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Advaita Vedanta
La palabra ADVAITA significa “No-Dualidad”, por eso decimos que la ADVAITA VEDANTA es la variante no dualista de la filosofía vedanta, tambien llamada PURVA MIMANSA, una de las 6 darsanas o sistemas de pensamiento de la India.
Las bases de la ADVAITA VEDANTA se encuentran asentadas en antiguos textos hindúes (Bhagavad Gita, Upanishads, etc); pero fué Shankara, el Acharya (que significa “El Sabio”), quien le dió forma. Se centra en la pregunta primordial: ¿Qué o Quién soy?, ¿Cuál es mi verdadera naturaleza?. Preguntas que hacen que el discípulo comience un maravilloso viaje hacia dentro de si mismo en busca de respuestas.
Epistemología según Shankara
Shankara y la Vedanta Advaita, afirman que:
- El hombre es Dios en escencia, y no solo puede conocer la verdad, “Él Mismo La Es”.
Shankara afirma con esto que la verdadera naturaleza del hombre es la divina, osea que Dios y el Hombre no son entes diferentes entre sí, sino que en escencia el hombre es Dios, y Dios es el hombre.
- Ese “Hombre - Verdad” no es el “Hombre - Juan”, “Hombre - Pedro”, ellos solo pueden tener un sierto conocimiento del fenómeno, que es Siempre relativo. El “Hombre - Verdad” es el único que puede alcanzar la totalidad del conocimiento, el verdadero, el real conocimiento.
En esa afirmación vemos que cuando nos habla de “Hombre - Verdad”, no está haciendo referencia a mi yo aparente, sino a mi yo inmutable, a mi yo eterno, al hombre que ha descubierto la verdad en la ilusion, el que ha descubierto que la ilusion o MAYA es TODO menos SI MISMA.
- La mente humana es solo reflejo de la consciencia pura, o “Kutasta Chaitanya”, y su razón es capacidad de iluminar prestada, es luz que le otorga esa consciencia pura.
Para entender mejor este último aforismo, mejor pongamos un par de ejemplos. Para la filosofia Vedanta, no hay mucha diferencia entre Dios y Consciencia. Shankara, el Acharia nos dice aqui que nuestra mente es solo un reflejo de la mente universal, solo un reflejo de esa consciencia pura de Dios. Ahora bien, veamos por un momento a nuestra mente como un espejo, que solo “Refleja” un luz que no le es propia, una luz proveniente de otro sitio. Si el espejo se encuentra, limpio, sin manchas ni roturas, entonces podrá reflejar esa luz sin problemas, nosotros solo deberiamos todos los dias pasarle una gamuza para asegurarnos de que siga reflejando la maxima luz que pueda. Ahora, si nuetro espejo se encuentra manchado, opaco, o hasta roto, seguramente no podrá reflejar esa luz en su maximo esplendor.
Tambien podríamos ver nuestra mente como la luna, que alumbra, pero no con luz propia, sino que refleja los rayos de luz que recibe del Sol.
- La mente es solo una colección de impresiones, si estas desaparecen, desaparecerá también la mente.
Nuestra mente es, como dice el sabio, una colección de impresiones, buenas, malas, miles de juicios, cosas que nos parecen, sensaciones, sentimientos, recuerdos, etc. Si el discipulo trabaja perseverantemente en este campo, y aprende a educar la mente, haciendo desaparecer o simplemente ordenando estas impresiones, puede hacer “desaparecer su mente”. Esto es tener un contacto DIRECTO con lo divino. ¿Por qué digo directo?, porque si la mente esta revoloteando, simplemente molesta ya que actua de intermediario entre el Ser y mi yo. Si la mente es madura, sola se apartará y dejará el contacto Directo con el origen de todas las cosas.
la autoindagacion
Ramana Maharshi enseñó un método llamado autoindagación, en el que el buscador focaliza su atención continuamente en el "pensamiento yo", con el fin de encontrar su origen. Al principio esto requiere esfuerzo, pero finalmente algo más profundo que el ego surge y la mente se disuelve en el Ser Supremo.
Sri Ramana Maharshi es reconocido como un maestro hindú de la corriente de pensamiento védico advaita vedanta, y tuvo muchos seguidores en India y en el exterior. Su sistema de creencias se basa en la visión del «ser verdadero», en el que cada ser humano es la realidad última y suprema, el propio Brahman. Lo que impediría al ser humano darse cuenta de esto es el ahankara (‘el sonido «yo»’), o la convicción de que realmente es el cuerpo y la mente, y por extensión, sus actividades en este mundo. Por tanto, este ego debe ser destruido para darse cuenta de la verdad; esto sirve para iniciar la búsqueda, pero de hecho no hay que darse cuenta de la verdad, pues la verdad ya forma parte del ser. Sólo hay que apartar el velo que la oculta.
De manera sencilla, nos pide retroceder a la fuente de donde surge todo pensamiento para preguntarnos a nosotros mismos "¿A quién sobreviene este pensamiento?". La respuesta debería ser obvia: "A mí"; tras esto la pregunta es "¿Y quién soy yo?". Esto sólo puede ser contestado con negaciones como no soy el cuerpo, no soy la comida que como, no soy el cerebro... De esta manera uno devuelve el "pensamiento yo" a su origen. La fuente es lo que podría llamarse Dios, o el Sí Mismo Supremo; según Ramana Maharshi, "permanecer en silencio".
Muchos autores occidentales, incluido el filósofo estadounidense Ken Wilber, han sido influenciados por el pensamiento no dual de Ramana Maharshi. Paul Brunton fue otro autor occidental impresionado por Ramana Maharshi. Escribió sus experiencias estando en Arunachala en un libro llamado A Search in Secret India (Una búsqueda en la India oculta). Este fue uno de los primeros libros que llevó a Ramana Maharshi a ser conocido en el mundo occidental. Brunton escribió: «Nunca fracaso al enterarme de la misteriosa atmósfera del lugar. Disfruto de una tranquilidad inefable sólo por sentarme un rato en las cercanías de Maharshi».
