Y entre las sectas modernas politeístas: el Mormonismo, fundada por Joseph Smith. Las Religiones cristianas (las que enseñan que Cristo es Dios) están más cerca de la Verdad que el Mormonismo, por ejemplo, ya que creen en un solo Dios y el Mormonismo cree en muchos dioses. Entre las religiones cristianas, originadas en la Reforma Protestante están: la Luterana (fundada por Lutero), la Reformada (por Calvino), la Presbiteriana (por John Knox). Luego fueron fundadas la Anglicana (por Enrique VIII), la Bautista (por John Smith), de donde se derivan las Evangélicas. Existen muchas, muchas más, todas fundadas por hombres, no por Dios. La religión Ortodoxa se creó con el Cisma de Oriente (1054) causado por viejas diferencias entre la Iglesia Griega y la Santa Sede. Los ortodoxos están más cerca de la Verdad que los Protestantes, ya que además de creer que Jesucristo es Dios, creen en su presencia real en la Eucaristía, además de otras verdades que también están en el Catolicismo, aunque mantienen independencia del Papa. De allí que sea la Iglesia Católica la única que puede trazar su historia, sin interrupción, desde el primer Papa, San Pedro, designado por Jesucristo, su Fundador, hasta el Papa actual. Así fue como Jesucristo fundó su única Iglesia: San Pedro fue el primero en confesar la fe en Jesucristo Dios: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”. Y en ese mismo momento Jesús le anunció que ya no se llamaría Simón, sino “Pedro” (roca-piedra) y que sobre él edificaría su Iglesia (Mt. 16, 13-19). El Catecismo de la Iglesia Católica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo (#778). El Señor Jesús comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, el cual había sido prometido desde hacía siglos en la Sagrada Escritura (#763). El germen y el comienzo de la Iglesia fue “el pequeño rebaño” que Jesucristo reunió en torno suyo y del cual El mismo es su Pastor (#764). Sin embargo el Señor Jesús también dotó a su Rebaño de una estructura, que permanecerá hasta el Fin de los Tiempos. Esa estructura consiste en la elección de los Apóstoles, con Pedro a la cabeza. Así, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue preparando y edificando su Iglesia. (#765) Y prometió a sus Sucesores, los Apóstoles, y a los sucesores de éstos, los Obispos y los Sacerdotes, que lo que decidieran aquí El lo aprobaría en el Cielo (Mt. 16, 19), y que para esto la Iglesia por El fundada tendría la asistencia del Espíritu Santo hasta el Fin de los Tiempos (Mt. 28, 20). GERENCIA DIVINA “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia”. Palabras de Jesús al que antes se llamaba Simón y que ahora llama “piedra” -o más bien “roca”. Se trata del Apóstol San Pedro, el primer Papa, la “roca” sobre la cual Cristo funda su Iglesia. ¿Cómo fue este nombramiento? Sucedió que un día Jesús interroga sus discípulos sobre quién creía la gente que era El, pero más que todo le interesaba saber quién creían ellos que era El. Enseguida, Simón (Pedro) salta -de primero, como siempre- y sin titubeos, ni disimulos, responde con claridad: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo” (Mt. 16, 13-20). Si nos ubicamos en el momento, nos podremos percatar de la significación de esta declaración de Pedro. Jesús había comenzado a manifestar su gran poder a través de milagros que los Apóstoles habían presenciado: agua cambiada en vino, muchas curaciones, multiplicación de panes y peces, calma de tempestades, etc. Sin embargo, en ningún momento Jesús se les había identificado. Y ahora les pide que sean ellos quienes lo identifiquen. De allí la importancia de la declaración de Pedro. Por eso el Señor se apresura a decirle: “Dichoso tú, Simón, porque esto no te lo ha revelado ningún hombre, sino mi Padre que está en los Cielos”. Los sabios de Israel no captaron lo que Pedro y los Apóstoles sí pudieron captar. Ellos no eran de los sabios y racionales, sino de los sencillos y humildes a quienes el Padre revela sus misterios. Por eso les muestra Quién es su Hijo. (cfr. Mt. 11, 25) Para razonar hay que estar en una búsqueda sincera de la Verdad, pues los razonamientos estériles no llevan a ningún lado. Hace falta la sencillez, la humildad, la niñez espiritual, para conocer los secretos de Dios y para darnos cuenta de dónde está Dios. Una fe viva, fervorosa, perseverante, inconmovible sólo viene de Dios y sólo la reciben los que se abren a este don. Y la llave que abre nuestro corazón y nuestra mente a las cosas de Dios es la humildad. Continuando con el relato, para aquel momento sonaba demasiado espectacular la frase de Jesús: “sobre esta Roca edificaré mi Iglesia”. Al lado de Jesús sólo estaban los Apóstoles y otros cuantos seguidores. Ninguno pudo medir el alcance de las palabras del Señor. Pero el Señor sí: habla de su Iglesia como cosa que El iba a construir: será una obra divina y no humana. Y promete que ninguna fuerza, ni siquiera las del Infierno, podrán destruir su obra. Además da a Pedro un poder inmenso. “Lo que ates en la tierra, quedará atado en el Cielo”, que equivale a decir: lo que decidas en la tierra, será decidido así en el Cielo. Las decisiones que tomes, serán ratificadas por Mí. Aprobación previa de parte mía en el Cielo a todo lo que decidas en la tierra sobre mi Iglesia. ¡Qué estilo de gerencia es la gerencia divina! No podía ser de otra manera: tal peso sobre Pedro y sobre todos los Papas después de él, tenía que contar con una asistencia especial. Así ha querido Jesús edificar su Iglesia: con la presencia constante de su Espíritu Santo hasta el final, y dándole a Pedro -y a todos sus sucesores, los Papas- el poder de decidir aquí lo que El ratificará allá. En un mundo tan racional como el nuestro, esto parece difícil de comprender y de aceptar. Pero así es. Cristo fundó su Iglesia así. Y prometió estar con ella hasta el final. “Yo estoy con ustedes todos los días hasta que se termine este mundo” (Mt. 28, 20). La Iglesia Católica es la única Iglesia fundada por Dios mismo, pues viene de Jesucristo hasta nuestros días: viene directamente desde San Pedro, como el primer Papa, hasta nuestro Papa actual. Y para dirigirla, Dios estableció este estilo de gerencia: lo que decidas en la tierra, será decidido en el Cielo. La Iglesia Católica enseña que, aunque otras religiones contienen verdades, la plenitud de lo que Dios ha revelado a la humanidad se encuentra en la religión Católica. Y, aunque puede haber salvación en otras religiones, la plenitud de los medios de salvación están también en la Iglesia Católica. Algunos, sin embargo requerirán la comprobación de que Jesucristo es Dios y que la Biblia es Palabra de Dios... ¿Cómo se sabe que Jesucristo es Dios? La Biblia nos ofrece muchas evidencias que nos demuestran que Jesucristo es Dios. Sin embargo, si solamente se tomaran en cuenta la manera de ser de Jesús, su temperamento equilibrado y tierno, su extraordinaria sabiduría aun desde temprana edad, así como su evidente santidad -reconocida aún por los no-cristianos- bastarían estas cualidades extra-ordinarias y sobre-naturales para sustentar que las palabra dichas por El mismo o escritas en la Biblia sobre su divinidad, son ciertas. ¿Cuáles son estas palabras de Cristo y de la Biblia sobre su divinidad? En el principio era la Palabra ... y la Palabra era Dios” (Jn. 1,1) “Yo y el Padre somos una sola cosa” (Jn. 10, 30) “Antes de que Abraham existiera, Yo Soy” (Jn. 9, 58) “¿No crees que estoy en el Padre y que el Padre está en Mí?” (Jn. 14,10) “Ahora, Padre, dame junto a Tí la misma Gloria que tenía a tu lado antes que comenzara el mundo” (Jn. 17, 5) . “Sabemos que el Hijo de Dios ha venido ... para que conozcamos al Verdadero. Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo: ahí tienen el Dios Verdadero “ (1 Jn. 5, 20) “En El permanece toda la plenitud de Dios en forma corporal” (Col. 2, 9) “Cristo ... como Dios, está por encima de todo” (Rom. 9, 5) “Dios envió a su Hijo, que nació de mujer” (Gal. 4, 4) Estas cosas han sido dichas por Cristo y sobre Cristo en la Sagrada Biblia. Pero veamos ahora las evidencias de su divinidad, las cuales podemos clasificar en cuatro categorías: 1. Las profecías hechas acerca del Mesías prometido y cumplidas por el mismo Jesucristo. Aquí es curioso hace notar que hay personas importantes, cuya biografía se han escrito después de fallecidas y algunas pocas, mientras están aún vivas. Pero a nadie, sino a Cristo, se le ha escrito su biografía siglos antes de venir a este mundo. He aquí algunas de estas profecías hechas sobre Cristo y cumplidas por El: Su nacimiento en Belén (Miq. 5, 1-2 = Mt. 2, 1; Lc. 3, 31). Su nacimiento de una Virgen (Is. 7, 14 = Mt. 1, 18). . Los grandes milagros que realizaría (Is. 35, 5-6 = Lc. 7, 18, 23). . El rechazo de su propia gente (Is. 53, 3 = Jn. 1, 11). . La traición de uno de sus amigos y el precio pagado por El (Sal 41, 10 ; Zac. 11, 12-13 = Mt. 26, 14-15). . Los eventos de su pasión y muerte (Is. 53, Is. 50, 6; Sal. 22, 17-19 = Jn. 19, 21-23; Mc. 15, 24; Mt. 27). 2. Profecías hechas por Cristo: Jesús predijo que sería entregado a los jefes de los sacerdotes y a los maestros de la Ley (Mt. 20, 18 = Mt. 26, 57; Mc. 10, 64). Que éstos lo entregarían a los gentiles, los cuales se burlarían de El, lo azotarían y lo crucificarían (Mt. 20, 19 = Mt. 27, 26: 29, 30; Lc. 23, 33). Anunció que Judas lo traicionaría (Jn. 13, 21-26 = Lc. 22, 3-4). Predijo la triple negación de Pedro (Mt. 26, 34 = Mt. 26, 69-75). Adicionalmente predijo la destrucción de Jerusalén y del Templo por parte de los gentiles (Lc. 21, 24; Mc. 13, 2). Esto sucedió, según testimonios históricos, cuarenta años después (70 AD) y la ciudad y el Templo de Jerusalén fueron destruidos de tal forma por los Romanos (gentiles), que resultaba irreconocible el lugar. 3. Los milagros de Jesús: Fueron muchísimos y muy diversos. Tal vez los más impresionantes hayan sido el de la multiplicación de los panes y los peces, cuando de cinco panes y dos peces alimentó a una multitud de aproximadamente quince mil personas (cinco mil hombres sin contar mujeres y niños); la revivificación de Lázaro y otros muertos, y su propia Resurrección. Los milagros muestran, sin lugar a dudas, que sólo Dios, por ser infinito y todopoderoso, puede alterar las leyes que El mismo ha establecido. Y Cristo los realizó para mostrar su poder divino (cf. Jn. 14, 11). Su propia Resurrección es, indudablemente, la muestra mayor de su divinidad (cf. Rom. 1, 4). Una cosa curiosa es que los enemigos de Jesús nunca negaron que hubiera hecho milagros, los cuales habían constatado con sus propios ojos. Las críticas de parte de sus adversarios de que los realizaba en día prohibido (Jn. 9, 13-16) y de que, supuestamente, los hacía por el poder del Demonio (cf. Mt. 12, 24), sirven precisamente para confirmar los milagros realizados por Jesucristo. 4. Atributos Divinos: Sólo Dios posee los atributos listados a continuación, los cuales vemos que Cristo tiene. Por lo tanto, Cristo es Dios: . Es eterno (cf. Jn. 1, 1-2; 8, 58; 17, 5 - Col. 1. 17) . Conoce todas las cosas (cf. Jn. 1, 48; 2, 25; 6, 64; 14, 10) . Es todopoderoso (cf. Mt. 28, 18; Mc. 4, 39; Hb. 1, 3) . Es inmutable (no cambia) (cf. Hb. 13, 8) Algunos, sin embargo requerirán la comprobación de que la Biblia es Palabra de Dios... ¿Cómo se sabe que la Biblia es Palabra de Dios? La Biblia, como la conocemos hoy, fue escrita durante un período de casi 1500 años, por diferentes personas, en diferentes momentos de la historia de la humanidad, desde el tiempo de Moisés (unos 1400 años antes de Cristo) hasta la muerte del último Apóstol de Jesucristo, San Juan Evangelista, (unos 100 años después de Cristo). La Biblia nos presenta el mensaje de salvación que Dios ha querido comunicarnos. En ella encontramos verdades de fe, acontecimientos históricos relacionados con la salvación, promesas de Dios, exigencias morales, todo esto dentro de una perspectiva eminentemente religiosa, que nos muestra las obras realizadas por Dios para llevar a los seres humanos a la intimidad con El y a la salvación eterna. Es sabido que Dios inspiró a los escritores de la Biblia para que escribieran lo que contienen esos escritos. Esto significa que, sin quitarles la libertad, Dios movió de tal forma a estos autores que ellos escribían lo que El quería que escribieran. No significa esto que Dios “dictó” a cada autor su parte. En efecto, cada autor tiene su propia manera de expresarse, sus características especiales de pensamiento y de lenguaje, además de su idioma específico. En ese sentido, entonces, el Autor principal de la Biblia es Dios mismo, y los escritores actuaron como instrumentos de Dios. Veremos, entonces, por qué la Iglesia puede enseñar como verdad que la Biblia es Palabra de Dios. Sabemos que Jesucristo existió como personaje histórico, no sólo porque El es el personaje central de los Evangelios, sino porque la existencia de Jesús de Nazaret también se encuentra en documentos históricos no-cristianos, los cuales hablan de El, de su nacimiento en Belén, de la fundación del cristianismo por parte de Jesús, de su crucifixión a los 33 años de edad bajo Poncio Pilatos, y de la rápida difusión del cristianismo y los intentos del Emperador Nerón de liquidarlo (cf. Tácito, historiador romano; Flavio Josefo, historiador judío). La Biblia y algunos libros no-cristianos, nos dicen que Jesucristo realizó grandes milagros, el mayor de los cuales fue haber resucitado, tal como El mismo había predicho. Y con sus milagros y su resurrección demostró que El es Dios. (Ver ¿Cómo se sabe que Jesucristo es Dios?) Cristo, adicionalmente, instituyó su Iglesia (Ver ¿Por qué la religión Católica es la verdadera?) y a ésta le prometió la asistencia del Espíritu Santo hasta el fin del mundo y la proveyó de autoridad para tomar decisiones en la tierra que El ratificaría en el Cielo: “Tú eres Pedro (o sea, Roca-Piedra), y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia; los poderes del Infierno jamás la podrán vencer. Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos: lo que ates en la tierra quedará atado en el Cielo, y lo que desates en la tierra quedará desatado en el Cielo” (Mt. 16, 18-19). De tal forma que la Iglesia que Cristo fundó, guiada por Pedro (primer Papa de la Iglesia, seguido por 264 Papas posteriores que llegan hasta Juan Pablo II en nuestros días) tiene el poder de decidir cuestiones que afectan a los miembros de la Iglesia en cuanto a la fe y la moral, las cuales están de antemano ratificadas por Dios. Lo que esto significa, podrá ser imponente -y lo es, ciertamente- pero por más impresionante que sea, no puede ser ni descartado, ni disminuido, pues es promesa de Dios que no puede ser negada. Es así, entonces, como la Iglesia de Cristo ha tomado decisiones importantísimas a lo largo de sus casi dos mil años de existencia. Una de estas muy importantes decisiones fue haber escogido los escritos que formarían parte de la Biblia y declarar que la Biblia era Palabra de Dios. Los libros del Antiguo Testamento, 45 en total, fueron coleccionados y preservados por las más altas autoridades religiosas de los Judíos. Jesucristo y los Apóstoles confirmaron la creencia general de los Judíos de que estos libros eran de origen divino. DESARROLLO DEL CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS * ¿Cuántos libros tiene la Biblia? La Biblia Católica consta de 73 libros. La Biblia de los Protestantes consta de 66 libros, porque Lutero sacó 7 libros de la Biblia original. Algunas Biblias Protestantes tienen también esto 7 libros, pero los llaman apócrifos. Los Católicos llamamos estos libros deutero-canónicos (últimos en el canon). Lo que los Católicos denominan apócrifos son otros libros que nunca han formado parte de la Sagrada Escritura. * ¿Cómo y por qué a la Biblia Protestante le faltan 7 libros? En 1534 Martín Lutero rechazó los últimos siete libros del Antiguo Testamento, porque algunos de éstos contradecían sus nuevas doctrinas. Por ejemplo, al quitar los libros de los Macabeos, le fue mas fácil negar el Purgatorio, ya que 2 Macabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificación después de la muerte: “Es bueno y santo orar por los muertos, para que puedan quedar libres de sus pecados” (2 Mac. 12, 46). * ¿Cuáles eran las Sagradas Escrituras que se usaban en la época de Cristo? Sabemos que las Escrituras se leían en las Sinagogas y que los Maestros de la Ley se adjudicaban la interpretación de las Sagradas Escrituras. Sabemos que Jesús mismo leyó en la Sinagoga de Nazaret un texto del Profeta Isaías que formaba parte de la Escritura (ver Lc. 4, 16-30). El Canon del Antiguo Testamento más usado por los judíos y el que usaban Jesucristo y los Apóstoles era el Canon de los Setenta (lamado así, porque fueron 70 los que participaron en esta traducción al griego de las escrituras hebreas). No es sorprendente, entonces, que esta fuera la traducción utilizada por Cristo y por los escritores del Nuevo Testamento. De hecho, 300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento son tomadas del Canon de los Setenta. Esta versión se le conoce también como el Canon Alejandrino, pues fue elaborado en la ciudad de Alejandría en Egipto, uno de los grandes centros de poder del momento, cuyo nombre se debe a su fundador, Alejandro Magno. * ¿Cómo surge el Canon de los Setenta? Siendo Grecia el poder mundial, sucedió que a la muerte de Alejandro Magno, 200 años aC, el imperio alejandrino se dividió, y Judea quedó en manos de Tolomeo, que reinaba en el vecino Egipto. Mapa Imperio de Alejandro Magno: en morado Imperio Tolomeo, que incluía a Judea Tolomeo se interesó en las Escrituras de los judíos, tanto que pidió que se tradujeran al griego. Es precisamente en este momento, durante el reinado de Tolomeo que se redacta el Canon de los 70. Tolomeo le pidió al Sumo Sacerdote en Jerusalén esta traducción de las Escrituras al griego, que era el idioma que prevalecía en ese entonces. Fueron, entonces, enviados a Alejandría, capital del Imperio Tolomeo, 70 sabios de las escrituras, bilingües en griego y arameo. Se sabe por historia que fueron separados los 70 para escribir una traducción cada uno. Y, milagrosamente, salió una versión igual de los 70 escribas. Al elaborar este canon, introdujeron también una nueva organización a las Escrituras e incluyeron algunos Libros Sagrados que, por ser más recientes, no formaban parte aún de los antiguos cánones, pero eran libros generalmente reconocidos como sagrados por los judíos. Se trata de siete libros, que hoy denominamos “deuterocanónicos”, por querer significar que estaban de últimos en el canon. Es decir que el Canon de los Setenta o Alejandrino contiene los siete últimos libros del Antiguo Testamento, los llamados deuterocanónicos. * ¿Cuáles son los libros llamados deuterocanónicos? 1.Tobías 2.Judit 3.Baruc 4.Eclesiástico (también llamado Sirácide, por su autor) 5.Sabiduría 6.I Macabeos 7.II Macabeos * ¿En qué se basó Lutero para eliminar estos 7 Libros? Resulta que después de Cristo, al final del Siglo I de la era cristiana, una escuela judía hizo un nuevo canon en hebreo, quitando los siete últimos libros del Antiguo Testamento. Este es el Canon de Palestina o también llamado Canon de Yammia (por la ciudad Palestina donde se hizo). Pretendía este grupo de escribas cerrar el período de revelación del Antiguo Testamento siglos antes del Cristianismo, buscando poner una gran distancia entre el período de revelación judía y el tiempo de Jesús. Pero la mayoría de los judíos de aquel tiempo sabían que Dios continuaba revelándose. Esos libros se referían a la última etapa de revelación antes de la venida del Mesías. Vemos entonces que no hay un "silencio bíblico" (una ausencia de Revelación) en los siglos precedentes al nacimiento de Jesús. Sin embargo, los judíos de Yammia decidieron eliminar esos siete libros, escritos en griego, que son llamados hoy deuterocanónicos. Lutero, entonces, asume el Cannon de Yammia, porque convenía a sus nuevas doctrinas. Es también el canon que asumieron los judíos 100 años después. * ¿Qué canon utilizó San Jerónimo para la traducción al latín llamada Vugata? El latín era para ese entonces el idioma común en el mundo Mediterráneo. Así, la primera traducción de la Biblia del griego al latín fue hecha por San Jerónimo y se llamó la "Vulgata" (año 383 AD). San Jerónimo basó su traducción en el texto hebreo del canon de Palestina o de Yammia, pero tradujo del Canon Alejandrino los libros que no se encontraban en el Canon Palestino. Por eso la Vulgata tiene todos los 46 libros. * ¿Cómo y cuándo establece al Iglesia el canon definitivo de la Biblia? El Concilio de Hipona, en el año 393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el año 397 y 419 A.D. confirmaron el canon Alejandrino o de los Setenta, con 46 libros para el Antiguo Testamento. Además fijaron el canon del Nuevo Testamento con 27 libros. La carta del Papa S. Inocencio I en el 405, también oficialmente lista estos libros. Finalmente, el Concilio de Florencia (1442) definitivamente estableció la lista oficial de 46 libros del A.T. y los 27 del N.T. * ¿Cómo se seleccionaron los escritos que pasaron a formar parte del Nuevo Testamento? Como hemos visto, el canon del Nuevo Testamento se definió en el siglo IV. Además, el mismo nombre de "Nuevo Testamento" no se usó hasta el siglo II. Entre los criterios para aceptar o no los libros que formarían parte del Nuevo Testamento estuvieron el que tuviese como autor a un Apóstol, el que fuera usado especialmente para la Liturgia en las Iglesias Apostólicas y el que estuviera conforme con la fe de la Iglesia. Fue bajo estos criterios que no fueron incluidos algunos evangelios, a pesar de que fueran atribuidos a algún Apóstol (ej. Ev de Tomás, Ev. de Pedro). * ¿Cuándo quedó definido como infalible el canon de la Sagrada Escritura? Con estas referencias históricas podemos ver cómo fueron reunidos y preservados por la Iglesia los libros que conforman la Biblia: 73 en total. Todos los Católicos aceptaron el canon de la Biblia fijado por los Concilios mencionados, por lo que no hubo necesidad de declarar el canon como materia infalible. Fue sólo a raíz de la seria controversia que se suscitó en la Reforma Protestante que la Iglesia en el siglo XVI, tuvo que definir el canon de la Biblia como una verdad infalible. * ¿Por qué los Protestantes enseñan que la Iglesia Católica añadió los deuterocanónicos a la Biblia en el Concilio de Trento…??? Esto no es cierto. Lo que hizo el Concilio de Trento (1545-1563) fue proclamar que los últimos siete libros (los deuterocanónicos) siempre habían formado parte de la Biblia, que debían seguir formando parte de ella y declaró esto materia infalible. Como hemos ya visto, la Iglesia Católica había decidido sobre los libros que formarían parte de la Biblia muchos siglos antes, en Concilios muy anteriores al Concilio de Trento. Lo que hizo el Concilio de Trento en el Siglo 16 fue una ratificación de esos otros Concilios de los primeros siglos del Cristianismo y declarar el Canon de la Sagrada Escritura materia infalible. * De acuerdo a estos datos históricos, ¿quién nos dio la Biblia? La Biblia nos viene de Dios a través de la Iglesia Católica, que es la que tiene la autoridad para definir los libros que deben formar parte de la Sagrada Escritura. Y con esa autoridad dada por el mismo Dios, definió qué libros formaban parte de la Biblia. * ¿Cuándo fue dada esa autoridad a la Iglesia? Jesucristo dejó fundada su Iglesia, que es la Iglesia Católica. Cuando San Pedro confesó que Jesús era el Mesías esperado, el Hijo de Dios Vivo, Jesús le anunció: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia” (Mt. 16, 13-20). Y prometió a sus Sucesores, los Apóstoles, y a los sucesores de éstos, los Obispos y los Sacerdotes, que lo que decidieran aquí El lo aprobaría en el Cielo: “Lo que ates en la tierra, quedará atado en el Cielo” (Mt. 16, 19). Y que para esto, la Iglesia por El fundada tendría la asistencia del Espíritu Santo hasta el Fin de los Tiempos: “Yo estoy con ustedes todos los días hasta que se termine este mundo” (Mt. 28, 20).

Srta. Alicia Herrasti INTRODUCCIÓN En el mes de enero de 1995, se reunieron en Manila, Filipinas, 160 representantes de 40 religiones y 37 países, convocados por la "Alianza Religiosa en contra de la Pornografía " con sede en Cincinati, Ohio, USA. Por México asistió el Excmo. y Rvdmo., Sr. Dr. Don Norberto Rivera Carrera, entonces Obispo de Tehuacán, y en junio del mismo año, nombrado Arzobispo Primado de México, quien tuvo a bien proporcionarnos amplia documentación sobre esta importantísima reunión y es a él a quien se debe la publicación de este Folleto EVC NQ 637, que desde luego le dedicamos, y que ni de lejos refleja el tremendo problema que significa para el hombre y la sociedad la pornografía . No importa ser católico, protestante, judío, musulmán o ateo, A TODOS NOS PERJUDICA. "DEFINAMOS TÉRMINOS" Empecemos por definir qué cosa es pornografía: Según la Enciclopedia Sopena, es: "tratado acerca de la prostitución, carácter obsceno de obras literarias o artísticas y demás descripciones de conducta sexual, en palabras, pinturas, películas, videos, etc.". Prostitución: "acción y efecto de prostituir o prostituirse. Prostituir el honor por dinero; exponer públicamente todo género de torpeza y sensualidad - entregar, abandonar a una mujer a la pública deshonra, corromperla. Prostituta: Ramera; mujer que hace ganancia de su cuerpo, entregada al vicio de la lascivia. En fin, llamar al pan, pan y al vino, vino. MALOS ENTENDIDOS. Hay muchos y muy variados malos entendidos sobre la pornografía ; tal vez el primero de ellos, es la falta de conciencia ante la gravedad del problema; muchas personas, por ejemplo, creen que la palabra pornografía se refiere únicamente a cierta información sobre cuestiones sexuales que puede encontrarse en algunas revistas, videos, etc. y que aunque no se apruebe este material, es algo que no puede evitarse, que es una cuestión privada y producto de la libertad del hombre. NO ES UNA CUESTIÓN PRIVADA. No, la pornografía no es una cuestión privada, porque tiene importantes consecuencias sociales. El sentido común y la experiencia, nos revelan que el ambiente que nos rodea influye grandemente en la formación de nuestro gustos, opiniones, creencias y acciones; ¿por qué hemos de creer que esta realidad es menos verdadera para los individuos y la sociedad, en el área de la pornografía , que en otras áreas de la vida? No, la pornografía no es una cuestión privada, porque ataca la dignidad de la persona humana y el derecho a la intimidad de las relaciones sexuales pues hace de ellas un hecho público y mercantil. Ataca el bien individual y el bien común de la sociedad que se encuentra en gran peligro, CUANDO LA DEGRADACION SEXUAL Y LA VIOLENCIA SON MOTIVO DE DIVERSION. SI PUEDE EVITARSE. Hay muchas personas que instintivamente se oponen a la pornografía , pero no reaccionan socialmente, porque es una cuestión embarazosa, una causa impopular, de mal gusto,pero... Sí, sí puede evitarse, con educación, formación, rechazo, protesta, en unión con organizaciones religiosas, civiles o políticas, ya que en todos los Países existen leyes que regulan y prohiben la pornografía demasiado fuerte y agresiva. En las páginas 15 y 16 hacemos referencia a las Leyes que rigen en México. Una propuesta, por demás sencilla, es comunicarse a los teléfonos que constantemente aparecen en todos los canales de la TV para protestar por tal o cual anuncio, serie, programa, etc. y abstenerse de asistir a los estudios en los que la vulgaridad y el mal gusto están presentes. También pueden mandarse protestas a los periódicos por anuncios que verdaderamente rebasan la DECENCIA, o por artículos con los que no estemos de acuerdo. Esto se facilita extraordinariamente con el FAX. NO ES PRODUCTO DE LA LIBERTAD. El hombre, por naturaleza, es un ser racional; esta dotado por su Creador, de intelecto para encontrar la VERDAD y de voluntad para buscar el BIEN. Ser libre significa ser dueño de sus actos y aceptar que la Libertad es inseparable de la RESPONSABILIDAD. El Padre Puget define así la libertad: "El poder llegar a ser, lo que debemos ser". Todo lo que nos impida interna o externamente realizarnos en plenitud, atenta contra nuestra libertad. -No es realmente libre el alcohólico que se embriaga "porque quiere". -No es libre el violento que reacciona como fiera, incapaz de dominar su ira. -No es libre el que cegado por la lujuria, agrede y viola. Libertad no significa el derecho de hacer todo lo que se desee, sino hacer lo que se DEBE en relación con la dignidad humana y el bien común. LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN. El Vaticano en su documento sobre la " Pornografía y la Violencia a los medios de comunicación", recuerda que "el legítimo derecho a la libertad de expresión y de información, debe ser respetado, pero también los derechos de los individuos, las familias y la sociedad, a la privacía, intimidad, pública decencia y protección a los valores básicos" En nombre de la "libertad de expresión" vemos verdaderamente atropellado el derecho que tenernos de preservar en nuestros hogares un ambiente de decoro y buena educación, pues son introducidos por la TV y demás medios, toda clase de figuras grotescas, e ideas absurdas sobre la VERDAD que debe guiar nuestras vidas. La famosa "libertad de expresión" ha hecho obsoletas muchas palabras; por ejemplo, la palabra censura se ha vuelto una mala palabra, y ¿quién se atreve en estos tiempos a hablar de castidad, pureza, fidelidad, matrimonio indisoluble, honestidad, virtud, pecado, fornicación, adulterio, amasiato, etc. sin ser acusado de mojigato, reaccionario, conservador, oscurantista, hipócrita, infante mental, inquisidor, fundamentalista, moralizante, intolerante, intransigente, etc.? ALGUNOS ASPECTOS DE NUESTRAS VIDAS QUE SON SERIAMENTE AFECTADOS POR LA PORNOGRAFÍA. 1. LAS RELACIONES FAMILIARES. La sexualidad es el centro de nuestro ser y cuando la conducta sexual se pervierte, afecta fuertemente a todas las áreas de nuestra vida: la relación con Dios, con nosotros mismos, con el cónyuge, con los hijos, con el sexo opuesto en general, y con todas las personas que tienen alguna importancia para nosotros. Nada puede pervertir tanto la conducta sexual, como la pornografía siendo la primera víctima LA FAMILIA, pues es esencialmente antifamilia, porque: *excluye la procreación. *mina y trastorna la relación de amor entre los esposos pues el sexo viene a ser un placer personal. *glorifica la frecuencia, intensidad y longevidad de los poderes sexuales. *el sexo fuera del matrimonio, es mucho más excitante por la alteración química y la combinación de miedo, culpa y fantasía. *promueve la infidelidad, el adulterio, la fornicación en todas sus manifestaciones, como el incesto, la masturbación, la homosexualidad, la bestialidad, el sexo en grupos, el sadomasoquismo, el abuso de mujeres y niños, ¿qué más podemos decir? *Introduce el SIDA. 2.ES ADICTIVA. Lo que empieza como una simple curiosidad, puede llegar a ser obsesión realmente destructivo; la excitación inicial, rara vez es suficiente y se va exigiendo y necesitando material cada vez más explícito y violento. Es más adictiva cuando se empieza a temprana edad y pueden citarse 4 pasos que la describen: 1. adicción a material que exacerba la lujuria. 2. exigencia de material más explícito y violento. 3. aceptación cada vez más fácil, de material brutal y una mayor insensibilidad. 4. Impulso de ACTUAR LO QUE SE VE. 3.- ES OFENSIVA. La pornografía hace público y mercantil lo que por instinto debe ser completamente privado e íntimo; abarata el sexo, el cuerpo humano queda reducido a sus genitales y borrada la espléndida belleza plasmada por Dios, inspiradora de tantas bellas artes. 4.- ES DEGRADANTE. Es absolutamente inaceptable, que una persona sea destinada al placer sexual de otra y esto es especialmente perverso, cuando se trata de niños y adolescentes. 5.- ES DESTRUCTIVA. Destruye lo más legítimo que tiene el ser humano: su propia estima. Es lamentable el ambiente social de las mujeres y hombres dedicados a la que llaman "la profesión más antigua del mundo" que explota una debilidad humana que a nadie dignifica. La pornografía promete amor, pero da lujuria; promete diversión y da desesperación; promete la propia satisfacción y da un gran vicio; promete libertad y da adicción, vergüenza y culpa; promete el disfrute del sexo y salud y da la promiscuidad y enfermedades devastadoras y en muchos casos la muerte como en el SIDA; la pornografía se desarrolla en el "lado obscuro de la vida". 6.- ALTERA LA QUÍMICA DEL CUERPO. La pornografía libera nuestro "almacén de drogas" como la testosterona en los hombres, adrenalina y otras sustancias neuroquímicas. La adrenalina crea adicción, sobre todo en las personas de actividades riesgosas. La pornografía enciende nuestra producción endógena de drogas y asalta nuestro almacén psicológico y farmacéutico. La combinación de culpa, miedo y excitación sexual, produce una euforia con un "nivel de despegue" cercano al éxtasis. Esta euforia, impide relaciones normales: nada de amor, pues ninguna experiencia sexual normal, será capaz de igualar las experiencias anteriores vistas en la pornografía , porque si se ama y confía en la persona con la que se tienen relaciones, se experimenta confianza y desaparece el riesgo, la culpa, la vergüenza y todos esos sentimientos de peligro que tanto excitan. Los esposos y esposas, serán infieles y pueden llegar a dejar a sus familias; abandonarán a la gente a la que aman de verdad, para ir en busca de esa sexualidad riesgosa que no tiene nada que ver con lo que debe ser el alma del sexo: EL AMOR. 7.- IMAGINACIÓN DESTRUCTIVA. La pornografía puede causar daños irreparables en la mente, dañando el buen juicio y el control que todo ser humano debe ejercer sobre sí mismo, para no ser una bestia. La pornografía promueve una fantasía destructiva y negativa que aísla de los demás, llegando a ser una adicción especialmente solitaria. Debido a que la pornografía siempre se desempeña mejor en la imaginación, es allí donde a menudo permanece, causando muchas veces impotencia, pues es muy difícil que la pareja responda en la forma delirante que muestra una buena sesión de pornografía dura. 8.- ES AGRESIVA No se puede negar que la lujuria exacerbada al máximo por el consumo habitual de pornografía suave o dura, puede agredir a seres inocentes; no son pocos los casos policíacos en los que se reportan víctimas violadas, vejadas o asesinadas en parques o lugares apartados, y no solamente mujeres, sino niños y adolescentes. Uno de los procesados por actos verdaderamente espantosos, declaraba ante los jueces que la "mugre" que penetra en los hogares de hoy, no se mostraba en los espectáculos para adultos clasificados "C" hace 20 años. En México no tenemos fácil acceso a estadísticas, es por esto que debemos recurrir a las de Estados Unidos; pero creemos que dadas nuestras lamentables condiciones socioeconómicas, no estamos mejor. - en los Estados Unidos, cada 45 segundos una mujer es violada. - una de cada 3 niñas y uno de cada 7 niños han sido vejados antes de los 18 años. - investigaciones revelan que un pederasta, tiene un promedio de 30 niños vejados antes de ser atrapado por la policía, y que puede haber vejado a lo menos 360 niños en su vida; la característica común, es el consumo habitual de pornografía dura y agresiva. - la mayoría de los casos de violación ocurren durante la niñez y adolescencia; 27% de las violaciones violentas ocurrieron cuando las víctimas tenían menos de 11 años de edad, y el 32% entre los 11 y 17 años. 9.- ES CORRUPTORA. Porque corrompe y desnaturaliza el DON del sexo que Dios nos dió para la satisfacción y procreación en una familia debidamente constituida. Así pues, corrompe a la familia, corrompe a la sociedad, corrompe el sexo al dar a los homosexuales y lesbianas, los mismos "derechos" de expresarse, así como a las prostitutas y a los que las "apadrinan". Afirmar que estas personas dedicadas al tráfico de seres humanos, a la esclavitud y al vicio, se ganan la vida "honradamente", como quien no falta afirme, es lo mismo que decir que un ladrón, un asesino a sueldo, un narco o uno que corrompe a la sociedad, se ganan la vida "honradamente". Hace algunos años, teníamos la libertad de ver o NO pornografía , pero en los años 90s, la hemos perdido; niños, adolescentes, jóvenes, adultos, TODOS, nos vemos expuestos a ella en las esquinas de los puestos de periódicos y revistas, en la publicidad, librerías, TV, videos, cine, llamadas telefónicas, Internet, etc., etc., y esto ¿por qué? PORQUE ES UN GRAN NEGOCIO. Drogas, violencia y pornografía , forman la mayor industria del mundo actual, porque explotan las debilidades humanas. Promotores y autoridades se han confabulado para violar las leyes y reglamentos que existen en todos los países, para prevenir y reglamentar los excesos que en estas tan discutidas actividades se llevan a cabo. Es un hecho, que sin la corrupción de las "autoridades" no podría darse un avance tan espectacular de estas actividades. ¿QUIÉNES SON LAS VICTIMAS DE LA PORNOGRAFÍA? He aquí una historia verdadera: "Yo siempre pensé que la pornografía era mala, porque dañaba a muchas personas, pero yo sentía que a mí no me afectaba personalmente. Nadie en mi familia, leía ni veía pornografía , vivíamos en una pequeña población, en la que todo el mundo se conocía, y desde luego no creía que la pornografía fuera un problema. Y el pasado mes de abril, mi mundo fue destruido por la pornografía : mi hija de tres años, fue violada de cuantas maneras puedan imaginarse por un niño de 12 años. Cuando arrestaron a este niño, se pensó que habría tenido a su alrededor algunos ejemplos de perversión y que esa era la razón por la que había hecho tal cosa a mi hija; pero después de los exámenes psicológicos sexuales que se le hicieron, llegaron a una conclusión: había una sola motivación para la conducta de lo que le había hecho a mi hija; fue expuesto a la pornografía en el tiempo más vulnerable de su vida; cuando vio aquellas páginas, no solo le enseñaron qué hacer, sino cómo hacerlo. Y aquí estamos, mi esposo, yo, mi hija, sus hermanos, víctimas de la pornografía , y desde luego también los padres y hermanos de ese niño, cuya vida a tan temprana edad, ha sido marcada por la pornografía ". Somos víctimas TODOS, hombres, mujeres, casados, solteros, jóvenes, niños, y sobre todo aquellos que sin importar su edad, son vulnerables por falta de educación, o debilidad de carácter. ¿QUIÉNES SON LOS RESPONSABLES? TODOS aquellos que no PROTESTAN, la toleran o la disfrutan. LA PORNOGRAFÍA Y LOS NIÑOS. Investigaciones en las escuelas, revelan que prácticamente todos los niños han sido expuestos a la porno-violencia antes de los 1 0 años y los dejan obsesionados con el sexo, mucho antes de tener una edad que les permita procesarla y rechazarla espiritual y emocionalmente. La pornografía ha venido a ser la primera "educadora" de niños y niñas, torciendo terriblemente sus futuras conductas, pues se encuentran en una etapa de sus vidas en la que no tienen defensa alguna. 100 millones de niños, en todo el mundo, son forzados a ejercer la prostitución; los principales centros son Tailandia, el Caribe Latinoamericano y Africa. En Tailandia, hay una estimación de 6000 burdeles en los que trabajan un millón de prostitutas, de las cuales 40% son menores de 16 años. La Organización Mundial de la Salud, estima que para el año 2000 el virus del SIDA afectará un millón de niños. En Brasil y Colombia, se estima que no hay menos de 500 mil niños dedicados a la prostitución y son frecuentemente asesinados. Alto porcentaje de estos niños, son explotados por el turismo pornográfico, que tiene cada vez mayor auge. La pobreza, la desintegración familiar, incluyendo el incesto, la violación y extrema violencia, la migración de las áreas rurales hacia las urbanas y de un país a otro, son los orígenes de tan dolorosa situación. La descripción vívida de pornografía que incluye bestialidad, tortura, estimulación, incesto, esclavitud, sadomasoquismo, etc. está al alcance de cualquiera y es indudable que la pornografía de niños estimula la vejación de parte de los mayores aún de la misma casa; los niños y adolescentes que toman parte en la filmación de películas pornográficas, manifiestan experiencias adversas, depresiones, ansiedad, miedo, vergüenza y desde luego una conducta totalmente destructiva. El espacio Cibernético. A la pornografía televisiva, ha venido a sumarse el sistema por computación del INTERNET que da acceso a un banco de información, prácticamente ilimitado, sobre cualquier tema. Muchos adolescentes que aprenden a manejar Internet desde la secundaria, están ávidos de ver material sexual y pueden encontrar todo el que quieran sin restricción alguna. Dice un niño de 13 años: "gracias a Dios que mis papás no saben qué hago en el Net". Hay riesgo en casi todo lo que hace un niño, y corren grandes peligros los adolescentes; así pues, los padres deben estar conscientes y pendientes de ellos para enseñar a sus hijos a detectarlos, prevenir los y manejarlos; el reto es ayudarlos desde muy temprana edad, a tener AUTODISCIPLINA. Es indudable que la niñez y la juventud actuales, tienen un terrible ambiente de agresión que la generación anterior no tuvo, y es por esto que deben estar mucho mejor preparados y disciplinados para evitar todo aquello que puede hacer de sus vidas un terrible error. Ahora como nunca se requiere de una familia fuerte y bien constituida con raíces y principios morales que ayuden a las generaciones futuras a ejercer el tremendo reto de la LIBERTAD que Dios ha puesto en nuestras manos y que debemos ejercer con absoluta RESPONSABILIDAD. Tarea bien difícil en estos tiempos es el preservar a la FAMILIA, que se ve constantemente atacada en su más puro concepto por el divorcio, la unión libre, el aborto, la mente antinatalista y el más feroz hedonismo. DOCUMENTOS DE LA IGLESIA. Nuestra Santa Iglesia, Madre y Maestra, constantemente nos ilumina y anima a emprender la CIVILIZACION DEL AMOR, en documentos corno la Carta a las Familias, el Evangelio de la Vida, la Familiaris Consortio de Juan Pablo II, la Humanae Vitae de Paulo VI, etc. No tenemos palabras para animar al lector, a que lea, estudie y ame la Encíclica de S.S. Juan Pablo II titulada "El Esplendor e la Verdad" que es un verdadero tratado sobre la libertad, la ley moral , la conciencia, y la VERDAD , en la que no se acepta llamar "bien al mal, y al mal bien". LEYES HUMANAS. Como expusimos en la página 3, se acepta en todos los países, que la pornografía es una exposición explícita de conductas sexuales en palabras, fotografías, cine, videos, Internet, etc. y que este material ha sido históricamente regulado en todas las civilizaciones y que debe ser restringido sobre todo entre niños y adolescentes y que su explotación comercial, agrede a la moral pública y a la decencia. En México existe un Reglamento sobre publicaciones y revistas ilustradas, que el Presidente José López Portillo dio el 10 de julio de 1981, en que se ratifica la adhesión de México a la Convención para reprimir la circulación y el tráfico de publicaciones obscenas, celebrada en Ginebra el 12 de septiembre de 1923. Citaremos los artículos y fracciones que más nos interesan: ARTÍCULO 6º: Se considerarán contrarios a la moral pública y a la educación el título o contenido de las publicaciones y revistas ilustradas, por: I- Contener escritos, dibujos, grabados, pinturas, impresos, imágenes, anuncios, emblemas, fotografías y todo aquello que directa o indirectamente induzca o fomente vicios o constituya por sí mismo delito. III- Describir aventuras en las cuales, eludiendo las leyes y el respeto a las instituciones establecidas, los protagonistas obtengan éxito en sus empresas. IV- Proporcionar enseñanza de los procedimientos utilizados para la ejecución de hechos contrarios a las leyes, la moral o las buenas costumbres. ARTÍCULO 7º: Las publicaciones de contenido marcadamente referente al sexo, no presentarán en la portada o contraportada, desnudos, ni expresiones de cualquier índole contrario a la moral y a la educación; ostentarán en un lugar visible que son propias para adultos y sólo podrán exhibirse en bolsas de plástico cerradas. ARTÍCULO 9º: Las personas que dirijan, editen, publiquen, importan, distribuyan o vendan las publicaciones y revistas ilustradas a que se refiere el Artículo 6º excepto tratándose de voceadores o papeleros, serán sancionados administrativamente con multas que se fijan en las fracciones I a V y dicen que en caso de reincidencia, serán duplicadas. Así pues, tenemos legalmente, como cualquier país civilizado, armas para defender nuestro ambiente. LEYES DIVINAS. La pornografía explota una de las principales debilidades humanas: la lujuria; así pues, toca a cada persona la obligación de conquistarse a sí misma, de ejercer el responsable ejercicio de la libertad, y moderar de acuerdo con la sana razón sus malas tendencias, obedeciendo los 10 MANDAMIENTOS. Deuteronomio (30,10-14): En aquellos días, habló Moisés al pueblo y le dijo: "Escucha la voz del Señor, tu Dios, que te manda guardar sus mandamientos y disposiciones escritos en el libro de esta Ley y conviértete al Señor tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma." "Estos mandamientos que te doy, no son superiores a tus fuerzas ni están fuera de tu alcance. No están en el cielo, de modo que pudieras decir: ¿quién subirá por nosotros al cielo para que nos los traiga, los escuchemos y podamos cumplirlos? Ni tampoco están al otro lado del mar, de modo que pudieras objetar: ¿quién cruzará el mar por nosotros para que nos los traiga, los escuchemos y podamos cumplirlos? Por el contrario, todos mis mandamientos están a tu alcance, en tu boca y en tu corazón, para que puedas cumplirlos". "El que se entrega a la impureza, peca contra su propio cuerpo. El cuerpo no está hecho para la impureza, sino para el Señor" San Pablo.

El Apocalipsis es el último libro de toda la Biblia. Y siempre ha sido un misterio para los seres humanos. Y como es un libro misterioso, ha sido motivo de muchas malas interpretaciones. También ha sido motivo de preocupaciones en todas las épocas, pues muchos han visto en él sólo destrucción y castigo. Apocalipsis significa “revelación”. El Apocalipsis es la revelación de Jesucristo a San Juan acerca de los acontecimientos futuros. ¿Qué se nos revela en este libro? Primero, que existe un mundo invisible para nosotros. En segundo lugar, que ese mundo invisible está -podríamos decir- separado de nosotros como por un vidrio, que es opaco de nuestro lado, pero transparente del lado invisible. “Ante el Trono se extiende un mar como de cristal transparente” (Ap. 4, 6). Pero lo más importante es que Dios, que conoce todo y ve todo aquí en la tierra, se ocupa de cada uno de nosotros y está pendiente de nuestra lucha contra el Mal. Adicionalmente, Dios se revela como el Señor de todo. El es “Rey de reyes y Señor de los señores” (Ap. 19, 16). Por eso no tenemos que temer nada. Porque al final triunfarán Dios y los suyos. El Apocalipsis tiene un especial género literario: su género es apocalíptico. Es un género usado en tiempos de persecuciones. Es una literatura de resistencia que busca proporcionar esperanza a los perseguidos. En el momento que se escribió el Apocalipsis (90 a.d.), el pueblo cristiano sufría tremendas persecuciones. De allí que esté lleno de muchos simbolismos, imágenes, números, utilizados para mantener a los perseguidores en la ignorancia. En el Apocalipsis los números son usados como símbolos. El siete, por ejemplo, denota la perfección (porque la cabeza perfecta tiene siete orificios). Pero el seis significa la imperfección, pues le falta uno de siete, como la ceguera, por ejemplo, que es falta de vista, es una imperfección. Y la máxima imperfección es el seis triplicado (666) que es el número del Mal, el número de la Bestia (Ap. 13, 18). Otro número mencionado en este libro es el doce. El doce es un número santo. Simboliza las doce tribus de Israel y los doce Apóstoles. Doce al cuadrado es 144 (plenitud), multiplicado por 1000 (gran cantidad) es 144.000. Esta cifra no significa, como predican algunas sectas, que sólo irán al Cielo 144.000 personas. La cifra es un número simbólico que indica una gran muchedumbre, como dice también el Apocalipsis: “luego vi un gentío inmenso, imposible de contar, de toda nación, raza, pueblo y lengua ...” (Ap. 7, 9). Contrario al Milenarismo (condenado por la Iglesia Católica en 1944) que tomando Ap. 20, 3-4 en forma literal, proponía que Cristo reinaría en esta tierra por un período de mil años, el mil años significa un tiempo muy, muy largo y tiene una connotación de triunfo. El Apocalipsis es también un libro profético, de anuncios futuros. Anuncios inmediatos para los que vivían en el tiempo en que fue escrito, siempre en la línea de que los malos serían castigados y los buenos resultarían victoriosos y premiados si perseveraban en ser testigos de Cristo. El Apocalipsis también anuncia que lo que sucedía a los cristianos y a la Iglesia en el Siglo I, seguiría ocurriendo a lo largo de los siglos hasta el fin de la historia humana. En otras palabras, siempre habrá un “dragón rojo” y “dos bestias” persiguiendo a la Iglesia y a sus hijos. Pero, a pesar de los esfuerzos del dragón y sus secuaces, el Cordero (Cristo) y sus seguidores siempre triunfarán. La profecía básica y constante del Apocalipsis es que siempre habrá persecuciones de los buenos por parte del Mal. Pero el Mal será castigado y los buenos triunfarán al final. Dios vencerá el Mal. Vendrá el Cielo nuevo y la tierra nueva. El mundo anterior en el que Dios ha sido rechazado, ya no será más. Dios vendrá a establecer su morada entre nosotros. Será un Reino de justicia y de gracia, un Reino de amor y de paz. (Estas ideas han sido tomadas del libro “Apocalipsis, el libro de nuestros tiempos” escrito por el Padre Albert Shamon en 1991). Todo sobre el Apocalipsis dijo:1. ¿Qué es el Apocalipsis? El Apocalipsis es el libro del misterio. Es el libro de la Biblia que parece tener muchas cosas escondidas y secretas, por lo cual despierta mucho interés y –más que todo- una gran curiosidad. Apocalipsis significa revelación. dijo:2. ¿Cuándo se escribió el Apocalipsis? La mayoría está de acuerdo en fijar la fecha alrededor del año 95 dC., durante la persecución de Domiciano, cuando San Juan estaba desterrado en la Isla de Patmos, en el Mar Egeo, cerca de la costa de la hoy Turquía. dijo:3. ¿Qué es lo que hay de escondido en este libro, el último de toda la Biblia? Si Apocalipsis = revelación. ¿qué nos quiere decir el Señor en esta revelación que hizo a San Juan para que este Apóstol la trasmitiera a la Iglesia? El Apocalipsis está repleto de imágenes. Y las imágenes son muy importantes. Pero hay que tener en cuenta que como se utiliza un lenguaje simbólico, las imágenes resultan misteriosas. dijo:4. ¿Cómo funciona el lenguaje simbólico? Lo primero que hay que saber es que las imágenes no hay que tomarlas exactamente como se ven: son simbólicas, representan algo. Hay que tomarlas de manera parecida a como uno ve un semáforo rojo, las señales de tránsito, un aviso de no fumar, el signo de paz, etc. Por ejemplo, en Ap 5, 6 leemos que un Cordero estaba de pie, a pesar de haber sido sacrificado. Tenía siete cuernos y siete ojos. ¿Significa esto que hay un cordero con siete ojos y siete cuernos? ¿O que Cristo, que ya sabemos es el Cordero, tiene en su cara siete ojos y siete cuernos? Pensar así es tomar las imágenes como una fotografía y no ver más allá de lo que éstas simbolizan. Hay que ver lo que significan los ojos, los cuernos, el número 7, etc. Además se nos dice que toma un libro: El Cordero se adelantó y tomó el libro de la mano derecha del que está sentado en el trono. (Ap 5, 7) ¿Cómo puede un cordero tomar un libro? ¿Será un cordero con manos? ¿Es que se sostiene en las patitas traseras y le salieron dedos en las delanteras? Como vemos, al tratar de interpretar las imágenes literalmente, éstas pierden todo sentido. No podemos dejar que nos suceda esto, pues en el simbolismo de las imágenes está la clave principal para poder descifrar el Apocalipsis. dijo:5. ¿Cuáles son algunos de los simbolismos? Los colores tienen significado: Blanco: victoria, alegría, pureza. Negro: muerte. Rojo: sangre Los objetos también significan: Cuerno: fuerza, poder. Ojos: conocimiento, ciencia Cabeza: inteligencia. Sol: Divinidad. Diadema: soberanía. Los números tienen su significado especial: Siete: plenitud Seis: imperfección (7-1=6) Doce: Pueblo de Dios (12 Tribus de Israel, 12 Apóstoles) Mil: una muchedumbre muy grande Dos: testimonio veraz (Según la Ley de Moisés se necesitaban dos testigos con igual testimonio para que fuera considerado veraz el testimonio) Hay combinaciones de números: 144.000=12x12x1000 = una muchedumbre inmensa Más detalladamente: 144.000=1000x12x12=una multitud muy grande de cada tribu de Israel y de los que vinieron después a través de la evangelización de los 12 Apóstoles. 24= 12x2 (12 tribus de Israel x 2 testimonio veraz) es la totalidad de la Iglesia: todos los Obispos de todas la Iglesias celebrando la Misa. Pueden haber varios símbolos para una misma persona: Una misma persona puede describirse con diferentes simbolismos, pues los símbolos refieren las funciones de esa persona. Por ejemplo: a Cristo se le ve como León y luego como Cordero. No hay contradicción, pues el simbolismo lo permite. dijo:6. ¿Y qué significa el 666, que el Apocalipsis nos reta a descifrar? El que sea inteligente, que interprete la cifra de la bestia. Es la cifra de un ser humano, y su cifra es 666. (Ap 13, 18) 666 es lo máximo en imperfección (7 menos 1 x 3). En hebreo no hay la palabra mejor, ni el mejor. Sino que se dice: bueno, bueno bueno, bueno bueno bueno. Por eso aclamamos a Dios como Santo, Santo, Santo. 666: suele aplicarse a César Nerón. Puede aplicarse a Dioclesiano y otros emperadores también. Pero también Salomón recibe impuesto por 666 talentos de oro. (ver 1 Rey 10). Así se convirtió en rey injusto. 6º día. Si estamos en la vida sobrenatural estamos en el día 7º. Si caemos en pecado volvemos al día 6, en el cual fueron creadas las bestias. dijo:7. ¿Tiene trama el Apocalipsis? Este es un problema adicional, pues vemos que a lo largo de la Biblia tenemos una historia con un argumento, una línea de acción, una trama, la cual comenzó con la creación del mundo en el Génesis y la hemos podido ir siguiendo a lo largo de toda la Biblia hasta llegar a los Hechos de los Apóstoles, cuando hemos podido apreciar cómo fue la actuación de la Iglesia durante el primer tiempo del Cristianismo. Pero, de repente, al llegar al final, en el último libro de la Biblia, parece que ya no hubiera trama. Para poder continuar la trama, hay una realidad que no podemos olvidar. Esta realidad es como el pegamento de todas las imágenes y símbolos del Apocalipsis. Y esa realidad es la Iglesia: la Iglesia que Cristo fundó, la Iglesia que comenzó a funcionar y se expandió a todo el mundo conocido. Esa Iglesia ha continuado a lo largo de la historia de la humanidad y continúa y continuará en el Cielo. El hilo de la trama en el Apocalipsis es la Iglesia. La Iglesia, entonces, está presente desde el principio hasta el fin en el Apocalipsis. Y si no tenemos esto en cuenta, el libro del misterio se hace aún más misterioso e imposible de descifrar y se cae, entonces, en exageraciones y malas interpretaciones. dijo:8. ¿Dónde está la Iglesia en el texto del Apocalipsis? Está al comienzo, cuando la Voz indica a San Juan que debe escribir un mensaje a cada una de las siete Iglesias. Está en la mitad, pues la Mujer vestida de Sol, es la Santísima Virgen, pero también simboliza a la Iglesia. Está al final, en la Jerusalén Celestial que baja del Cielo. Y está a lo largo de todo el texto en una serie de detalles. Así que, al leer el Apocalipsis, todas las imágenes misteriosas, los números, la simbología, todo esto debe quedar en un segundo plano. Hay que ceder el primer plano a la Iglesia, y así vamos a poder entender mucho mejor este último libro de la Biblia, el cual es como un resumen y una conclusión de toda la Sagrada Escritura. dijo:9. ¿Cuál es la finalidad del Apocalipsis? Es la iluminación de Dios sobre la peregrinación de la Iglesia en la historia, en medio de las fuerzas del mal. Es el gobierno de Dios a su Iglesia. El Apocalipsis nos muestra cómo conduce Dios a la Iglesia hasta el Cielo. Así, el Apocalipsis revela las persecuciones que ha tenido la Iglesia desde el comienzo y las que irá teniendo más adelante y hasta el fin. Y esta narración está hecha desde el punto de vista de Dios. No hay que buscar específicamente todas y cada una de las persecuciones que, durante la historia de la humanidad, ha estado y seguirá estando sometida la Iglesia, sino que, el uso de las imágenes y la simbología, permite que muchas persecuciones sean descritas con unas mismas imágenes y unos mismos símbolos. dijo:10. ¿Qué nos anuncia el Apocalipsis? Lo que está anunciado en el Apocalipsis es un período de conflicto entre la Iglesia y la Bestia, que tendrá lugar hasta la Parusía. Los poderes del mal harán todo lo que les sea posible para suprimir a los testigos de la Iglesia, pero el éxito que alcancen matando cristianos se convertirá en una oportunidad para que los testigos de Cristo demuestren su fidelidad y se vaya haciendo posible la conversión de todas las naciones. Será una lucha a muerte entre la Bestia y la Iglesia, pero el Apocalipsis termina con un final que ya conocemos: Cristo triunfa y nosotros, sus seguidores, con El!!! Cuando llegue el fin, se da la venida de Cristo para reunir las naciones convertidas en su Reino definitivo y acabar así con toda oposición del Maligno. dijo:11. ¿Cómo comienza el Apocalipsis? Al comienzo hay una salutación trinitaria: referencia a las tres Divinas Personas: Ap 1: 4. Reciban gracia y paz de parte de Aquél que es, que era y que viene, y de parte de los Siete Espíritus que están ante su trono, 5. y de parte de Cristo Jesús, Hay una referencia a Cristo Resucitado: Ap 1: 5. Cristo Jesús, el testigo fiel, el primer nacido de entre los muertos, el Rey de los reyes de la tierra. 7. Miren, viene entre nubes; lo verán todos, incluso los que lo hirieron, y llorarán por su muerte todas las naciones de la tierra. Sí, así será. Dios como Principio y Fin de todo: Ap 1: 8. Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, Aquél que es, que era y que ha de venir, el Todopoderoso. Y luego San Juan explica cómo comenzó la visión: Ap 1: 9. Yo, Juan, hermano de ustedes, con quienes comparto las pruebas, el Reino y la perseverancia en Jesús, me encontraba en la isla de Patmos a causa de la Palabra de Dios y por haber proclamado a Jesús. 10. Se apoderó de mí el Espíritu el día del Señor y oí a mis espaldas una Voz que sonaba como trompeta: 11. «Escribe en un libro lo que veas y envíalo a las siete Iglesias: a Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea.» dijo:12. ¿Por qué sucede esto un Domingo (el día del Señor)? Porque se le va a mostrar a Juan una Liturgia: la Liturgia Celestial que está sucediendo de manera perenne en el Cielo. dijo:13. ¿Por qué le hablan de siete Iglesias y qué representan estas siete Iglesias? Cada una de esas siete Iglesias es lo que hoy llamamos Diócesis. Y pueda que Juan haya tenido a su cargo esas sietes Iglesias. Pero, interpretando el lenguaje simbólico, el número siete representa la plenitud. Es la plenitud de la Iglesia universal. dijo:14. ¿Cómo continúa la visión? Ap 1: 12. Me volví para ver quién me hablaba. Detrás de mí había siete candeleros de oro, 13. y en medio de los candeleros vi como a un Hijo de Hombre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies y un cinturón de oro a la altura del pecho. Esta cita y otras del Apocalipsis recuerdan la profecía de Daniel: Dan 7: 13. Seguí contemplando la visión nocturna. En las nubes del cielo venía uno como Hijo de Hombre. Se dirigió hacia el Anciano y fue llevado a su presencia 14. A Él se le dio poder, honor y reino, y todos los pueblos y las naciones de todos los idiomas le sirvieron. Su poder es poder eterno y que nunca pasará; y su Reino jamás será destruido. Los candeleros nos indican que estamos en un sitio de celebración litúrgica. Y ve a Cristo entre los candeleros, pues El es la figura central de la Liturgia Celestial. Recordemos que Cristo siempre se refirió a Sí mismo como Hijo del Hombre, término de Daniel para designar al Mesías. Pero los siete candeleros pueden significar también las siete Iglesias y/o la plenitud de la Iglesia universal. dijo:15. ¿Qué nos dice el Apocalipsis de esa Liturgia Celestial? Sabemos que la Misa es la reactualización, es decir, el hacer presente en la tierra la Liturgia del Cielo. El Apocalipsis nos muestra un hilo litúrgico –por así decirlo- que une muchas imágenes del Apocalipsis para hacernos ver la Liturgia Celestial. El Apocalipsis nos muestra que la Misa se está celebrando permanentemente en el Cielo. El día Domingo: Ap 1: 10 Se apoderó de mí el Espíritu el día del Señor y oí a mis espaldas una Voz que sonaba como trompeta. Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote: Ap 1: 13. y en medio de los candeleros vi como a un Hijo de Hombre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies y un cinturón de oro a la altura del pecho. El Apocalipsis nos muestra a Cristo Rey, entronizado en el Cielo, actuando como Sumo y Eterno Sacerdote en el Santo de los Santos. Y la Iglesia tiene todo esto en cada sitio donde se celebra la Santa Misa, que es la misma Liturgia Celestial realizada aquí en la tierra. Altar: Ap 8: 3b. las oraciones de todos los Santos que iba a ofrecer en el altar de oro colocado delante del trono. Sacerdotes: Ap 4: 4. Veinticuatro sillones rodean el trono, y en ellos están sentados veinticuatro ancianos con vestiduras blancas y coronas de oro en la cabeza. Vestimentas: Ap 1: 13. y en medio de los candeleros vi como a un Hijo de Hombre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies y un cinturón de oro a la altura del pecho. Ap 4: 4. Veinticuatro sillones rodean el trono, y en ellos están sentados veinticuatro ancianos con vestiduras blancas y coronas de oro en la cabeza. Candelabros: Ap 1: 12b. Detrás de mí había siete candeleros de oro. Incienso: Ap 8: 3. Otro Ángel vino y se paró delante del altar de los perfumes con un incensario de oro. Se le dieron muchos perfumes: las oraciones de todos los santos que iba a ofrecer en el altar de oro colocado delante del trono. A esta cita hace referencia la Plegaria Eucarística I: “Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que esta ofrenda sea llevada a tu presencia, hasta el altar del cielo, por manos de tu Ángel, para que cuantos recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo al participar aquí de tu altar, seamos colmados de gracia y bendición”. La Hostia: Ap 2: 17. Al vencedor le daré un maná misterioso. Gloria: Ap 15: 3. Estos cantan el cántico de Moisés, servidor de Dios, y el cántico del Cordero: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios, Todopoderoso. Justicia y verdad guían tus pasos, oh Rey de las naciones. 4. ¿Quién no dará honor y gloria a tu Nombre, oh Señor? Tú solo eres Santo, y todas las naciones vendrán y se postrarán ante ti, porque tus fallos se han dado a conocer. Aleluya: Ap 19: 1. Después oí en el cielo algo como el canto de un inmenso gentío, que decía: ¡Aleluya! 3. Y volvieron a clamar: ¡Aleluya! 6. Y oí el ruido de una multitud inmensa, como el ruido del estruendo de las olas, como el fragor de fuertes truenos. Y decían: Aleluya. Ahora reina el Señor Dios, el Todopoderoso. Santo, Santo, Santo: Ap 4: 8. Cada uno de los cuatro Seres Vivientes tiene seis alas llenas de ojos alrededor y por dentro, y no cesan de repetir día y noche: Santo, Santo, Santo, es el Señor Dios, el Todopoderoso, Aquél que era, que es y que viene. Cordero de Dios: Ap 5: 6. Entonces vi esto: entre el trono con sus cuatro Seres Vivientes y los veinticuatro ancianos un Cordero estaba de pie, a pesar de haber sido sacrificado. Música, cantos, perfumes: Ap 5: 8. Los veinticuatro ancianos que tenían en sus manos arpas y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. 9. Y cantaban este cántico nuevo. dijo:16. ¿Cómo describe a Cristo? Ap 1: 14. Su cabeza y sus cabellos son blancos, como la lana blanca, como la nieve; sus ojos parecen llamas de fuego. Los cabellos blancos indican la sabiduría del anciano. Cristo y Dios Padre al mismo nivel. Los ojos con llamas de fuego indican la intensidad de su mirada de Amor y también la llama que purifica. Ap 1: 15. Sus pies son como bronce pulido acrisolado en el horno; su voz resuena como estruendo de grandes olas. Simboliza la estabilidad de Cristo, la cual mantuvo aún en su Pasión. Su voz suena como grandes olas, pero anteriormente como trompeta. Ap 1: 16a. En su mano derecha tiene siete estrellas; Se refiere a los ángeles de las siete Iglesias: los siete Obispos de esas comunidades. Ángel significa mensajero, pero en el Apocalipsis no siempre se refiere a los espíritus puros, pues más adelante nos da el significado de las siete estrellas y de los siete candeleros: Escucha el significado de las siete estrellas que has visto en mi mano derecha y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las siete Iglesias, y los siete candeleros son las siete Iglesias.» (Ap 1, 20) Ap 1: 16b. De su boca sale una espada aguda de doble filo Esto hace eco a la Carta a los Hebreos: En efecto, la palabra de Dios es viva y eficaz, más penetrante que espada de doble filo, y penetra hasta donde se dividen el alma y el espíritu, los huesos y los tuétanos, haciendo un discernimiento de los deseos y los pensamientos más íntimos. (Heb 4, 12) Ap 1: 16c. Y su cara brilla como el sol cuando está en su máximo esplendor. Señal de divinidad. Tiene una visión de Cristo Resucitado que lo abruma a tal punto que siente que cae muerto a sus pies. Ap 1: 17. Al verlo caí como muerto a sus pies; pero me tocó con la mano derecha y me dijo: «No temas, soy Yo, el Primero y el Ultimo, 18. el que vive. Estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y de su reino. dijo:17. ¿Qué instrucción recibe Juan después de estas imágenes y sonidos? Los Capítulos 2 y 3 tratan del mensaje que Juan debe escribir para las siete Iglesias: Ap 1: 11. «Escribe en un libro lo que veas y envíalo a las siete Iglesias: a Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea.» Eran Iglesias que ya eran cristianas, pero se habían desviado y debían arrepentirse. Continuaba la tendencia a la idolatría y ya había herejías amenazando a la Iglesia, sobre todo el gnosticismo (salvación por medio del conocimiento de secretos), mal también presente en nuestros días. Son siete ciudades históricas que existieron. Casi todas desaparecieron como ciudades cristianas, pues hoy son musulmanas. Quedó sólo Esmirna, que es la sede de un Obispo Católico actualmente. Juan tiene que redactar lo que hoy en día es una Carta Pastoral, como la que los Obispos escriben de cuando en cuando a las personas que forman parte de sus respectivas Diócesis. Cada una de las cartas contiene una exigencia del cumplimiento de la Alianza: si cumplen, tendrán bendiciones, si incumplen, tendrán maldiciones. Contienen también un recordatorio de lo que están haciendo bien y lo que va mal. Luego hay un llamado al arrepentimiento y cada una finaliza con una amenaza y un premio, como los que leemos a continuación: Ap 2 : 7b. «Al vencedor le daré de comer del árbol de la vida, que está en el Paraíso de Dios.» 11b. «El vencedor no tiene nada que temer de la segunda muerte.» 17b. «Al vencedor le daré un maná misterioso. Le daré también una piedra blanca con un nombre nuevo grabado en ella que sólo conoce el que lo recibe.» Ap 3 5. El vencedor vestirá de blanco. Nunca borraré su nombre del libro de la vida, sino que proclamaré su nombre delante de mi Padre y de sus Ángeles. 20. Mira que estoy a la puerta y llamo: si alguno escucha mi voz y me abre, entraré en su casa y comeré con él y él conmigo. 21. Al vencedor lo sentaré junto a Mí en mi trono, del mismo modo que Yo, después de vencer, me senté junto a mi Padre en su trono. El foco del Apocalipsis es la Iglesia. Jesús quiere mantener su Iglesia pura y santa. Por eso nos llama al arrepentimiento y la conversión: Yo reprendo y corrijo a los que amo. Vamos, anímate y conviértete. (Ap 3, 19) dijo:18. ¿Qué significado práctico tiene esta frase con que termina cada una de las siete cartas "El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias”? Que en cada una de esas cartas hay un mensaje muy importante para cada persona, para cada Diócesis, Parroquia o grupo eclesial y que ese mensaje es para todos los tiempos. De allí que puedan servir de pauta y de examen de conciencia cada una de estas cartas. Su contenido puede ser tema para reflexión personal y/o en grupos. Todas estas correcciones e invitaciones son también para nosotros hoy. El contenido de las siete cartas (llamados, correcciones, promesas, amenazas, etc.)se aplica hoy también a nuestras comunidades y muy especialmente a cada uno de nosotros en particular. dijo:19. ¿Qué significa la piedrecita blanca que leemos en Ap 2, 17: "El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias: al vencedor le daré maná escondido; y le daré también una piedrecita blanca, y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe.”? Lo de la piedrecita blanca es y seguirá siendo un enigma, pues es un regalo secreto. El nombre nuevo no puede ser cristiano, porque ya lo tenemos y todo el mundo lo sabe. Son varias las explicaciones de los exégetas, pero lo más importante pareciera ser que el nombre nuevo simboliza la nueva personalidad divina (como hijo/hija de Dios) del Vencedor. Pero eso pareciera no ser tan secreto: ya San Juan ha abundado en sus otros escritos sobre la filiación divina y el Magisterio de la Iglesia habla de esto con frecuencia, inclusive en las catequesis más elementales. Nada en el Apocalipsis es comprobable, pero el nombre nuevo pudiera ser adorador, adorador en espíritu y en verdad (Jn. 4, 23-24). La adoración es actitud íntima –por lo tanto secreta- por la que nos reconocemos hechura y propiedad de Dios, dependientes de El. Nadie se da cuenta: sólo el adorante y el Adorado. La Adoración suele manifestarse más bien en forma de oración en silencio, secreta. dijo:20. ¿Qué sucede luego de las cartas? Ap 4: 1. Después de esto miré. Vi una puerta abierta en el Cielo y la Voz que antes había oído semejante a una trompeta me decía: «Sube aquí y te mostraré lo que va a suceder enseguida.» 2. En ese mismo momento me tomó el Espíritu: vi un trono colocado en el Cielo, y Uno sentado en el trono. Al oír de nuevo la Voz que le había dado las instrucciones para las cartas Juan cae en éxtasis y enseguida es llevado al Trono Celestial. dijo:21. ¿Quién está en el Trono? Dios. Pero … no nos dicen que es Dios. Nos dicen que Uno o Alguien está sentado en el trono. ¿Por qué? Juan está empezando la descripción del Cielo y a Dios nadie lo puede describir por un concepto. Uno o Alguien da la idea de la trascendencia de Dios. Ap 4: 3. El que estaba sentado parecía de jaspe y cornalina, y un arco iris de color esmeralda rodeaba al trono. Dios es Luz. Arco Iris hace referencia a la Alianza después del Diluvio. dijo:22. ¿Quiénes rodean el Trono? Ap 4: 4. Veinticuatro sillones rodean el trono, y en ellos están sentados veinticuatro ancianos con vestiduras blancas y coronas de oro en la cabeza. Los 24 Ancianos son Presbíteros (que es la palabra griega para ancianos). Es como una especie de senado celestial, representantes de la humanidad. Están vestidos de blanco que es el color de las vestimentas del Cielo. Comparten la realeza de Dios, pues están alrededor del Trono y tienen coronas en la cabeza. dijo:23. ¿Qué sale del Trono? Ap 4: 5. Del trono salen relámpagos, voces y truenos. Ante el trono arden siete antorchas, que son los siete espíritus de Dios. En la Teofanía (manifestación de Dios) del Sinaí, en el momento de la Alianza, también salían relámpagos y truenos . dijo:24. ¿Qué son los Siete Espíritus de Dios? Los siete espíritus de Dios no son Ángeles. Es el Espíritu Santo. Siete Espíritus no son siete personas, sino la plenitud del Espíritu Santo, pues el número 7 indica plenitud y están en el Trono. De igual forma es mencionado el Espíritu Santo en Ap 1, 4: los siete espíritus que están ante su trono. dijo:25. ¿Qué representará el lago delante del Trono? Ap 4: 6a. Un lago transparente como cristal se extiende delante del trono. Es el símbolo de la Santísima Virgen María, pues es la que está más cerca del Trono. La transparencia indica la Inmaculada Concepción. Y ella refleja Dios. dijo:26. ¿Quién o quiénes son los Cuatro Seres Vivientes que ocupan el espacio entre el trono y lo que hay a su alrededor? Ap 4: 6b. Cuatro Seres Vivientes, llenos de ojos por delante y por detrás, ocupan el espacio entre el trono y lo que hay a su alrededor. 7. El primer Ser Viviente se parece a un león, el segundo a un toro, el tercero tiene un rostro como de hombre y el cuarto es como un águila en vuelo. 8. Cada uno de los cuatro Seres Vivientes tiene seis alas llenas de ojos alrededor y por dentro, y no cesan de repetir día y noche: Santo, Santo, Santo, es el Señor Dios, el Todopoderoso, Aquél que era, que es y que viene. Aunque para algunos los cuatro vivientes son la representación de los cuatro Evangelistas, la interpretación más coherente y teológica es otra. Dado que éstos cuatro seres están al mismo tiempo en el centro del trono (donde está Dios) y alrededor del trono (donde están las creaturas), representan a Jesús, quien está al mismo tiempo en el centro del trono -porque es Dios- y alrededor del trono -porque es Hombre. Adicionalmente, los cuatro seres vivientes dirigen la Liturgia Celestial. Ellos simbolizan cuatro aspectos de Jesús: León: venció el León de la Tribu de David; Novillo: fue ofrecido en sacrificio; Hombre: Hijo del Hombre; Águila: subió al Cielo. Esta interpretación es la de San Victorino y San Ambrosio. dijo:27. ¿Por qué los Cuatro Vivientes tienen siete cuernos y siete ojos? Siete significa plenitud. Cuerno significa poder. Ojos significa sabiduría. Simbolizan el Poder y la Sabiduría plenos de Dios. Los Cuatro Vivientes llenos de ojos simbolizan conocimiento perfecto. dijo:28. Sin embargo ¿por qué los Cuatro Vivientes caen ante el Cordero? Ap 5: 8. Cuando lo tomó, los cuatro Seres Vivientes se postraron (cayeron) ante el Cordero. La palabra correcta no es postrarse sino caer. Esto no significa que adoren al Cordero, sino que se retiran para dar preponderancia al Cordero. Los Cuatro Vivientes representan a Jesús desde el punto de vista de la Creación. Luego dejan de mencionarse y queda el Cordero, que es Jesús desde el punto de vista de la Redención. dijo:29. ¿Quiénes son los que sí se postran? Ap 4: 10. los veinticuatro ancianos se arrodillan ante el que está sentado en el trono, adoran al que vive por los siglos de los siglos y arrojan sus coronas delante del trono Los 24 ancianos representan al Pueblo de Dios fiel. Ap 5: Los cuatro Seres Vivientes se postraron ante el Cordero. Lo mismo hicieron los veinticuatro ancianos que tenían en sus manos arpas y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. Los 24 ancianos se postran: signo de adoración. Todo lo que tienen viene de Dios, hasta lo más precioso que es la corona, reconocen que viene de Dios. Día y noche adoran a Dios sin cesar. dijo:30. ¿Qué sucede entonces? Leer Ap 5, 1-14 El rollo está en la mano del Padre y hay un Ángel que proclama “quién puede abrir el rollo”. Y San Juan llora porque nadie lo puede abrir. Uno de los 24 ancianos lo consuela. Aquí en esta secuencia vemos la Comunión de los Santos: los Ángeles (Iglesia Triunfante), San Juan llora (Iglesia militante en la tierra), lo consuela el anciano (santo de la Iglesia Triunfante). El libro enrollado y cerrado con sellos representa los designios de Dios, su Plan de Salvación. Sólo puede abrirlo el Cordero: sólo Cristo (Dios) puede abrirlo porque ha muerto y nos ha redimido con su Sangre. Ap 5: 8. Los veinticuatro ancianos que tenían en sus manos arpas y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. 9. Y cantaban este cántico nuevo. La Liturgia (adoración) implica arte: música, cantos, perfumes. dijo:31. ¿Qué sucede cuando el Cordero abre los sellos del libro enrollado que representa los designios de Dios? Cuando rompe los sellos suceden una serie de avisos en el mundo, que son calamidades o castigos para llamar a los hombres al arrepentimiento. dijo:32. ¿Qué son los cuatro primeros sellos? Los cuatro primeros sellos son un grupo de cuatro caballos montados, los llamados los Cuatro Jinetes del Apocalipsis. Ap 6: 2. Apareció un caballo blanco, el que lo montaba tenía un arco. Le dieron una corona, y partió como vencedor y para vencer. 3. Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo Ser Viviente gritar: «Ven.» dijo:33. ¿Quién es el Jinete del Caballo Blanco? (Ap. 6, 2) Algunos piensan que es un símbolo de la guerra. Pero hay otro caballo que simboliza la guerra. Este jinete no tiene efecto negativo como los otros tres. El color blanco es el color del cielo. La corona simboliza la victoria, la dignidad. Vemos coronas para la gente en el Cielo, tanto en el Apocalipsis, como en otras citas de la Biblia. Este Jinete salió vencedor y seguirá venciendo. Tiene arco y corona. Arco y corona también aparecen en el Salmo 20, el cual es un Salmo mesiánico que habla del futuro Rey Mesías. Esta profecía se cumple en Jesús. El Jinete del Caballo Blanco es Jesús, el Rey, el Mesías, el Vencedor. “Se le dio una corona, y salió como vencedor, y para seguir venciendo” (Ap. 6, 2). Es el mismo Vencedor de Ap. 5, 5: “Ha triunfado el León de la tribu de Judá, el Retoño de David. Más adelante, cuando la victoria de Cristo es más evidente, queda más claro que -por supuesto- El es el jinete en el Caballo Blanco: Leer Ap 19, 11-16 dijo:34. ¿Quiénes son los otros tres Jinetes? El Jinete del Caballo Rojo: Ap 6: 4. Salió entonces otro caballo de color rojo fuego. Al que lo montaba se le ordenó que desterrara la paz de la tierra, y se le dio una gran espada para que los hombres se mataran unos a otros. No es un personaje histórico. El color rojo representa la guerra. Y lo que se dice del jinete es claro: “Se le concedió quitar de la tierra la paz para que se mataran unos a otros”. El Jinete del Caballo Negro: Ap 6: 5. Cuando abrió el tercer sello, oí gritar al tercer Ser Viviente: «Ven.» Esta vez el caballo era negro y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. 6. Entonces se escuchó una voz de en medio de los cuatro Seres que decía: «Una medida de trigo por una moneda de plata; tres medidas de cebada por una moneda también; ya no gastes el aceite y el vino.» Este jinete llama a clientes para comprar mercancías. Un denario equivale al salario de un día; lo que ofrece, entonces, es muy costoso. Representa el hambre, la carestía, la escasez. El Jinete del Caballo Verdoso: Ap 6: 8. Se presentó un caballo verdoso. Al que lo montaba lo llamaban Muerte, y detrás de él iba otro: el Mundo del Abismo. Se le dio poder para exterminar a la cuarta parte de los habitantes de la tierra por medio de la espada, el hambre, la peste y las fieras. El color es medio verde, medio gris, color de los cadáveres en descomposición. “El que lo montaba se llama Muerte”. “Abismo” es el lugar de los muertos. Representa la muerte por peste, epidemias, etc.: “mata con la espada, con el hambre, con la peste y con las fieras ”. dijo:35. ¿Cuál es el Quinto Sello? Los Mártires. Leer Ap 6, 9-11 La venganza cristiana es la conversión: el martirio de Esteban trajo la conversión de Saulo. El verdugo de Santa María Goretti estaba presente en su canonización, convertido. Ante la impaciencia, la respuesta de Dios es: paciencia. Habrá más mártires. No hay otro camino que el de la Cruz. dijo:36. ¿Cuál es el Sexto Sello? No hay que pensar que esta imagen sea una imagen catastrófica igual. Sólo simboliza el día de la Justicia escatológica de Dios: se anuncia la venida del Señor y los habitantes de la tierra tienen pánico. Leer Ap 6, 12-17 dijo:37. ¿Y el Séptimo Sello? No se menciona. Permanece cerrado aún. Suspenso … dijo:38. ¿De qué nos habla el siguiente Capítulo? De los 144.000. Leer Ap 7, 1-4 Antes de que sobrevengan los castigos, primero hay que marcar con el sello la frente de los servidores de nuestro Dios. dijo:39. ¿Cuál es la marca en la frente? Es una señal de protección de los siervos de Dios. En Egipto fue la sangre de un cordero. Posteriormente, la marcación del resto de Israel la narra el Profeta Ezequiel: Ez 9: 4. y le dice: "Recorre Jerusalén, marca con una cruz en la frente a los hombres que se lamentan y que gimen por todas esas prácticas escandalosas que se realizan en esta ciudad". Esta marca en la frente es una alusión al Bautismo, ya que los 144.000 además están vistiendo vestiduras blancas y son llevados a los manantiales de las aguas de la vida (Ap 7, 17). dijo:40. ¿Realmente son 144.000? 144.000 es un número simbólico que significa una muchedumbre muy grande del Pueblo de Dios. 144.000=1000x12x12=una multitud muy grande de cada tribu de Israel y de los que vinieron después a través de la evangelización de los 12 Apóstoles. dijo:41. Pero … hay una segunda muchedumbre. ¿Son dos grupos o es el mismo? Leer Ap 7, 9-15 El primer grupo de los 144.000 es el nuevo Pueblo de Israel: la Iglesia. Este primer grupo necesita protección. Este segundo grupo parece ya estar en el Cielo con vestiduras blancas gritando triunfantes ante el Trono de Dios día y noche.Son también los mártires que faltaban para que se completara el número de sus hermanos y compañeros de servicio, que iban a ser muertos como los primeros (Ap. 6, 11) dijo:42. ¿Qué representan estos dos grupos? La Iglesia Militante aún en la tierra que aún no han pasado por la prueba, no han blanqueado sus vestiduras y necesitan ser marcados. La Iglesia Triunfante, los que vienen de la gran persecución; han lavado y blanqueado sus vestiduras con la sangre del Cordero (Ap 7, 14). Posteriormente vemos a éstos siguiendo al Jinete del Caballo Blanco (Jesús): Ap 19 14. Lo siguen los ejércitos del cielo en caballos blancos, vestidos con ropas de lino de radiante blancura. dijo:43. Luego hay un gran silencio en el Cielo … Suspenso … ¿Por qué? Porque ahora sí se va a abrir el séptimo sello. Ap 8: 1. Cuando el Cordero abrió el séptimo sello, se produjo en el Cielo un silencio como de media hora. Al abrir el Séptimo Sello vienen las 7 trompetas, que son el primer castigo para que la gente reaccione. Es para despertar a la gente. Son un llamado al arrepentimiento. El propósito es la conversión. Todo lo que leemos sobre las 7 trompetas sigue siendo lenguaje simbólico, por lo que no es conveniente ahondar sobre el significado y la forma de cada alegoría. Leer Ap 8, 2 y 6-13 Siguen las demás trompetas (Ap 9). Pareciera que todos estos castigos estuvieran dirigidos a hacer que los hombres se aparten de la idolatría. Y aunque algunos se purificaron, porque los vemos con sus vestiduras blancas en el Cielo, otros continúan y continuarán empedernidos en el pecado. Ap 9: 20. Pero los sobrevivientes, los que no fueron exterminados por estas plagas, no renunciaron a sus prácticas; continuaron adorando a los demonios, con esos ídolos de oro, plata, bronce, piedra y madera, que no pueden ver, oír, ni caminar. 21. No se arrepintieron de sus crímenes, ni de sus brujerías, ni de su inmoralidad sexual, ni de sus robos. dijo:44. ¿Qué sucede después de la séptima trompeta? Ap 10: 7. Apenas se oiga el sonido de la trompeta del séptimo Ángel, se habrá cumplido el plan misterioso de Dios, tal como lo había hecho esperar por medio de sus siervos los profetas.» Pareciera esto una alusión a la salvación del mundo que había sido anunciada por los Profetas del Antiguo Testamento. El plan misterioso de Dios es que el Verbo se hizo Hombre. Leer Ap 10, 8-11 El librito contiene los acontecimientos que se refieren al anuncio del Evangelio de Cristo. Y en cuanto a que el librito era de sabor dulce en la boca y amargo en el estómago es una clara alusión a algo similar que sucedió a Ezequiel (Ez 3, 14). El llamado a la Evangelización es dulce, pero el trabajo es duro, a veces amargo: luego anda, vuélvete donde los desterrados, donde la gente de tu pueblo. Les hablarás y les dirás: ¡Así habla Yavé...! te escuchen o no" (Ez 3, 11). Parte de la amargura para Juan fue lo que se le pide en el siguiente versículo: «Tienes que profetizar de nuevo, amenazando a muchos pueblos, naciones, lenguas y reinos.» La amargura también la vemos en Ezequiel cuando Dios le ordena: Leer Ez 3, 17-19 y 21 Es parte del trabajo de Evangelización: predicar la verdad, corregir al errado, remar contra la corriente, ser impopular, ser tachados de “fanáticos” por no seguir a las mayorías en su error (Ex 23, 2). dijo:45. Y en cuanto a predicar la Verdad, la próxima escena son los dos Testigos. ¿Qué simbolizan los dos Testigos? ¿Qué relación tienen éstos con la Verdad? Según la Ley de Moisés para que un testimonio en un juicio fuera considerado veraz, se requería la declaración idéntica de dos testigos. El número 2 en lenguaje bíblico significa, entonces, testimonio verdadero. Así que estos dos testigos no designan a dos personajes históricos, como por ejemplo Moisés y Elías, o Elías y Enoch, o Pedro y Pablo, ni tampoco algunos otros personajes futuros. Se trata de un simbolismo que presenta a la Iglesia o a los miembros de la Iglesia dando testimonio de la Verdad, de Cristo. Los dos Testigos puede ser cualquier cristiano, conocido o no, canonizado o no, que sea fiel a Cristo y a su Iglesia, que dé testimonio de Cristo, de la Verdad, cuyo testimonio sirva para la conversión de otros. Leer Ap 11, 3-12 La ropa de penitencia indica arrepentimiento. Son llamados lámparas, porque su testimonio debe brillar como la luz. Igual que San Juan Bautista, que aunque no fuera él la luz, le tocaba dar testimonio de la luz (Jn 1, 8). O como nos pide Cristo que seamos nosotros: Nadie enciende una lámpara para taparla con un cajón; la ponen más bien sobre un candelero, y alumbra a todos los que están en la casa (Mt 5, 15). La duración de su misión es de tres años y medio, que es lo mismo que 42 meses y que 1.260 días. Este tiempo fue la duración de la persecución de Antíoco Epifanes contra los judíos. Esta cantidad de tiempo es una referencia repetida más adelante en Apocalipsis: la persecución de la ciudad santa (Ap 11, 2), de la Mujer (Ap 12, 6) y de los insultos a Dios y a aquéllos que ya habitan en el Cielo (Ap 13, 6). Este período de tiempo podría significar un tiempo exacto, pero si nos adherimos al simbolismo, ese espacio de tiempo significa persecución. Y ya estaba en el Libro de Daniel el mismo simbolismo y el mismo tiempo: Dn 7: 25. Este rey insultará al Dios Altísimo y perseguirá a los santos del Dios Altísimo. Tratará de cambiar las fiestas y las leyes. Los santos serán entregados a su poder por un tiempo, y dos tiempos y mitad de un tiempo. Mientras están llevando a cabo su misión son invulnerables, pero cuando la terminan, igual que Cristo, mueren, resucitan y suben al Cielo. dijo:46. ¿Qué efecto tiene el testimonio de los dos testigos? Enseguida de la imagen de los dos testigos se nos dice lo siguiente: Ap 11: 13. En ese momento se produjo un violento terremoto y se derrumbó la décima parte de la ciudad, pereciendo en el cataclismo siete mil personas. Los supervivientes se llenaron de espanto y reconocieron al Dios del cielo. Pareciera que los hombres que no se habían convertido con los castigos de las trompetas, se convierten con el testimonio de los dos testigos y después de este cataclismo. Pero no todos, pues 7.000 perecen en este terremoto. De éstos ya se nos habló en Ap 9, 20-21, que siguieron aferrados a la idolatría y otros pecados. Estos 7.000 pecadores empedernidos están en contraposición a otros 7.000 que sí fueron fieles porque nunca se plegaron a Baal en tiempo del Profeta Elías (1 Rey 19, 17-18). dijo:47. ¿Cómo termina este capítulo? Se abre el Santuario de Dios y se ve el Arca de la Alianza. Y enseguida, el primer versículo del siguiente capítulo nos presenta a la Mujer! Ap 11: 19. Entonces se abrió el Santuario de Dios en el Cielo y pudo verse el Arca de la Alianza de Dios dentro del Santuario. Se produjeron relámpagos, fragor y truenos, un terremoto y una fuerte granizada. La Santísima Virgen es el Arca de la Nueva Alianza, porque la antigua Arca contenía las Tablas de la Ley y ella nos ha dado el que es el cumplimiento de la Ley. El Arca contenía maná y Jesús es el Pan de Vida. El Arca contenía el cayado del Sacerdote Aaron y Jesús es el Sumo y Eterno Sacerdote que se ofrece a Sí mismo en la cruz por nuestros pecados. Leer Ap 12, 1 y 3-6 La Mujer da a luz a Cristo. La Mujer representa a la Santísima Virgen María y también a la Iglesia, porque María da a luz a Cristo y da a luz también al Cuerpo Místico de Cristo, que es la Iglesia. Notemos que aquí hay una clara alusión a Gen 3, 15. Aparecen los mismos personajes: la Mujer, la descendencia de la Mujer y la Serpiente. Esta es la misma que engañó a Adán y Eva, sólo que en el Apocalipsis aparece con un atuendo más impresionante. Las siete cabezas simbolizan la multiplicidad de sus inventos mentirosos. Los cuernos son símbolos de poder, pero no es invencible. La Mujer sufre dolores de parto, porque da a luz a todos nosotros que formamos parte de la Iglesia, y toda la historia es el doloroso alumbramiento de nuestra salvación. dijo:48. ¿Por qué intercala aquí a San Miguel y sus Ángeles? Leer Ap 12, 7-12 Se nos presenta a San Miguel Arcángel y los Ángeles para mostrar que la Serpiente proviene del mundo angélico y que se ha rebelado contra Dios antes de su lucha contra Cristo y su Iglesia. Sabemos que con Satanás se va un tercio de los Ángeles (Apareció también otra señal: un enorme dragón rojo … con su cola barre la tercera parte de las estrellas del cielo. Ap 12, 3-4). Vemos también que, si bien los ángeles rebeldes quedan vencidos, quedan con poder de atacar aún. dijo:49. ¿Qué pretende hacer el Dragón a la Mujer? Leer Ap 12, 13-17 La Mujer se va al desierto con alas de águila, es decir, rápidamente. Y allí queda protegida, símbolo de protección de la Iglesia en tiempo de persecución, cuando está alimentada de la Palabra de Dios. Se revitaliza la antigua lucha del Demonio contra la Iglesia, pero se da por descontada su derrota definitiva. dijo:50. ¿Por qué el Demonio no devora a la Mujer? Por un lado, cuando se refiere a la Santísima Virgen María, indica la pureza de la Inmaculada Concepción. Cuando se refiere a la Iglesia, indica la inviolabilidad de la Iglesia, cumpliéndose la promesa de Cristo al instituirla: las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mt 16, 18). El Dragón se dispone luego a atacar al resto de los hijos de la Mujer, pero la Mujer protege a sus hijos, que el demonio ataca. dijo:51. ¿Qué podemos hacer nosotros? Los monstruos apocalípticos son una realidad que no podemos soslayar. Nos amenazan y tratan de destruirnos. Pretenden devorar a la Mujer y a su descendencia. De hecho, barren un tercio de las estrellas del cielo, que son los Ángeles. Son un verdadero poder. Su poder crece con la gente que van seduciendo. Ante estos ataques no hay chance de escapar: hay que ganar el combate espiritual que nos presenta la Bestia. Dios nos ha destinado a nosotros, su Iglesia, a ser la Esposa del Cordero. Pero no podemos reinar con El si no nos oponemos a las fuerzas del mal que nos atacan. Y tenemos toda la ayuda celestial para ello. No podemos dejarnos llevar por la corriente. No podemos ser como cadáveres, que como sabemos por experiencia, los arrastra la corriente. Nuestra fe debe ser fuerte. Hay que recibir los Sacramentos regularmente y de manera digna. El estudio de la Palabra de Dios y de la Fe es esencial. Nuestra oración debe ser asidua. El poder del Rosario es impresionante en la lucha contra las Bestias apocalípticas. Somos parte de un ejército poderoso: dos tercios de los Ángeles luchan a nuestro favor, aun mientras dormimos. Los Santos del Cielo también nos acompañan. Y lo mejor de todo: ya sabemos el final. ¡¡¡Ganamos!!! La victoria es del Jinete del Caballo Blanco y de quienes lo siguen, vestidos de vestiduras blancas, las cuales han blanqueado en la Sangre del Cordero, es decir, en el sufrimiento, en la persecución, en el seguimiento de Cristo. A pesar de todas las persecuciones, las luchas, las oposiciones, las batallas, los sufrimientos, los ataques, a pesar de que pareciera que las Bestias del Apocalipsis estuvieran ganando, al final vence Dios y vencemos nosotros con Dios! Ap 2: 7. «Al vencedor le daré de comer del árbol de la vida,que está en el Paraíso de Dios.» Ap 3: 5. El vencedor vestirá de blanco. Nunca borraré su nombre del libro de la vida, sino que proclamaré su nombre delante de mi Padre y de sus ángeles. 21. Al vencedor lo sentaré junto a Mí en mi trono, del mismo modo que Yo, después de vencer, me senté junto a mi Padre en su trono. dijo:52. ¿Y los demás monstruos apocalípticos? Nos son presentados en el próximo capítulo. Ap 13: 1. Entonces vi una Bestia que sube del mar; tiene siete cabezas y diez cuernos, con diez coronas en los cuernos, y en las cabezas un título que ofende a Dios. 2. La bestia que vi se parecía a un leopardo, aunque sus patas eran como las de un oso y su boca como de un león. El dragón le entregó su poder y su trono con un imperio inmenso. 3. Una de sus cabezas parecía herida de muerte, pero su llaga mortal se le curó. Entonces toda la tierra se maravilló, siguiendo a la bestia. 5. Se le concedió hablar en un tono altanero que desafiaba a Dios, y se le concedió ejercer su poder durante cuarenta y dos meses. Su descripción recuerda a las bestias monstruosas del Libro de Daniel: Leer Daniel 7, 2-8 Algunos ven en esta bestia del mar a los Emperadores Romanos, a cuyas pretensiones de divinidad y de ser tratados como dioses pueden referirse la mención al tono altanero que desafiaba a Dios. Pero lo más importante no es detenernos en la descripción de estos monstruos, sino ver la actitud de los hombres ante la Bestia del mar. Leer Ap 13, 4-8 El grito quién como la Bestia recuerda el significado del nombre de Miguel, "¿Quién como Dios?". San Miguel es el Arcángel que opuso al grito de batalla de Lucifer uno de amor y lealtad a Dios. En cuanto a los insultos de la Bestia del mar, notemos que son dirigidos no sólo contra Dios, sino también a los que moran en el Cielo, a los santos que han sido fieles a Dios. Los habitantes de la tierra es una expresión que no significa todos los hombres en general, sino que se refiere a los hombres terrenales, aquéllos que espiritualmente no han alzado su mirada al Cielo, sino que están atados a las cosas de este mundo. Por eso San Juan nos dice que no están inscritos en el Libro de la Vida (Ap 20), que veremos más adelante. Seguimos con las Bestias: Leer Ap 13, 11-15 La Bestia de la tierra está al servicio de la Bestia del mar. Su objetivo es llevar a los habitantes de la tierra a adorar a la Bestia del mar. Es capaz de hacer prodigios impresionantes para seducir a los habitantes de la tierra. Esto de los prodigios recuerda los anuncios ya hechos por el propio Cristo cuando habló del fin del mundo y sobre los cuales nos alertó con mucho énfasis: Mc 13: 22. Aparecerán falsos mesías y falsos profetas, que harán señales y prodigios capaces de engañar incluso a los elegidos, si esto fuera posible. 23. Estén alerta, Yo se lo he advertido todo. Esta Bestia habla como un dragón, que es el diablo y que es mentiroso desde el principio y el inventor de la mentira (Jn 8, 44). Como el demonio imita o pretende imitar todo lo de Dios -pero en sentido contrario-, podemos ver aquí una especie de Trinidad de Bestias: el Padre (el Dragón), el Hijo (la Bestia del mar) el Espíritu Santo (la Bestia de la tierra). Así como el Padre comunica todo su poder al Hijo y lo hace sentar en su Trono, el Dragón le da su fuerza, su trono y un poder inmenso a la Bestia del mar. Esta parece estar herida de muerte, pero recupera la vida como Cristo al resucitar. Y así como el Espíritu Santo da testimonio de Jesús y guía a los hombres hacia El, la Bestia de la tierra lleva a los habitantes de la tierra a que adoren a la Bestia del mar. dijo:53. ¿Cuál es y ha sido el empeño del Demonio? El ser adorado. Lo vemos desde las tentaciones de Jesús en el Desierto: Mt 4: 9. Y le dijo: «Te daré todo esto si te arrodillas y me adoras.» 10. Jesús le dijo: «Aléjate, Satanás, porque dice la Escritura: Adorarás al Señor tu Dios, y a El solo servirás.» Lc 4: 7. Si te arrodillas y me adoras, todo será tuyo.» 8. Jesús le replicó: «La Escritura dice: Adorarás al Señor tu Dios y a El sólo servirás.» Y nos lo anuncia este capítulo del Apocalipsis: el Demonio no quiere que los hombres adoren a Dios, sino pretende que lo adoren a él. Y sabemos cómo muchos han adorado y muchos, aún en nuestros días, adoran al Demonio. Basta ver la cantidad de sectas satánicas, de gente consagrada al Demonio y de las actuaciones del Demonio a través de algunas personas que son sus instrumentos. dijo:54. ¿Qué otra parodia hacen las Bestias? Pretenden marcar a sus seguidores, igual que los seguidores del Cordero tiene su marca en la frente. Los seguidores del Cordero reciben la marca, pero dicha marca no les otorga ninguna ventaja económica. La de la Bestia es indispensable para comprar y vender. Ap 13: 16. Hace, pues, que todos, grandes y pequeños, ricos y pobres, libres y esclavos, se pongan una marca en la mano derecha o en la frente; 17. ya nadie podrá comprar o vender si no está marcado con el nombre de la bestia o con la cifra de su nombre. ¡Vean quién es sabio! 18. El que sea inteligente, que interprete la cifra de la bestia. Es la cifra de un ser humano, y su cifra es 666. Termina, entonces, este capítulo de monstruos apocalípticos con el acertijo del número de la Bestia que ya hemos visto antes. dijo:55. ¿Qué nos trae el siguiente Capítulo, el 14? Buenas noticias: el Cordero y los 144.000 en el Monte Sión. Leer Ap 14, 1-3 Y sigue una apología al celibato, a la virginidad: Ap 14: 4. Estos son los que no se mancharon con mujeres: son vírgenes. Estos siguen al Cordero adondequiera que vaya; éstos son como las primicias, pues han sido rescatados de entre los hombres para Dios y el Cordero. 5. En su boca no se encontró mentira: son intachables. Vemos aquí gran número de hombres célibes de conducta intachable. La virginidad masculina era algo inusual en la antigüedad y, luego de la Reforma, fue descartada por los protestantes: sólo la Iglesia Católica sigue proponiendo el celibato como una opción radical de seguimiento de Cristo. De allí que San Juan los destaque como un verdadero ejército. dijo:56. ¿Qué sucederá a los que sigan a la Bestia? Ap 14: 9. Un tercer Ángel pasó después, clamando con voz fuerte: «Si alguno adora a la Bestia y a su imagen, y se deja marcar la frente o la mano, 10. tendrá que beber también el vino embriagante de Dios, que está preparado, puro, en la copa de su enojo. Será atormentado con fuego y azufre ante los santos ángeles y ante el Cordero.» 11. No hay reposo, ni de día ni de noche, para los que adoran a la Bestia y a su imagen, ni para quienes se dejan marcar con la marca de su nombre. El humo de su tormento se eleva por los siglos de los siglos. dijo:57. Y ¿qué deben hacer los que quieren ser fieles? Ap 14: 12. Este es el tiempo de aguantar para los santos, para todos aquéllos que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. 13. Entonces oí una voz que decía desde el cielo: «Escribe esto: Felices desde ahora los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, que descansen de sus fatigas, pues sus obras los acompañan.» 14. Continuó la visión. Apareció una nube blanca y, sentado sobre la nube, uno como Hijo de Hombre, que llevaba una corona de oro en la cabeza y una hoz afilada en la mano. 15. Salió del santuario otro Ángel clamando con potente voz al que estaba sentado en la nube: «Mete tu hoz y cosecha, porque ha llegado el tiempo de cosechar y la cosecha de la tierra está en su punto.» Clara alusión al Juicio Final que recuerda las palabras del Señor sobre el trigo y la cizaña: Mt 13: 30. Déjenlos crecer juntos hasta la hora de la cosecha. Entonces diré a los segadores: Corten primero las malas hierbas, hagan fardos y arrójenlos al fuego. Después cosechen el trigo y guárdenlo en mis bodegas.»

- EL DINERO DE LA IGLESIA - R.P. Pedro Herrasti, S.M. El domingo 3 de enero de 1993, un joven con complejo de profeta, gritaba (porque eso no es cantar) en un programa televisivo que "el diezmo es un fraude", ante la complacencia enajenada de cientos de espectadores católicos que no reaccionan ante nada. Ese joven, ¿habrá alguna vez pagado su diezmo para llamarse defraudado? ¿Sabrá, el pobre, cuánto se colecta y en qué se emplea el diezmo? El hecho es que los enemigos de la Iglesia la atacan sobre todo por el lado de la economía. Al contemplar la suntuosidad de catedrales, santuarios y basílicas, protestan airadamente de "la riqueza de la Iglesia". Para explicar un poco dicha situación, será preciso antes que nada aclarar lo que se entiende por Iglesia al atacarla. Los que rechazan las riquezas de la Iglesia, en realidad están hablando de la jerarquía eclesiástica, del clero, olvidando evidentemente que la Iglesia somos 850 millones de católicos en el mundo, de los cuales las tres cuartas partes son de muy escasos recursos por pertenecer al llamado hasta hace poco "tercer mundo". Si a esas vamos, podríamos decir con toda justicia que la Iglesia Católica es pobre de solemnidad. EL CLERO Y EL DINERO. Dejemos a un lado la Iglesia Católica formada por millones de católicos que viven sencillamente, a veces en austeridad y aún en pobreza o miseria, y enfoquemos el problema con los ojos de los enemigos, o sea, en la riqueza que acumula el clero, del Papa hacia abajo. Ciertamente no podemos menos de sentirnos impactados al contemplar espléndidos edificios como nuestra Catedral Metropolitana, la mejor de Latinoamérica y maravilla arquitectónica, o la nueva Basílica de Guadalupe, con su revolucionaria arquitectura (rechazada por numerosos católicos de ideas un tanto conservadoras, pero que es estupendamente funcional) y tantos templos y conventos de la época colonial, en todas las ciudades importantes de nuestra patria. La impresión de asombro aumenta en aquellos que han tenido oportunidad de viajar a Europa y se encuentran con monumentos como la Catedral de Burgos, la de Notre Dame en París o sobre todo con la Basílica de San Pedro en Roma. Todo esto habla de mucha riqueza: ¿cuánto vale la Catedral de México?, ¿Cuánto San Pedro en Roma? Y estamos tentados a sacar falsas conclusiones... UNA ANECDOTA. En una ocasión, el P. Amancio Albillos, de la Sociedad de María, español fidelísimo a la Iglesia, ingresó a la Catedral de Notre Dame, en París, acompañado de un anticlerical. Al ver la suntuosa construcción, el acompañante exclamó indignado: "¡Ah, el poder aplastante de la Iglesia!" El Padre Albillos respondió ciertamente indignado muy a la española: "¡Imbécil! Es el resultado de la fe de un pueblo que sabe adorar a Dios" Podríamos decir lo mismo de los templos que vemos por el mundo, católico o no. La fe de los humanos se ha expresado desde siempre en los mejores monumentos arquitectónicos de la humanidad, desde Luxor y Karnak del antiguo Egipto, hasta la catedral protestante de San Juan el Divino en Nueva York, pasando por los templos prodigiosos de Kyoto en Japón, o de Benares en la India. Todas las civilizaciones de la historia (Teotihuacán o Palenque, etc...) han adorado al Dios verdadero o a sus divinidades paganas con lo mejor de su arte y arquitectura. La fe católica no tendría porqué ser una excepción, sobre todo sabiendo como sabemos que Jesucristo permanece oculto pero muy realmente en el Santísimo Sacramento del Altar y que en cada Misa se renueva el Sacrificio del Calvario. ¡Nada es bastante para honrar a Dios! Tal vez las pirámides de Egipto fueron construidas por cientos de miles de esclavos explotados por megalómanos faraones, pero los templos católicos han sido levantados por trabajadores normales, que han devengado su sueldo y en no pocas ocasiones han trabajado voluntariamente como ofrenda a nuestro Señor. La fe hace cosas así. Aquellas maravillosas catedrales góticas europeas fueron levantadas por generaciones de albañiles y talladores, que se pasaban de padres a hijos el oficio y el honor de estar colaborando en una bella obra digna de la Divinidad, mientras el costo de esas ingentes obras, corría a cargo de nobles y ricos, sin cuya colaboración hubiera sido imposible su realización. Todos colaboraban sabiendo de antemano que ellos no verían el resultado de sus esfuerzos. Generaciones venideras de católicos gozarían de la belleza del templo y adorarían a Dios allí donde ellos ofrecieron su talento y su vida. Ahora queremos todo instantáneo. Aquellos tuvieron fe en la eternidad de la Iglesia. Nuestra Catedral fue comenzada en el siglo 16 y no fue terminada sino hasta el 19. Nosotros podemos asistir a Misa en Chartres, San Pedro en Roma o en nuestra Catedral gracias a la fe y a la entrega de nuestros antepasados. El que carece de fe no puede comprender esto. PRIMER ERROR. El primer error de apreciación es creer que los templos son del clero. En realidad los ha construido el pueblo de Dios y son del pueblo de Dios. Por cientos de años los católicos hemos ingresado a la Basílica antigua y ahora a la nueva a dar culto a Dios y a la virgen Santísima, como quien entra a su casa. Los peldaños desgastados dan testimonio de ello. Y nadie ha pensado que se está metiendo a la casa de un cura o de un obispo. Son patrimonio no tan solo de la Iglesia Católica, sino de la humanidad entera. ¡Si se cobrará la entrada a los turistas como se hace en el Templo Mayor azteca o en el Museo de Antropología!, ¡Eso sí que sería negocio! La Iglesia Católica tiene abiertos sus templos, con todas sus obras de arte al alcance de todos los fieles (o simples turistas), porque son nuestros, de todos sin distinción. No son del clero. Hay en los templos alcancías, pero el que no quiere no deposita nada. ¡Y lo que cuesta el mantenimiento de un templo! SEGUNDO ERROR. Una segunda equivocación consiste en calcular (con absoluta ignorancia) el dinero que colecta el clero por su ministerio o por sus alcancías, sin considerar el empleo de dicho dinero. En primer lugar se cree que las colectas son fabulosas (¡pura morralla!) y en segundo lugar no importa tanto si entran millones como el uso que se hace con ellos. TERCER ERROR. Olvidamos la historia de México. En tiempos de la colonia, la Iglesia, o si se quiere, el clero, sostenía toda la beneficencia pública. Desde la Universidad hasta los asilos de ancianos, dependían de la administración eclesiástica. Basta leer el Folleto EVC titulado "Lo que el Clero ha hecho en bien del pueblo", para darse cuenta de la inmensa labor humanitaria que se desarrollaba. Naturalmente para sostener tantas obras, la Iglesia tenía inmensas posesiones. Con las leyes de Reforma, el gobierno liberal expropió todas esas posesiones, dejando al pueblo sin atención a sus necesidades, por carecer todavía de la infraestructura adecuada. Baste recordar que la Universidad Pontificia, fundada desde 1553 y suprimida arbitrariamente de un plumazo, no pudo ser reabierta sino hasta 1929 por José Vasconcelos. El Clero, tanto diocesano como los religiosos, no tan solo se vieron privados de sus obras y templos, sino que además sufrieron cruenta persecución, sobreviviendo a duras penas, en la más absoluta de las pobrezas. Gracias a la "paz" acordada entre el presidente Portes Gil y el Episcopado mexicano, la Iglesia, clero y fieles, se reorganizaron y empezaron de nuevo, tercamente, sus obras de caridad, y de cultura. Escuelas, dipensarios, hospitales, orfanatorios, asilos, academias, etc... fueron surgiendo de la laboriosidad infatigable del clero y de los religiosos, hasta la fundación de auténticas Universidades, formadoras de magníficos profesionistas. EL PORQUE DEL PROGRESO. Por lo general el clero, a diferencia de instituciones oficiales administra bien los recursos económicos y trabaja infatigablemente. El pueblo fiel bien lo sabe. Los padres de familia prefieren enviar a sus hijos a una escuela de Religiosas que a una secundaria oficial, sabiendo que la educación recibida será infinitamente superior y que abarcará además los valores morales y cristianos que ellos desean. Dadas las circunstancias educativas en México, deberán pagar por ello, porque la Secretaría de Educación Pública no incluye las escuelas particulares en su presupuesto. El mexicano debe sostener con sus impuestos, mal administrados, la educación oficial y además, si puede, pagar una escuela particular o religiosa. Parece que los principios de la libre empresa, tan apreciados en nuestra patria, son pecado aplicados a la educación o al culto. Nadie está obligado a enviar a sus hijos a una escuela "de paga" que cobre muy caro, como tampoco está obligado a celebrar los 15 años de una hija en un templo que cobre demasiado por la ceremonia. Se puede escoger otra escuela u otro templo, como se puede escoger un cine más barato sin tener porqué acusar al caro de ladrón. Hay restaurantes lujosísimos y fondas baratísimas. Cada quien puede escoger entre darse un lujo caro o comer una "comida corrida". Nadie está obligado a casarse en la Basílica de Guadalupe o enviar a sus hijos a la Universidad Iberoamericana. Y debernos considerar que el sostenimiento de esa clase de obras comporta gastos insospechados por el común de los fieles. En muchas ocasiones grandes colegios, hospitales, asilos, etc. tienen que recurrir a donadores especiales o a fundaciones internacionales para poder sobrevivir, porque los ingresos normales ciertamente no alcanzan a cubrir los gastos. Así trabajan las obras de la Iglesia ¡y son atacadas sin misericordia! EL PROBLEMA DEL DIEZMO. Aquel muchacho rebelde e ignorante que gritaba que el diezmo es un fraude, realmente no sabe lo que está diciendo. Habrá que pregúntale: ¿Sabes lo que se colecta por el diezmo? ¿Sabes cuántos seminaristas sostiene el obispo? ¿Sabes cuánto cuesta cada seminarista al mes? ¿Sabes todas las personas que trabajan para la diócesis y que cobran sueldo? ¿Tienes idea de cuántas obras de caridad sostiene el obispo? En una palabra: ¿qué sabes de La administración del diezmo? Mientras que hay iglesias protestantes que exigen el 10% bruto de los ingresos a su fieles, la Iglesia Católica propone el equivalente a la trescientos sesentaicincoava parte de tus ingresos. ¡Muy lejos del estricto diezmo! y además, Madre amorosa, excluye automáticamente a los que no puedan darlo. ¿Dónde está el fraude?, ¿Dónde la explotación? Además: ¿Quién debe sostener las necesidades de la diócesis sino los católicos de la misma? LA BENEFICENCIA Y LA IGLESIA. Siendo el fin propio de la Iglesia la santificación y salvación eterna de la humanidad ("Id y bautizad a todas las naciones" Me.16,15), siempre se ha preocupado, desde los tiempos apostólicos, de socorrer a los pobres y desamparados. Hemos anotado que en tiempos de la colonia, el clero administraba totalmente la beneficencia pública y cómo a partir de las leyes de reforma y muy lentamente, el gobierno ha ido organizando dicha obra. En los tiempos actuales, cuando la Iglesia emprende la construcción de un gran templo, como la Basílica de Guadalupe, no faltan los opositores aún dentro de la Iglesia, que opinan que ese dinero podría darse mejor a los pobres en obras como hospitales, orfanatorios, etc. Sin embargo, demográficamente la población mexicana es 90% católica, o sea, Iglesia Católica. Y todos pagamos impuestos con los cuales el gobierno ha podido edificar todos los hospitales, dispensarios, casas de interés social, centros de recuperación, etc,. Bien podemos decir, con toda justicia, que la Iglesia Católica sostiene, como antes, las obras de beneficencia. Lo único que ha cambiado es el organismo administrador: antes era el clero y ahora es el gobierno. Y en todas esas obras, los médicos, enfermeras, empleados, maestros, educadoras, psicólogos, etc., son católicos en su mayoría, Cada clínica del Seguro Social cuesta mucho más, sin comparación, que la Basílica de Guadalupe. La iglesia católica (los mexicanos todos) sostenemos ambas cosas. Así pues, la Iglesia ya está cumpliendo, tal vez sin darse cuenta, con las obras de misericordia que nos manda el Evangelio. Y la construcción de templos y obras particulares, son logradas con las aportaciones extras voluntarias de los católicos, cosa que el gobierno no tiene en mente. LOS COCHES DEL SACERDOTE. En cuántas ocasiones se ha oído la crítica mordaz de los coches "último modelo" de los sacerdotes y es preciso aclarar dos puntos: en primer lugar, los sacerdotes son profesionistas al igual que un arquitecto o licenciado y nadie critica a uno de éstos, sino que les envidia, por estrenar coche. En segundo lugar, de la experiencia hablamos, el clero en su inmensa mayoría, emplea autos compactos de los cuales, aunque sean nuevos, no se puede decir que sean de lujo. El sacerdote no solo tiene derecho sino necesidad, de usar un auto decente y no ha robado a nadie para comprarlo. La Sagrada Familia en Nazaret usaba un burrito, que es el equivalente a un auto compacto de nuestros tiempos. San José no era un miserable: tenía un oficio y era honrado y trabajador. El COSTO DE LAS CEREMONIAS. Los Sacramentos de la Iglesia no se venden. No tienen precio. Querer comprar o vender, por ejemplo, el Cuerpo de Cristo, es un absurdo. La Gracia Divina es invaluable pues consiste en la participación de la misma Vida Divina. Pero la ceremonia en la que se confieren los Sacramentos sí tiene un costo que evidentemente debe pagar el que lo solicita. En una Misa de Bodas, los dos Sacramentos: Eucaristía y Matrimonio, son absolutamente gratuitos. Pero el sacerdote oficiante es un profesionista que merece sus honorarios. ¿Cuánto gana un médico en una hora?, ¿Cuánto vale una hora de trabajo de un arquitecto o de un sicólogo? Lo que percibe el ministro del Sacramento se llama "estipendio" por no llamarlo limosna o propina. Pero además las bodas incluyen muchas cosas que hay que pagar honestamente: flores, cantores, alfombras, luz, empleados, trámites, limpieza, etc... El mantenimiento de un templo también exige cosas como impermeabilización, reparaciones, reformas, que deben salir, de los usuarios. Eso es común en restaurantes, cines, teatros, hospitales, transportes, etc. En un restaurante por ejemplo, no tan solo estamos pagando el costo de los alimentos sino todo el servicio y el inmueble. Cuando en una boda se piensa gastar 25,OOO nuevos pesos en el banquete, el presupuesto para la Iglesia se piensa no debe pasar de cien o doscientos son pena de acusar al sacerdote de "dinerero". LOS SERVICIOS GRATUITOS DEL CLERO. Podemos decir que el sacerdote vive de las ceremonias, porque es el momento en que el fiel recompensa a su ministro de todo lo que hace por la feligresía. Es cuando el sacerdote percibe algo por las horas gratuitas en el confesionario, por las consultas interminables, en su oficina, por los cursos o pláticas, por el tiempo empleado en administrar la parroquia a su cargo, por las visitas a los enfermos, a los hospitales por las horas de estudio y las mil actividades que consumen sus días. Tan solo en las ceremonias es cuando la gente contribuye al sostenimiento de sus sacerdotes. LAS CARIDADES DE LOS SACERDOTES. Las parroquias tienen siempre entre sus habitantes a gente pobre que el sacerdote ayuda de mil maneras: desde conseguir un trabajo, hasta colocar en una maternidad a una madre soltera, pasando por la ayuda en efectivo a familias necesitadas. Llegan a las parroquias, continuamente, personas auténtica o falsamente necesitadas y no es fácil distinguir unas de otras. A veces mientras la historia es más dramática es más falsa. El sacerdote ayuda a muchas de ellas, dejando a Dios el juicio de las intenciones. A diferencia de otras instituciones o personas, no se acostumbra en la Iglesia pregonar las limosnas repartidas, de las acciones hechas en bien de los desheredados. "Que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha" dijo el Señor Jesús. Aparte de las caridades y obras sacerdotales, existen en la Iglesia dos organismos perfectamente establecidos para socorrer a los marginados: el primero de ellos nació a raíz del terremoto del 85 para dotar de albergue, comida y construir casas para los damnificados. Se llama Fundación para Ayuda de la Comunidad (FAC) y sin bombo ni platillo ha entregado cientos de habitaciones. Sus oficinas están en Temístocles 33 Col. Polanco, con teléfono 545 6966. A nivel Nacional existe la Comisión Episcopal de Pastoral Social (CEPS), que canaliza las aportaciones de los católicos particulares e instituciones para impulsar grandes proyectos en provecho de comunidades necesitadas por toda la República. Tiene su sede en Tintoreto 106, a una cuadra de la Plaza de Toros y su teléfono es el 563 1604. Apoyar a FAC o CEPS es el mejor medio de garantizarla eficacia de la caridad, basándose en el profesionalismo y honestidad de esas instituciones. LA RIQUEZA DEL VATICANO. Por siglos, el Vaticano ha proyectado una aura de inmenso esplendor no tan solo por su Basílica, la más grande y hermosa del mundo, sino por los invaluables tesoros artísticos de sus museos. Millones de peregrinos o simples turistas acuden cada año, católicos o no católicos y sienten la grandeza y el poder de la Iglesia Católica. Muchos dan gracias a Dios y lo alaban por tanta belleza, pero también muchos atacan ferozmente la riqueza del Vaticano y en especial del Papa. Sin embargo, habiendo sobrevivido las invasiones de los bárbaros, las incontables persecuciones y plagas, los dolorosos cismas y las guerras, el Vaticano está en quiebra debido al aumento de los costos de la creciente burocracia administrativa. Los egresos exceden con mucho a los ingresos. En el año de 1986, por ejemplo, tuvo $57.3 millones de dólares obtenidos de diversas fuentes como son las limosnas por las ceremonias, venta de publicaciones, anuncios en el periódico L' Osservatore Romano, venta de videocasetes y los sorprendentemente bajos intereses de sus inversiones ($18 millones). Con inversiones de $500 millones, el Vaticano tiene menos recursos que muchas universidades de Estados Unidos. Pero los gastos fueron más del doble: $114 millones. El déficit tremendo fue cubierto con una colecta especial llamada "El Obolo de San Pedro" que es efectuada anualmente en toda la Iglesia y que debería ser destinada a las Misiones y Obras de Caridad. Los salarios y la renta de computadoras están agotando los recursos del Papa. La caída del dólar ha empeorado las cosas porque una tercera parte del ingreso proviene de Estados Unidos. Hubo una pérdida del l0% a pesar de que las colectas norteamericanas subieron 28.5%. Curiosamente, estas estrecheces económicas, vienen al mismo tiempo que un aumento notable de vitalidad en la Iglesia, con un incremento de 7% de fieles desde 1980. Los viajes del Papa, especialmente a los países del Tercer Mundo, han elevado el número de católicos en Africa y Asia, particularmente en Nigeria e India. Sin embargo, este aumento no ha repercutido en un aumento de ingresos. Tanto las Diócesis como las Ordenes Religiosas, deben subsistir por sí mismas, sosteniendo seminarios, Universidades, hospitales, misiones, etc... Al aplicar las conclusiones del Concilio Vaticano II, los gastos del Vaticano se duplicaron. El 57% del total de los gastos, son los salarios de los trabajadores y empleados. Hasta hace muy poco, por ejemplo, una religiosa dedicada a la investigación, ganaba la mitad que un laico de la misma categoría. 1700 de los 2300 empleados de la Santa Sede son clérigos mientras que la mayor parte de, los 1300 empleados de la Ciudad del Vaticano, son laicos. Los pensionados del Vaticano son una carga muy pesada ya que comportan nada menos que $9 millones de dólares. La Radio Vaticano, que transmite programas en 34 idiomas a todo el mundo, tiene 50, reporteros de 20 nacionalidades distintas. y no admite anuncios comerciales. Igualmente el diario L'Osservatore Romano edita en sus anticuadas imprentas, diariamente la versión italiana y una vez a la semana ediciones internacionales en varios idiomas. Ambos medios de difusión cuestan mucho más que sus ingresos. Cerca de $800,000 son gastados en la cobertura de los viajes apostólicos del Papa. Aparte de eso, los viajes no cuestan al Vaticano casi nada: una docena de boletos de avión para la comitiva papal. El resto lo pagan las Diócesis visitadas y los gobiernos de los países. El Vaticano podría teóricamente salir de deudas vendiendo algunas de sus 18,000 obras de arte, pero el Cardenal Aprio expresa el sentir general: "pertenecen a la humanidad". En los libros de cuentas los billones de dólares en obras de arte, aparecen con el valor de una lira. En el siglo 19, el Papa recibía impuestos de sus extensos Estados Pontificios, pero en 1870 le fueron expropiados y el Papa quedó prisionero en el vaticano. En 1929 Mussolini y Pío XI acordaron la "Reconciliación" reconociendo la soberanía del vaticano y otorgándole una compensación de $92 millones por los estados confiscados. Este dinero se empleó en la construcción de edificios y la adquisición de oro y acciones. La reserva de oro no ha sido tocada y en el mercado de valores, lo más importante serían las propiedades de la Santa Sede. Posee más de 30 edificios en Ramo y en toda Italia, algunos en magníficas localizaciones. Pero muchos de estos edificios están rentados a muy poco precio sobre todo al personal de la Iglesia. Había que incluir docenas de embajadas en todo el mundo, que no producen un centavo, al igual que el Hospital Pediátrico del Niño Jesús. Los 1700 apartamentos del Vaticano en Roma, son para empleados, tanto laicos como clérigos, que pueden tener un estudio cerca de San Pedro por tan solo $150 al mes, que es menos de la mitad del precio normal. Por otro lado las Congregaciones (oficinas del Vaticano para determinadas comisiones) y otros departamentos ocupan edificios enteros sin pagar renta. En resumidas cuentas, la Santa Sede colecta $4.6 millones al año, pero después de deducir el mantenimiento de los edificios gana tan solo $2.7. El Vaticano ganó $15 millones de sus $150 millones en acciones. Todas las finanzas del Vaticano son manejadas por APSA (Administración del Patrimonio de la Santa Sede) cuyo jefe es Benedetto Argentieri, laico experto en el mercado común y que tiene un staff de 26 laicos profesionales. Ellos manejan cerca de $l00 millones en acciones repartidas en varias empresas, como la Fiat o la Agencia de Seguros "Generale Assicurazione". Actúan de modo muy conservador, sin exponer demasiado y esta política dio resultado, porque en el crash de octubre del 87, el Vaticano perdió tan solo $3 millones. El Vaticano vivía de las ganancias de APSA hasta los años sesentas, pero a partir de entonces ha tenido que recurrir al "Obolo de San Pedro" y en 1981 aún esto no fue suficiente. Existe también el Banco Vaticano que es una especie de caja de ahorros de los religiosos y también institución de préstamos. Paga pocos intereses y presta dinero muy barato a Diócesis e Institutos Religiosos por todo él mundo, principalmente para la construcción de iglesias y escuelas. Ocupa una antigua torre romana que fue mazmorra y tiene tan sólo 13 empleados. Actualmente el Banco gana 3 ó 4 millones anuales, lo que es tan sólo una parte de lo que ganaba en 1970. Los Cardenales están divididos acerca de cómo reunir fondos necesarios. Hay varias ideas en discusión. Nuestro Cardenal Corripio Ahumada es parte de la comisión de economía del Vaticano. Y de mientras, los católicos de todo el mundo se preguntan cómo el Vaticano, fuente de pompa e inspiración, el corazón de la Iglesia, ha caído en tiempos tan duros. No debemos olvidar que el Vaticano es un Estado independiente, que no recibe subsidios o impuestos de parte del Gobierno Italiano. Y no tan sólo el número de católicos (850 millones) sino el auge por las conversiones, exige una administración eficiente, que deben evidentemente sostener los mismos católicos de todo el mundo. El Papa hace milagros con los fondos que percibe. Muchos empresarios se preguntan cómo puede hacer tanto con tan poco personal y tan poco presupuesto. No debe impresionarnos, como en el caso de nuestra Diócesis, el monto de los ingresos, sino la administración de ellos. La grandiosidad de ciertos templos y la pompa de ciertas ceremonias, son patrimonio no tan solo de los católicos, sino de todo el mundo. Todos podemos visitar catedrales, basílicas y templos, admirando el legado de nuestros ancestros en la fe, gratuitamente, pudiendo participar en cualquier ceremonia sin aportar un céntimo. LAS LIMOSNAS. "¿No sabéis que los que desempeñan funciones sagradas viven del Templo y los que sirven al altar del altar participan? Así también ha ordenado el Señor, que los que anuncian el Evangelio vivan del Evangelio" (la. Cor. 9:13-14) Los Sacerdotes son atacados por propios y extraños por múltiples motivos, pero de todos ellos tal vez el más frecuente es el del dinero. Un Sacerdote es un PROFESIONISTA; estudia y trabaja mucho más que un médico o un ingeniero. La mayor parte del tiempo de un Sacerdote es consumido por los fieles en la celebración de la Santa Misa, confesiones, consultas, juntas, conferencias, pláticas, organización de los grupos parroquiales, etc., y por todo ello, cuando bien le va recibe un ¡gracias, Padre! Hay muchas personas que creen que las limosnas que se recogen en las Misas suman millones; lo que suman son kilos de morralla; se da de limosna lo que no nos atreveríamos a dejar de propina. De todos los ingresos de una Parroquia, el Sr. Cura sostiene empleados, debe separar una parte para los gastos de la Diócesis, mantenimiento del Templo, etc., y ¡sólo Dios sabe, cuántas personas pobres dependen de la ayuda de los Sacerdotes! Así pues, hacemos una verdadera exhortación a los fieles a que sean GENEROSOS con sus limosnas, pues hay un hecho: la Iglesia Católica, debe vivir de los católicos. No debemos olvidar el encomendar a nuestros amados Sacerdotes en nuestras oraciones, para que Dios Nuestro Señor los haga SANTOS. RIQUEZAS DE LA IGLESIA Objeción: ¿Por qué las riquezas de la Iglesia Católica? ¿Por qué no se vende todo ese tesoro para ayudar a los pobres? Respuesta: Lo primero que hay que decir es que lo que critican como “riquezas” o “tesoros” de la Iglesia Católica y del Papa, son una colección de obras de arte reunidas a través de siglos, que están en museos y en iglesias para deleite y provecho cultural de todos. Otra crítica, en la cual se insiste menos, es que las iglesias son lujosas y costosas. Pero ... ¿qué tiene de incorrecto que la Casa de Dios sea lujosa? Jesús iba al Templo de Jerusalén, que era costoso y lujoso. Y sabemos que El condenó y echó fuera del Templo a los vendedores ambulantes que se habían colocado allí, aduciendo que la Casa de Dios era Casa de Oración, según decía la Escritura antigua (cf. Mt. 21, 12-13; Mc. 11, 15-17). Pero Jesús nunca le criticó al Templo su ornato, su lujo, ni sus riquezas. En el Libro del Exodo (Cap. 25-30) se pueden seguir las instrucciones que Dios mismo (Yavé) dió a Moisés para la construcción de su Casa. Allí podemos leer algo sobre las riquezas que debe llevar la Casa de Dios: oro, plata, cobre, ropas finas, lámparas, aromas, óleos, perfumes de buen olor, piedras preciosas, etc. Todas cosas costosas y lujosas ... para Dios. En Jerusalén fueron construidos sucesivamente tres Templos: el primero, el de Salomón, que fue de una gran magnificencia y muy lujoso, tardó 7 años en construirse: el altar y la mesa, de oro; los candeleros y todo el resto del ornato, de oro fino. Además Salomón hizo traer todo lo consagrado por el Rey David: la plata, el oro y otros objetos “y los puso en los tesoros de la Casa de Yavé”. (cf. 1 Rey. 6, 1-38; 7, 13-51) El segundo Templo fue construido por Zorobabel después del regreso del exilio en Babilonia y en él fueron colocados todos los tesoros, utensilios y vasos sagrados que fueron llevados al exilio y posteriormente regresados a Jerusalén. El Templo del tiempo de Jesús fue el tercero, construido sólo 20 años antes del nacimiento de Cristo y éste, exquisito también, contenía los tesoros y riquezas de los anteriores. Como vemos, el lujo en los templos no es cosa nueva. De acuerdo a esta tradición, podemos usar cosas costosas y lujosas para honrar a Dios en su Casa, en sus iglesias. Honrar a Dios con cosas lujosas y costosas es tan así, que cuando Judas criticó a María de Betania por gastar un aceite finísimo para ungir los pies de Jesús y proponía -como algunos ahora hacen con relación a las “riquezas” de la Iglesia- que se vendiera para darlo a los pobres, Cristo paró la crítica de Judas así: “Déjala, pues lo tenía reservado para preparar mi entierro. A los pobres los tienen siempre entre ustedes. Pero a Mí no me tienen siempre” (Jn. 12, 1-8). Y el Evangelista, San Juan, hace este comentario: “En realidad (Judas) no se interesaba por los pobres, sino que era ladrón y, como estaba encargado de la bolsa común, se llevaba lo que echaban en ella”. (¡Qué grave acusación!) Y los que ahora proponen que se vendan las riquezas de la Iglesia para atender a los pobres ¿qué pretenden realmente? ¿Creen, con sincera honestidad, que se van a resolver los problemas de la pobreza en el mundo con esa proposición? ¿O será que son simples ataques contra la Iglesia Católica porque los enemigos de la Iglesia no aceptan sus enseñanzas, su primacía y su permanencia por ya más de dos milenios de existencia, a pesar de todos los ataques con que han pretendido y pretenden destruirla? ¿Por qué no proponen lo mismo para los museos gubernamentales o privados que hay en todo el mundo? Sencillamente porque ésa es una proposición absurda. La venta de esas colecciones maravillosas de obras de arte, patrimonio de toda la humanidad, lo que lograría sería que cayeran esos tesoros artísticos en manos de particulares y -ya lo sabemos- no se lograría resolver la pobreza. Ahora bien, la verdadera riqueza de la Iglesia Católica no está en sus obras de arte, en sus tesoros arquitectónicos, ni siquiera en la inmensísima red de iglesias, conventos, monasterios, colegios, hospitales, orfanatos, ancianatos, hospicios, etc. que tiene en todas partes del mundo. Toda esa estructura física es nada, cuando pensamos que cada persona que está unida a Cristo, es su templo, porque El habita en ellos (cf. 1 Cor. 3, 16 y 6, 19). Y todos, unidos, formamos el Cuerpo Místico de Cristo (Col. 1, 18 y 24), en el cual la solidaridad se siente o se deja de sentir, porque si alguno está bien, lo siente todo el Cuerpo, y si alguno sufre, sufre todo el Cuerpo. De allí, entonces, que la verdadera riqueza de la Iglesia de Cristo esté en cada uno de nosotros, sus miembros. De allí que ninguna institución en la historia de la humanidad haya hecho más por los necesitados que la Iglesia Católica, ya que ha tratado de cumplir y sigue tratando de cumplir con el mandato de Caridad dejado por su Fundador, que es Dios mismo: Jesucristo.