Héctor, fiado en su pujanza, perdió las tropas. Así hablarán; y preferible fuera volver a la población después de matar a Aquiles, o morir gloriosamente ante la misma. ¿Y si ahora, dejando en el suelo el abollonado escudo y el fuerte casco y apoyando la pica contra el muro, saliera al encuentro de Aquileo, le dijera que permitía a los Atridas llevarse a Helena y las riquezas que Alejandro trajo a Ilión en las cóncavas naves, que esto fue lo que originó la guerra, y le ofreciera repartir a los aqueos la mitad de lo que la ciudad contiene; y más tarde tomara juramento a los troyanos de que, sin ocultar nada, formarían dos lotes con cuantos bienes existen dentro de esta hermosa ciudad? ... Mas ¿por qué en tales cosas me hace pensar el corazón? No, no iré a suplicarle; que, sin tenerme compasión ni respeto, me mataría inerme, como a una mujer, tan pronto como dejara las armas. Imposible es conversar con él desde lo alto de una encina o de una roca, como un mancebo y una doncella: sí, como un mancebo y una doncella suelen conversar. Mejor será empezar el combate, para que veamos pronto a quién el Olímpico concede la victoria.(La Ilíada - Canto XXII, Homero)
La libertad no es una filosofía y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monosílabos: Sí o No.
En su brevedad instantánea, como a la luz del relámpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana.( Octavio Paz, La otra voz)
La vida del hombre no puede “ser vivida” repitiendo los patrones de su especie; él debe vivir. El hombre es el único animal que puede estar fastidiado, que puede estar disgustado, que puede sentirse expulsado del Paraíso. El hombre es el único animal para quien su propia existencia constituye un problema que debe resolver y del cual no debe evadirse.(Erich Fromm,Ética y psicoanálisis)
«Tanto la virtud como el vicio están en nuestro poder. En efecto, siempre que está en nuestro poder el hacer, lo está también el no hacer, y siempre que está en nuestro poder el no, lo está el sí, de modo que si está en nuestro poder el obrar cuando es bello, lo estará también cuando es vergonzoso, y si está en nuestro poder el no obrar cuando es bello, lo estará, asimismo, para obrar cuando es vergonzoso. Y si está en nuestro poder hacer lo bello y lo vergonzoso e, igualmente, el no hacerlo, y en esto radica el ser buenos o malos, estará en nuestro poder el ser virtuosos o viciosos. Decir que nadie es voluntariamente malvado ni venturoso sin querer, parece en parte falso y en parte verdadero: en efecto, nadie es venturoso sin querer, pero la perversidad es algo voluntario». ( Aristóteles, Ética para Nicómacano)
“En el arte del vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y el mármol, el médico y el paciente.” (Erich Fromm, Ética y Psicoanálisis).
“Sólo disponemos de cuatro principios de la moral:
El filosófico: haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.
El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.
El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio.
El político: hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte, por amor a la sociedad y por consideración a ti” (Lichtenberg, Aforismos)
" No hemos de preocuparnos por vivir largos años, sino de vivirlos satisfactoriamente; porque vivir largo tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente de tu alma. La vida es larga si es plena; y se hace plena cuando el alma ha recuperado la posesión de su bien propio y ha transferido a sí el dominio de sí misma."( Séneca, Cartas a Lucilio)
"Los congregados en Theleme empleaban su vida en no atenerse a leyes, reglas o estatutos, sino
en ejecutar su voluntad y libre albedrío. Levantábanse del lecho cuando les parecía bien, y bebían,
comían, trabajaban y dormían cuando sentían deseo de hacerlo. Nadie les despertaba, ni les forzaba a
beber, o comer, ni a nada.
"Así lo había dispuesto Gargantúa. La única regla de la orden era ésta:
HAZ LO QUE QUIERAS.
"Y era razonable, porque las gentes libres, bien nacidas y bien educadas, cuando tratan con
personas honradas, sienten por naturaleza el instinto y el estímulo de huir del vicio y acojerse a la
virtud. Y es a esto a lo que llaman honor.
"Pero cuando las mismas gentes se ven refrenadas y constreñidas, tienden a rebelarse y romper
el yugo que les abruma. Pues todos nos inclinamos siempre a buscar lo prohibido y a codiciar lo que
se nos niega.”
François Rebelais, Gargantúa y Pantagruel
La ética Humanista, en contraste con la ética Autoritaria, puede distinguirse tanto por un criterio formal como por otro material. Formalmente se basa en el principio de que sólo el hombre por sí mismo puede determinar el criterio sobre virtud y pecado, y no una autoridad que lo trascienda. Materialmente se basa en el principio de que lo "bueno" es aquello que es bueno para el hombre y "malo" lo que es nocivo, siendo el único criterio de valor ético el bienestar del hombre. [...]( Erich Fromm, Ética y psicoanálisis)
«Pero, aunque la razón basta, cuando está plenamente desarrollada y perfeccionada, para instruirnos de las tendencias dañosas o útiles de las cualidades y de las acciones, no basta, por sí misma, para producir la censura o la aprobación moral. La utilidad no es más que una tendencia hacia un cierto fin; si el fin nos fuese totalmente indiferente, sentiríamos la misma indiferencia por los medios. Es preciso necesariamente que un sentimiento se manifieste aquí, para hacernos preferir las tendencias útiles a las tendencias dañinas. Ese sentimiento no puede ser más que una simpatía por la felicidad de los hombres o un eco de su desdicha, puesto que éstos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen tendencia a la razón nos instruye acerca de promover. Así pues, las diversas tendencias de las acciones y la humanidad hace una distinción a favor de las tendencias útiles y beneficiosas» (David Hume)
«Y guisó Jacob un potaje; y volviendo Esaú del campo, cansado, dijo a Jacob: Te ruego que me des a comer de ese guiso rojo, pues estoy muy cansado. Por tanto fue llamado su nombre Edom. Y Jacob respondió: Véndeme en este día tu primogenitura. Entonces dijo Esaú: He aquí yo me voy a morir; ¿para qué, pues, me servirá la primogenitura? Y dijo Jacob: Júramelo en este día. Y él le juro, y vendió a Jacob su primogenitura. Entonces Jacob dio a Esaú pan y del guisado de las lentejas; y él comió y bebió, y se levantó y se fue. Así menospreció Esaú la primogenitura:»( Génesis, XXV,27 a 34)
"Quizá el hombre es malo porque, durante toda la vida, está esperando morir: y así muere mil veces en la muerte de los otros y de las cosas. Pues todo animal consciente de estar en peligro de muerte se vuelve loco. Loco miedoso, loco astuto, loco malvado, loco que huye, loco servil, loco furioso, loco odiador, loco embrollador, loco asesino."
(Tony Duvert, Abecedario malévolo.)
“Un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, y su sabiduría no es una meditación de la muerte, sino de la vida” (Spinoza, Ética)
«Hombre libre es el que quiere sin la arrogancia de lo arbitrario. Cree en la realidad, es decir, en el lazo real que une la dualidad real del Yo y del Tú. Cree en el Destino y cree que el Destino le necesita... Pues lo que ha de acontecer no acontecerá si no está resuelto a querer lo que es capaz de querer» ( Martin Buber, Yo y Tú)
«Ser capaz de prestarse atención a uno mismo es requisito previo para tener la capacidad de prestar atención a los demás; el sentirse a gusto con uno mismo es la condición necesaria para relacionarse con otros » (Erich Fromm, Ética y psicoanálisis)
Es la debilidad del hombre lo que le hace sociable; son nuestras comunes miserias las que inclinan nuestros corazones a la humanidad; sino fuésemos hombres no le deberíamos nada. Todo apego es un signo de insuficiencia: si cada uno de nosotros no tuviese ninguna necesidad de los demás, ni siquiera pensaría en unirse a ellos. Así de nuestra misma deficiencia nace nuestra frágil dicha. Un ser verdaderamente feliz es un ser solitario: sólo Dios goza de una felicidad absoluta pero, ¿quién de nosotros tiene idea de una cosa semejante? Si alguien imperfecto pudiese bastarse a sí mismo, ¿de que gozaría, según nosotros? Estaría sólo, sería desdichado. Yo no concibo que quien no tiene necesidad de nada pueda amar algo: y no concibo que quien no ame nada pueda ser feliz."( Rousseau, Emilio)
En efecto, por lo que respecta a aquellos cuya atareada pobreza ha usurpado el nombre de riqueza, tienen su riqueza como nosotros decimos que tenemos fiebre, siendo así que es ella la que nos tiene cogidos. (Séneca, Cartas a Lucilio.)
Como la razón no exige nada que sea contrario a la naturaleza, exige, por consiguiente, que cada cualse ame a sí mismo, busque su utilidad propia -lo que realmente le sea útil-, apetezca todo aquello que conduce realmente al hombre a una perfección mayor y, en términos absolutos, que cada cual se esfuerce cuanto está en su mano por conservar su ser.(...) Y así nada es mas útil al hombre que el hombre; quiero decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la conservación de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que las almas de todos formen como una sola alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo, esforzándose todos a la vez, cuanto puedan, en conservar su ser, y buscando todos a una la común utilidad, de donde se sigue que los hombres que se guían por la razón, es decir, los hombres que buscan su utilidad bajo la guía de la razon, no apetecen para sí nada que no deseen para los demás hombres, y, por ello, son justos, dignos de confianza y honestos. (Spinoza, Ética)
¡Oh, cobarde conciencia, cómo me. afliges!....¡La luz despide resplandores azulencos!...¡ Es la hora de la medianoche mortal!... ¡Un sudor frío empapa mis temblorosas carnes!... ¡ Como! ¿ Tengo miedo de mí mismo?... Aquí no hay nadie...Ricardo ama a Ricardo... Eso es ; yo soy yo...¿ Hay aqui algún asesino?... No... ¡Sí! ...¡Yo!...¡Huyamos, pues!...¡ Cómo! ¿ De mí mismo?...¡ Valiente razón....¿ Por qué?... ¡ Del miedo a la venganza! ¡ Cómo! ¿ De mí mismo contra mí mismo? ¡Ay! ¡Yo me amo! ¿ Por qué causa? ¿ Por el escaso bien que me he hecho a mí mismo ¡ Oh, no! ¡ Ay de mí!...¡ Más bien debería odiarme por las infames acciones que he cometido! ¡Soy un miserable! Pero miento: eso no es verdad. ¡ Loco habla bien de ti! ¡ Loco, no te adules! ¡Mi conciencia tiene millares de lenguas, y cada lengua repite su historia particular, y cada historia me condena como un miserable! ¡ El perjurio, el perjurio en el más alto grado! ¡El asesinato, el horrendo asesinato hasta el más feroz extremo! Todos los crimenes diversos, todos cometidos bajo todas las formas, acuden a acusaarme, gritando todos: ¡Culpable! ¡Culpable!...¡ Me desesperaré! ¡ Nohay criatura humana que me ame! ¡ Y si muero, ningún alma tendrá piedad de mí....¿ Y por qué había de tenerla? ¡ Si yo mismo no he tenido piedad de mí! ( William shakespeare, La tragedia de Ricardo III)
"No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti" es uno de los principios más fundamentales de la ética. pero es igualmente justificado afirmar: todo lo que hagas a otros te lo haces también a ti mismo... ( Erich Fromm, Ética y psicoanálisis)
Todos, cuando favorecen a otros, se favorecen a si mismos; y no me refiero al hecho de que el socorrido querrá socorrer y el defendido proteger; o que el buen ejemplo retorna, describiendo un círculo, hacia el que lo da -como los malos ejemplos racaen sobre sus autores, y ninguna piedad alcanza a aquellos que padecen injurias después de haber demostrado con sus actos que podían hacerse-, sino a que el valor de toda la vida virtud radica en ella misma, ya que no se practica en orden al premio: la recompensa de la accion virtuosa es haberla realizado. (Séneca, Cartas a Lucilio)
Un día, cerca del mediodía, cuando iba a visitar mi canoa, me sorprendió de una manera extraña al descubrir sobre la arena la reciente huella de mi pie descalzo. Me paré de repente, como herido por un rayo o como si hubiese visto alguna aparición. Escuché, dirigí la vista alrededor mío, pero nada vi, no pí nada... ( Daniel Defoe, Aventuras de Robison Crusoe)
Toda vida verdadera es encuentro ( Martin Buber, Yo y tú)
Unido con sus semejantes por el más fuerte de todos los vínculos, el de un destino común, el hombre libre encuentra que siempre lo acompaña una nueva visión que proyecta sobre toda la tarea cotideana la luz del amor. La vida del hombre es una larga marcha a través de la noche, rodeado de enemigos invisibles, torturado por el cansancio y el dolor, hacia una meta que pocos pueden esperar alcanzar, y donde nadie puede detenerse mucho tiempo.
Uno tras otro, a medida que avanzan, nuestros camaradas se alejan de nuestra vista, atrapados por las órdenes silenciosas de la muerte omnipotente. Muy breve es l lapso durante el cual podemos ayudarlos, en el que se decide su felicidad o miseria. ¡Ojalá nos corresponda derramar luz solar en su senda, iluminar sus penas con el bálsamo de la simpatía, darles la pura alegría de un afecto que nunca se cansa, fortalecer su ánimo desfalleciente, inspirarles fe en horas de desesperanza. ( Bertrand Rusell, Misticismo y lógica)
Nunca hubo adepto de la virtud y enemigo del placer tan triste y tan rígido como para preciar las vigilias, los trabajos y las austeridades sin ordenaar, al mismo tiempo, dedicarse con todas su fuerzas a aliviar la pobreza y la miseria de los otros. Todos estiman que incluso hay que glorificar, con el titulo de humanidad, el hecho de que el hombre es para el hombre salvación y con suelo, puesto esencialmente "humano"-y ninguna virtud es tan propia el hombre como ésta- suavizar lo más posible las penas de los otros, hacer desaparecer la tristeza, devolver la alegría de vivir, es decir: el placer.( Tomás Moro, Utopía)
Lo que el oido desea oír es música, y la prohibición de oír música se llama obstrucción al oído. Lo que el ojo desea ver es belleza, y la prohibición de ver belleza es llamada obstrucción a la vista. Lo que la nariz desea es oler perfume,y la prohibición de oler perfume es llamada obstrucción al olfato. De lo que la boca quiere hablar es de lo justo e injusto, y la prohibición de hablar de lo justo e injusto es llamada obstrucción al entendimiento. Lo que la mente quiere es ser libre, y y la prohibición a esta libertad se llama obstrucción a la naturaleza.( Yang Chu, siglo III d.C.)
«El vicio corrige mejor que la virtud. Soporta a un vicioso y tomarás horroral vicio. Soporta a un virtuoso y pronto odiarás a la virtud entera» (Tony Duvert,Abecedario malévolo).
«La moderación presupone el placer; la abstinencia, no. Por eso hay másabstemios que moderados» (Lichtenberg, Aforismos).
«La única libertad que merece ese nombre es la de buscar nuestro propio bienpor nuestro camino propio, en tanto no privemos a los demás del suyo o lesimpidamos esforzarse por conseguirlo. Cada uno es el guardián natural de su propiasalud,sea física, mental o espiritual. La humanidad sale más gananciosa consintiendoa cada cual vivir a su manera que obligándole a vivir a la manera de los demás» (JohnStuart Mill, Sobre la libertad).
«No el Hombre, sino los hombres habitan este planeta. La pluralidad es la leyde la Tierra» (Hannah Arendt, La vida del espíritu).
«Si yo supiese algo que me fuese útil y que fuese perjudicial a mi familia, loexpulsaría de mi espíritu. Si yo supiese algo útil para mi familia y que no lo fuese parami patria, intentaría olvidarlo. Si yo supiese algo útil para mi patria y que fueseperjudicialpara Europa, o bien que fuese útil para Europa y perjudicial para el génerohumano, lo consideraría como un crimen, porque soy necesariamente hombre mientrasque no soy francés más que por casualidad.» (Montesquieu).
«Aunque los estados observasen los pactos entre ellos perfectamente, eslamentable que el uso de ratificarlo todo por un juramento religioso haya entrado enlas costumbres —como si dos pueblos separados por un ligero espacio, solamente poruna colina o por un río, no estuviesen unidos por lazos sociales fundados en la propianaturaleza —pues esta práctica hace creer a los hombres que han nacido para seradversarios o enemigos, y que tienen el deber de trabajar en su perdición recíproca,a menos que se lo impidan los tratados (...). Por el contrario,nadie debería ser tenidopor enemigo, si no hubiese causado un daño real. La comunidad de naturaleza es elmejor de los tratados y los hombres están más íntima y más fuertemente unidos porla voluntad de hacerse recíprocamente el bien que por los pactos, más vinculados porel corazón que por las palabras» (Tomás Moro, Utopía)
