starwars_JK2

NIETZSCHEPor José L. TorrentsNietzsche no es un filósofo al uso, que haya elaborado un sistema filosófico concreto, ya sea una ética, una metafísica basada en la moral como Emmanuel Kant, una dialéctica del espíritu o materialista como Hegel o Marx. Ante todo ha sido un psicólogo en el sentido más grande de la palabra, su psicología es innata e intuitiva. Se da en él como el olfato a los felinos. Ha sido un escudriñador de las costumbres, de la moral, de las religiones, y también un profeta o un vidente al insinuar, no tuvo tiempo de hacer otra cosa -murió a los 54 años- la Ley del "Eterno Retorno de lo Idéntico".Se ha hablado, se ha escrito mucho, sobre si Nietzsche influyó en el movimiento nacionalsocialista; las opiniones son para todos los gustos y es curioso que al emparentar al filósofo con el estadista, existan las mayores contradicciones, y eso en todos los campos: políticos o pensantes, desde los nacionalsocialistas hasta los enemigos de éstos. Que estas contradicciones existan en sus enemigos es cosa natural, pues la contradicción está en su misma esencia, incluso que los reparos sobre Nietzsche, cuando no la abominación, se den entre las derechas tradicionales: nacionalistas, patrioteras y religiosas, es perfectamente lógico. Lo increíble, diría que lamentable, es el hecho de que también algunos nacional-revolucionarios de hoy lo sigan considerando como a un filósofo peligroso por contradictorio.Para los millones de nacionalsocialistas o de fascistas que había en Europa hasta 1945, el aceptar o no como "suyo" a Nietzsche, no tenía la menor importancia, bastaba con que la comprensión del filósofo estuviera en un reducido número, en las élites. Pero hoy, en la "pleamar del nihilismo", o los nacional-revolucionarios comprenden de una vez por todas la dimensión del mensaje de Nietzsche, o caen en una tartufería sentimentaloide, con lo cual y por mas voluntad que pongan en su tarea, entorpecen más que ayudan a la formación de la nueva élite que debe o debería formarse. "Dios ha muerto" y con él: la religión, la moral, la patria. Se necesita un "Hombre Nuevo". Fue el nacionalsocialismo quien más lejos llevó la formación de éste, pero era inevitable que fuera un híbrido, entre la "voluntad de poder" y el romanticismo de Wagner: el romanticismo, la gran nostalgia, los mejores restos de una civilización desafiando a su inevitable fin, "El Ocaso de los Dioses".Tal afirmación, seguramente será tachada de exagerada. No me molestaré demasiado en demostraciones, no es esto lo que pretendo aquí, simplemente diré como Nietzsche: "Es un nuevo paso hacia la independencia el atreverse a expresar apreciaciones que han de causar vergüenza a quienes las propagan. En este caso hasta los amigos y conocidos se manifiestan inquietos. Es este todavía un fuego por el cual debe pasar la naturaleza bien dotada; enseguida se pertenece aún más a ella misma" ("Humano, demasiado humano" afr. 619).Volviendo al tema central, -del cual me he apartado para dar unas sugerencias y sobre todo, dejar constancia de que el nacionalsocialismo no fue radicalmente nietzscheiano, pero sí fue el Movimiento que más cerca estuvo de él- daré los siguientes datos como prólogo, aún y siendo estos, del aspecto más exterior. En 1934 el Partido nacionalsocialista promueve lo que parecía la edición definitiva de las obras editadas por el "Archivo Nietzsche". El 1 5 de octubre del mismo año, en Weimar y en presencia de Hitler se conmemora solemnemente el 90 aniversario del nacimiento del filósofo. En 1937 se levanta un nuevo edificio especial para el "Archivo Nietzsche". Hitler regala a Mussolini las obras completas de Nietzsche encuadernadas en piel (cabe constar que los dos pensadores que más influyeron en el Duce, fueron Nietzsche y Sorel). En el libro "Conversaciones sobre la guerra y la paz" existe la siguiente manifestación de Hitler: "En el "hall" de la Biblioteca de Linz se pueden ver los bustos de Kant, Schopenhauer y Nietzsche. Los ingleses, los franceses y los americanos no son capaces de alinear filósofos de esta talla... Nietzsche ha superado maravillosamente el pesimismo de Schopenhauer". Mayores honores por parte de Hitler hacia un prohombre alemán, sólo lo vemos en la persona de Wagner.En otro orden, más particular si se quiere, Otto Skorzenny, considerado hasta el fin de la guerra, como el hombre "más peligroso de Europa" por su sensacional hazaña, entre otras, de la liberación del Duce, titula su primer libro de memorias con la famosa frase de Nietzsche "Vive Peligrosamente" y cuando relata sus experiencias y conversaciones con Hitler en plena guerra, queda vivamente impresionado por el temple y la firmeza del Führer ante tantas dificultades y adversidades y le recuerda la imagen conque Nietzsche describe al "Superhombre" en la simple pregunta: "¿Acaso busca su felicidad? No, busca su Obra".Uno de los intelectuales españoles actuales más serios, Rafael Gabra, llama a la filosofía de Nietzsche y de su discípulo Martín Heideger, "existencialismo vitalista" y la resume admirablemente cuando dice: "Existe para cada hombre, sin embargo, una posible salvación: aceptar la propia situación, dar un enérgico SI a los hechos y autoafirmarse por la acción y por la lucha".Y continúa: "Puede reconocerse una influencia de esta filosofía en la actitud de la juventud alemana en las filas del nacionalsocialismo durante la última guerra mundial. Actitud desengañada, escéptica, respecto a valores universales, pero que, por un enérgico voluntarismo, afirma y deifica su propia existencia colectiva -la Raza y el Estado germánico-, y se entrega desesperadamente a una lucha de la que esperaba ver surgir su propio ser y el sentido de su vida" (Historia sencilla de la Filosofía, Ed. Rialp).Asimismo, Martín Heideger, teorizador de la metafísica existencialista, se confiesa discípulo de Nietzsche y durante el período nacionalsocialista, da numerosas conferencias ente los más destacados miembros del Partido y de la vida cultural- -que no se excluían-, sobre la interpretación de la filosofía nietzscheiana. Su libro, "Sendas perdidas" es un glosario de estas conferencias, particularmente es el capítulo sobre la frase de Nietzsche, "Dios ha muerto".A ambos filósofos se les ha considerado, por parte de ciertos intelectuales, como anarquistas. De Nietzsche hablaremos más adelante, de Heideger y para dar una oportuna aclaración, en 1943 se expresó de la siguiente forma al manifestar públicamente su ciega adhesión a Hitler con estas palabras: "Ni los dogmas ni las verdades racionales deben erigirse en normas de nuestra conducta. Hoy y siempre, el Führer es el único capacitado para decidir lo que es bueno y lo que es malo. El Führer es nuestra única ley". (Historia Ilustrada del III Reich).Hecha esta introducción preliminar paso ha hacer un resumen de la vida y de la obra del filósofo, con las exposiciones necesarias para clarificar sus pretendidas contradicciones, su influencia o semejanza con Hitler y el movimiento nacionalsocialista, así como advertencias o sugerencias a los nacional-revolucionarios de hoy y de mañana.Federico Guillermo Nietzsche nació en Roecken, población de Tunngia el 11 de octubre de 1844. Su padre era pastor protestante, de aquí puede deducirse que conociera ya en su infancia y de cerca la moral cristiana. En julio de 1849, o sea, cuando el mozo tenía 5 años, muere su padre y la familia; su madre y su hermana Elisabeth se trasladan a Naumburg.Ya desde la infancia Nietzsche destaca por su inteligencia y seriedad por encima de sus compañeros. Una anécdota puede ser suficientemente ilustrativa; su madre y su hermana le esperaban a la salida del colegio durante una fuerte lluvia, todos los niños salían corriendo en busca de refugio, de pronto apreció él, caminando tranquilamente empapándose de agua, su madre le gritaba para que se apresurase, pero él no se inmutó y cuando llegó junto a ellas les dijo que la norma que le habían enseñado era de no salir corriendo y saltando, sino caminando con compostura.A los 15 años ingresa en la escuela de Pforta y cursa en ella estudios secundarios, cabe señalar que el ingreso en este prestigioso colegio lo obtiene mediante una beca. La superioridad intelectual de Nietzsche que de pequeño se vislumbra, se hace ahora patente, sus compañeros se lo reconocen, a pesar del "pathos de la distancia" que mantenía con ellos y que será una constante en toda su vida, ya al final de su vida lúcida, en ECCE HOMO dirá "¡Sobre todo, no me confundais con otros!". Es una época en que el estudio le absorve, y causa admiración ver la multitud, variedad y profundidad de las lecturas de Nietzsche, que a los 18 años tenía ya una filosofía propia, influenciada por Emerson y Fichte -mas tarde la definitiva influencia la recibiría de Schopenhauer-. Pero en las materias que más destaca es en el latín, el griego y en el cristianismo romántico. En la cultura griega y en el cristianismo fija su atención en el problema moral que no dejará de analizar y ser su PROBLEMA a resolver durante toda su vida. Asimismo aumenta su afición por la música, tanto como intérprete como compositor, tocaba el piano con brillantez siendo a la vez un gran improvisador, Wagner llegó a decir de él más tarde "Que era demasiado buen músico para ser profesor".A pesar de sus esfuerzos por ser sociable no parece haber tenido en el empeño mucho éxito. Su mejor amigo, que lo sería durante toda su vida era Paul Deusen, que más tarde se convirtió en el gran orientalista debido a su obra sobre la Vedanta, que sigue siendo clásica (lo cual quiere decir, desconocida actualmente). En 1.864, terminados sus estudios secundarios en Pforta, ingresa en la Universidad de Bonn para seguir los estudios de filología clásica y teología, pero pronto abandona esta última materia para dedicarse por entero a la filología, en que, en la fisiología encuentra unos puntos de apoyo esenciales, que junto con su intuición sobre el PROBLEMA MORAL darán a su filosofía la clasificación, si es que puede clasificarse en un sólo molde, de filosofía VITALISTA (En España, Ortega y Gasset será el máximo exponente de ella con su racio-vitalismo).Su fé en este período había naufragado. Es el año 1865 y decide trasladarse a Leipzig para proseguir y perfeccionar sus estudios de filología clásica al lado de la máxima figura alemana en este campo, el profesor Ritschl. Son años de una total entrega a esos estudios; funda una Asociación filológica en la que da conferencias, esto le será de gran ayuda en un futuro inmediato.Pero antes del ingreso en la Universidad de Leipzig, sucede un acontecimiento que posible y desgraciadamente le marcará para toda su vida. En febrero de 1865 hace un viaje a Colonia, le pide a un amigo la dirección de un hotel y este le entrega la de un burdel. Nietzsche en una carta a Paul Deusen le dice: "Me encontré repentinamente rodeado de media docena de criaturas vestidas de gasa y de lentejuelas, que me miraban ávidamente..." En 1867 hace su servicio militar en caballería, sufriendo una caída, a la cual se atribuye su parálisis posterior. Sobre sus ideas políticas de aquella época y según la opinión de Strouxes es la de que "Nietzsche no está, propiamente hablando, orientado hacia la política. Tiene, a grandes rasgos, simpatía por la creciente grandeza de Alemania, pero ninguna por su forma prusiana; un gusto muy vivo por un libre desarrollo cívico e intelectual".Que así opinaba no puede negarse, es una constante en él. Y aquí precisamente surge ya, la primera aparente contradicción sobre su pensamiento. Debido a esas opiniones y a frases dirigidas contra los alemanes como por ejemplo "Matad el espíritu, siempre os quedará el Reich", pronunciadas con evidente desprecio, ha servido para que el progresismo intelectual -siempre tan ávido de detalles inconexos- intentara, como antes hemos explicado, sino apropiárselo del todo, por lo menos demostrar que los movimientos nacional-revolucionarios lo invocaban sin razón y aconsejando que cambiáramos de "santo patrón". Y, como ya he dicho, muchos nacional-revolucionarios con poca agilidad mental, huyendo de todo lo que no sea concreto y tangible, lo miran con evidente desconfianza, de soslayo. Ni unos ni otros han llegado más allá en sus conclusiones, que el efecto exterior producido por la letra impresa.Debería haberse comprendido, debería tenerse la sutileza suficiente para ver que un hombre como Nietzsche, que admira del código de Manú (código de las castas hindúes), que en todo momento muestra su admiración por la Grecia pre-socrática y por la Roma clásica, que hace perfectas diferenciaciones entre lo aristocrático y lo plebeyo y que al mismo tiempo se inclina "por un libre desarrollo cívico e intelectual", está muy lejos del democratismo -al que tacha de decadente-, o del socialismo al que llega a decir de él en la VOLUNTAD DE PODER: "El socialismo, tiranía extrema, ejercida por necios y mediocres, disunula mal la voluntad de negar la vida". Bien, ¿entonces, que es lo que dice Nietzsche en realidad? ¿que entiende por un libre desarrollo cívico e intelectual? ¿porque, su mal de ojo hacia el Reich?.Lo primero que ve en ello un espíritu ágil, o por lo menos que olfatea algo DEMASIADO MORAL en todo lo concreto es, que no se refiere al gran número, eso debería saltar a la vista, pero será mejor que Nietzsche con su poder de síntesis nos lo refiera. Para ello citaremos el aforismo quinto del capítulo "Lo que los alemanes están perdiendo" de su obra CREPUSCULO DE LOS DIOSES: "Lo que las "escuelas superiores" de Alemania (y de todo el mundo civilizado añadimos nosotros) logran de hecho es un adiestramiento brutal para hacer aprovechable para el Servicio del Estado, con la menor pérdida posible de tiempo, un gran número de jóvenes. "Educación superior" y gran número -son cosas que de antemano se contradicen. Toda educación superior pertenece tan sólo a la excepción. Ninguna de las cosas grandes, ninguna de las cosas bellas pueden ser jamás bien común: (lo bello es cosa de pocos hombres). ¿Que es lo que condiciona la decadencia de la cultura alemana? El hecho de que la "educación superior" no sea ya un privilegio, es el democratismo de la "cultura general", la cual se ha vuelto común...". ¿Ha quedado aclarado el concepto?No obstante, muchos nacional-revolucionarios nos objetarán que precisamente lo que ellos quieren es suprimir al marxismo, a fín de que ea posible que el pueblo ¡siempre el pueblo! se eleve mediante la generalización de la cultura y adquiera conciencia de su patria, de su raza, de que quede integrado dignamente en un destino, nos dirán además, que Hitler lo logró en los 6 años de paz nacionalsocialista, etc.Sólo cabe preguntar a tales idealistas ¿el pueblo -el gran número- se lo ha agradecido? ¡NO! El pueblo se ha comportado tal como Hitler lo describiera en un pasaje de MI LUCHA: "La capacidad de recepción y comprensión de las masas es muy limitada, mientras que u falta de memoria es extraordinaria".Se objetará de nuevo que Hitler hizo un gran Reich -el mal de ojo de Nietzsche-. La refutación de tal objeción es bien fácil; frente a los super-estados soviéticos y democráticos, hubiese sido ingénuo oponer principados federados. Por lo demás, debería recordarse la aversión de Hitler a la burocracia, al poder absorvente del estado sobre la iniciativa del individuo, a la excesiva legislación del derecho civil y penal que anula el espíritu mismo de justicia en beneficio de la burocracia de bufetes, etc. Como todo ello es perfectamente demostrable, debemos considerar seriamente que Hitler era consciente de las desventajas que suponía un gran estado, pero que el condicionamiento mundial le impuso esto como le impuso otras actitudes bien alejadas de sus principios. No obstante, que en plena guerra asistiera y protegiera a festivales de música, exposiciones de arte, proyectara ciudades modelo, se preocupara de la Ecología, y sobre todo y eso en todo tiempo, concediera más importancia a la fuerza de voluntad y a la iniciativa individual que a la organización en sí, demuestra hasta que punto quería paliar la acción del Estado. En "Mi Lucha" dice:"El filósofo debe llevar sus conclusiones a lo máximo, a su esencia, el político debe dar los pasos y rodeos necesarios para que ello sea posible". Los puntos de contacto de ambos genios creemos que han sido puestos de relieve, con la natural diferenciación de cometidos.Esperando haber dado cauces para un aproximación al entendimiento de las pretendidas contradicciones del genio, prosigamos en su vida.Continúa sus estudios en Leipzig. Un día encuentra en una librería "El mundo como voluntad y representación" de Schopenhauer. El mismo nos dice: "Yo no sé qué demonio me sopló volver a casa con aquel libro. Apenas estuve en mi habitación abrí el tesoro que había adquirido y comencé a dejar obrar sobre mí a este sombrío y enérgico genio". Se dice que durante quince días estuvo absorto en la lectura de este libro releyéndolo diez veces.Aunque la Originalidad y profundidad de Nietzsche son incomparablemente superiores a las del viejo rival de Hegel, no cabe duda de que este libro abrió la brecha por la que penetró más tarde el viento demoledor del Zarathustra.En 1868 conoce, por mediación de la joven esposa de Wagner, Cósima al maduro y ya famoso compositor, que cree ver en el joven filósofo un teorizador de sus monumentales dramas musicales, como así será, en parte, en "El nacimiento de la tragedia". Este mismo año, el profesor Ritchls, que le tenía en gran estima, logró que la Universidad de Basilea, en Suiza, le ofreciera la cátedra de Filología Clásica. El aceptó, y cuando contaba tan sólo 24 años, la Facultad de Leipzig le concedía, sin previo examen y sin tesis, el título de Doctor, gracias a los relevantes méritos de los estudios realizados y de las conferencias dadas sobre filología.El discurso que como lección de principio de curso pronunció ante el auditorio de la Universidad de Basilea, que esperaba con expectación la palabra del sabio de 24 años, fue sobre la personalidad de Homero y satisfizo a los más exigentes. Fue como una valiente profesión de fe, llena de grandes esperanzas en las que se percibía como una amenaza futura de profundas innovaciones.Cabe señalar que Basilea está cerca de Lucerna, donde vivía el matrimonio Wagner y al que hacía muchas visitas, quedando profundamente influenciado por él... o por los medios de persuasión de su joven esposa (es difícil y también supérfluo investigar sobre estas relaciones), que el, más tarde, convertiría en Ariadna.Apenas llevaba un año como catedrático en Basilea, estalló la guerra franco-prusiana. Los estatutos de Suiza prohibían empuñar las armas, y se alistó como voluntario en un cuerpo de ambulancias que acompañaba a los heridos que se dirigían desde el frente de Lorena, hacia el interior de Alemania. En Erlangen, sufrió el contagio de una epidemia de disentería y volvió enfermo a Naumburg. La convalecencia la fue a pasar a Basilea y de nuevo se pone en contacto con el matrimonio Wagner. Pero todo parece haber cambiado para él. La horrible verdad de los campos de batalla le presenta nuevas perspectivas para la visión histórica. Wagner le empieza a parecer un viejo ídolo rodeado de imbéciles al cual él sobrepasa ya por su experiencia de sangre. En la guerra ha visto el realismo del drama tal cual, sin idealizaciones, sin romanticismos de cámara...Alentado por Wagner, al que todavía sigue considerando como a un genio, empieza a escribir el libro que finalmente llevará el título de "El Nacimiento de la Tragedia en el Espíritu de la Música". Este libro vio la luz en 1871. Aparece claro un primer propósito: la glorificación de Wagner, al considerar que este compositor tiene sus antecededentes en la tragedia griega y que su vocación es la de encontrar mediante otra mitología la tradición de Esquilo y renovar la tragedia que Platón y la moral socrática habían hundido. Una atenta lectura viene a demostrarnos que a pesar del entusiasmo que Wagner demostró por la obra (la teorización de sus dramas musicales), el contenido sobrepasa en mucho tal primera intención.Por primera vez nos es presentada el alma griega pre-socrática, no unilateralmente como hasta entonces; de armonía, medida, equilibrio, o sea apolínea, sino también lo que oscuro, caótico, instintivo había en el drama y en la música griega, representada por el dios Dionisios. El espíritu dionisíaco es decir SI a lo más duro, al dolor, a la muerte misma, más allá del terror y la compasión. Es éste un espíritu irracional, emotivo y sobre todo un acto de AFIRMACION A LA VIDA más allá del bien y del mal.Con Sócrates, primer racionalista y primer "cristiano" junto con Platón, primer socialista utópico, primer idealista, darán paso al bien y al mal, a la moral como regla máxima, en una palabra, los resentimientos de los decadentes contra la vida. Todo esto lo intuye y lo plasma Nietzsche eh ésta, su primera obra, con la cual da al traste con las teorías al uso sobre los griegos. Sus excepcionales dotes de psicólogo descubren los orígenes de la decadencia que se había bautizado con el nombre de idealista. Oigamos a Nietzsche: "El conocimiento, el decir sí a la realidad, es una necesidad para el fuerte, así como son una necesidad para el débil, bajo la inspiración de su debilidad, la cobardía, y la huída frente a la realidad, el ideal"...Tiene que advertirse que el deseo que existe entre algunos nacional-revolucionarios de renovar tiempos pasados que de manera patológica han quedado grabados en ellos como única solución, es una manera como otra de huir al ideal. Podemos catapultamos desde atrás pero no volver hacia ello, el HOMBRE NUEVO no surgirá de entre estos últimos, más bien serán las remoras en el largo camino, el animal de rebaño ha quedado superado. "Ha llegado la hora del gran desprecio". Esta es nuestra consigna, así lo dijo Nietzsche.Continuando con "El nacimiento de la tragedia", el estupor que causó la obra fue en dos tiempos; primero un silencio total, roto solamente por Wagner y Erwin Rohde, después, los viejos filólogos, enemigos de Ritchl -muy preocupados como decía Voltaire "en restituir mal una palabra de un texto que antes se entendía muy bien"-, aprovechan para atacarle en la persona de su joven ex-alumno, al que llegan a considerar como corruptor de la juventud universitaria. Y, efectivamente, en esta obra precisamente, la moral toda y el idealismo platónico reciben un fuerte mazazo y de frente.Acaba de nacer algo que destruye lo establecido, por SUPERACION, por algo más aristocrático. Y sólo es el principio. El esbozo de un gran arquitecto del pensamiento; el Zarathustra y el Anti-Cristo aún están lejos.Debemos recalcar, nunca lo haremos bastante, que la destrucción de lo establecido la realiza Nietzsche por SUPERACION y decimos esto porque cualquier comparación que se haga de este genial filósofo y psicólogo con los de tendencias materialistas y positivistas es una enorme falta de visión, y más que eso, una falta de limpieza. La habitabilidad de las cloacas es para estos últimos, no para el autor de Zarathustra.Lo cierto es que los alumnos, influenciados por pedagogos moralistas, dejaron de asistir a sus clases y tuvo que dejar la Universidad.La segunda obra de Nietzsche, fueron las cuatro "Consideraciones Intempestivas", y son, uu ataque frontal, no sólo al idealismo y a la moral sino también a la cultura en general que predomina en Europa y en Alemania sobre todo.Antes de hacer un somero examen de las "Intempestivas", nos fijaremos en un detalle; en toda la obra nietzscheiana se nota ininterrumpidamente un ataque hacia lo alemán o más bien un justo reproche a ciertos alemanes. Acusa a éstos de haber embrollado a Europa en todos los asuntos, ya sean filosóficos, teológicos o éticos; desde la reforma hasta los primeros tiempos del socialismo. Un defecto de Nietzsche es el de no conceder atenuantes, él mismo lo dirá: "Un sí, un no, una línea recta, una meta", esa fórmula tan directa no ha sido jamás comprendida en su medida y se lo ha tomado al pie de la letra -una forma cualquiera de no comprenderlo en absoluto-. Podemos advertir que desde el Renacimiento, o mejor desde la reforma luterana, si exceptuamos a Descartes, todas las grandes corrientes del pensamiento han partido de Alemania, para bien y para mal. Considera culpables a los alemanes de haber producido un Lutero, un Kant, un Hegel, un socialismo incipiente, etc. y con ello haber ahogado el espíritu europeo, las esperanzas que de por sí podían esperarse del Renacimiento como vuelta a la antigüedad clásica. En este punto le pasa desapercibido un detalle: cuando una nación toma el mando en una o varias ramas determinadas de la historia o del pensamiento, es señal de que las demás han perdido por variados motivos su fuerza vital. Esto es ni más ni menos lo que pasó en las ciudades y principados italianos, bastante más preocupados por un renacimiento completamente exterior, sin una originalidad espiritual, primordial, todo lo cual fue suficiente para que fueran otras razas más al norte, menos contaminadas, las que en un esfuerzo por replantearse una nueva concepción del mundo, unos apoyos en un mundo tambaleante, intentaran con más o menos éxito la instauración de una nueva moral, tal fue el sistema de Kant, o intentaran una nueva explicación de la historia como hizo Hegel. Lo cierto es que el norte de Italia era ya incapaz de llevar la nave cultural de Europa y que los señores de la guerra germánicos tuvieron que convertirse al punto en filósofos y teólogos, con la rigidez que de ello puede esperarse.Esto y el hecho de que él viviera en los tiempos del romanticismo, de la unidad alemana -con el sentimentalismo que ésto lleva implícito-, de los eruditos y filisteos cultivados con los que le tocó convivir, puede dar una idea de su repudio a la cultura alemana del momento. Pero ¿se ha visto que sienta predilección por otra cultura contemporánea? No, admira a algunos franceses y con reparos a los ingleses les llama moralistas satisfechos, a los italianos y españoles contemporáneos ni los nombra, en cuanto a los rusos, ve en ellos, junto con los judíos, una fuerza enorme, un peligro que puede "ayudar" a la formación del estado nacional europeo -aunque no adivina exactamente en qué sentido se producirá esta fuerza-.Hecho este nuevo inciso, vayamos a la "Primera Intempestiva", que va dirigida contra David Straus, un acertado blanco, arremete contra uno de los patriarcas del racionalismo positivista y determina que, como Hegel, hacen descansar la necesidad del mecanismo universal en la misma razón. En "Ecce Horno" dice él: "proponía una superación de la religión de raiz más o menos feurbachiana, en la que desaparecía el dogma de Cristo para ser sustituído por un evangelio de cervecería".La "Segunda Intempestiva", va dirigida "sobre la utilidad de los estudios históricos". "La cultura actual produce sabios, filisteos, pero no es capaz de crear hombres que hagan ellos mismos la Historia". En esta obra, presenta Nietzsche lo corrosivo del movimiento científico y el abuso del método histórico. De la Historia hay que retener lo necesario y luego tener el valor de superarlo. A los que pretenden que la Historia les proporcione únicamente abundancia de datos les llama "filisteos cultivados".La "Tercera Intempestiva" o "Schopenhauer como Educador" es un elogio a Schopenhauer, el mejor educador, según los principios de Nietzsche. Pero, en realidad, años más tarde, cuando escribe el "Ecce Horno", dirá: "En Schopenhauer educador, viene descrita la historia de mi desarrollo interior".La "Cuarta Intempestiva: Wagner en Bayreuth" expone la gloria que él soñara para Bayreuth y que la realidad había frustrado. El aspiraba a un wagnerianismo más puro que no necesitara de la gloria de la masa, y que de allí surgiera el germen de una minoría escogida en pos de una nueva era. Esta obra, en realidad, es un Wagner que lleva superpuesto a Nietzsche.Cuando Wagner recibió esta obra, no vio más que los elogios que le tributaba el filósofo, no se dio cuenta de que, en el fondo, Nietzsche, posiblemente sin ser consciente de todo, le despreciaba y rompía su dependencia con él. Por eso, Wagner le escribe calurosamente, rogándole que venga pronto a los ensayos de los Festivales de Bayreuth. Nietzsche duda en asistir, pues sabe que ello significará su ruptura definitiva con el genio musical. Por fin, asiste y la decepción no se hace esperar. Nietzsche ve un Bayreuth adornado de colgaduras, de banderas, de jolgorio, más para honrar al Emperador Guillermo I, que para el drama musical en sí. Escucha multitudes vociferantes y alegres como en una feria y ve que gran cantidad de público celebra su wagnerianismo mediante buenas dosis de cerveza. Allí encuentra vertidos la élite de la nobleza, de la banca y del snobismo. ¡Cuán diferente se lo había imaginado Nietzsche, lleno de multitudes silenciosas y respetuosas en busca de un Nuevo Retorno!Aquí es precisamente donde Nietzche rompe con todos los convencionalismos, escribe "Humano, Demasiado Humano", que se cruza con la obra que Wagner le envía a pesar de todo: "Parsifal".En él, Nietzsche, en forma aforística y con precisión de cirujano, pone al descubierto todo lo demasiado moral, demasiado pequeño que existe: en el estado, en la religión, en la moral, en las mujeres, en los idealistas...En 1881, publica "Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales. Igual que en su anterior libro, éste es también una crítica, pero aparecen ya los remedios, la llamada a las fuerzas ascendentes para que, mostrándoles el camino, se liberen de la alienación que los débiles ejercen mediante la moral o la teología, o que bajo nuevas formas pretenden seguir ejerciendo: liberalismo, materialismo, socialismo...Aquí, el filósofo prepara los tiempos futuros. La consigna que insinúa y que dará ampliamente en "Más allá del bien y del mal. (Prelucios de una filosofía del futuro)" es: La necesidad de formar nuevos jefes rectores de la humanidad imbuídos de nuevas ideas, y para formar estos espíritus, esta élite, nada mejor que las privaciones y la soledad. Recuérdese el capítulo de la vida de Adolf Hitler en Viena, huérfano, sin recursos, soportando penurias de todo tipo, soledad ante todo, pero no abandonándose ante la desolación, sino preparándose para afrontar un nuevo futuro, mediante la observación, la lectura, el discernimiento. Después de los cuatro años de guerra, voluntario en el frente, condecorado con la Cruz de Hierro de primera clase, las heridas, su impresión de la retaguardia. Parece concordar punto por punto con lo que Nietzsche pensaba antes de lanzarse al "Eterno Retorno".Eran los tiempos en que el socialismo se presentaba como una redención y, según opinión de Nietzsche, no sería posible pararlo y había que resignarse a verlo crecer. Pero a esta amenaza que quiere destruir todo lo digno que queda todavía en pocos, es preciso oponer nuevos hombres. Invoca una nueva aristocracia intelectual y guerrera, pero con una nueva pasión. Recuérdese al punto las escuelas "Adolf Hitler" de formación de mando y sobre todo a las S.S., élites donde las halla: honorabilidad demostrada, valor igualmente demostrado, excelente salud. mínimo seis años de bachillerato, etc.En "La Gaya Ciencia", Nietzsche afirmará más esta ideología, diciendo que no basta la inteligencia -con ser importante-, es preciso la pasión. la voluntad de poder. para llegar al camino de la verdad.Es importante señalar que ya en "Aurora" Nietzsche da a la Raza una equilibrada importancia y que como todo su pensamiento filosófico o político no se circunscribe en ser alemán sino europeo. En el aforismo 272 dice así: "LA PURIFICACION DE LAS RAZAS.- No hay probablemente razas puras, sino tan sólo depuradas, y aún estas son extraordinariamente raras. Las más extendidas son las razas cruzadas, en las cuales, junto a defectos de armonía en las formas corporales, se observan necesariamente faltas de armonía en las costumbres y en las apreciaciones. ( Livingstone oyó decir una vez: "Dios creó a los blancos y a los negros, y el diablo a los mulatos" ).""Las razas cruzadas producen a la par que civilizaciones cruzadas, morales cruzadas también; son generalmente las más crueles, más inquietantes y peores. La pureza es el último resultado de innumerables asimilaciones, absorciones y eliminaciones, y el progreso encaminado hacia la pureza se manifiesta en que la fuerza existente en una raza se restringe cada vez más a ciertas funciones escogidas, mientras que antes se tendía frecuentemente a realizar demasiadas cosas contradictorias. Esta restricción presentará siempre apariencias de empobrecimiento; pero hay que juzgarla con prudencia y equidad. Cuando el proceso de la depuración se ha ultimado, todas las fuerzas que antes se perdían en la lucha entre cualidades sin armonía se encuentran a disposición del conjunto del organismo; por eso las razas depuradas se hacen siempre más fuertes y más bellas. Los griegos (pre-socráticos) nos ofrecen el ejemplo de una raza y de una civilización depurada, y es de esperar que se logrará algún día la creación de una raza y de una civilización europea pura".La "cría" y la depuración de la raza fue la religión auténtica de Hitler y debería serlo de Europa entera y de todos los países blancos; esta es un labor para el futuro, ésto es un ideal, lo demás charlatanería pedante y sólo eso. Con cuánta razón decía el judío Karl Marx que la única manera de dominar Europa era mediante el "knut" (látigo mogol) y con la mezcla de sangre calmuca.Es curioso y grotesco observar hoy día y en España, que los más grandes vocingleros de autonomías, defensa de la cultura autónoma como un bien inapreciable, etc. no tienen el más mínimo sentido higiénico a la hora de aceptar a negros, moros, etc. Al mismo tiempo que sienten una gran admiración por el pueblo judío, que ha permanecido lo más cerrado posible en sus costumbres y emparejamientos, a la vez que atacan despiadadamente a la Alemania Nacionalsocialista por haber intentado hacer algo parecido... Precisamente en "Aurora" dice Nietzsche: "Allí donde radican nuestras debilidades van a extraviarse nuestras exaltaciones. El principio: "Amad a vuestros enemigos" tenía que ser inventado por los judíos, los mejores ABORRECEDORES que ha habido en el mundo..." Pero no nos ocupemos más de ellos y que se resuelvan su jeroglífico mental.

http://www.taringa.net/posts/info/12427372/libro_-Mi-lucha-1_-_capitulo-decimo_.htmlCAPÍTULO ONCELa nacionalidad y la razaHay verdades que están tan a la vista de todos que, precisamente por eso, el vulgo no las ve o por lo menos no las reconoce. Así peregrinan los hombres en el jardín de la Naturaleza y se imaginan saberlo y conocerlo todo pasando, con muy pocas excepciones, como ciegos junto a uno de los más salientes principios de la vida; el aislamiento de las especies entre sí.Basta la observación más superficial para demostrar cómo las innumerables formas de la voluntad creadora de la Naturaleza están sometidas a la ley fundamental inmutable de la reproducción y multiplicación de cada especie restringida a sí misma. Todo animal se apareja con un congénere de su misma especie. Sólo circunstancias extraordinarias pueden alterar esa ley. Todo cruzamiento de dos seres cualitativamente desiguales da un producto de término medio entre el valor cualitativo de los padres; es decir que la cría estará en nivel superior con respecto a aquel elemento de los padres que racialmente es inferior, pero no será de igual valor cualitativo que el elemento racialmente superior de ellos.También la historia humana ofrece innumerables ejemplos en este orden; ya que demuestra con asombrosa claridad que toda mezcla de sangre aria con la de pueblos inferiores tuvo por resultado la ruina de la raza de cultura superior. La América del Norte, cuya población se compone en su mayor parte de elementos germanos, que se mezclaron sólo en mínima escala con los pueblos de color, racialmente inferiores, representa un mundo étnico y una civilización diferentes de lo que son los pueblos de la América Central y la del Sur, países en los cuales los emigrantes, principalmente de origen latino, se mezclaron en gran escala con los elementos aborígenes. Este solo ejemplo permite claramente darse cuenta del efecto producido por la mezcla de razas. Elelemento germano de la América del Norte, que racialmente conservó su pureza, se ha convertido en el señor del Continente americano y mantendrá esa posición mientras no caiga en la ignominia de mezclar su sangre.Todo cuanto hoy admiramos –ciencia y arte, técnica e inventos- no es otra cosa que el producto de la actividad creadora de un número reducido de pueblos y quizá, en sus orígenes, de un solo pueblo. Todas las grandes culturas del pasado cayeron en la decadencia debido sencillamente a que la raza de la cual habían surgido envenenó su sangre.***Si se dividiese la Humanidad en tres categorías de hombres: creadores, conservadores y destructores de cultura, tendríamos seguramente como representante del primer grupo sólo al elemento ario. El estableció los fundamentos y las columnas de todas las creaciones humanas; únicamente la forma exterior y el colorido dependen del carácter peculiar de cada pueblo.Casi siempre el proceso de su desarrollo dio el siguiente cuadro:Grupos arios, por lo general en proporción numérica verdaderamente pequeña, dominan pueblos extranjeros y desarrollan, gracias a las especiales condiciones de vida del nuevo ambiente geográfico (fertilidad, clima, etc.) así como también favorecidos por el gran número de elementos auxiliares de raza inferior disponibles para el trabajo, la capacidad intelectual y organizadora latente en ellos. En pocos milenios y hasta en siglos logran crear civilizaciones que llevan primordialmente el sello característico de sus inspiradores y que están adaptadas a las ya mencionadas condiciones del suelo y de la vida de los autóctonos sometidos. A la postre empero, los conquistadores pecan contra el principio de la conservación de la pureza de la sangre que habían respetado en un comienzo. Empiezan a mezclarse con los autóctonos y cierran con ello el capítulo de su propia existencia.Una de las condiciones más esenciales para la formación de culturas elevadas fue siempre la existencia de elementos raciales inferiores, porque únicamente ellos podían compensar la falta de medios técnicos, sin los cuales ningún desarrollo superior sería concebible. Seguramente la primera etapa de la cultura humana se basó menos en el empleo del animal doméstico que en los servicios prestados por hombres de raza inferior.Fue después de la esclavización de pueblos vencidos cuando comenzó a afectar también a los animales el mismo destino y no viceversa, como muchos suponen; pues, primero fue el vencido quién debió tirar del arado y sólo después de él vino el caballo. Únicamente los locos pacifistas pueden ser capaces de considerar esto como un signo de iniquidad humana, sin darse cuenta de que ese proceso evolutivo debió realizarse para llegar al final a aquel punto desde el cual los apóstoles pacifistas propagan hoy sus disparatadas concepciones.El progreso de la Humanidad semeja el ascenso por una escalera sin fin, donde no se puede subir sin haberse servido antes de los primeros peldaños. El ario debió seguir el camino que la realidad le señalaba y no aquel otro que cabe en la fantasía de un moderno pacifista.Se hallaba precisado con claridad el camino que el ario tenía que seguir. Como conquistador sometió a los hombres de raza inferior y reguló la ocupación práctica de estos bajo sus órdenes conforme a su voluntad y de acuerdo con sus fines. Mientras el ario mantuvo sin contemplaciones su posición señorial fue, no sólo realmente el soberano, sino también el conservador y propagador de la cultura.La mezcla de sangre y, por consiguiente, la decadencia racial son las únicas causas de la desaparición de viejas culturas; pues, los pueblos no mueren por consecuencia de guerras perdidas sino debido a la anulación de aquella fuerza de resistencia que sólo es propia de la sangre incontaminada.***Si se inquieren las causas profundas de la importancia predominante del arrianismo, se puede responder que esa importancia no radica precisamente en un vigoroso instinto de conservación, pero si en la forma peculiar de manifestación de ese instinto. Subjetivamente considerada, el ansia de vivir se revela con igual intensidad en todos los seres humanos y difiere sólo en la forma de su efecto real. El instinto de conservación en los animales más primitivos se limita a la lucha por la propia existencia. Ya en el hecho de la convivencia entre el macho y lahembra, por sobre el marco del simple ayuntamiento, supone una amplificación del instinto de conservación natural. Casi siempre el uno ayuda al otro a defenderse, de modo que aquí aparecen, aunque infinitamente primitivas, las primeras formas de espíritu de sacrificio. Desde el marco estrecho de la familia, nace la condición inherente a la formación de asociaciones más o menos vastas y por último la conformación de los mismos Estados.Sólo en muy mínima escala existe esta facultad entre los seres humanos primitivos, hasta tal punto, que estos no pasan de la etapa de la formación de la familia. Cuanto mayor sea la disposición para supeditar los intereses de índole puramente personal, tanto mayor será también la capacidad que tenga el hombre para establecer vastas comunidades.Este espíritu de sacrificio, dispuesto a arriesgar el trabajo personal y si es necesario la propia vida en servicio de los demás, está indudablemente más desarrollado en el elemento de la raza aria que en el de cualquier otra. No sólo sus cualidades enaltecen la personalidad del ario, sino también la medida en la cual está dispuesto a poner toda su capacidad al servicio de la comunidad. El instinto de conservación ha alcanzado en él su forma más noble al subordinar su propio yo a la comunidad y llegar al sacrificio de la vida misma en la hora de la prueba. El criterio fundamental del cual emana este modo de obrar lo denominan –por oposición al egoísmo- idealismo. Bajo este concepto entendemos únicamente el espíritu de sacrificio del individuo a favor de la colectividad, a favor de sus semejantes.Justamente en épocas en las cuales el sentimiento idealista amenaza desaparecer, nos es posible constatar de una manera inmediata una disminución de aquella fuerza que forma la comunidad y proporciona así las condiciones inherentes a la cultura. Tan pronto como el egoísmo impera en un pueblo, se deshacen los vínculos del orden y los hombres imbuidos por la ambición del bienestar personal se precipitan del cielo al infierno.La posteridad olvida a los hombres que laboraron únicamente en provecho propio y glorifica a los héroes que renunciaron a la felicidad personal.***El antípoda del ario es el judío.Sus cualidades intelectuales han sido ejercitadas en el curso de los milenios. El nivel cultural corriente le proporciona al individuo –sin que muchas veces él mismo se dé cuenta de ello- un cúmulo tal de conocimientos preliminares que con este bagaje queda habilitado para poder encaminarse por sí solo. Como el judío jamás poseyó una cultura propia, los fundamentos de su obra intelectual siempre fueron tomados de fuentes ajenas a su raza, de modo que el desarrollo de su intelecto, tuvo lugar en todos los tiempos dentro del ambiente cultural que le rodeaba.Nunca se produjo el fenómeno inverso.Porque si bien el instinto de conservación del pueblo judío no es menor, sino más bien mayor que el de otros pueblos, y aunque también sus aptitudes intelectuales despiertan la impresión de ser iguales a las de las demás razas, en cambio le falta en absoluto la condición esencial inherente al pueblo culto; el sentimiento idealista.El espíritu de sacrificio del pueblo judío no va más allá del simple instinto de conservación del individuo. Su aparente gran sentido de solidaridad no tienen otra base que la de un instinto gregario muy primitivo, tal como puede observarse en muchos otros seres de la naturaleza. Notable en este aspecto es el hecho de que ese instinto gregario conduce al apoyo mutuo únicamente mientras un peligro común lo aconseje conveniente o indispensable. Es, pues, un error fundamental deducir que por la sola circunstancia de asociarse para la lucha o mejor dicho para la explotación de los demás, tengan los judíos un cierto espíritu idealista de sacrificio. Tampoco en esto impulsa al judío otro sentimiento que el del puro egoísmo individual.Por eso también el Estado judío –debiendo ser el organismo viviente, destinado a la conservación y multiplicación de una raza- constituye, desde el punto de vista territorial, un Estado sin límite alguno. Porque la circunscripción territorial determinada de un Estado supone en todo caso una concepción idealista de la raza que lo constituye y ante todo supone tener una noción cabal del concepto trabajo. En la misma medida que se carece de este criterio, falla también toda tentativa de formar y hasta de conservar un Estado territorialmente limitado. En consecuencia, le falta a ese Estado la base primordial sobre la cual puede erigirse una cultura, porque la aparente cultura que posee el judío no es más que el acervo cultural de otros pueblos, ya corrompido en gran parte enmanos judías.Al juzgar el judaísmo desde el punto de vista de su relación con el problema de la cultura humana, no se debe olvidar, como una característica esencial, que jamás existió ni hoy, consiguientemente puede existir, un arte judío.Como el pueblo judío nunca poseyó un Estado con una circunscripción territorial determinada y tampoco, en consecuencia, tuvo una cultura propia, surgió la creencia de que se trataba de un pueblo que cabía clasificarlo entre los nómadas. Este es un error tan profundo como peligros. El nómada vive indudablemente en una circunscripción territorial definida, sólo que no cultiva el suelo como campesino arraigado, sino que vive del producto de su ganado, peregrinando como pastor en sus territorios. La razón determinante de este modo de vivir hay que buscarla en la escasa fertilidad del suelo que no le permite radicarse en un lugar fijo.No, el judío no es un nómada; pues, hasta el nómada tuvo ya una noción definida del concepto “trabajo”, que habría podido servirle de base para una evolución ulterior siempre que hubiesen concurrido en él las condiciones intelectuales necesarias. El judío fue siempre un parásito en el organismo nacional de otros pueblos, y si alguna vez abandonó su campo de actividad no fue por voluntad propia, sino como un resultado de la expulsión que de tiempo en tiempo sufriera de aquellos pueblos de cuya hospitalidad había abusado. “Propagarse” es una característica típica de todos los parásitos, y es así como el judío busca siempre un nuevo campo de nutrición.En la vida parasitaria que lleva el judío, incrustada en el cuerpo de naciones y Estados, está la razón de eso que un día indujera a Schopenhauer a exclamar que el judío es el “gran maestro de la mentira”. Su vida en medio de otros pueblos puede, a la larga, subsistir, solamente si logra despertar en ellos la creencia de que, en su caso, no se trata de un pueblo, sino de una “comunidad religiosa”, aunque muy singular.Esta es por cierto su primera gran mentira.Para poder vivir como parásito de pueblos, tiene que recurrir el judío a la mixtificación de su verdadero carácter. Ese juego resultará tanto más cabal cuanto más inteligente sea el judío que lo ponga en práctica; y hasta es posible que una gran parte del pueblo que le concede hospitalidad llegue a creer seriamente que el judío es en verdad un francés, un inglés, un alemán o un italiano con la sola diferencia de su religión.Los primeros judíos llegaron a las tierras de Germania durante la invasión de los romanos, y como siempre en calidad de mercaderes. En el vaivén de las invasiones de los bárbaros, desaparecieron aparentemente, de suerte que se puede considerar la época de la organización de los primeros estados germánicos como el comienzo de una nueva y definitiva judaización del centro y del norte de Europa. El proceso del desarrollo que se inicia siempre que elementos judíos se ven frente a pueblos arios, donde quiera que sea, tiene en todos los casos las mismas o muy parecidas características.Con el establecimiento de las primeras colonizaciones hace el judío súbitamente su aparición. Paulatinamente se introduce en la vida económica, no como productor, sino exclusivamente como intermediario. Su habilidad mercantil de experiencia milenaria, lo coloca en un plano de gran ventaja con relación al ario, todavía ingenuo e ilimitadamente franco. Comienza por prestar dinero. Los negocios bancarios y del comercio acaban por ser de monopolio exclusivo. El tipo del interés usurario que cobra provoca al fin resistencias, excita indignación su creciente descaro y su riqueza mueve a envidia. Su tiranía expoliadora llega a tal punto, que se producen reacciones violentas contra él; pero ninguna persecución es capaz de apartarlo de sus métodos de explotación humana, ni se puede lograr expulsarlo, porque pronto vuelve a aparecer y es el mismo de antes. Para evitar por lo menos lo peor, se comienza a proteger el suelo contra la mano avarienta del judío, dificultándosele la adquisición de terrenos.Cuanto más aumenta el poder de las dinastías, mayor es su empeño de acercarse a ellas. Por último, no necesita más que dejarse bautizar para entrar en posesión de todas las ventajas y derechos de los hijos del país. El judío hace este negocio con bastante frecuencia para beneplácito, por una parte, de la Iglesia que celebra la ganancia de un nuevo feligrés y, por otra de Israel que se siente satisfecho del fraude consumado. Aun en tiempos de Federico el Grande a nadie se le habría ocurrido ver en los judíos otra cosa que un pueblo “extraño” y el mismo Goethe se horrorizaba ante la idea de que en el futuro la ley no prohibiese el matrimonio entre cristianos y judíos. ¡Por Dios! que Goethe no ha sido ni un reaccionario ni un ilota. Lo que expresó no fue más que la voz de la sangre y de la razón. Pese a los vergonzosos manejos de las Cortes, el pueblo se percata intuitivamente de que el judío es un cuerpo extraño en el organismo nacional y lo trata como a tal.Pero debió cambiar este estado de cosas. En el transcurso de más de un milenio ha llegado el judío a dominar en una medida tal el idioma del pueblo que le da hospitalidad, que cree poder arriesgarse a acentuar menos que antes su semitismo y en cambio decantar más su “germanismo”. Con esto se produce el caso de una de las mixtificaciones más infames que se puede imaginar. La raza no radica en el idioma, sino exclusivamente en la sangre; una verdad que nadie conoce mejor que el judío mismo, el cual justamente da poca importancia a la conservación de su idioma, en tanto que le es capital el mantenimiento de la pureza de su sangre.La razón por la cual el judío se decide en convertirse de un momento a otro en un “alemán”, surge a la vista: su aspiración única tiende a la adquisición del goce pleno de los derechos del “ciudadano”.Previamente empieza por reparar ante los ojos del pueblo el daño que hasta aquí le había inferido. Inicia su evolución como “benefactor” de la humanidad. Corto tiempo después comienza a tergiversar las cosas, presentándose como si hasta entonces hubiese sido la única víctima de las injusticias de los demás y no viceversa. Algunas gentes excesivamente tontas creen en la patraña y no pueden menos que compadecer al “pobre infeliz”.Algo más todavía: el judío se hace también intempestivamente liberal y se muestra un entusiasta del progreso necesario a la humanidad. Poco a poco llega a hacerse de ese modo el portavoz de una nueva época.Pero lo cierto es que él continua destruyendo radicalmente los fundamentos de una economía realmente útil al pueblo. Indirectamente, adquiriendo acciones industriales, se introduce en el círculo de la producción nacional; convierte esta en un objeto de fácil especulación mercantilista, despojando a las industrias y fábricas de su base de propiedad personal. De aquí nace aquel alejamiento subjetivo entre el patrón y el trabajador que conduce más tarde a la división política de las clases sociales.A fin de cuentas, gracias a la Bolsa, crece con extraordinaria rapidez la influencia del judío en el terreno económico. Asume el carácter de propietario por lo menos el de controlador de las fuentes nacionales de producción.Para reforzar su posición política, el judío trata de eliminar las barreras establecidas en el orden racial y civil que todavía le molestan a cada paso. Se empeña, con la tenacidad que el es peculiar, a favor de la tolerancia religiosa y tiene en la francmasonería, que cayó completamente en sus manos, un magnífico instrumento para cohonestar y lograr la realización de sus fines. Los círculos oficiales, del mismo modo que las esferas superiores de la burguesía política y económica, se dejan coger insensiblemente en el garlito judío por medio de lazos masónicos. Pero el pueblo mismo no cae en la fina red de la francmasonería; para reducirlo sería menester valerse de recursos más torpes, pero no por eso menos eficaces.Junto a la francmasonería está la prensa como una segunda arma al servicio del judaísmo. Con rara perseverancia y suma habilidad sabe el judío apoderarse de la prensa, mediante cuya ayuda comienza paulatinamente a cercar y a sofisticar, a manejar y a mover el conjunto de la vida pública, porque él está en condiciones de crear y de dirigir aquel poder que bajo la denominación de “opinión pública” se conoce hoy mejor que hace algunos decenios.Mientras el judío parece desbordarse en el ansia de “luces”, de “progresos”, de “libertades”, de “humanidad”, etc., practica íntimamente un estricto exclusivismo de su raza. Si bien es cierto que a menudo fomenta el matrimonio de judías con cristianos influyentes, sabe en cambio mantener pura su descendencia masculina. Envenena la sangre de otros, en tanto que conserva incontaminada la suya propia. Rara vez el judío se casa con una cristiana, pero si el cristiano con una judía. Los bastardos de tales uniones tienen siempre del lado judío. Esta es la razón por la cual, ante todo una parte de la alta nobleza, está degenerando completamente. Esto lo sabe el judío muy bien y practica por eso sistemáticamente este modo de “desarmar” a la clase dirigente de sus adversarios de raza. Para disimular sus manejos y adormecer a sus víctimas no cesa de hablar de la igualdad de todos los hombres, sin diferencia de raza ni color. Los imbéciles se dejan persuadir.La etapa final de este desarrollo significa la victoria de la democracia o como el judío lo interpreta: la hegemonía del parlamentarismo***El enorme desarrollo económico conduce a una modificación de las clases sociales. Es manifiesta la proletarización del artesano, porque debido a que las pequeñas industrias manuales van desapareciendo paulatinamente se le hace cada vez más difícil la posibilidad de asegurarse un medio de vida independiente. Surge el tipo del “obrero de fábrica”, cuya característica esencial es la de que prácticamente no es capaz de llegar en el ocaso de su vida a contar con una existencia propia; es un desheredado en el sentido más lato de la palabra y sus últimos días son un tormento.Ya se presentó en otra época una situación parecida que exigía imperiosamente solución, y ésta fue encontrada. A la clase de los campesinos y artesanos había venido a sumarse la de los empleados, particularmente los del Estado. También estos eran unos desheredados en el verdadero sentido de la palabra. El Estado encontró, a la postre, un remedio contra tan insana situación instituyendo el sistema de las pensiones o sea el pago de sueldos en el retiro. Poco a poco siguieron el ejemplo del Estado las empresas particulares, de tal modo que hoy casi todos los empleados regulares de ocupación no manual, cuentan con una pensión, naturalmente, siempre que la empresa respectiva hubiese adquirido o sobrepasado un cierto grado de desarrollo. Y fue precisamente la garantía para la vejez que ofrecía el Estado a sus servidores, la que pudo fomentar en el funcionario alemán aquella desinteresada lealtad profesional que, antes de la guerra, constituyera una de las mejores cualidades de la organización administrativa en Alemania.Obrando inteligentemente, fue posible arrancar de la miseria social a toda una clase desposeída de fortuna, para después engranarla, en el conjunto de la vida nacional.El mismo problema, pero esta vez en proporciones mucho mayores, se le había vuelto a presentar al Estado y a la nación. Millones de gentes emigraban del campo a las grandes ciudades para ganarse el sustento diario como obreros de fábrica en las industrias de reciente creación.Mientras la burguesía no se preocupa de problema tan trascendental y ve con indiferencia el curso de las cosas, el judío se percata de las ilimitadas perspectivas que allí se le brindan para el futuro y, organizando por un lado, con absoluta consecuencia, los métodos capitalistas de la explotación humana, se aproxima, por el otro, a las víctimas de sus manejos para luego convertirse en el leader de la “lucha contra sí mismo”; es decir, “contra sí mismo” sólo en un sentido figurado, porque el “gran maestro de la mentira”, sabe presentarse siempre como un inocente atribuyendo la culpa a otros. Y como por último tienen el descaro de guiar él mismo a las masas, éstas no se dan cuenta de que podría tratarse del más infame de los fraudes de todos los tiempos.Veamos cómo procede el judío en este caso: Se acerca al obrero y para granjearse la confianza de éste, finge conmiseración hacia él y hasta parece indignarse por su suerte de miseria y pobre. Luego se esfuerza por estudiar todas las penurias reales o imaginarias de la vida del obrero y tiende a despertar en él el ansia hacia el mejoramiento de sus condiciones. El sentimiento de justicia social que en alguna forma existe latente en todo ario, sabe el judío aleccionarlo, de modo infinitamente hábil, hacia el odio contra los mejor situados, dándole así un sello ideológico absolutamente definido hacia la lucha contra los males sociales. Así funda el judío la doctrina marxista. Presentando esta doctrina como íntimamente ligada a una serie de justas exigencias sociales, favorece la propagación de éstas y provoca, por el contrario, la resistencia de los bien intencionados contra la realización de exigencias proclamadas en una forma y con características tales, que ya desde un principio aparecen injustas y hasta imposibles de ser cumplidas.De acuerdo con los fines que persigue la lucha judía y que no se concretan solamente a la conquista económica del mundo, sino que buscan también la supeditación política de éste, el judío divide la organización de doctrina marxista en dos partes, que, separadas aparentemente, son en el fondo un todo indivisible: el movimiento político y el movimiento sindicalista.El movimiento sindicalista es de propaganda y ofrece ayuda y protección al obrero –y con esto la posibilidad de alcanzar condiciones mejores de vida- en la dura lucha por la existencia que tiene que sostener debido a la ambición o a la miopía de muchos patronos. Si el obrero no quiere abandonar la representación de sus derechos vitales al ciego capricho de individuos en parte irresponsables o hasta faltos de sentimiento humano, en una época en que la comunidad organizada del pueblo, es decir, el Estado, poco o nada se preocupa de su situación, no le queda otro recurso que asumir por sí mismo la defensa de sus intereses. En la misma medida en que la llamada burguesía nacional, cegada por la pasión de intereses materiales, opone los mayores obstáculos a esa lucha social –no solo embarazando, sino saboteando inclusive todo intento dirigido a disminuir la duración de la jornada de trabajo, inhumanamente larga, la protección a la mujer, la abolición del trabajo para menores, el mejoramiento de las condiciones sanitarias en los talleres y en las viviendas, el judío, más perspicaz que el burgués, aparenta preocuparse de los oprimidos. Poco a poco se convierte en el leader del movimiento sindicalista y esto con tanta más facilidad, cuanto que él no trata seriamente de la supresión de anomalías sociales, sino que se reduce a la formación de un cuerpo de incondicionales adictos, como fuerza combativa para destruir la independencia económica de la naciónEn corto tiempo logra el judío desplazar de ese campo de actividad a todo competidor. La resistencia y la penetración de los que tienen el buen sentido de hacer frente a la seductora actitud judía, resultan a la larga rotas por el terror. Enorme es el éxito de esta táctica.El judío destruye, efectivamente los fundamentos de la economía nacional, sirviéndose de la organización sindicalista, que podría ser bienhechora para la nación.Paralelamente avanza el desarrollo de la organización política. Opera en común con el movimiento sindicalista al hacer que éste se encargue de preparar a las masas y de inducirlas, por la fuerza, a ingresar en la actividad política, cuyo enorme aparato de organización es fomentado por la inagotable fuente financiera de la organización sindicalista que es el órgano de control de la actuación política del individuo y juega el papel de azuzador en los grandes mítines y manifestaciones. Finalmente la organización sindicalista deja de lado la cuestión económica y pone al servicio de la idea política su principal arma de lucha, que es el paro en la forma de huelgageneral.Mediante la organización de una prensa, cuyo contenido está adaptado al nivel espiritual de los menos instruidos, el movimiento político sindicalista tiene finalmente en su mano una institución inductora que predispone a las esferas sociales más bajas de la nación a cometer las más temerarias acciones. Esta prensa no tiene por misión el propósito de sacar a los hombres del fango de una baja pasión para situarlos en un plano superior, sino que por el contrario, procura fomentar los más viles instintos de la masa.Sobre todo esta prensa es la que, mediante una campaña de difamación rayana en el fanatismo, denigra todo aquello que puede considerarse como el sostén de la autonomía nacional, del nivel cultural y de la independencia económica de la nación. Fustiga con particular saña a todos los espíritus fuertes que no quieren someterse a la arrogante hegemonía del judaísmo o a aquellos que, por sus cualidades geniales, creen los judíos ver en ellos un peligro.El desconocimiento que reina en el seno de las masas acerca de la verdadera índole del judío y la falta de penetración instintiva de nuestras clases superiores, permiten que el pueblo sea presa fácil de esa campaña de difamación judía.Mientras las clases superiores, por cobardía innata, se apartan del hombre que resulta víctima de las calumnias y difamaciones del judío, suele la gran masa del pueblo, por estulticia o simplicidad mental, creer en estas calumnias.Políticamente el judío acaba por sustituir la idea de la democracia por la de la dictadura del proletariado. El ejemplo más terrible en ese orden, lo ofrece Rusia, donde el judío, con un salvajismo realmente fanático, hizo perecer de hambre o bajo torturas feroces a treinta millones de personas, con el solo fin de asegurar de este modo a una caterva de judíos, literatos y bandidos de bolsa, la hegemonía sobre todo un pueblo.***Analizando los orígenes del desastre alemán, resalta como causa principal y definitiva el desconocimiento que se tuvo del problema racial y ante todo del problema judío.Las derrotas sufridas en el campo de batalla en agosto de 1918 habrían sido muy fáciles de sobrellevar, pues no estaban en relación con la magnitud de las victorias que nuestro pueblo había alcanzado.Toda derrota puede ser la madre de una futura victoria. Toda guerra perdida puede convertirse en la causa de un resurgimiento ulterior; toda miseria puede ser el semillero de nuevas energías humanas y toda opresión puede engendrar también las fuerzas impulsoras de un renacimiento moral, más esto, sólo mientras la sangre se mantenga pura.La pérdida de la pureza de la sangre destruye para siempre la felicidad interior; degrada al hombre definitivamente y son fatales sus consecuencias físicas y morales.Todo el aparente florecimiento del antiguo Imperio no podía disimular la decadencia moral de éste y todo empeño aplicado a buscar un afianzamiento efectivo del Reich, debió fracasar ante el caso omiso que se hacía del problema más importante. Por eso en agosto de 1914 no se lanzó a la guerra un pueblo preparado para la lucha; la exaltación que se produjo fue solamente el último destello del instinto de conservación nacional frente a la creciente atonía popular bajo la influencia pacifista-marxista. Como tampoco en aquellos días trascendentales se supo definir al enemigo interior, toda resistencia exterior debió resultar inútil. La providencia no premió a la espada victoriosa, sino que obró la ley de la eterna compensación.De esta convicción surgieron para nosotros los principios básicos y la tendencia del nuevo movimiento; persuadidos como estábamos, esos fundamentos eran los únicos capaces de detener la decadencia del pueblo alemán y, a la vez, cimentar la base granítica sobre la cual podrá un día subsistir aquel Estado que represente no un mecanismo de intereses económicos extraño a nosotros, sino un organismo propio de nuestro puebloUn Estado germánico en la nación alemana.http://www.taringa.net/posts/info/12433498/libro_-Mi-lucha-1_-_capitulo-doce_.html

Notas los colores del cielo y dices que lloverá mañana. Yo te miro a los ojos y sé lo que me vas a pedir. Igualmente Dios no necesita palabras para hablarte, sino que dispone signos que tú debes comprender. El equilibrio del universo, los acontecimientos de la historia y hasta los sucesos más íntimos de nuestra vida contienen un mensaje para los de corazón sencillo. ¿Cómo entenderé estas señales si nadie me lo enseña? Para esto precisamente tenemos el Evangelio. Dios vino en la persona de Cristo, quien nos enseñó con palabras y también con obras; él mismo aclaró el significado de estas<<señales>>, de tal manera que nosotros ahora, al reflexionar en el Evangelio, logramos entender lo que Dios nos quiere decir por medio de los acontecimientos de nuestra vida. Una flor no inspira los mismos pensamientos a un científico que a un campesino o a un poeta. Del mismo modo, los hechos de la vida diaria no tienen el mismo significado para todos; incluso hay gente que no sabe admirar lo bueno de la vida, ni puede comprender lo que sucede en torno a ellos. Si quieres comprender lo que Dios te dice, debes hacerte semejante a él, pues <<los de corazón limpio verán a Dios>>. Cuando nos caen encima desgracias o fracasos, muchos creen que son un castigo de Dios. Pero ¿cómo lo saben? Ese Dios, tan pronto para castigar, no se parecería al Padre de quien Cristo nos habla. Mejor digamos que Dios no hace milagros continuos para detener los accidentes, las enfermedades y los fracasos, que pertenecen a nuestra condición de hombres. Pero puede ser que tal fracaso, sobrevenido en tal momento y circunstancias determinadas, nos llame la atención y nos ayude a ver que andábamos por un mal camino. No hablemos, pues, de castigo, que es perderlo a él para siempre. Si Dios es Padre, tiene que hablar con sus hijos. Tú no has escuchado su voz y, sin embargo, muchas veces se te hizo encontradizo en quien te dijo una palabra o te dio el ejemplo que necesitabas. Tú le pides ayuda en tus dificultades y, como muchas veces salieron bien. Pero él mismo te comunicará la certeza de que andas en su luz y, de vez en cuando, te dará la prueba de que atendió tu súplica. No debemos <<tentar a Dios>>, es decir, exigirle un milagro para arreglar nuestras dificultades o una respuesta para saber el camino que hemos de seguir. Preparémonos para la fiesta a la que nos invitan los profetas. Dios mismo, lo dice Sofonías, bailará con nosotros. No nos asustemos, pues, cuando amenaza y anuncia castigos: sus celos revelan la pasión y el amor que siente por nosotros. Es así como Dios nos salva, no borrando nuestras miserias, sino enseñándonos a caminar. <<No importa que estén sin plata, vengan no más… ¿Para qué van a gastar su dinero en lo que no es pan y su salario en cosas que no alimentan?... Acérquense a mí…>>

Los profetas hablan de los acontecimientos de su tiempo y, por eso, al principio cuesta comprenderlos. Pero muy pronto pasarán a ser como conocidos y amigos nuestros. Y, sabiendo que somos los creyentes un pueblo de profetas, los tomaremos por los modelos que debemos imitar. En nuestro siglo hay profetas de sobra, y cualquiera que tenga espíritu como para criticar se las da de profeta. Pero basta leer la Biblia para ver que también en aquellos tiempos no faltaron los profetas que se atribuían a sí mismos esa misión y, por tanto, eran falsos profetas a los que Dios no había encargado su palabra. Los profetas fueron servidores de la Verdad y lucharon por la Justicia. Pero lo hicieron a la manera de Dios. No fueron hombres partidistas, ni teóricos, y tampoco enseñaron una religión aprendida, sino que hablaron a partir de una experiencia personal. Porque Isaías, o Jeremías, han encontrado al Dios vivo, hallamos hasta en sus páginas menos conocidas mil destellos del fuego divino que los quemó. Del mismo modo los creyentes serán profetas de Cristo si su docilidad al Evangelio los ha conducido hasta una experiencia personal de lo que dice Cristo y de lo que promete: en una palabra, si pueden enseñar a los hombres algo que no viene del hombre. Los profetas de la Biblia viven su fe en medio de los acontecimientos de su tiempo, y no olvidando la realidad histórica para encerrarse en una espiritualidad individualista. Un doble movimiento anima su predicación respecto a la historia que presencian. Por una parte, denuncian una política, una sociedad, unas costumbres tradicionales que llevan la marca del pecado. Esta historia que hacen los hombres corre hacia un juicio de Dios, lo que significa terminar en fracaso y desgracias. Por otra parte, los profetas anuncian tiempos nuevos que Dios está preparando y que el hombre no puede prever ni imaginar. También ahora corresponde a los profetas de Cristo seguir este doble movimiento. Por una parte denuncian el pecado donde esté, y no solamente lo que entorpece la expansión social y económica, sino todo lo que pervierte y aliena al hombre hecho para vivir como hijo de Dios y hermano de todos los hombres. Pero también el profeta hace ver por su propia actuación que la Salvación de Cristo se está desarrollando. Si bien aparentemente los malos y los mediocres son numerosos bajo cualquier régimen político, sin embargo, el número reducido de los verdaderos creyentes constituye un fermento siempre nuevo que obliga a la sociedad, las instituciones y también a los movimientos de emancipación a purificarse constantemente. No se hacen los servidores incondicionales de ninguna causa, sino que miran a un Reino de Dios que no es de este mundo, y, huyendo de las teorías engañosas, demuestran un respeto al hombre, a cualquier hombre, que no cabe en los cálculos de los militantes preocupados de eficacidad a corto plazo. La Iglesia es pueblo de profetas y a cada uno el Espíritu le da capacidades según quiere. Mientras que unos se comprometen en los problemas sociales, otros dan pruebas de amor, de perdón, de sumisión a la Palabra de Dios en hechos comunes de la vida; otros se adelantan a sus contemporáneos creando comunidades, buscando los caminos de una vida más libre y más personal, preparan la venida de un hombre nuevo. Por más de un rasgo, la Iglesia de Cristo se parece al pueblo antiguo de Israel. Por una parte es el pueblo de Dios, es la novia de Cristo; en ella se comunica el Espíritu de los profetas. Pero, al mismo tiempo, es una institución pesada, llena de gente que no debería estar allí ni menos aún esta dirigiendo; es la prostituta que se compromete con los poderosos y a veces echa fuera a los profetas. Sin embargo, no se ha visto que algún profeta auténtico haya renegado de la Iglesia, aun cuando tuvo que sufrir por culpa de ella. Pues el Espíritu que anima a los profetas es el mismo que da vida al cuerpo de la Iglesia. El profeta juzga de todo con la luz de Dios y, mirando a la Iglesia, reconoce en ella la obra de Cristo, el cual salvo al mundo por medio de pecadores. Martin Luther King, pastor evangélico, entendió que Dios lo llamaba a luchar por la dignificación y la igualdad civil de sus hermanos negros. Pasó a ser el campeón de la reivindicación no-violenta frente a los violentos, y fue asesinado, como lo fueron otros profetas en otros tiempos y lugares. El más conocido profeta y portavoz del tercer mundo, Don Helder Camara, cree en la reivindicación no violenta y en el llamado a la conciencia de los privilegiados y los poderosos."Nada ni nadie me impedirá servir a Jesucristo y a su Iglesia, luchando junto a los pobres por su liberación. Si el Señor me concede el privilegio, que no merezco, de perder la vida en esta empresa, estoy a su disposición..." Carlos Mugica

Por tito Martínez(Estudiante de la Biblia) http://www.las21tesisdetito.com/judiosanticristianos.htm LOS JUDÍOS ANTICRISTO SIEMPRE HAN QUERIDO DESTRUIR LA IGLESIA DEL CRISTO Los principales enemigos de los cristianos a lo largo de casi dos mil años son los judíos anticristo, como lo puede ver claramente en el libro de los Hechos, tal como demostraré más adelante. ¿Quienes fueron los que condenaron a muerte al Cristo Yeshúa?, ¿quienes fueron los que persiguieron y maltrataron con odio y saña a los primeros cristianos?, ¡los JUDÍOS ANTICRISTO!, no los gentiles, como veremos más adelante.Los gentiles lacayos y tontos útiles de los judíos anticristianos nos suelen calumniar e insultar, llamándonos "nazis" y "antisemitas" por decir que los judíos anticristo fueron los que mataron al Mesías y los que buscan gobernar el mundo bajo una dictadura bestial illuminati, sin embargo, ¡nosotros no somos nazis ni antisemitas!, simplemente decimos la VERDAD, ¡la cual ellos detestan, porque ellos aman la mentira y siguen al padre de la mentira; Satanás!. Si los cristianos bíblicos somos nazis y antisemitas por decir lo que decimos de la sinagoga de Satanás, ¡entonces el propio Cristo y sus apóstoles también eran nazis y antisemitas!. Yeshúa llamó a los líderes judíos que le rechazaban y le odiaban HIJOS DEL DIABLO, raza de víboras, etc., y el apóstol Juan mencionó decenas de veces en su Evangelio a los JUDÍOS como aquellos enemigos acérrimos del Mesías Yeshúa, los cuales después le condenaron a muerte, cuando eran precisamente los gentiles, como el gobernador romano Poncio Pilato, quienes no veían en el Mesías Yeshúa ninguna razón para matarlo, sino que el propio gobernador Pilato lo quiso dejar libre, ¡pero los líderes JUDÍOS ANTICRISTO le obligaron a que lo ejecutase!. En el libro de los Hechos vemos una y otra vez relatado el odio de esos judíos anticristo contra los cristianos, tanto de origen judío, como gentil, es decir, ¡desde el principio ellos han odiado y perseguido a muerte a la Iglesia del Cristo, ¡el verdadero pueblo escogido de Dios! (1P.2:9), esos malvados judíos anticristo siempre han buscado destruir la Iglesia del Cristo, desde fuera, y desde dentro, por medio de persecuciones crueles y asesinatos!, y por medio de las falsas doctrinas judaicas, llamadas por Pablo "fábulas judaicas" (Tito 1:14). Por eso es que el apóstol Pablo dijo estas tremendas palabras de los judíos anticristo: "...pues habéis padecido de los de vuestra propia nación las mismas cosas que ellas padecieron de los judíos, los cuales mataron al Señor Yeshúa y a sus propios profetas, y a nosotros nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres, impidiéndonos hablar a los gentiles para que éstos se salven; así colman ellos siempre la medida de sus pecados, pues vino sobre ellos la ira hasta el extremo." (1Ts.2:14-16). ¿Lo ha leído bien?, ¿qué dijo el apóstol Pablo en ese pasaje?, ¡que fueron los JUDÍOS (no los romanos) quienes condenaron y mataron a su propio Mesías, a los profetas y también perseguían a los primeros cristianos!, y por eso es que esos judíos anticristianos odiaban y AUN ODIAN tanto al apóstol Pablo, diciendo que él no era apóstol verdadero. Pablo dijo bien claro que todos estos judíos NO AGRADAN A DIOS, y se oponen a todos los hombres, otras versiones bíblicas dicen que ellos "están en contra de la Humanidad", ¿por qué?, porque durante muchos siglos ellos han estado conspirando secretamente contra los reyes y gobiernos gentiles que se oponían a sus siniestros y malvados planes de gobierno mundial, creando guerras entre las naciones y odio generalizado hacia el Cristo Yeshúa y hacia todas las iglesias que dicen ser cristianas, el objetivo de ellos es claro: implantar en el futuro su gobierno mundial de la bestia (el falso mesías), y su aliado religioso judío: el falso profeta, predicho en Apocalipsis 13. Fueron estos malvados judíos anticristo quienes crearon el Comunismo ateo y anticristiano en el siglo 19 (Marx, Lenin y Stalin eran judíos), un Comunismo diabólico y asesino que durante décadas ha masacrado a cientos de millones de seres humanos en muchos países que se oponían a su dominio mundial, un Comunismo anticristiano y judío con un odio especial hacia todo lo que huela a cristiano.Fueron estos judíos anticristo quienes crearon también la poderosísima secta satánica-luciferina de los illuminati, en el siglo 18, pues su fundador era también un judío alemán, y son ellos los que más odian a los cristianos, teniendo como objetivo supremo gobernar el mundo desde un nuevo templo judío reconstruido en la ciudad de Jerusalén, para después exterminar a todas las iglesias y sectas cristianas del mundo, para implantar su propia religión mundial: la adoración a Satanás y a la bestia: "... y se maravilló toda la tierra en pos de la bestia, y adoraron al dragón (Satanás) que había dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién como la bestia, y quién podrá luchar contra ella?" (Ap.13:3-4). Esa futura religión mundial de adoración a Satanás y a la bestia estará liderada por la segunda bestia, es decir, por el falso profeta, el último papa judío (Ap.13:11-18), ¡y ese gobierno mundial de la bestia y su aliado el falso profeta está ahora más cerca que nunca!, se implantará en el mundo justo después de la tercera guerra mundial, tal como ellos planearon hace unos 200 años, ¡pero el Apocalipsis dice que ese gobierno mundial illuminati y bestial durará solamente 42 meses! (Ap.13:5), pues el propio Cristo Yeshúa lo pulverizará cuando venga del cielo con gran poder y gloria, acompañado por todos sus ángeles, para implantar el Reino de Dios en la tierra (Ap.19:19-21, 20:1-7).Por increíble que parezca, Satanás el Diablo ha conseguido engañar a millones de "cristianos fundamentalistas" y no tan "fundamentalistas" con la abominable y espantosa mentira de que esos judíos anticristianos que condenaron a muerte al Cristo Yeshúa y que odian a los verdaderos cristianos son el pueblo escogido de Dios. Esto ha llevado a proferir una de las más grandes y espantosas blasfemias que se puedan decir, al declarar la iglesia católica romana (la gran ramera) que esos judíos anticristos son nuestros "hermanos mayores en la Fe". Esta diabólica y repugnante mentira la proclamó por el mundo el anticristo projudío Juan Pablo II, y el actual papa-anticristo, Benedicto 16, también la mantiene y la proclama. En este documento voy a desenmascarar ese terrible engaño satánico.El apóstol Juan dijo que el ANTICRISTO es todo aquél que niega que Yeshúa es el Cristo, el Mesías de Israel (1Jn.2:22). Los judíos, en su gran mayoría, niegan que Yeshúa sea el Mesías, el Cristo, por lo tanto, ELLOS SON ANTICRISTOS, o si lo preferimos, ellos son el anticristo, ya que este término es una expresión genérica que no se aplica a un solo individuo, sino a una colectividad. Estos anticristos también niegan que el Cristo divino se hiciera hombre (2Jn.7).EL MESÍAS YESHÚA Y SUS APÓSTOLES HABLARON EN CONTRA DE LOS JUDÍOS ANTICRISTOMuchos falsos rabinos judíos y muchos falsos maestros de la cristiandad apóstata, lacayos de los judíos anticristo, dicen que aquellos que hablamos en contra de los judíos anticristo somos antisemitas, ¡o incluso nos acusan de ser nazis! Veamos la falsedad de esa estúpida y ridícula acusación, veamos los pasajes bíblicos donde se demuestra la maldad de los judíos anticristianos:a) Cristo llamó a ciertos JUDÍOS religiosos "hijos de Satanás", pues dijo que el padre de ellos era el diablo (Jn.8:44). b) Fueron los JUDÍOS los que condenaron a muerte al Cristo y le entregaron a los romanos para ser ejecutado (Mt.26:58-75).c) Juan dijo que LOS JUDÍOS perseguían y querían matar a Yeshúa, porque él trabajaba en sábado y se hacía Dios (Jn.5:16-18). d) Eran LOS JUDÍOS los que siempre buscaban cualquier oportunidad para matar a Yeshúa (Jn.7:1).e) Eran los JUDÍOS los que decían que Yeshúa estaba endemoniado (Jn.8:48).f) Los JUDÍOS tenían por costumbre tomar piedras para arrojárselas a Yeshúa (Jn.10:31, 11:8).g) Cuando la gente creía en Yeshúa SE APARTABAN DE LOS JUDÍOS (Jn.12:11), lo cual demuestra de forma irrefutable que los verdaderos cristianos no tenemos que tener ninguna relación con los judíos anticristianos que rechazan a Yeshúa como Mesías, sino apartarnos de ellos y de sus diabólicas falsas doctrinas.h) Fueron los guardias enviados por LOS JUDÍOS los que arrestaron y ataron a Yeshúa (Jn.18:12).i) El gobernador romano Poncio Pilato quiso dejar libre a Yeshúa. sin embargo, fueron LOS JUDÍOS los que gritaron como energúmenos para que fuera condenado a muerte y ejecutado (Jn.19:12).j) Fueron los JUDÍOS de Damasco los que se pusieron de acuerdo para asesinar al apóstol Pablo (Hch.9:23). ¡¡Seguro que el escritor del libro de Hechos (Lucas) era otro antisemita pronazi que odiaba a los judíos!! k) Fueron los JUDÍOS los que se oponían con maldiciones al Evangelio de la Gracia de Dios predicado por Pablo, y entonces Pablo les dijo a LOS JUDÍOS que ellos no eran dignos de la vida eterna, y que entonces se marchaba a predicar el Evangelio a los gentiles (Hch.13:45-46, 50). ¡¡Seguro que el apóstol Pablo era otro maldito antisemita pronazi!! l) No era el pueblo judío en su totalidad los que se oponían a los apóstoles y al Evangelio, sino solamente los JUDÍOS INCRÉDULOS Y ANTICRISTIANOS, los cuales incitaban a los gentiles para que atacaran y mataran a los verdaderos cristianos (Hch.14:2). m) Eran los JUDÍOS de Tesalónica los que alborotaron a las multitudes cuando se enteraron que Pablo predicaba el Evangelio en esa ciudad (Hch.17:13).n) Fueron los JUDÍOS de Acaya los que atacaron a Pablo y lo condujeron al tribunal (Hch.18:12).ñ) Fueron los JUDÍOS los que tramaron un atentado contra Pablo antes de embarcarse hacia Siria (Hch.20:3).o) El espíritu santo dijo que los JUDÍOS de Jerusalén atarían a Pablo y lo entregarían a manos de los gentiles (Hch.21:11). p) Fueron los JUDÍOS los que tramaron una conspiración para asesinar a Pablo (Hch.23:12).q) Fueron los líderes religiosos JUDÍOS los que acusaban a Pablo y le buscaban desesperadamente para matarlo (Hch.25:2-3, 15). Por lo tanto, no eran todos los judíos los que odiaban a los cristianos, sino solamente los LÍDERES POLÍTICOS Y RELIGIOSOS de los judíos, los cuales eran anticristianos, malvados, malditos y asesinos, ya que rechazaban a Yeshúa como el Cristo y perseguían a muerte a las primeras comunidades de cristianos.r) Las primeras iglesias cristianas fundadas por Pablo sufrían persecución por parte de los JUDÍOS (1Ts.2:14). Algunos gentiles también perseguían y maltrataban a los primeros cristianos, porque estos eran azuzados y soliviantados por los JUDÍOS ANTICRISTIANOS: "Pero los judíos incrédulos incitaron a los gentiles y les amargaron el ánimo contra los hermanos." (Hch.14:2). Estos malditos judíos, o sinagoga de Satanás, acusaban falsamente a los sencillos cristianos para que los gentiles los maltrataran y los persiguieran. ¡Esta ha sido siempre la misma táctica de estos falsos judíos hijos de Satanás!, soliviantar o convencer a los poderosos reyes y emperadores gentiles para que persigan y asesinen a los verdaderos cristianos, esto sucedía en el siglo uno, y ha estado sucediendo a lo largo de esta era "cristiana", y durante el futuro gobierno mundial de la bestia y el falso profeta volverá a suceder (Ap.13:7). Es cierto que tanto judíos como gentiles hemos pecado, sin embargo, son los judíos anticristianos (la sinagoga de Satanás) los peores y mayores enemigos del Mesías Yeshúa y de los verdaderos cristianos.El apóstol Pablo dijo que Dios ha endurecido a Israel, y que ellos son enemigos del Evangelio por causa de nosotros. Fueron los judíos anticristo quienes condenaron a muerte al Mesías (no fueron los gentiles), y quienes más han odiado y odian a los cristianos. Yo no odio a Israel, al contrario, yo creo en la futura restauración de Israel, y en el cumplimiento de todas las profecías mesiánicas que encontramos en los profetas. Pero esto no quita para afirmar lo que dicen claramente Yeshúa y sus apóstoles, es decir, que esos judíos anticristos son la sinagoga de Satanás, y los enemigos de la Humanidad. Muchos lacayos y tontos útiles de la sinagoga de Satanás afirman que esos judíos anticristo no son enemigos nuestros, pero mire lo que dice el apóstol Pablo: "Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres."(Ro.11:28). ¿Lo lee usted bien? Pablo dijo que esos judíos son ENEMIGOS por causa de nosotros, es decir, para que nosotros, los gentiles, seamos salvos, pero al mismo tiempo son amados por causa de los padres. Por lo tanto, cuando esos falsos maestros afirman que esos judíos anticristo no son enemigos, está mintiendo, y diciendo todo lo contrario de lo que dijo el apóstol Pablo. Si usted cree que esos judíos anticristo son nuestros "hermanos mayores en la fe" y nuestros "amigos", entonces significa que usted ha sido engañado por Satanás, el cual está engañando al mundo entero (Ap.12:9). Siete maldiciones contra los fariseoso 13 Por eso, ¡ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos hipócritas! Ustedes cierran a los hombres el Reino de los Cielos. No entran ustedes ni dejan entrar a los que se presentan. 14 ¡Ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos hipócritas! 15 Ustedes recorren mar y tierra para lograr la conversión de un pagano y, cuando se ha convertido, lo hacen hijo del demonio, mucho peor que ustedes. 16 ¡Ay de ustedes, guías ciegos! Ustedes dicen: Jurar por el Templo no obliga, pero jurar por el tesoro del Templo, sí. 17 ¡Torpes y ciegos! ¿Qué vale más? ¿El oro del Templo o el Templo que lo convierte en un tesoro sagrado? 18 Ustedes dicen: Si alguno jura por el altar, no queda obligado; pero si jura por las ofrendas puestas encima, queda obligado. ¡Ciegos! 19 ¿Qué vale más? ¿Lo que se ofrece, o el altar que hace santa la ofrenda? 20 Y el que jura por el altar, jura por el altar y por lo que se pone sobre él. 21 Y el que jura por el Templo, jura por él y por Dios que habita en el Templo. 22 Y el que jura por el Cielo, jura por el trono de Dios y por el que está sentado en él. 23 ¡Ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos hipócritas! Ustedes pagan el diezmo de todo, sin olvidar la menta, el anís y el comino, y, en cambio, no cumplen lo más importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe. Estas son las cosas que deberían observar, sin descuidar las otras. 24 ¡Guías ciegos! Cuelan un mosquito, pero se tragan un camello. 25 ¡Ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos hipócritas! Ustedes llenan el plato y la copa en robos y violencias y, por encima, echan una bendición. 26 ¡Fariseo ciego!, haz que sea puro el interior y después se purificará también el exterior. 27 ¡Ay de ustedes, maestro de la ley y fariseos hipócritas! Pues ustedes son semejantes a sepulcros bien pintados que tienen buena apariencia, pero por dentro están llenos de huesos y de toda clase de podredumbre. 28 Ustedes también aparecen exteriormente como hombres religiosos, pero en su interior están llenos de hipocresía y de maldad.o Ustedes cierran el Reino de los Cielos (v. 13). Recordemos que el Reino de los Cielos significa el Reino de Dios: estos maestros cierran el paso hacia el verdadero conocimiento de Dios Padre y la forma de vivir libre propia de los hijos de Dios. ¿Cómo olvidaríamos que, en la misma Iglesia, muchas veces la predicación no fue más que enseñanzas morales (cómo portarse bien), sin despertar en los oyentes el deseo de una fe más instruida, un contacto más personal con la Palabra de Dios, una creatividad e iniciativas apostólicas? El temor a los castigos de Dios, la obediencia a los pastores y la falta de espíritu crítico ahogaban el espíritu evangélico. Ustedes dicen: Jurar por el Templo (v. 16-22). Jesús se refiere a usos de su tiempo. Algunos maestros encontraban argumentos para negar el valor de ciertos juramentos. Con esto, el experto en religión podía jurar cosas falsas y engañar a su interlocutor, haciendo juramentos que parecían fuertes, pero en forma tal que no lo comprometían gravemente.LOS DEFENSORES DE LA FE ¿Cómo Jesús puede llamar hipócritas a esos hombres tan bien preparados en el conocimiento de la Biblia? En el idioma de Jesús, la palabra hipócrita no significa solamente que uno trata de aparecer lo que no es. Designa más que todo al que se burla de las cosas de Dios y echa el desprestigio sobre ellas. No todos los fariseos eran hipócritas, por supuesto, pero Jesús ataca su institución: ésta era un árbol malo. ¿Por qué? Porque era un grupo de gente superior, un grupo que se sentía mejor que los demás, el grupo de los defensores de la fe. La violencia de las palabras de Jesús nos obliga a mirar siempre con mucho recelo las instituciones que, nacidas de los poseedores de la cultura y el dinero, pretenden guiar a los demás y dirigir la Iglesia, sin haber antes aprendido de los pobres ni alcanzado la libertad del Espíritu. El misterio de Dios es tan grande que ningún hombre puede presentarse como su lugarteniente. Y cuando nos toca servirle, debemos hacerlo con mucha humildad, pensando que, a lo mejor, nuestra manera de servir y de sacrificarnos por él no está exenta de fallas que echan el desprestigio sobre las cosas de Dios. Estos practicaban, enseñaban, conseguían nuevos adeptos para la fe, pero no se daban cuenta de que todo lo echaban a perder con su orgullo y su amor al dinero. El que <<sabe>> no da a Dios la llave de su mente. El que <<cumple>> no le da la llave de su corazón. El que se aparta de los pecadores y de los humildes, se aparta de la misericordia y de Dios mismo. 29 ¡Ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos hipócritas! Ustedes construyen sepulcros para los profetas y adornan los monumentos de los hombres santos. 30 Ustedes dicen: Si nosotros hubiéramos vivido en tiempos de nuestros padres, no habríamos consentido que mataran a los profetas. 31 Así que ustedes mismos lo confiesan: son hijos de quienes asesinan a los profetas. 32 ¡Terminen, pues, de hacer lo que sus padres comenzaron! 33 ¡Serpientes, raza de víboras!, ¿cómo lograrán escapar de la condenación del infierno? 34 Desde ahora les voy a enviar profetas, sabios y maestros, pero ustedes los degollarán y crucificarán, y a otros los azotarán en las sinagogas o los perseguirán de una ciudad a otra. 35 Pues tiene que recaer sobre ustedes toda la sangre inocente que ha sido derramada en la tierra, desde la sangre del santo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, al que mataron en el altar dentro del Templo. 36 En verdad les digo que todo esto recaerá sobre la actual generación.

CARTAS DE JUANLA PRIMERA CARTA DE JUANInseparable de su Evangelio, nos recuerda que el camino cristiano es el de una divinización, y con esto podría fortalecer a muchos que dudan. Así, por ejemplo, un joven universitario educado en la fe explica cómo llegó a ser militante marxista: <<Yo quería amar más eficazmente a mis compañeros>>. Otro declara: <<La fe es útil para los que todavía no tienen la visión verdadera de las cosas que nos proporciona la ciencia moderna>>. Otro busca en doctrinas orientales el medio de superar los placeres engañosos de la vida y <<entrar en comunión con lo infinito>>. Estos tres ejemplos parecen decir que la fe, por hermosa y respetable que sea, es limitada; y que habría algo en el hombre que Cristo no satisface. Por el contrario, en esta primera carta, Juan afirma: al tener al Hijo de Dios , ustedes están en la verdad total, andan en el amor verdadero, están en comunión con Dios mismo. Pero quizá nos engañamos a nosotros mismos cuando pretendemos estar en Cristo. Y por eso Juan precisa los criterios, las condiciones que nos permiten verificar si realmente andamos en la luz y vivimos en el amor. De este modo, la primera carta de Juan completa su Evangelio, en el que había demostrado que al creer o no en Cristo tomamos la decisión más importante de la vida humana. En esta carta se pueden reconocer tres partes: - andar en la luz, 1,5-2,29; - vivir como hijos de Dios , 3,1-4,6; - Dios -Amor es fuente del amor, 4,7-21, y fuente de la fe, 5.o 1 1 Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído,lo que hemos visto con nuestros ojos.Lo que hemos mirado y nuestras manos han palpadoacerca del Verbo que es Vida.2 La Vida se dio a conocer,la hemos visto y somos testigos,y les anunciamos la Vida Eterna.Estaba con el Padre, y se nos apareció.3 Lo que hemos visto y oído se lo damos a conocer,para que estén en comunión con nosotros,con el Padre y con su Hijo Jesucristo.4 Y les escribimos esto para que tengan alegría perfecta.o Juan no narrará milagros, ni revelaciones, ni secretos celosamente guardados por algunos iniciados. La verdad que él nos cuenta es a la vez más sencilla y más divina que todo esto: Dios , vida eterna, ha venido a convivir con los hombres. El Verbo: ver Jn 1,1. En el tiempo de Cristo y de los apóstoles, el mundo romano era agitado por profundas inquietudes religiosas; y de Asia, la provincia donde vivía Juan , salían numerosas religiones y doctrinas que procuraban satisfacer la sed de verdad y de amor de los hombres. Juan opone a todas esas teorías la certeza del testigo: nosotros hemos tocado y visto. La comunicación, es decir, la unión íntima de todos con Dios y con Cristo, vivida en una profunda alegría, esto es la Iglesia.Andar en la luz+ 5 Nosotros oímos, de él mismo, su mensajey se lo anunciamos a ustedes:Que Dios es Luz y que en él no hay tinieblas.6 Si decimos que estamos en comunión con élmientras andamos en tinieblas,somos unos mentirosos y no andamos conforme a la Verdad.7 En cambio, si nuestra vida es Luz,y si andamos en la Luz, como él está en la Luz,estamos en comunión unos con otros,y la sangre de Jesús, Hijo de Dios , nos purifica de todo pecado. 8 Si decimos: <<Nosotros no tenemos pecado>>,nos engañamos a nosotros mismos:y la Verdad no está en nosotros.9 Si confesamos nuestros pecados,El, por ser fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados,y nos limpiará de toda maldad.10 Decir que no hemos pecado, sería afirmar que Dios miente:entonces su palabra no estaría en nosotros.+ Andar en la luz: esto es la vida del cristiano. Más allá de las diferentes verdades que descubren los hombres, hay una luz que es la verdad total. Esta no se divide: uno está o no está en la luz. No se trata de puros conocimientos; es el hombre total el que actúa, vive, anda en la luz. La fe da la luz y nos libera de muchas trabas: - La visión parcial del no creyente que no logra respetar los diferentes valores: por ejemplo, al buscar el orden, desconoce el ansia de justicia, o al luchar por la justicia atropella los derechos de su prójimo. - La inquietud del que no tiene norte y acalla sus propias dudas lanzándose a una actuación desenfrenada. - Los sectarismos que impiden ser <<hermano universal>>. La Iglesia nos hace adquirir una visión global del hombre total. Esta es una de las riquezas que el cristiano, sobre todo el militante, debe compartir con sus compañeros. Primer criterio para saber si andamos en la luz: ¿nos apartamos del pecado? Para entender bien lo que dice Juan , es preciso saber que quiere rebatir a algunos <<falsos profetas>>, que decían: <<Por el hecho de ser cristianos permanecemos unidos a Dios ; entonces no importan los pecados que puede cometer el cuerpo>>. Juan afirma que, si uno se decide por Dios , no puede seguir entregándose al pecado. Es cierto que nadie está sin pecado; todos necesitamos de la salvación de Cristo; al confesar el pecado somos perdonados; pero el mismo perdón nos obliga más a dejar el pecado. Juan nos invita a confesar a Dios nuestros pecados, es decir, a reconocerlos humildemente ante él, confiados en su bondad. Si no hubiera esta actitud, el sacramento de la <<confesión>> no tendría valor. Pero, al revés, confesar nuestras culpas en el sacramento de la penitencia ayuda fuertemente a tener el corazón abierto ante Dios .Cumplir el mandamiento del amor 2 1 Hijitos míos, les escribo para que no pequen.Pero si alguien peca, tenemos un abogado ante el Padre:es Jesucristo, el Justo.2 El es la víctima por nuestros pecados,por los pecados nuestros y de todo el mundo.3 Miren en qué conoceremos que lo conocemos a él:si cumplimos sus mandatos.4 Si alguien dice: <<Yo lo conozco>>, y no cumple sus mandatos,es un mentiroso y la Verdad no está en él.5 Mas el que guarda su palabra, ése ama perfectamente a Dios .6 Vean en qué conoceremos que estamos en Jesucristo;el que dice: <<Yo permanezco en él>>,debe portarse como él se portó.7 Hijos muy queridos, no les escribo un nuevo mandamiento,sino que les recuerdo el mandamiento antiguo,ese mismo que tenían desde el comienzo.Este mandamiento antiguo es la palabra que han oído.8 Y, sin embargo, se lo doy como mandamiento nuevoporque fue realmente novedad en Jesucristoy tiene que serlo también en ustedes,porque las tinieblas se van apartando y ya brilla la luz verdadera.9 Si alguien pretende estar en la luz y aborrece a su hermano,está todavía en tinieblas.10 El que ama a su hermano permanece en la luzy no hay en él causas de tropiezo.11 En cambio, quien odia a su hermano está en las tinieblasy anda en tinieblas sin saber a dónde va,pues las tinieblas lo han cegado.12 Hijitos, les he escrito porque ya recibieron el perdón de sus pecadospor el Nombre de Jesús.13 Padres, les escribo porque ya conocen al que es desde el principio.Jóvenes, les escribo, porque han vencido al Malo.14 Hijitos, les escribo porque ya conocen al Padre.Padres, les he cristo porque conocen al que es desde el principio.Jóvenes, les he escrito porque son fuertesy la Palabra de Dios permanece en ustedesque ya han vencido al Malo. Segundo criterio de amor a Dios : cumplir los mandamientos, los cuales se resumen en la claridad. ¿Pretendemos acaso conocer a Cristo y ser creyentes? Esto se debe medir según el amor que tengamos a nuestros hermanos. Mandamiento antiguo, es decir, el primero que aprendimos en la Iglesia; mandamiento nuevo, porque el mundo debe descubrir continuamente y en nuevos campos lo que puede el amor.o 15 No amen al mundo ni lo que hay en él.Si alguno ama al mundo, en ése no está el amor de Padre.16 Pues toda la corriente del mundo es:codicia del hombre carnal, ojos siempre ávidosy gente que ostenta su superioridad.Eso no viene del Padre sino que viene del mundo.17 Pasa el mundo y toda su codicia,mas el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.o Tercer criterio: no amar al mundo. Notemos cómo Juan empieza por alegrarse con sus lectores porque conocen al Padre. No se trata de aborrecer al mundo que Cristo vino a salvar (ver comentario de Jn 3,17). Pero tenemos que reconocer en el mundo una corriente mala que viene del Malo. El mundo, según Juan , es la vida engañosa que protagonizan los hombres cuando dejan de buscar la voluntad del Padre, y se oponen a Cristo. En el mundo presente, y también en las personas, dos fuerzas conviven opuestas una a otra: lo que viene del Padre y que no pasará, y lo que fue proyectado y deseado por el hombre en los momentos en que olvidaba su condición y dignidad de hijo de Dios ; codicia y soberbia que lo llevan a la muerte. Hay algo más en esto de no amar al mundo. Aunque es bueno todo lo que viene de Dios : la luz del sol, el amor, lo que sale de la inteligencia y de las manos del hombre, sin embargo, toda la creación no vale nada si la comparamos con Dios . Mientras consideramos el mundo como el gran regalo que Dios nos hizo y nos sentimos responsables ante él de su progreso y desarrollo, el mundo es bueno para nosotros. Pero tan pronto como lo consideramos como cosa nuestra, lo usamos o descuidamos a nuestro antojo, o pretendemos cambiarlo solos con la fuerza, se vuelve nuestro peor enemigo, ídolo que nos esclaviza, y campo de rivalidades. El cristiano se compromete en el mundo (primer caso), pero no con el mundo (segundo caso). Guarda su libertad de hijo de Dios , o deja de serlo por amor al mundo.Rechazar al Anticristo 18 Hijitos míos, es la última hora,y se les dijo que llegaría un Anticristo;pero ya han venido varios anticristos,por donde comprobamos que ésta es la última hora.19 Ellos salieron de entre nosotros mismos,aunque realmente no eran de los nuestros.Si hubieran sido de los nuestrosse habrían quedado con nosotros.Al salir ellos, vimos claramenteQue entre nosotros no todos eran de los nuestros.20 Pero ustedes tienen esa Unción que viene del Santo,de manera que todos poseen la verdadera sabiduría.21 Les escribí, no porque les falte conocer la verdad,sino porque ya la conoceny las mentiras no tienen nada en común con la Verdad.22 ¿Y quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo?Este es el Anticristo, que niega a la vez al Padre y al Hijo.23 El que niega al Hijo, también niega al Padre,y quien reconoce al Hijo, también reconoce al Padre.24 Que permanezca en ustedes lo que oyeron desde el principio.Si permanece en ustedes lo que oyeron desde el principio,también ustedes permanecerán en el Hijo y en el Padre.25 Y esta es la promesa que él mismo prometió: la Vida eterna.26 Les escribo esto pensando en aquellos que tratan de desviarlos.27 En ustedes, sin embargo, permanece esa Unciónque recibieron de Jesucristo,y no necesitan de que alguien les enseñe.Pues esta Unción que de él viene les enseña todas las cosas,y les habla la verdad y no la mentira.Permanezcan en él, guardando lo que les ha enseñado.28 Y ahora, hijitos, permanezcan en él,para que tengamos confianza cuando aparezca en su Gloriay no sintamos vergüenza ante él cuando venga.29 Ustedes saben que él es el Justo;reconozcan entonces que quien obra la justicia, ése ha nacido de Dios . Cuarto criterio: para estar seguros de andar en la luz debemos rechazar al Anticristo, es decir, guardar firme la fe y lo que la fe enseña. Los creyentes del tiempo de Juan sabían que en vísperas de la venida gloriosa de Cristo se presentaría un Anticristo. Juan dice: ya es anticristo el que niega que Jesús se el Cristo. Basta leer esta Carta para precisar: negar a Cristo es negar que sea Dios igual al Padre. La insistencia de Juan se justifica frente a tantos cristianos de ayer y de hoy que niegan que Cristo sea igual al Padre. El Espíritu les ha de enseñar todo. Juan , al escribir esto, pensaba en los profetas que animaban y enseñaban a las iglesias de su tiempo: con sus palabras inspiradas, el Espíritu enseñaba a la comunidad (ver Hechos 14,21; y 1 Tes 5,19). Ahora también, el Espíritu mantiene en la verdad y enseña los criterios de la verdad al que comparte la vida de la Iglesia; pero no debemos pensar que enseña todo a cada uno individualmente. Ustedes tienen esta Unción que viene del Santo. Juan dice que los cristianos hemos recibido de Dios una unción. No quiere hablar solamente de la unción con crisma que se da en el bautismo y en la confirmación. Cristo quiere decir precisamente <<ungido>>, no ungido con aceite, ni siquiera con óleo consagrado, sino ungido y como empapado con el Espíritu Santo de Dios , su Padre. Juan dice: ustedes, los cristianos, han recibido la misma unción, el mismo Espíritu que les da a entender todo lo referente a la fe, toda la verdad; no la vayan a perder.o 3 1 Vean qué amor singular nos ha dado el Padre:que no solamente nos llamamos hijos de Dios ,sino que lo somos,y por eso el mundo no nos conoceporque no lo conoció a él.2 Amados, desde ya somos hijos de Diosaunque no se ha manifestado lo que seremos al fin.Pero ya lo sabemos: cuando él se manifieste en su GloriaSeremos semejantes a él, porque lo veremos tal como es.3 Cuando uno funda en él esta esperanza,procura ser limpio como él esta esperanza,procura ser limpio como él es limpio.4 En cambio, si uno peca, demuestra ser un rebelde:todo pecado es rebeldía.5 Ustedes saben que Jesucristo vino para quitar nuestros pecados:entonces en él no cabe el pecado,6 y quien en él permanece no peca;quien peca no lo ha visto ni conocido.o Aquí empieza la segunda parte de la Carta: somos hijos de Dios y debemos vivir como tales. ¿Cómo comprobar que somos hijos de Dios ? Con los mismos criterios que ya encontramos: romper con el pecado, guardar el mandamiento del amor, proclamar nuestra fe. Somos llamados hijos de Dios y lo somos de verdad: no es una palabra bonita, es una realidad.Seremos semejantes a él. En igual forma que lo hace Pablo en 1 Cor 13, Juan afirma que seremos semejantes a Dios al compartir su amor y su conocimiento. Vale para nosotros lo que se manifestó en la transfiguración de Cristo (Mc 9): después de la vida sufrida que llevamos, como Cristo, el universo descubrirá cuáles son y qué son realmente los hombres hijos de Dios (Rom 8,19). Cuando alguien espera de él tal cosa. Un día el Señor preguntaba familiarmente a Santo Tomás de Aquino: <<¿Qué esperas de mí por todos tus servicios?>> El contestó: <<Nada, Señor, sino a ti mismo>>. Ya que no esperamos una recompensa inferior a Dios mismo, no hay exigencia de la fe que sea inútil. La vida que tendremos, semejantes a Dios , es cosa tan grande que el sacrificio de Cristo no estaba de más. Por mucho que nos purifiquemos de nuestros pecados y defectos, y por más que Dios nos purifique por los medios que él sabe usar con cada uno, nunca pagaremos caro el acceso a nuestra nueva casa. Los que han nacido de Dios no pecan. Parece exagerado, pero ser hijos de Dios no es algo de fantasía: realmente hemos empezado una vida en la verdad y en el amor. Al que tiene esa vida se le hace imposible cometer el verdadero pecado: negarse decididamente a amar, a perdonar o a seguir luchando. Un padre no deja que rapten a su hijo, así Dios no deja que sus hijos vuelvan a ser esclavos del demonio y del pecado. Se lo recordamos y pedimos en el Padrenuestro: <<No nos dejes caer en tentación>>.+ 7 Hijitos míos, no se dejen extraviar:los que practican la justicia, ésos son justos, como Jesucristo es justo.8 En cambio, quienes pecan pertenecen al Diablo,porque el Diablo es pecador desde el principio:Pero el Hijo de Dios ha vencido para deshacer las obras del Diablo.9 Los que han nacido de Dios no pecanporque permanece en ellos la semilla de Dios .10 Los hijos de Dios y los del Diablo se reconocen en esto:el que no obra la justicia no es de Dios ,y tampoco el que no ama a su hermano.11 Pues se les enseñó desde el principioque se amen los unos a los otros.12 No imitemos a Caín, que mató a su hermano,porque era del Maligno.¿Por qué lo mató?Porque él hacía el mal mientras su hermano hacía el bien.13 No se extrañen, hermanos, de que nos odie el mundo,14 pues al amar nosotros a nuestros hermanoscomprobamos que hemos pasado de la muerte a la vida.15 El que no ama, permanece en la muerte.El que odia a su hermano, es un asesino;y, como lo saben ustedes,en el asesino no permanece la Vida eterna.16 El (Jesucristo) sacrificó su vida por nosotrosy en este hemos conocido el amor;así, también nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos.17 Cuando alguien goza de las riquezas de este mundo,y viendo a su hermano en apuros le cierra su corazón¿cómo permanecerá el amor de Dios en él?18 Hijitos, no amemos con puras palabras y de labios afuera,sino verdaderamente y con obras.19 Esto nos dará la certeza de que somos de la verdady se tranquilizará nuestra conciencia delante de él20 cada vez que nuestra conciencia nos reproche,porque Dios es más grande que nuestra concienciay lo conoce todo.21 Y si nuestra conciencia no nos condena, queridos,acerquémonos a Dios con todo confianza.22 Entonces, cualquier cosa que pidamos, Dios nos escuchará, 23 ya que guardamos sus mandatosy procuramos hacer lo que es de su agrado.Su mandato es que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristoy que nos amemos los unos a los otros,tal como él nos tiene ordenado.24 El que guarda sus mandatos permanece en Dios y Dios en él.Y por el Espíritu que Dios nos ha dadosabemos que él permanece en nosotros.+ Guardar el mandamiento del amor es el distintivo de los hijos de Dios . La mayoría de los hombres se han acostumbrado a pensar que el mundo se divide en dos bandos opuestos. Uno mira en cada hombre a un explotador o a un explotado. Otro no conoce sino progresistas y conservadores. Otros, a blancos y negros. Juan nos dice cuál es la frontera que divide a la humanidad: los que aman y los que no aman. Por ubicarse en el campo de quienes aman, el creyente será perseguido. No le perdonarán el que no comparta los odios y sectarismos de sus compañeros o de su pueblo. El que odia a su hermano es un asesino. Todo asesinato y toda matanza surge de muchos odios. Cuando la guerra devasta repentinamente un país, se debe a que muchos guardaron malos pensamientos contra sus semejantes, y otros todavía más numerosos, no quisieron sacrificarse para arreglar las dificultades y las tiranteces. El amor nos acerca a Dios antes que a nadie. Será un signo de que vivimos como hijos de Dios si, a menudo y con gusto, miramos a Cristo: Deben sentirse seguros en presencia de él. Si la conciencia nos reprocha algo, Dios es más grande que nuestra conciencia. Posiblemente, Juan quiere decir que sólo Dios conoce lo más profundo del hombre. Mejor que nosotros mismos nos puede juzgar, y nos juzga con un amor que a nosotros nos falta. Así, pues, no debemos guardar amarguras por nuestras culpas pasadas ni vivir angustiados. Después de un pecado hay que imitar a Pedro, no a Judas. Creer en el Nombre (3,23): o sea, en la divinidad de Jesús.No crean a todos los inspirados 4 1 Queridos míos, no se fíen de cualquier inspiración.Examinen los espíritus para ver si vienen de Dios ,Porque muchos falsos profetas andan por el mundo.2 El que reconoce que Cristo Jesús se hizo hombre,habla de parte de Dios .En esto reconocerán al que Dios inspira.3 En cambio, si un inspirado no reconoce a Jesús,ése no habla de parte de Dios ,sino que habla como el Anticristo.Les fue dicho que vendría el Anticristo,pero ya está en el mundo.4 Ustedes, hijitos, son de Dios ,y ya tienen la victoria sobre esa gente,porque el que está en ustedeses más poderoso que el que está en el mundo.5 Ellos son del mundo y los inspira el mundo,y los del mundo los escuchan.Nosotros somos de Dios y nos escuchan los que conocen a Dios ,6 pero aquellos que no son de Dios , no nos hacen caso.Así reconocerán al Espíritu de la verdady también al espíritu del error.Juan destacó el papel importante del Espíritu Santo para guiarnos en la verdad. Nunca el Espíritu conduce fuera de la verdad de Cristo, que se halla en las palabras de los apóstoles, que la Iglesia guarda y proclama. Nunca el Espíritu está contra Cristo. Jamás el Espíritu habla contra la Iglesia. Cuando en una parte de la Iglesia no se ven amor ni obras del Espíritu, debemos pensar que es infiel a Cristo. Pero cuando los que se dicen inspirados y <<profetas>> no se conforman a la fe de la Iglesia, es que ya no los inspira el Espíritu de Cristo. El Espíritu habla en la Iglesia y nos hace permanecer en la fe. Los que obedecen al Espíritu <<han vencido>> las ilusiones y errores propios de los inspirados, que creen solamente en su propia inspiración. Así, el creyente se siente más fuerte que los que crean teorías a la medida de la sola razón humana.Dios-Amor es fuente de amor 7 Queridos míos, amémonos los unos a los otros,porque el amor viene de Dios .Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios .8 El que no ama, no ha conocido a Dios , pues Dios es amor.9 Envió Dios a su Hijo Unico a este mundopara darnos la Vida por medio de él.10 Así se manifestó el amor de Dios entre nosotros.No somos nosotros los que hemos amado a Diossino que él nos amó primeroy envió a su Hijo como víctima por nuestros pecados:en esto está el amor.11 Queridos, si tal fue el amor de Dios ,también nosotros debemos amarnos mutuamente.12 Nadie ha visto nunca a Dios ,pero si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros,y su amor se dilata libremente entre nosotros.13 Dios nos ha comunicado su Espíritu;con esto comprobamos que permanecemos en Diosy él en nosotros.14 Nosotros mismos hemos visto,y declaramos que el Padre envió al Hijo para salvar al mundo.15 Si alguien reconoce que Jesús es el Hijo de Dios ,Dios permanece en él, y él en Dios .16 Nosotros hemos encontrado el amor de Diospresente entre nosotros, y hemos creído en su amor.Dios es amor.El que permanece en el Amor, en Dios permanece,y Dios en él.17 En nosotros el amor alcanza su perfeccióncuando miramos con confianza al Día del Juicio,por ser ya en el mundo tal como es El.18 En el amor no hay temor.El amor perfecto echa fuera al temor,pues el temor mira al castigo.Mientras uno teme no conoce el amor perfecto.19 Entonces amémonos nosotros, ya que él nos amó primero.20 El que dice: <<Yo amo a Dios >>, y odia a su hermano,es un mentiroso.¿Cómo puede amar a Dios , a quien no ve,si no ama a su hermano, a quien ve?El mismo nos ordenó:21 el que ame a Dios , ame también a su hermano. Aquí empieza la tercera parte de la carta: Dios -Amor es fuente del amor y de la fe. Dios es Amor. Lo repite dos veces. No somos nosotros los que primero amamos a Dios . El nos amó primero. Lo pusimos por Jesús, en él lo vimos. Nos amamos entre nosotros, precisamente por el gran amor que él nos dio. Aquí está la respuesta a los que ambicionan un saber más elevado que la fe, un compromiso más eficaz que el compromiso cristiano; Dios es amor y se dio a conocer en un acto de amor. No hay mayor fuente de dinamismo que creer en ese amor. Es imposible procurar el reino de Dios con algo más eficaz que el amor. Se justifica la vida que se entrega para servir con cariño a algunos abandonados, enfermos, ancianos inútiles para la sociedad. Se justifica una vida que se aparta de la vida común para dedicarse totalmente a la oración y al amor más íntimo para con Dios . Se justifican los esfuerzos humildes y diarios para poner más amor donde vivimos.De Dios viene la feo 5 1 Si alguien cree que Jesús es el Enviado,ése ha nacido de Dios ;el que ama al Padre ama también a todos los hijos de ese Padre.2 Cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandatos3 tenemos la certeza de que amamos a los hijos de Dios .4 Porque guardar los mandatos es amar a Dios ;en realidad, sus mandatos no son difíciles,porque todo hijo nacido de Dios vence al mundo.Y la victoria por la que vencimos al mundo es nuestra fe.5 ¿Quién ha vencido al mundo,sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios ?6 Tanto el agua como la sangre lo han señalado: Jesucristo.No sólo el agua, sino el agua con la sangre.Y también lo señala el Espíritu por ser el Espíritu de la verdad.7 Son tres, entonces, los que señalan a Jesucristo:8 El Espíritu, el agua y la sangre,y estos tres testigos están de acuerdo.9 Si aceptamos el testimonio de los hombres,con mayor razón aceptamos el de Dios .Y tenemos un testimonio de Dios :lo que ha declarado a favor de su Hijo.10 Si alguien cree en el Hijo de Dios ,en él permanece viva la declaración de Dios .En cambio, quien no le cree a Dios lo tiene por mentiroso,ya que no cree cuando Dios habla a favor de su Hijo.11 Esa es la declaración de Dios , que nos ha dado la vida eterna,la cual está en su Hijo.12 El que tiene al Hijo tiene la Vida,el que no tiene al Hijo no tiene la Vida.o Dios -Amor es el que nos pide creer en su Hijo, y la fe es una victoria. Juan escribió el Apocalipsis para alentar a los creyentes perseguidos mostrándoles la victoria que comparten junto a Cristo por el solo hecho de creer. Aquí lo repite en otra forma.La victoria más grande para el hombre es conquistar su herencia de hijo de Dios y alcanzar la vida eterna de Dios mismo. Esta hazaña la está cumpliendo el que cree en Jesús. Ya alcanzó la verdad, que es Dios , al reconocer a Jesús. ¿Cómo saber que amamos a los hijos de Dios ? Juan ya lo dijo: se reconoce al que ama a Dios en que ama también a sus hermanos, los hombres. Pero aquí dice al revés: el que ama (bien) a sus hermanos se reconoce en que ama también a Dios . Es lo mismo que decía Jesús en el Evangelio de Juan : <<Amense unos a otros como yo los he amado>>, no de cualquier manera. Hay muchas cosas que se llaman amor, tal vez todas tienen algo de amor, pero más o menos; el amor de Dios hacia nosotros y el amor que él nos da hacia los demás son imposibles de confundir con otros amores. El amor que procede de una comunión auténtica con Dios no se parece al amor sentimental, tan ciego e inconstante; al contrario, es eficaz, tanto para liberar al que amamos como para transformamos en Cristo. Los versículos 6-9 señalan tres aspectos complementarios de la experiencia cristiana, los cuales se verifican primero en la persona de Jesús. Y Juan los caracteriza con tres palabras: - agua. El agua es símbolo de limpieza y de vida nueva. - sangre: la sangre del sacrificio, de la expiación dolorosa del pecado, la sangre de los mártires. - Espíritu. Fuerza incontenible que anima a los testigos de Cristo; creatividad asombrosa de las personas y de las instituciones que se arraigan en la fe. Estos tres señalan a Jesucristo y también caracterizan la salvación cristiana. Es fácil ver que tienen su correspondencia en los tres sacramentos del Bautismo, la Eucaristía y la Confirmación.Guárdense de los ídolos+ 13 Les escribo, entonces, todas estas cosaspara que sepan que tienen la Vida Eternatodos los que creen en el Nombre del Hijo del Dios .14 Por él estamos plenamente seguros:si le pedimos algo conforme a su voluntad, él nos escuchará.15 Sabemos que él nos atiende, cualquier cosa que le pidamos;por tanto sabemos que ya tenemos lo que le hemos pedido.16 El que ve a su hermano cometer un pecado,de los que no llevan a la muerte,ore por él y Dios dará vida a su hermano.Hablo, por supuesto, del pecado que no lleva a la muerte,porque también hay pecado de muerte:por esos pecados no pido oración.17 Toda maldad es pecado,pero no es pecado que lleva a la muerte.18 Sabemos que los hijos nacidos de Dios no pecan,pues un hijo de Dios se cuida a sí mismo,y el Maligno no puede nada contra él.19 Sabemos que pertenecemos a Dios ,mientras el mundo entero está bajo el poder del Maligno.20 Sabemos que el Hijo de Dios ha venidoy que nos ha dado la inteligenciapara que conozcamos lo verdadero.Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo, Jesucristo,el que es el Dios verdadero y es Vida Eterna.21 Hijitos, guárdense de los ídolos.+ En esta conclusión Juan repite lo que dijo en toda la carta: ustedes que creen, sepan lo que tienen. No estimen en poco el paso que dieron al reconocer a Cristo. Exploren y busquen las riquezas que les están destinadas y que se encuentran en <<aquel que nos ama>> (Apocalipsis 1,5). Juan distingue entre el pecado que lleva a la muerte: rechazar la fe y la verdad; y las faltas de debilidad que no apagan la esperanza ni la fe, sino que simplemente las debilitan. Debemos orar unos por otros con confianza para no caer más hondo. El mundo entero queda bajo el poder del maligno. Como ya se dijo, ese mundo pertenece a Dios , que lo hizo bueno. Sin embargo, el <<Maligno>> lo aprovecha muy bien para engañarnos (ver 2,3-17). Lo bueno es saber apreciar todo lo grande, hermoso, fascinante del mundo; procurar hacer más perfecto cualquier rodaje del universo; pero nunca aprovechar egoístamente; nunca hacerse esclavo, ni de la comodidad que ofrece el mundo, ni de las opiniones mayoritarias: guárdense de los ídolos.LA SEGUNDA CARTA DE JUAN Dama elegida, Señora. Así saluda Juan a la comunidad de no sabemos qué ciudad. Elegido y santa es la Iglesia, como son elegidos de Dios y santos los que la integran. Juan invita a una actitud muy firme y tajante frente a los que no aceptan la fe pura de los apóstoles. Al mismo tiempo recuerda la ley fundamental del cristiano, el amor. Permanecer celosamente fieles a la verdad es amar a Cristo, que nos confió esta verdad, y servir a los hombres, que necesitan toda la verdad y no solamente la que más guste a la gente de hoy. 1 Yo, el anciano, a la dama elegida y a sus hijos, a los que amo sinceramente, así como los que han conocido la verdad, 2 a causa de esta misma verdad que está y estará siempre en nosotros. 3 Reciban gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de su Hijo Cristo Jesús, en verdad y amor. 4 Mucho me alegré al haber encontrado hijos suyos que viven de acuerdo a la verdad, según el mandato que recibimos del Padre. 5 Y ahora, señora, te ruego –no es un mandamiento nuevo el que te escribió, sino el que tenemos desde el principio-, Que nos amemos unos a otros. 6 El amor consiste en esto: que andemos de acuerdo a sus mandamientos. Y el mandamiento es éste: que anden en el amor como ustedes lo aprendieron desde el principio. 7 Porque han venido al mundo muchos seductores que no reconocen a Jesús como el Mesías venido en la carne. Esos son impostores y anticristos. 8 Cuídense a sí mismos, para que no pierdan el fruto de sus trabajos, sino que reciban una recompensa perfecta. 9 Todo el que se sobrepasa y no se queda dentro de la doctrina de Cristo no posee a Dios . El que permanece en la doctrina, ése sí que posee al Padre y al Hijo. 10 Si alguien llega a ustedes y no trae esta doctrina, no lo reciban en sus casas, ni siquiera lo saluden. 11 Porque el que lo saluda se hace cómplice de sus malas obras. 12 Tendría muchas cosas que escribirte, pero prefiero no hacerlo con papel y tinta. Espero ir personalmente y hablarte de viva voz, para que nuestra alegría sea perfecta. 13 Te saludan los hijos de tu hermana Elegida.LA TERCERA CARTA DE JUAN Para los cristianos que lo conocían, el apóstol Juan no era <<san Juan >>, sino un hombre. Para cierto Diotrefes, al que había establecido responsable en no sabemos qué comunidad, Juan era un anciano molesto. Y Diotrefes, para mejor dominar en su iglesia, cortaba las relaciones. Al contrario, Juan habla en sus tres cartas , como en el Evangelio, de esta <<comunión>> que ha de existir entre todos los cristianos. Cualquier iglesia, cualquier grupo, debe permanecer abierto a los demás, manteniendo constantes relaciones con ellos. Pablo también recalca este deber: recibir en su propia casa a los cristianos que vienen de otros lugares para estrechar los lazos de la fe común. 1 Yo, el anciano, al muy amado Gayo, al que amo sinceramente. 2 Muy querido, deseo que te resulten bien todos tus asuntos y que goces de salud corporal como gozas de la del alma. 3 Mucho me alegré con los hermanos que vinieron y que alabaron tu verdad, quiero decir la manera como vives en la verdad. 4 Nada me causa mayor alegría que saber que mis hijos viven en la verdad. 5 Hermano, obras fielmente en todo lo que haces con tus hermanos y más aún cuando son hermanos que llegan de otro lugar. 6 Ellos hablaron de tu caridad ante la iglesia reunida. Harás bien proporcionándoles, como para Dios , lo que necesitan para proseguir su viaje. 7 En realidad, por su Nombre se pusieron en camino sin aceptar nada de los paganos. 8 Debemos acoger a tales hombres haciéndonos sus cooperadores en la obra de la verdad. 9 Escribí unas palabras a la iglesia, pero Diotrefes, que está ansioso por presidirla, no reconoce nuestra autoridad. 10 Por eso, si voy, no dejaré de reprocharle su manera de actuar, pues nos desprestigia con palabras mal intencionadas. Y no contento con eso, ni siquiera recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos no los deja y los expulsa de la iglesia. 11 Hermano muy querido, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace el bien es de Dios . El que hace el mal no conoce a Dios . 12 En cuanto a Demetrio, todos lo alaban, hasta la misma verdad. Nosotros también lo alabamos y tú sabes que, cuando recomendamos a alguien, lo hacemos según la verdad. 13 Tendría muchas cosas que decirte, pero no quiero hacerlo por escrito. 14 Espero verte dentro de poco y conversaremos cara a cara. 15 La paz sea contigo. Tus amigos te saludan. Saluda a los nuestros, a cada uno por su nombre.OTROS

A pesar de que Jesús trabajó con sus manos durante casi toda su vida, bien poco habla del trabajo. Sin embargo, las primeras páginas de la Biblia ya establecieron la vocación del hombre en la tierra: <<Dios lo puso en el huerto para que lo trabajara.>> Se trata del trabajo creador por el que el hombre, imitando a su Padre, continúa y completa la Obra de Dios en el universo. Solamente a consecuencia del pecado se oscurece la nobleza del trabajo y se nos aparece como un castigo. Después, pareciera que la Biblia haya olvidado al hombre trabajador para celebrar solamente las liberaciones y las conquistas. Enfatiza las luchas del pueblo de Dios más que la labor diaria. Una razón de este silencio es que los israelitas no habían llegado a la edad de la técnica. La cosecha dependía más que todo de la lluvia, la cual era don de Dios; bien poco araban o cuidaban sus campos, y no tenían las herramientas que valorizan el esfuerzo del campesino. Por eso sentían la necesidad de implorar a Dios por la lluvia, pero no tanto la de trabajar. El libro de los Proverbios, sin embargo, y el Eclesiástico, dedican algunos versos al trabajo: el flojo nunca será un hombre responsable. Así que la Biblia no se fija tanto en la nobleza del trabajo como en la explotación del trabajador. De ahí vienen tantas denuncias de los profetas contra quien oprime al esclavo y explota al pobre. También se advierte el peligro de trabajar tanto, que el hombre ya no tiene tiempo para recuperar sus energías, para vivir como hombre libre y para escuchar las palabras de su Dios. De ahí que se da tanta importancia al sábado, es decir, día de descanso semanal. Por eso Jesús, sin hablar expresamente del trabajo, lo valoriza cuando opone los sacrificios del culto y la vida real que llevamos. Lo que debemos devolver a Dios no son tanto los actos de culto exteriores como nuestra vida recta, sacrificada y fecunda. Es sacrificios del culto y la vida real que llevamos. Lo que debemos devolver a Dios no son tanto los actos de culto exteriores como nuestra vida recta, sacrificada y fecunda. Es sacrificio grato a Dios el trabajo aceptado como ley divina, como lo hizo Cristo: - el trabajo en que cada uno desarrolla sus propios talentos para bien de todos; - el trabajo que cumplimos con amor porque al servir a nuestros hermanos, a Cristo mismo servimos. Además, cuando Cristo resucitó, los apóstoles comprendieron no solamente que debían esperar su segunda venida, <<el día del Señor, sino que en adelante los acontecimientos eran como atraídos por este término de la historia en que nos encontraremos con él. Era reservado a nuestro tiempo desarrollar esta intuición, pues sabemos ahora que nuestro trabajo cambia la faz del mundo y transforma el destino de los hombres: de tal modo que este trabajo nuestro, por muy modesto que sea, hace progresar a toda la humanidad hacia Cristo. Ya dijimos que la Biblia se había fijado en la explotación del trabajo. Los profetas consideraban, por una parte, que en el mundo futuro el trabajador comería los frutos de su trabajo, pero también que si el pueblo de Dios observaba sus leyes, él no permitiría que opresores vengan a comerse sus labores. En un mundo justo se produce lo que realmente necesitan los hombres, y la distribución de los bienes llega a todos. Y, por eso, cuando Jesús hizo el milagro de pan, demostró ser el Salvador al repartido de manera que nadie le falte. Con esto entendemos que las luchas de los trabajadores por la justa distribución de las riquezas producidas anuncian y preparan la venida del Reino de Dios. El hombre ha llegado a ser un engranaje insignificante de la economía mundial. Dios, sin embargo, llama a cada uno de nosotros por su nombre: <<Antes que nacieras, Yo te conocí.>>

La Segunda Guerra Mundial fue el conflicto armado más grande y sangriento de la historia mundial, en el que se enfrentaron las Potencias Aliadas y las Potencias del Eje, entre 1939 y 1945. Fuerzas armadas de más de setenta países participaron en combates aéreos, navales y terrestres. Por efecto de la guerra murió alrededor del 2% de la población mundial de la época (unos 60 millones de personas), siendo civiles la mayoría de los fallecimientos. Oficialmente el conflicto comenzó el 3 de septiembre de 1939 cuando Gran Bretaña y Francia le declaran la guerra a Alemania, para acabar oficialmente el 2 de septiembre de 1945, lo que dio origen a un nuevo orden mundial dominado por Estados Unidos y la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Orígenes y causasEl Corredor polacoLa provincia alemana de Prusia Oriental se hallaba artificialmente incomunicada y aislada del resto de Alemania por el llamado corredor polaco: una franja de terreno con salida al mar Báltico anexada a Polonia en 1919 mediante el Tratado de Versalles. Este territorio, con sus cuatro millones y medio de alemanes, estaba formado por las muy germánicas comarcas de Posen y West-Preussen y la Ciudad Libre de Danzig que había sido fundada, desarrollada y habitada por Alemania desde hacía siglos. A consecuencia de ello, era frecuente que ocurrieran fricciones en esa zona entre alemanes y polacos. La situación se volvió delicada a raíz de que el día 10 de abril de 1923, el entonces presidente del Consejo de Ministros polaco, el general Wladyslaw Sikorski, anunció la "desgermanización" de tales regiones. Naturalmente las relaciones entre Polonia y Alemania eran frías u hostiles en 1933, año en que Adolf Hitler llegó al poder. El 2 de mayo de 1933, Hitler habló con el embajador polaco Wysocki quien le manifestó que en Polonia existía mucha intranquilidad por el nuevo gobierno alemán. Hitler respondió que el Tratado de Versalles había sembrado la discordia pues, por ejemplo, que si el corredor polaco hacia el mar báltico hubiese sido colocado al oriente de Prusia, no se habría dividido así el territorio alemán, pero que ahora podían buscarse soluciones pacíficas y llegar a un acuerdo que sea aceptable y satisfactorio para ambas naciones. Luego Hitler encargó a su embajador en Polonia, Hans-Adolf von Moltke, que conferenciara sobre el particular con el Mariscal polaco Józef Pilsudski. Von Moltke informó que: …el Mariscal estaba animado de simpatía hacia Hitler, según lo reiteró una y otra vez en la entrevista, lo mismo que su deseo de que hubiera buenas relaciones germano-polacas, pero ha acentuado con una claridad que yo apenas he oído hasta ahora de políticos polacos, que la germanofobia milenaria del pueblo polaco ofrecería grandes dificultades.El embajador Von Moltke le hizo notar a Pilsudski que la prensa alemana no mostraba animadversión ni hostilidad hacia Polonia, pero que la prensa polaca sí era hostil a Alemania: Pilsudski respondió a mis manifestaciones expresando su infinito desprecio por la prensa, con la que no quiere tener nada que ver; sin embargo, concedió, sería conveniente influir sobre las organizaciones políticas.Entre los 15 primeros magnates de Polonia, 11 eran judíos. Los judíos constituían el 62% de los profesionales del comercio y a través de la publicidad ejercían decisiva influencia en la prensa. En Polonia vivían 3.5 millones de judíos, más que en ningún otro país europeo. Pese a la propaganda hostil de la prensa polaca, el 26 de enero de 1934, se logró una Declaración Conjunta Germanopolaca como signo de reconciliación, subrayado en un acto con la presencia del mariscal Pilsudski, el ministro alemán Joseph Goebbels y el ministro plenipotenciario von Moltke. Se tenían grandes expectativas y se esperaba pronto un acuerdo. No obstante, al año siguiente, en 1935, muere Pilsudski y en su lugar queda como presidente el profesor Ignacy Mościcki (elegido en 1926) y como ministro de relaciones el general Józef Beck, cabeza visible del nuevo poder polaco. A raíz de esto se acrecentó gravemente la germanofobia que el mariscal Pilsudski intentaba superar: -La Reforma Agraria (confiscación de tierras) fue aplicándose preferentemente contra los campesinos alemanes. -Empleados y obreros alemanes fueron despedidos bajo la presión de organizaciones nacionalistas polacas. -Se declaró un boicot contra comercios, profesionales y artesanos alemanes. En general, discriminación contra los cuatro millones y medio de alemanes que habían quedado en los territorios anexados a Polonia. Autodeterminación, no conquistaEl Tratado de Versalles estipuló la anexión del territorio del Sarre a Francia por un plazo de 15 años. Terminado ese período, la población de Sarre debería hacer un referéndum sobre si querían permanecer franceses, neutros o convertirse de nuevo en alemanes. El resultado fue que el 90% de la población de Sarre exigió la reunificación con el Imperio Alemán, por lo que el 1 de marzo de 1935, el Sarre es devuelto a Alemania. Posteriormente Hitler rechaza cualquier demanda sobre Alsacia y Lorena ocupadas por los franceses, pero se interesa en Renania. Ese mismo año Francia firma un pacto de asistencia mutua con la Unión Soviética, cosa que estaba dirigida contra Alemania y anulando así el Pacto de Locarno, firmado tan solo diez años antes, en el que Bélgica, Francia y Alemania se garantizaban no firmar tratado alguno que perjudicara a cualquiera en el futuro. Francia no sólo rompió dicho pacto, sino que también devaluó el pacto germano-polaco de no-agresión. Por ello, Hitler ya no se siente obligado al Pacto de Locarno y da órdenes a las tropas alemanas de marchar hacia Renania el 7 de marzo de 1936. En marzo de 1938 se produce la Anschluss (anexión) de Austria a Alemania, para la cual no hubo de hacer frente a ningún impedimento: Italia, al igual que los británicos y franceses, la apoyaron. El 99% de los austriacos (alemanes étnicos) votaron por su reunificaron con sus hermanos alemanes. El 30 de septiembre de 1938 se firman los Acuerdos de Múnich por los jefes de gobierno de Reino Unido, Francia, Italia y Alemania, con el objetivo de solucionar la crisis de los Sudetes. Con estos acuerdos pareció abrirse una pequeña puerta de buena voluntad polaca, cuando Alemania accedió a que Polonia ocupara la zona checoslovaca de Teschen (Cieszyn). Después de la exitosa reincorporación de los Sudetes a Alemania, se exigió también la reincorporación de la región de Memel, ocupada por Lituania de forma ilegítima. Lituania quiso reclamar posesión sobre la región de Memel bajo garantía de Inglaterra y Francia, pero ambas potencias se negaron. En consecuencia el gobierno lituano firmó un tratado de traspaso con Alemania el 22 de marzo de 1939, retirando sus tropas y cuerpo administrativo de allí. A cambio, Lituania recibió una zona de libre mercado en Memel y un derecho de libre paso por una duración de 99 años. Entretanto, el gobierno polaco declaró públicamente y en varias ocasiones su propósito de anexar Danzig al territorio nacional polaco a pesar de tener ya varias concesiones de largo alcance que de por sí violaban los tratados existentes. Además, todas las conexiones de transporte desde Alemania hasta Prusia Oriental estaban bajo control polaco. Los transportes de carbón, esenciales para el abastecimiento de energía de Prusia Oriental, tuvieron que realizarse a través de ocho vías férreas bajo control polaco. Como Alemania no pudo pagar el monto íntegro de los honorarios en zlotys (moneda polaca), Polona cerró una por una las vías del tren. Alemania se vio entonces obligada a evitar el estrangulamiento económico de Prusia Oriental por todos los medios. El 24 de octubre de 1938, Hitler hizo otro intento para que el Pacto de Concordia firmado en 1934 con el mariscal Pilsudski se concretara en un acuerdo definitivo. Hitler propuso y negoció: -Que la Ciudad Libre de Danzig, con su 98% de población alemana, ejerza su libre autodeterminación y se reincorpore a Alemania. -Que a través del "corredor", Polonia permita la construcción de un ferrocarril y una carretera para que la provincia alemana de Prusia Oriental se vincule con el resto del país. A cambio de estas, bastante moderadas y razonables, peticiones, Hitler ofrecía que: -Alemania garantizaría a Polonia el libre acceso y preferencial del puerto de Danzig, conservando su corredor hacia el mar y su comercio a través de Danzig. -Alemania aceptaría de forma definitiva las fronteras existentes y ya no reclamaría la devolución de los territorios que tenía antes de la Primera Guerra Mundial: Alta Silesia, Prusia Occidental y Posnania, reconociendo la soberanía de Polonia sobre ellos, a pesar de que tuviesen 2/3 de población alemana. -Alemania formalizaría un pacto de no-agresión por 25 años. Occidente no desea negociacionesPolonia repuso a estas propuestas que las dificultades políticas impedían aceptarlas. El 5 de enero de 1939 Hitler recordaba al gobierno polaco que Alemania y Polonia tenían intereses comunes ante la amenaza comunista, por lo que Alemania deseaba una Polonia fuerte y amiga. No obstante, en febrero y marzo, mientras el lado alemán aún está buscando una solución pacífica, en Polonia ya se comienza a pensar seriamente en la guerra. En febrero se agravaron las relaciones germano-polacas al iniciarse manifestaciones antialemanas en Polonia, instigadas por la prensa mientras que se empiezan a desarrollar directrices para las operaciones del ejército polaco contra Alemania. El 4 de marzo el Estado Mayor polaco comienza a planificar su "Operación Oeste", exactamente un mes antes de que Hitler ordenara preparar la "Operación Caso Blanco" o "Fall Weiss", el plan de ataque en caso de una guerra con Polonia. El 24 de marzo Polonia acordó la movilización de los jóvenes nacidos en 1911, 1912, 1913 y 1914. La prensa incitaba al pueblo, siguiendo los telegramas de las agencias judías, y pedía severas medidas contra la población alemana que desde 1919 se hallaba forzadamente formando parte de Polonia. Por otro lado, de la parte occidental, se buscó asegurarse que Polonia, bajo el gobierno de Józef Beck, rechazara cualquier arreglo que Alemania propusiera y que, al contrario, tomara medidas brutales contra la población alemana bajo su control, de modo que de parte de los aliados todo estaba ya decidido. El 31 de marzo de 1939, Inglaterra le ofreció a Polonia una garantía de sus fronteras y un préstamo de 25 millones de libras esterlinas. Se llegó así a la firma de un pacto de asistencia militar de Gran Bretaña a Polonia. Londres especificó que en el caso de que el régimen polaco estimara que existiera alguna amenaza, "el Gobierno de su Majestad se consideraría obligado a procurarle inmediatamente al de Polonia todos los auxilios que de él dependan". Este pacto fue rápidamente seguido por otro tratado semejante entre Francia y Polonia, a la vez que el presidente estadounidense Franklin Delano Roosevelt le ofreció financiamiento para su minería y su industria química. Los embajadores de Roosevelt (Bullit en París y Kennedy en Londres), también se empeñaron en que no hubiese negociaciones con Alemania bajo ningún motivo. Sin embargo, ni Inglaterra ni Francia podían salvar a Polonia en caso de guerra y la prensa comenzó a exacerbar el ánimo del pueblo polaco. A partir de abril esta animosidad se desbordó. Hubo agresiones en numerosas ciudades y aldeas y miles de alemanes se vieron forzados a emigrar y a perder sus pertenencias. El 28 de abril de 1939, Hitler habló ante el Reichstag y expuso las dos peticiones que había hecho a Polonia y las ofertas que le daba a cambio. Esto constituye, dijo, "la más considerable deferencia en aras de la paz de Europa": Siempre como ya he dicho, he considerado la necesidad de un acceso al mar para Polonia y he contado también con ello… Pero considero también necesario exponer al gobierno de Varsovia que en la misma medida en que Polonia necesita un acceso al mar, Alemania necesita un acceso a su provincia del EsteEn este mismo discurso, Hitler enfatizó que sus ambiciones pangermanistas y su política de la expansión del Lebensraum (espacio vital) se enfocaban hacia Oriente, en territorios que eran ocupados caprichosamente por el régimen soviético y que permanecían sin ser aprovechados, por lo que no quería ninguna guerra con Occidente, países europeos a los que consideraba como "hermanos de raza": Durante toda mi actuación política he mantenido siempre la idea del restablecimiento de la estrecha amistad y colaboración germano-británica... Este deseo no sólo está conforme con mis sentimientos, sino también con mi opinión sobre lo importante que es la existencia del Imperio británico en interés de toda la humanidad... El pueblo anglosajón ha llevado a cabo en el mundo una inmensa obra colonizadora. Yo admiro sinceramente esa labor. Desde un elevado punto de vista humano, el pensamiento de una destrucción de esa obra me pareció y me parece solamente un caso de erostratismo... Yo estimo que es imposible establecer una amistad duradera entre el pueblo alemán y el anglosajón si no se reconoce también del otro lado que no sólo hay intereses británicos sino también intereses alemanes. Cuando Alemania se hizo nacionalsocialista e inició así su resurgimiento, yo mismo he hecho la propuesta de una voluntaria limitación de los armamentos navales alemanes. Esa limitación presuponía la voluntad y el convencimiento de que entre Alemania e Inglaterra no debería ser ya jamás posible una guerra. Todavía hoy tengo esa voluntad y esa convicción.Hitler nunca perdió la esperanza de que se establecería una amistad entre Alemania y los países occidentales encabezados por Inglaterra, Francia y Estados Unidos. Sus reiterados fracasos en este propósito nunca los creyó definitivos. Puesto que Occidente se declaraba como opuesto al comunismo, siempre confió en que si Alemania luchaba contra él, acabaría por tranquilizar al resto del mundo y que esa lucha se vería como un acontecimiento benéfico para la civilización occidental, cuyas características valoradas de propiedad privada, religión, familia, nacionalidad, etc., tenían ciertamente más puntos en común que con el bolchevismo. No obstante, el conciliador discurso de Hitler fue ridiculizado por casi toda la prensa de Inglaterra y el gobierno le dio una respuesta hostil cuando el 12 de mayo firmó un pacto con Turquía para completar el bloqueo de Alemania. Días más tarde los gobernantes franceses redoblaron sus esfuerzos a fin de concertar también una alianza antialemana con Stalin, pero éste continuaba cautelosamente esperando a que el conflicto armado se iniciara primero entre Alemania y el Occidente. El 1 de mayo de 1939, el papa Pío XII propuso una conferencia de cinco naciones en las que el Vaticano actuaría como mediador y moderador. Para el efecto envió propuestas a Alemania, Italia, Inglaterra, Francia y Polonia. El jefe del estado italiano, Benito Mussolini, contestó aceptando, Hitler contestó igualmente el 5 de mayo. En París, el nuncio Valerio Valen recibió la respuesta de que "el gobierno francés juzga la gestión papal totalmente inoportuna". El día 7 le reiteraron que el gobierno francés se ocupará de los asuntos que le incumben sin interferencias del Vaticano. En Londres, el nuncio monseñor Godfrey recibió la siguiente respuesta de Lord Halifax: "Que su santidad ofrezca sus buenos oficios sucesivamente y por separado, y por este orden, a Alemania, a Polonia, a Italia y a Francia y luego se dirija a Londres". En Polonia el coronel Beck contestó que no podía responder sin antes hablar con Londres y París, en resumen, los aliados no deseaban llegar a ningún acuerdo. Las negociaciones de Hitler se ven totalmente frustradas a fines de agosto de 1939 elevándose la tensión política al máximo al conocerse las nuevas matanzas de alemanes bajo control polaco, entre la que se destaca la masacre de Bromberg verificada luego por la Cruz Roja Internacional. De este modo, el régimen polaco permaneció inmóvil ante cualquier arreglo, y por el contrario, comenzó a movilizar tropas mientras que la opinión pública era conducida por la prensa contra las minorías alemanas. En Polonia aumentaban las vejaciones contra los residentes alemanes, fueran adultos, jóvenes, o mujeres. En Oppeln, Beuthen, Gleiwitz, Breslau, Stettin, Kolberg, Lodz, Posen, Constantinow. De 657 escuelas alemanas, 472 fueron cerradas. Aún así, Hitler ordenó expresamente que en Danzig no fueran respondidas las provocaciones. Cuarenta divisiones polacas se hallaban frente a las fronteras y falsamente se esparcía la versión de que Alemania estaba a punto de derrumbarse y que sería fácil derrotarla. Los medios de difusión explotaban un nacionalismo ingenuo. Pacto Ribbentrop-MolotovLa posibilidad de que Polonia detuviera su propaganda antigermánica y que accediera a construir un ferrocarril y una carretera que uniera a Prusia Oriental con el resto de Alemania, se desvaneció a mediados de 1939. A la vista de ello, y para cerrar el conflicto fronterizo surgía entonces la cuestión de atravesar Polonia, pues dada la garantía de Inglaterra y Francia al gobierno polaco, tal cosa implicaba el riesgo de que ambas potencias le declararan la guerra a Alemania. Ante esta situación surgieron dos circunstancias que fueron decisivas: -Joachim von Ribbentrop, ministro de Relaciones alemán, le afirmó a Hitler que según todos sus informes, Inglaterra y Francia no llegarían a la guerra. Los pueblos británico y francés no querían soportar otra contienda sólo para evitar la construcción de un ferrocarril a través del corredor polaco. En Francia, el Servicio del Ministerio del Interior, a cargo de Mandel Rothschild informaba de una absoluta falta de interés en las oficinas de reclutamiento. Ribbentrop aseguraba que la actitud de Londres y París obedecía únicamente a la presión de círculos minoritarios de judíos y masones, pero que su influencia no podía ser tan grande como para forzar a sus pueblos a una nueva guerra mundial. Hitler confió en los informes de Ribbentrop. Se afirma que sólo Goebbels, ministro de Propaganda, no era de esa opinión y estimaba que tales círculos, aunque minoritarios, sí podrían empujar a ingleses y franceses a una guerra, pero no para impedir simplemente la unión de los territorios alemanes, sino para defender a la URSS, y al marxismo del peligro que representaba Alemania para éstos, pues la oposición del nacionalsocialismo al marxismo era clara desde el principio y sus diferencias eran irreconciliables. -Por su parte Stalin estaba interesado en que Alemania entrara en guerra con Polonia, Inglaterra y Francia antes de que le llegara su turno a él, y para alentar a Hitler a que cayera en el "gambito", el 10 de agosto le ofreció un "pacto de no agresión" con la Unión Soviética. El ministro Ribbentrop fue a Moscú el día 23 de agosto a firmar el pacto creyendo ingenuamente que eso enfriaría los ánimos de ingleses y franceses, de tal manera que no llegarían a la guerra si Alemania cruzaba Polonia para llevar sus ejércitos a la frontera soviética. Este pacto careció totalmente de sinceridad, pues ambas partes sólo querían ganar tiempo. Entretanto, el servicio secreto polaco informó al coronel Beck que Stalin había dicho el 19 de agosto en una reunión secreta en el Politburó que si la Unión Soviética firmaba un tratado de no agresión con las potencias occidentales, la guerra podría evitarse, pero que el pacto de no agresión con Alemania le serviría para que Francia e Inglaterra declararan la guerra a Alemania, y de esa manera "podremos esperar, ventajosamente, nuestro turno". El único interés de Stalin era que dicha guerra durara el mayor tiempo posible hasta que ambos bloques quedaran exhaustos. InicioAprovechando una máquina alemana para cifrar mensajes comerciales, un grupo de criptógrafos y matemáticos polacos había logrado construir 15 réplicas del aparato alemán Enigma, utilizado para cifrar mensajes militares, y operaba cuatro estaciones de monitoreo de ondas de radio. De esa manera, el Estado Mayor polaco estaba descifrando mensajes de las fuerzas armadas alemanas y había identificado el número y la ubicación del 80% de las tropas alemanas desplegadas ante la frontera polaca. Es decir, sabía lo poderoso de esos contingentes y la inminencia de un choque, no obstante, no hacía nada por conjurarlo. -El 19 de agosto de 1939, Francia le ofrece créditos a Beck, evidentemente alentándolo a que no negocie con Alemania. -El día 22, la prensa europea comenta que la URSS ha abandonado a Polonia en su conflicto con Alemania. -El día 23, el mismo día del pacto entre Berlín y Moscú, Estados Unidos recomienda a sus nacionales que salgan de Polonia. La guerra es inminente. -El día 24, la prensa europea reitera que la guerra está próxima porque ya ocurren choques fronterizos entre Alemania y Polonia. -Ese mismo día, el papa Pío XII habla por radio al mundo y hace un llamado para que se negocie: "Nada hay perdido en la paz; todo puede perderse, en Europa, con la guerra..." Sin embargo, Beck acababa de notificar a Berlín que Polonia "no tiene nada qué negociar sobre el corredor ni sobre nada". Beck no cedió al derecho a un ferrocarril y a una carretera, a pesar de que sabía que Stalin no dudaba en que habría guerra. Una política diferente hubiera determinado una rápida derrota de la URSS sin una guerra mundial. Las gestiones de Hitler ante Londres y París continuaron hasta el 30 de agosto en el sentido de que intervinieran para que Polonia enviara un embajador plenipotenciario a Berlín para negociar. Pero el gobierno polaco se rehusó a enviar tal embajador y ordenó la movilización militar total, que afectaba a dos millones de polacos. A las 20:30 horas del 31 de agosto Hitler dio la orden para iniciar el ataque a Polonia al día siguiente. La madrugada del 1 de septiembre de 1939 las Fuerzas Armadas alemanas avanzan para recuperar Posen, Prusia Occidental y Danzig y tomar Varsovia, su capital. Ante este hecho, Inglaterra envía un ultimátum a Alemania que exigía que Alemania retirara sus tropas a sus posiciones previas al 1 de septiembre, posteriormente Francia envió un ultimátum idéntico. Alemania los rechazó. El 3 de septiembre de 1939, los gobernantes de Inglaterra y Francia anunciaron que le declaraban la guerra a Alemania con el pretexto de defender a Polonia. Pero no tenían la menor intención de prestar ayuda a los polacos. Sus respectivos pueblos ignoraban que lo que realmente deseaban defender era la URSS y el marxismo. Polonia era tan sólo el detonante. Polonia se convertía así, en contra de sus propios intereses y los de toda Europa, en una gran trinchera avanzada de la URSS. En realidad se necesitaba sacrificar a decenas de países para salvar al marxismo del golpe mortal que le preparaba Hitler con su Operación Barbarroja. Polonia, Inglaterra y Francia no eran suficientes para este efecto. Después ya se irían empujando más países a la contienda, como Yugoslavia, que entró al conflicto mediante un motín, sin que hubiera absolutamente ningún motivo para romper su declarada neutralidad. El ejército polaco, completamente solo y enardecido de moral por las falsedades que profería su propaganda, combatió bravamente, pero fue derrotado en 15 días al no poder hacer frente a las tropas germanas que usaron su famosa estrategia llamada Blitzkrieg ('Guerra relámpago'). El gobierno de Beck huyó de Varsovia y no quiso declararla "ciudad abierta", sacrificándola así a ser tratada como fortaleza de la línea de combate. El pueblo polaco estaba tan mal informado que no se explicaba el súbito desenlace. Hasta ocho meses después, con la derrota de los ejércitos aliados en Francia, vio que se le había mentido criminalmente respecto a la fuerza alemana. Ante la inminente caída de Varsovia, su gobierno se exilió en Londres desde donde ingenuamente esperaba continuar la lucha con el apoyo de sus aliados para la reconquista de su patria. La mitad de Polonia, aún no ocupada por los alemanes, fue invadida y ocupada por los soviéticos el 17 de septiembre. Entonces el gobierno polaco exiliado en Londres y encabezado por el mariscal Sikorski, pidió a sus aliados que le declararan la guerra a la URSS. Sin embargo, las falsas seguridades dadas por Inglaterra y Francia a Polonia sólo eran válidas si entraba en guerra contra Alemania. No operaban en caso de una invasión soviética. Esta sangrienta guerra de seis años iniciada por Inglaterra y Francia con el presunto fin de defender y liberar a Polonia, terminaría en 1945 con la entrega lisa y llana a la Unión Soviética de media Alemania, Bulgaria, Hungría, Rumania, Albania, Estonia, Lituania, Letonia, Ucrania, Checoslovaquia y la propia Polonia. El gobierno polaco en el exilio de Londres se encontró con la novedad de que Polonia al ser "liberada" por los bolcheviques en 1945, no fue su gobierno el que se restauró en Varsovia sino que se instauraría un gobierno títere soviético que gobernaría por varias décadas más, con toda la anuencia de sus "aliados". Referencias1.↑ Así lo afirmó en 1938 el escritor judío Dr. Litauer en Historial Section of the Foreign Office.2.↑ Datos sobre la máquina "Enigma", publicados por Stefan Soboniewsky y Sygmund Sadzkousky, dirigentes de la Federación Mundial de Combatientes Polacos, con sede en Londres.fuente: http://es.metapedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundial

APOCALIPSISLA CARTA-APOCALIPSIS DE JUAN Juan, en un éxtasis, contemplo la gloria de Cristo resucitado y en ella entendió el destino de la Iglesia ya amenazada por las primeras persecuciones. De ahí salió su libro: Apocalipsis de Jesucristo. ¿Por qué ahora el Apocalipsis tiene reputación de ser un libro misterioso y difícil de entender, y para muchos Apocalipsis tiene sentido de terrorífico? ¿Por qué algunos buscan ahí cifras y mensajes secretos que podrían adaptarse a acontecimientos de nuestro tiempo, como si Juan lo hubiera anunciado detalladamente? Esto se debe en gran parte a que, en el tiempo de Jesús, los Apocalipsis eran una forma de literatura muy de moda. Así se conocen un Apocalipsis llamado de Isaías, un Apocalipsis de Moisés, uno de Henoc… Estos libros pretendían aclarar los acontecimientos de entonces, pero todo lo expresaban con visiones ficticias, con imágenes fantásticas, y era un juego para los lectores reconocer su propia realidad contada en forma sofisticada. Ahora bien, si Juan quiso exponer su comprensión profética de la historia en forma de Apocalipsis, entenderemos su mensaje con tal de no tomar todo al pie de la letra; más bien debemos interpretar estas visiones, cifras y símbolos según las reglas propias de la literatura apocalíptica. Entonces veremos que el Apocalipsis de Jesucristo no es ni difícil ni terrorífico, sino lleno de esperanza: Cristo resucitado es el centro de la historia; el mundo es el escenario de la lucha entre la Iglesia, encabezada por Cristo, y las fuerzas del demonio; los cristianos son llamados a dar valientemente su testimonio. Se pueden reconocer en el Apocalipsis siete series de siete elementos cada una, distribuidas en cuatro grandes partes: - Los siete mensajes a las iglesias, cap. 1-3. - Balance del Antiguo Testamento, cap. 4-9. - La Iglesia se enfrenta con el imperio romano, cap. 11,19-19,6. - Los últimos tiempos y la Jerusalén celestial, cap. 20-22. o 1 1 Apocalipsis de Jesucristo. Dios le confió esta revelación para que enseñara a sus servidores lo que va a suceder pronto. El envió a su ángel para que se lo transmitiera en forma de visiones a su servidor Juan, 2 el cual dice lo que vio, afirmando que ésa es palabra de Dios y testimonio solemne de Jesucristo. 3 Feliz el que lea públicamente estas palabras proféticas, y felices quienes las escuchen y hagan caso de este mensaje, pues el tiempo está cerca.o El tiempo está cerca (3): para los lectores de Juan tanto como para nosotros. Así quedan desvirtuados los cálculos de los lectores contemporáneos, que querrían ver en el Apocalipsis una descripción de los acontecimientos que vivimos.+ 4 Juan, a las siete iglesias de Asia. Reciban gracia y paz de aquel que es, que era y que viene, de parte de los siete espíritus que están delante de su trono, 5 y de parte de Cristo Jesús, el testigo fiel, el primer nacido de entre los muertos, el rey de los reyes de la tierra, el que nos ama, 6 y nos purificó de nuestros pecados por su sangre, haciendo de nosotros un reino y sacerdotes de Dios, su Padre. A él la gloria y el poder por los siglos de los siglos. ¡Amén! 7 Miren que viene entre las nubes, y todos lo verán, aun los que lo hirieron, y llorarán por su muerte todas las naciones de la tierra. Sí, así será. 8 Yo soy el alfa y la omega, dice el Señor Dios, el que es, el que era y el que ha de venir, el Señor del Universo.+ Juan saluda a sus lectores, deseándoles la paz que viene del Padre, de Cristo y del Espíritu Santo. En cuanto Juan nombró a las tres Personas, su alabanza va toda a Cristo: ésta era la novedad que tan poderosamente empujaba a los primeros cristianos: Cristo Dios, que vino como hombre. Los siete espíritus quiere decir la plenitud del Espíritu de Dios. El que es, el que era y el que viene, esa manera de designar a Dios amplía lo que había sido revelado a Moisés: <<Yo soy el que soy>> (Ex 3). El Dios vivo es un Dios que viene. Después se representaba a Jesús como el Mesías y Juez esperado por los judíos. Viene entre las nubes. Jesús en su proceso también había hecho referencia a este texto del profeta Daniel (7,13). Llorando por su muerte todas las naciones. Ver Zacarías 12,10 esta profecía del Mesías asesinado: <<el que traspasaron>>. Alfa y Omega (o sea, a y z). Eso sugiere que Dios abarca toda la duración del tiempo. El Apocalipsis se dirige a cristianos que empiezan a sufrir por su fe, y les muestra a Cristo como el modelo que están imitando. Cristo es <<el servidor y el testigo de Dios y del Padre>>. No olvidemos que mártir significa testigo. 9 Yo, Juan, hermano de ustedes, con quienes comparto las pruebas, el reino y la perseverancia enJesús, me encontraba en la isla de Patmos a causa de la palabra de Dios y por haber proclamado a Jesús. 10 Se apoderó de mí el Espíritu el día del Señor y oí a mis espaldas una voz que sonaba como trompeta: 11 <<Escribe en un libro lo que veas, y manda ese libro a las siete iglesias de Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea.>> 12 Me volví para ver quién me hablaba; detrás de mí había siete candeleros de oro, 13 y en medio de los candeleros vi a uno que es como hijo de hombre, con un vestido que le llegaba hasta los pies y un cinturón de oro a la altura del pecho. 14 Su cabeza y sus cabellos son blancos, como lana blanca, como nieve, y sus ojos parecen llamas de fuego. 15 Sus pies son semejantes a bronce pulido cuando está en horno ardiente. Su voz es como estruendo de grandes olas. 16 En su mano derecha tiene siete estrellas, y de su boca sale una espada de doble filo. Su cara es como el sol cuando brilla con toda su fuerza. 17 Al verlo, caí como muerto a sus pies; pero me tocó con la mano derecha y me dijo: <<No temas nada, soy Yo, el Primero y el Ultimo. 18 Yo soy el que vive; estuve muerto y de nuevo soy el que vive por los siglos de los siglos, y tengo en mi mano las llaves de la muerte y del infierno. 19 Escribe, pues, lo que has visto, tanto lo presente como lo que debe suceder después. 20 Entiende el significado secreto de las siete estrellas que viste en mi mano derecha y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias.>> Juan había sido condenado por su fe y vivía desterrado en Patmos, hacia el año 95. Juan recibe su visión el día del Señor, o sea, el domingo o día de la resurrección. Por tanto, dicha visión será animada por el soplo triunfante de la resurrección. Vi como un hijo de hombre. Es una visión simbólica de Cristo; va vestido como los sacerdotes y ceñido de oro como los reyes. Los cabellos blancos son símbolo de su eternidad. Los pies de bronce significan que nadie lo echará abajo. Cristo aparece tal como Daniel representa a Dios, Juez universal (ver 7,9). Yo soy el primero y el último. Con estas palabras, Cristo se identifica con Dios mismo. Es una manera de hablar propia de Dios en la Biblia (ver Is 44,6 y 12). En el momento de dar los siete mensajes a las iglesias, Cristo aparece no como un hombre del pasado, sino como el Señor que tiene en su mano los destinos de las iglesias. La espada de dos filos que sale de su boca es la palabra de Dios que penetra irresistiblemente en los espíritus y que siempre se cumple en los acontecimientos. Es eficaz tanto para dar muerte como para salvar. Eran más de siete las iglesias de Asia. Pero siete designa una plenitud, y las siete representan, pues, a todas las comunidades cristianas. Siete es la cifra perfecta, y por eso en el Apocalipsis se nombra siete veces a Cristo, catorce veces a Jesús, veintiocho al Cordero (que es Cristo). Hay siete profecías de la victoria de Cristo con los suyos y siete Bienaventuranzas semejantes a las del Evangelio: <<Feliz quien…>>. La estrella, el ángel y el candelabro: posiblemente esas tres imágenes se completan para designar una iglesia, obispos y creyentes juntos.Los siete mensajes a las iglesias 2 1 Al ángel de la iglesia de Efeso escribe: Esto te manda decir el que tiene las siete estrellas en su derecha y camina en medio de los siete candeleros de oro: Los siete mensajes que vienen a continuación empiezan con la palabra conozco. Cristo mira, conoce y ama a su Iglesia.Empieza por subrayar lo positivo y después hace los reproches. Cristo permanece invisible, pero es Señor del universo y dirige la historia. Los mensajes nos dan a conocer las dificultades que enfrentan estas iglesias de Asia: - Por una parte, son hostilidades provenientes tanto de los judíos como de los paganos: vienen a probar la perseverancia de los creyentes. - Por otra parte, son los <<nicolaítas>>, es decir, esos cristianos que, deseosos de no apartarse de los paganos, aceptaban incluso compartir con ellos los banquetes de los templos paganos, donde se comía la carne sacrificada a los ídolos: amenaza contra la fe. - La última tentación es la que viene con el tiempo: se enfría el amor que se había despertado en los primeros momentos de la conversión.o 2 Yo conozco tus obras y tus trabajos y sé que sufres pacientemente. No puedes tolerar a los malos,sometiste a prueba a los que se llaman a sí mismos apóstoles y los hallaste mentirosos. 3 Tampoco te falta la constancia; has padecido por mi Nombre sin desanimarte. 4 Sin embargo, tengo en contra tuya el que has perdido tu amor del principio. 5 Mira, acuérdate de dónde has caído, y arrepiéntete, volviendo a hacer lo que antes sabías hacer. En caso contrario, iré a ti y removeré tu candelero de donde fue colocado; eso, si no te arrepientes. 6 Algo más: noto en tu favor que aborreces la conducta de los nicolaítas, que yo también aborrezco. 7 El que tenga oídos, escuche este mensaje del Espíritu a las iglesias: <<Al vencedor yo le daré de comer del árbol de la vida que se halla en el paraíso de Dios.>>o Efeso viene primero, por ser la Iglesia madre. Allí predicó Pablo durante dos años (Hechos 19,8). Ahí vino después a residir Juan, extendiendo su autoridad sobre las iglesias de la provincia de Asia. Sé cómo sufres pacientemente. Estando ausente el apóstol, la iglesia supo rechazar a los falsos apóstoles y guardar la fe verdadera. Perdiste tu amor del principio. ¡Cuántos detalles difíciles de precisar nos hacen sentir el fervor de una comunidad o, al contrario, muestran que falta lo esencial del amor auténtico a Dios, apasionado y constante! Removeré tu candelero: sancionaré a tus encargados. El árbol de la vida es la vida eterna (ver Gén 2,9).+ 8 Escribe el ángel de la iglesia de Esmirna: Así habla el primero y el último, el que estuvo muerto y volvió a la vida. 9 Yo sé que tú sufres y eres pobre. En realidad, eres rico. Yo sé cómo te calumnian los que pretenden ser judíos y que más bien son la sinagoga de Satanás. 10 No te asustes de lo que vas a padecer. El diablo meterá en la cárcel a algunos de ustedes para ponerlos a prueba. Serán diez días de prueba. Permanece fiel hasta la muerte, y te daré la corona de la vida. 11 El que tenga oídos, escuche este mensaje del Espíritu a las iglesias: <<El vencedor no tiene nada que temer de la segunda muerte.>> + La iglesia de Esmirna reúne hombres pobres en una ciudad riquísima. En realidad, es rica ante Dios, que la va a probar para que dé más frutos. Serán diez días de prueba. Esa cifra diez es propia del tiempo en que dominan los malos. Así se anuncia una prueba de corta duración. La segunda muerte. (Ver Apocalipsis 20,14). Es la condenación eterna, la que separa el alma, no del cuerpo, sino de Dios. Los que pretenden ser judíos. Los cristianos, por ser creyentes y pueblo de Dios, son los verdaderos hijos de Abraham y los verdaderos judíos. Los judíos de raza que no creyeron, perdieron su derecho a ostentar ese nombre. Por tanto, su <<sinagoga>>, o sea, su asamblea, pasa a ser la de Satanás, al oponerse a la Iglesia. 12 Escribe al ángel de la iglesia de Pérgamo: Así habla el que tiene la aguda espada de doble filo: 13 Sé dónde vives: allí donde está el trono de Satanás. Pero firmemente te aferras a mi Nombre; no has renegado de mí, ni siquiera en los días en que fue muerto Antipas, mi fiel testigo, ahí donde vives, en esa tierra de Satanás. 14 Es poco lo que tengo en contra tuya: toleras a los que tienen la doctrina Balaam, el que enseñó a Balac la manera de hacer tropezar a los israelitas comiendo carnes sacrificadas a los ídolos, y se hicieron adúlteros. 15 Asimismo soportas a los partidarios de la doctrina de los nicolaítas. 16 Por eso arrepiéntete; si no, iré pronto a ti para combatir a esa gente con la espada que sale de mi boca. 17 El que tenga oídos, escuche este mensaje del Espíritu a las iglesias: <<Al vencedor le daré maná misterioso. Le daré también una piedra blanca que lleva grabado un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe.>> Pérgamo tiene el privilegio de ser un centro importante del culto pagano: es <<el trono de Satanás>>. Te aferras a mi Nombre. El nombre de Cristo es <<Señor>>. Es el momento en que los emperadores de Roma empiezan a hacerse llamar <<Señor>> y adorar como dioses, obligando así a los cristianos a escoger entre el culto al emperador, impuesto a todos bajo graves castigos, y la fidelidad a Cristo. La iglesia de Pérgamo tiene el privilegio de haber tenido entre sus miembros al primer mártir de esta provincia, Antipas, del que aquí se habla. Su valentía en proclamar su fe frente a la persecución pagana no impide que la corriente pagana penetre en la misma iglesia con los nicolaítas, de que se habló anteriormente: al participar en ciertas ceremonias paganas y al volver a la libertad sexual de los paganos, amenazan destruir la iglesia. Iré a castigar a esa gente. En la iglesia del primer tiempo, la acción del Espíritu Santo se hace sentir a cada momento. Los profetas hablan, designan al culpable, y las desgracias no tardan en suceder. La piedra blanca es un presagio de felicidad. El nombre nuevo (ver Is 65,15) significa la renovación del cristiano en su ser profundo: al vivir y crecer en la fe, empieza una personalidad nueva que aparecerá a las claras en el cielo. El maná misterioso (17): para el que le es fiel, Cristo se hace fuerza y fuente de vida (Jn 6,48). 18 Escribe al ángel de la iglesia de Tiatira: Así habla el Hijo de Dios, cuyos ojos son llama ardiente ysus pies semejantes a bronce brillante: 19 Conozco tu proceder: tu amor, tu fe, tu servicio, tu perseverancia y tus últimos trabajos más numerosos que los primeros. 20 Pero tengo en contra tuya que dejas actuar a tu Jezabel, esa mujer que se llama a sí misma profetisa y enseña engañando a mis servidores, llevándolos a la inmoralidad sexual y a comer carnes sacrificadas a los ídolos. 21 Le he otorgado tiempo suficiente para que se arrepienta, pero no quiere salir de su prostitución. 22 Por eso ahora la voy a arrojar en un lecho, y a los que cometieron adulterio con ella los arrojaré en una prueba terrible, a no ser que se arrepientan de sus maldades. 23 A sus hijos los heriré de muerte, y sabrán todas las iglesias que yo soy el que conoce hasta los rincones del corazón y de la mente; y a cada uno de ustedes le pagaré según como se porten. 24 Ahora escúchenme los demás de Tiatira, los que no siguen esa doctrina ni han conocido los <<misterios de Satanás>>, como dicen ellos. Para ustedes no habrá ningún castigo; 25 solamente conserven lo que tienen hasta que yo venga. 26 Al que venza y se mantenga en mis caminos hasta el fin le daré poder sobre las naciones, 27 las dirigirá con vara de hierro y las quebrará como vasos de barro, haciendo igual que yo, que recibí de mi Padre este poder. 28 Además le daré la estrella de la mañana. 29 El que tenga oídos, escuche este mensaje del Espíritu a las iglesias. Jezabel es en la Biblia el nombre de la mujer impía (Ver 1 Re 19), y designa aquí a alguna profetisa nicolaíta. Sus amantes e hijos son sus seguidores. En la Biblia, la idolatría es llamada muy a menudo <<adulterio>> o <<prostitución>>: el pueblo creyente pertenece a Dios como la esposa a su esposo, y serle infiel es prostituirse. En realidad, los que adoran a los ídolos habitualmente no respetan la disciplina sexual impuesta por la fe. Por eso, al hablar el Apocalipsis de la prostitución, debemos entender a la vez la idolatría e inmoralidad sexual. Las dirigirá con vara de hierro. Con esas palabras se promete al vencedor que compartirá la victoria de Cristo (Ver salmo 2). El vencedor recibirá la estrella de la mañana, es decir, a Cristo mismo (ver Apocalipsis 22,15). o 3 1 Escribe al ángel de la iglesia de Sardes: Así habla el que tiene los siete espíritus de Dios y las siete estrellas: Yo sé lo que vales; te crees vivo, pero estás muerto. 2 Despiértate y reanima lo que todavía no ha muerto. En realidad, delante de mi Dios encuentro muy imperfectas tus obras. 3 Recuerda la enseñanza que recibiste; guárdala y cambia de conducta. Pues, si no estás despierto, vendré como un ladrón, sin que tú sepas a qué hora. 4 Con todo, en Sardes quedan algunos que no mancharon sus ropas; éstos me acompañarán vestidos de blanco, pues ellos lo merecen. 5 El vencedor vestirá de blanco. Nunca borraré su nombre del libro de la vida; más bien lo proclamaré delante de mi Padre y de sus ángeles. 6 El que tenga oídos, escuche este mensaje del Espíritu a las iglesias.o Es un mensaje breve a una iglesia que se muere. La Iglesia universal tiene las promesas de la eternidad. Sin embargo,cualquier iglesia particular puede desaparecer. El manto blanco significa vida interior: ser revestido de Cristo (ver Ef 4,24). A lo largo del Apocalipsis, el color blanco significa gozo, fuerza, victoria, gloria eterna.+ 7 Escribe al ángel de la iglesia de Filadelfia: Así habla el santo, el verdadero, el que guarda la llave de David; si él abre, nadie cerrará, y si cierra, nadie abrirá. 8 Yo sé lo que vales; he abierto delante de ti una puerta y aunque eres débil nadie la podrá cerrar, porque has guardado mi palabra y no has renegado de mí. 9 Yo te voy a dar a algunos de la sinagoga de Satanás, de esos que se proclaman judíos, pero es pura mentira. Los haré venir a postrarse a tus pies y reconocerán que yo te he amado. 10 Y porque guardaste con perseverancia mis palabras, yo por mi parte te protegeré en la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra. 11 Yo vendré pronto, guarda lo que tienes, no sea que alguien te arrebate el premio. 12 Al vencedor lo pondré como columna en el Templo de mi Dios, de donde no saldrá nunca jamás. En él grabaré el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la que viene del Cielo, obra de Dios, y mi propio nuevo nombre. 13 El que tenga oídos, que escuche este mensaje del Espíritu a las iglesias.+ Este es un mensaje de consuelo y optimismo para el obrero fiel del Espíritu Santo, pero enredado en las mil dificultades del apostolado. El que tiene la llave de David. (Ver Is 22,22.) Cristo tiene el poder absoluto sobre la <<casa de David>>, o sea, sobre su pueblo. El prepara un apostolado fecundo a los que supieron perseverar en los tiempos difíciles y cuando no se veían los frutos de sus labores. He abierto ante ti una puerta (v. 8) quiere decir: te he preparado un apostolado exitoso. Se indica la condición: guardar la palabra de Dios y serle fiel. 14 Escribe al ángel de la iglesia de Laodicea: Así habla el amén, el testigo fiel y verdadero, elprincipio de las obras de Dios. 15 Yo sé lo que vales; no eres ni frío ni caliente; ojalá fueras lo uno o lo otro. 16 Desgraciadamente eres tibio, ni frío ni caliente, y por eso voy a vomitarte de mi boca. 17 Tú piensas: Soy rico, tengo de todo, nada me falta. ¿No ves cómo eres un infeliz, un pobre, un ciego, un desnudo que merece compasión? 18 Sigue mi consejo: cómprate de mí oro refinado para hacerte rico, ropas blancas para cubrirte y no presentarte más desnudo para tu vergüenza; por fin, pídeme un colirio que te pongas en los ojos para ver. 19 Yo reprendo y corrijo al os que amo. ¡Vamos!, anímate y conviértete. 20 Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguien escucha mi voz y me abre, entraré a su casa a comer, yo con él y él conmigo. 21 Al vencedor le concederé que se siente junto a mí en mi trono, del mismo modo que yo, después de vencer, me senté junto a mi Padre en su trono. 22 El que tenga oídos, escuche este mensaje del Espíritu a las iglesias. No eres frío ni caliente. Ni el incrédulo que se queda frío frente a una fe que no comparte, ni el creyente que toma en serio el amor de Dios con una entrega real. Fácilmente nos imaginamos esta comunidad de gente simpática y cómoda. Eran un grupo religioso más, pero no los testigos de Cristo vencedor. Laodicea tenía aguas termales, frías y calientes. También se fabricaba en esta ciudad un colirio famoso para mejorar la vista. Amén quiere decir: es verdad, o también: así me comprometo. Cristo es el amén del Padre. Su compromiso con nosotros es el cumplimiento de sus promesas (ver 2 Cor 1,20). Y porque Cristo es amén, nos llama también a nosotros a un compromiso real con Dios, para realizar sus planes.MIRADA ATRAS: CRISTO E ISRAELEl trono en el cielo 4 1 Después de esto miré: había una puerta abierta en el cielo y la voz que antes había oído como una trompeta que me decía: <<Sube aquí y te mostraré los acontecimientos que vendrán en seguida.>> 2 En ese mismo momento se apoderó de mí el Espíritu y estuve contemplando esto: En el Cielo había un trono colocado y en el trono alguien estaba sentado 3 que tenía aspecto como de jaspe verde y de ágata. Alrededor del trono un arco iris arroja reflejos de esmeraldas. 4 Veinticuatro sillones rodean el trono, en los que están sentados veinticuatro ancianos con blancas vestiduras y coronas de oro en la cabeza. 5 Del trono salen relámpagos, voces y truenos. Siete antorchas arden ante el trono, que son los siete espíritus de Dios. 6 Ante el trono se extiende un mar como de cristal transparente. A los cuatro lados del trono permanecen cuatro vivientes llenos de ojos por delante y por detrás. 7 El primer viviente se parece a un león; el segundo, a un toro; el tercero tiene cara como de hombre, y el cuarto es como águila en pleno vuelo. 8 Cada uno de los cuatro vivientes tiene seis alas llenas de ojos por ambos lados y no cesan de repetir día y noche: Santo, santo, santo es el Señor Dios, el Señor del Universo, aquel que era, que es y que viene. 9 Cada vez que los vivientes rinden gloria, honor y acción de gracias al que está sentado en el trono, y que vive por los siglos de los siglos, 10 los veinticuatro ancianos se arrodillan ante él, adorándolo. Arrojan sus coronas delante del trono diciendo: 11 Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Después de estos mensajes a las iglesias de Asia vienen visiones que encierran el sentido de la historia. - En los capítulos 4-11 Juan descubre el sentido de la historia de Israel hasta la predicación del Evangelio. - En los capítulos 12-21 nos prepara para comprender la historia que vivimos y las luchas de la Iglesia. Para empezar, necesitamos saber a dónde vamos y por qué luchamos. El que no tiene un norte, pronto será barrido por las corrientes adversas. Por eso Juan, antes de desarrollar una visión de la historia, nos muestra el centro inmutable de donde provienen todas las cosas y los acontecimientos y a dónde vuelven. En el cielo un trono, y en el trono alguien sentado. Ese alguien invisible del que irradian luz y vida es el ser divino contemplado en su fuente primera, que es el Padre. El no tiene rostro que se pueda describir, pero todos los elementos de la naturaleza están reunidos para expresar algo del ser divino: fuerza imponente del temporal, poder fascinante del fuego, pureza y frescura del agua. Los ancianos son los santos del Antiguo Testamento que representan al pueblo fiel (ver Is 24,23). Los cuatro animales, o más bien seres, designan a los ángeles. Son figuras poéticas para expresar lo más noble, robusto, sabio y rápido. Fijan sus ojos, siempre despiertos, en el seno del Ser divino y derraman las energías de Dios por todo el universo (ver Ez 1). No cesan de repetir: Santo, santo, santo (v.8). Este es el primero de los himnos que leemos en el Apocalipsis. Al centro, en que está Dios y de donde parte la historia del mundo, solamente vuelve la acción de gracias. Cuando haya transcurrido la historia y se acabe la vida de los mortales, todo se reunirá en una acción de gracias al Padre. ¿Qué haremos en el cielo? Todo será admiración, alabanza y descubrimiento asombrado de la infinidad de Dios. Una puerta se abre en la bóveda del cielo (v. 7). Según las ideas de aquel tiempo, por encima de la bóveda están las <<aguas superiores>>, que son el piso de otro cielo, el verdadero, donde reside Dios. Esas son llamadas <<mar transparente como el cristal>>. Se notará cómo Juan describe el misterio de Dios en la presente página, usando las imágenes de Isaías 6 y Ezequiel 1. En cuanto a los cuatro animales, el arte cristiano acostumbró a representar con ellos a los cuatro evangelistas: Mateo, el hombre; Marcos, el león; Lucas, el toro, y Juan el águila.La entrada del Corderoo 5 1 Vi entonces en la mano derecha del que está sentado en el trono un libro en forma de rolloescrito por ambos lados, sellado con siete sellos. 2 En ese mismo momento un ángel poderoso exclamó a toda voz: <<¿Quién es digno de abrir el libro y de romper los sellos?>> 3 Y no se encontró a nadie, ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de ella (entre los muertes) que fuera capaz de abrir el libro y de leerlo. 4 Yo me quedé llorando al ver que nadie había sido hallado digno de abrir el libro ni de leerlo. 5 Entonces uno de los ancianos me dijo: <<No llores más; mira, ha vencido el león de la tribu de Judá, el brote de David; él abrirá el libro de los siete sellos.>> 6 Miré entonces: entre el trono con sus cuatro vivientes y los veinticuatro ancianos, un Cordero estaba de pie, a pesar de haber sido sacrificado. Se le veían siete cuernos y siete ojos, que son los siete espíritus de Dios enviados a toda la tierra. 7 El Cordero se adelantó y tomó el libro de la mano derecha del que está sentado en el trono. 8 Cuando lo tomó, los cuatro vivientes se postraron ante el Cordero. Lo mismo hicieron los veinticuatro ancianos, que tenían en sus manos arpas y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. 9 Este es el cántico nuevo que cantan ellos: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, ya que tú fuiste degollado y por tu sangre compraste para Dios a hombres de toda raza, lengua, pueblo y nación. 10 Los hiciste reino y sacerdotes para nuestro Dios y dominarán toda la tierra 11 Yo seguía mirando; se oía el clamor de una multitud de ángeles reunidos alrededor del trono, de los vivientes y de los ancianos. Se contaban por millones y millones, 12 que gritaban a toda voz: Digno es el Cordero que ha sido degollado de recibir el poder y la riqueza, la sabiduría y la fuerza, la honra, la gloria y la alabanza. 13 Entonces oí la voz de toda la creación, el cielo, la tierra, el mar y el lugar de los muertos, todos los seres que están en el universo clamaban: Al que está sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y poder por los siglos de los siglos. 14 Y los cuatro vivientes decían el Amén, mientras los ancianos se postraban y adoraban.o Sigue la visión. Dos elementos nuevos aparecen: el libro sellado y el Cordero. La historia de Israel (que se lee en el libro de la Biblia) y Cristo. Los lectores de Juan tenían un libro, el Antiguo Testamento. Para los que entre ellos eran de origen judío, era la historia de su pueblo. Pero también era el libro de los demás cristianos, y de alguna manera contiene la historia de todos los hombres, ya que en ella se preparaba la salvación de toda la humanidad. Hacía ya unos veinte años que la nación judía había sido destruida, según la profecía de Jesús (Mc 13), y los cristianos de origen judío se preguntaban: Si Cristo es el Salvador prometido, ¿por qué la historia de Israel acabó en esos desastres? ¿Y por qué el pueblo judío, instruido por la Biblia, no reconoció a su Salvador? Se les contesta que si bien los acontecimientos están en el libro, el libro es sellado. Nadie se encontró que fuera capaz de entender el plan de Dios respecto de su pueblo o que pudiera pedirle cuentas a Dios. Sólo Cristo nos revela el misterio de muerte y de resurrección que se cumple en la historia, y puede hacerlo, porque él mismo se entregó a la muerte por todos: digno eres de tomar el libro (9). Cristo, ahora, puede leer el libro de la historia y del destino de los hombres (poder, riqueza y sabiduría: v. 12). Pero también se hizo dueño de este libro, y, al ser desconocido por Israel, pueblo sacerdotal (Ex 19,5), se hizo su propio reino y pueblo de sacerdotes, la Iglesia (1 P 2,9), como se dice en v.10. El Cordero estaba de pie, a pesar de haber sido degollado (v. 6). La visión nos ubica en el momento de la resurrección. Mientras los evangelios relatan la resurrección de Jesús tal como la conocieron sus discípulos en la tierra, aquí estamos en el cielo para contemplar a Cristo resucitado, que hace su entrada en el mundo glorioso. Está de pie después de sacrificado, glorioso, pero marcado para siempre por su pasión entre los hombres. Los siete cuernos y los siete ojos expresan la plenitud del poder y del conocimiento que tiene Cristo resucitado. En ese día, frente a todas las fuerzas del mundo y del cielo, viene con autoridad a tomar el libro de la mano del Padre. Notemos cómo en el día de la resurrección la misma alabanza dirigida anteriormente a Dios va al Cordero: Cristo al resucitar aparece con la gloria que le corresponde, la de Dios.http://www.taringa.net/posts/info/13532258/libro_-Apocalipsis-_2-5_.html

Nace: 11 de marzo de 1842Lugar: Buenos Aires, ArgentinaMuere: 1 de julio de 1896Lugar: Buenos Aires, Argentina(Leandro Alem sentado en el medio)Biografía: Político argentino, fundador del partido político Unión Cívica Radical (UCR), diputado provincial y senador nacional. Leandro Nicéforo Alem, conocido como "Leandro N Alem", fue hijo de Leandro Alen, pulpero y uno de los jefes de la fuerza parapolicial de Juan Manuel de Rosas, motivo por el cual fue fusilado y su hijo cambió la última letra de su apellido. Terminada su educación inicial, ingresó a la Facultad de Derecho de Buenos Aíres, pero en 1865 la abandona para pelear en las batallas de Cepeda (1859), Pavón (1861) y en la Guerra del Paraguay (1865-1870), donde alcanzó el grado de Capitán. De regreso a sus estudios, Leandro Alem se gradúa en 1869 y comienza a trabajar en un estudio jurídico junto a Aristóbulo del Valle. Paralelamente se dedica a la política, uniéndose al "Partido Autonomista" de Adolfo Alsina donde pronto se destacó por sus dotes para la oratoria y su carisma en los debates. Leandro Alem fue diputado provincial en 1872 y ante las diferencias internas que mantuvo con el Partido Autonomista y la conciliación de éste con el "Partido Nacional" conducido por Bartolomé Mitre, se separa y funda junto a otros el "Partido Republicano". Con el fallecimiento de Alsina, Leandro Alem participa de la reorganización del Partido Autonomista y es elegido diputado provincial por segunda vez en 1879, renunciando un año después. Luego de pasar unos años alejado de la política, Leandro Alem funda junto a Bartolomé Mitre la "Unión Cívica" y organiza en 1890 un levantamiento armado contra el presidente Miguel Celman, que se vio forzado a renunciar. Al año siguiente la Unión Cívica presenta a Mitre como candidato a la presidencia, pero ante las negociaciones con Julio Argentino Roca, jefe del oficialismo, se fractura el partido, quedando Mitre como jefe de la "Unión Cívica Nacional" y Leandro Alem como titular de la "Unión Cívica Radical". En 1891 es elegido senador nacional y ese mismo año presentan a Bernardo de Irigoyen como candidato a la presidencia. Faltando pocos días para las elecciones, el Presidente Carlos Pellegrini denuncia un complot radical y asesinan a sus principales funcionarios, quedando Leandro Alem detenido y sin participar de las elecciones. Tras su liberación, reorganiza la Unión Cívica Radical y prepara un nuevo levantamiento, llevado a cabo el 7 de septiembre y donde es proclamado Presidente de la Nación por algunos meses, siendo derrotado en octubre. Deprimido y decepcionado por el alejamiento de muchos de sus partidarios, Leandro Alem se suicida en Buenos Aires en 1896.FRASESUna vibración profunda conmueve todas mis fibras patrióticas al contemplar la resurrección del espíritu cívico en la heroica ciudad de Buenos Aires. El deber no se cumple sino haciendo algo más de lo que el deber manda. ¡Desgraciados los pueblos que no tienen ideales! (...) Son esas luchas, esas nobles rivalidades de los partidos, las que engendran las buenas instituciones, las depuran en la discusión, las mejoran con reformas saludables y las vigorizan con entusiasmos generosos que nacen al calor de las fuerzas viriles de un pueblo. Los grandes pueblos, Inglaterra, los Estados Unidos, Francia, son grandes por estas luchas activas, por este roce de opiniones, por este disentimiento perpetuo, que es la ley de la democracia. La vida política forma esas grandes agrupaciones, que llámeseles como ésta, populares, o llámeseles partidos políticos, son las que desenvuelven la personalidad del ciudadano, le dan conciencia de su derecho y el sentimiento de la solidaridad en los destinos comunes. No desfallezcas en esta grande obra que inicias llena de fe y de entusiasmo, y si alguna vez necesitáis la ayuda de un hombre joven de largas barbas, pronunciad mi nombre, y correré presuroso a ocupar mi puesto con el ardor, la fe y la esperanza de los primeros años. Te doy un beso en la frente para que la conserves pura. Esa es tu herencia. La vida política de un pueblo marca la condición en que se encuentra; marca su nivel moral, marca el temple y la energía de su carácter. El pueblo donde no hay vida política, es un pueblo corrompido y en decadencia, o es víctima de una brutal opresión. El ejército está constituido para defender las leyes y las instituciones, no para servir de pedestal a las tiranías. No antepongas nunca los intereses pequeños o personales a los altos enigmas patrióticos y no abandonando jamás la línea recta que yo seguí en mi azarosa existencia, habrás rendido el mejor homenaje a mi memoria. Nos hallamos en los principios de la senda colocada frente a nuestros ojos, y es necesario recorrerla hasta el fin, en todas sus escabrosidades, a costa de todos los sacrificios, como corresponde a nuestra historia y a nuestros antecedentes nunca desmentidos ni manchados. Hoy, ya todo cambia; este es un augurio de que vamos a reconquistar nuestras libertades, y ¡vamos a ser dignos hijos de los que fundaron las Provincias Unidas del Río de la Plata! Cuando un hombre está en el poder, necesita el consejo, el apoyo, el cariño y el aliento de sus gobernados, que han de ser sus amigos, no sus vasallos; pero si ese hombre se olvida que se debe al pueblo y no respeta derechos ni constituciones, el pueblo tiene la obligación de recordarle los deberes de la altura, e imponerle su soberanía, ¡si no por la razón, por la fuerza! Y si nuestros padres han concurrido con sus esfuerzos a la conquista del derecho y de la libertad en una gran parte del continente Sud Americano, nosotros tenemos el deber de enseñar y difundir ese derecho, conservando siempre celosos el sentimiento de esa libertad en todas sus manifestaciones, perfeccionándonos de día en día, constituyendo una moral propia en todas las esferas de la vida, que sirva de enseñanza y de fuente inspiradora para todos los pueblos. No hay, no puede haber buenas finanzas, donde no hay buena política. Buena política quiere decir, respeto a los derechos; buena política quiere decir, aplicación recta y correcta de las rentas públicas; buena política quiere decir, protección a las industrias útiles y no especulación aventurera para que ganen los parásitos del poder; buena política quiere decir, exclusión de favoritos y de emisiones clandestinas. (...) Porque en momentos de angustia olvidamos estos sagrados ideales, porque hicimos de nuestras comodidades materiales, concentración de nuestros sentidos y aspiración única de nuestros espíritus, nos hemos visto vejados, ultrajados y deshonrados en nuestras afecciones más caras, sin que a duras penas asomase el sonrojo en nuestras mejillas y palpitaran de vergüenza nuestros corazones. ¡Ah! Señores. Nada satisface más íntimamente y retempla mejor el espíritu, que recordar con acentuada veneración los esfuerzos desinteresados y patrióticos de aquella juventud, que abandonando la cuna de sus más caras afecciones, cortando algunos el curso de sus carreras universitarias, y despreciando todos sus intereses personales, corría, llena de bríos y de santo patriotismo, a formar en las filas del ejército, que se coronaba de gloria en las batallas libradas por la libertad y el honor nacional. El desaliento, el quebranto, la inmoralidad, no surgen de los bajos fondos sociales. Vienen de las alturas. Hoy se sacrifica todo, el honor, la palabra, la fe jurada ante los hijos y la patria, para descender luego a los goces materiales, por gustar con fruición de sibaritas los placeres de la sensualidad y el de gobierno. Hoy no se busca la posición política para poner a su servicio talento, carácter, patriotismo, sino para que aquella sirva a los fugaces caprichos de oscuros bienes, de miserables sueños... Se trata de elevar a un pueblo a la alta dignidad del hombre libre, de consagrarle sus más importantes derechos, combatiendo legalmente por la práctica de sus instituciones, que formuladas en un código, son sin embargo, desconocidas y holladas por los malos mandatarios. La libertad necesita ser conquistada y conservada por la conducta digna y perseverante del mismo pueblo, y si éste en vez de merecer o exigir con entereza gobiernos libres y honrados, se presta dócilmente a la explotación de círculos menguados o de sus gestiones personales, siempre peligrosas, tendrán el gobierno creado por su inepcia y por su cobardía; es decir, tendrán el gobierno que merezca su propia indignidad.fuente: http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/leandro-alem.html* EL TESTAMENTO POLÍTICO DE LEANDRO ALEM: “He terminado mi carrera, he concluido mi misión. Para vivir estéril, inútil y deprimido es preferible morir.Sí, que se rompa pero que no se doble. […] Ahí está mi labor y mi acción desde largos años, desde muy joven, desde muy niño, luchando siempre de abajo […]. Entrego pues, mi labor y mi memoria al juicio del pueblo, por cuya noble causa he luchado constantemente. En estos momentos el partido popular se prepara para entrar nuevamente en acción en bien de la patria. […] Adelante los que quedan. Ah ¡cuánto bien ha podido hacer este partido, si no hubieran promediado ciertas causas y ciertos factores! No importa, ¡todavía puede hacer mucho, pertenece principalmente a las nuevas generaciones, ellas le dieron origen y ellas sabrán consumar su obra, deben consumarla!” Grandes Discursos de la Historia Argentina. (Selección y prólogo: Luciano de Privitellio y Luis Alberto Romero). Buenos Aires. Aguilar, 2001.