El Judío errante
El Judío errante es una figura de la mitología cristiana . La leyenda relata que un personaje judío (su caracterización concreta varía según las versiones) insultó a Jesús durante el camino hacia la Crucifixión , por lo que Éste lo condenó a "errar hasta su retorno". Por tanto, el personaje en cuestión debe andar errante por la Tierra hasta la Parusía .
A menudo se ha visto en el Judío errante una personificación metafórica de la Diáspora judía, interpretando que la Destrucción de Jerusalén supuso un castigo divino a los judíos por su responsabilidad en lacrucifixión; razón por la que se considera una leyenda de origen onaturaleza antisemita .
Los nombres del Judío errante
Se le ha dado una gran cantidad de nombres al Judío Errante, algunos de los cuales son:
Ahasverus
Buttadeu
Larry el Caminante
Joseph Cartaphilus
Juan Espera en Dios
Michob-Ader
Sin embargo posiblemente el nombre más antiguo sea el que aparece en una de las Cartas eruditas y curiosas del padre Feijoo . En ella se cita a Mateo de París, obispo e historiador benedictino, indicando que en el año 1229 afirmó que dicho Judío existía, se llamaba Catafilo, y se encontraba entonces por Armenia . [1]
Igualmente Jacobo Basnage , autor protestante, en su Historia de los judíos, cuenta que hay exactamente tres judíos errantes:
Samer o Samar: Judío errante condenado a vivir siempre, y a vagar, por haber fundido el becerro de oro en tiempo de Moisés .
Catafito o Catáfito: Habría sido una especie de guardia o policía de la puerta del pretorio de Poncio Pilatos ,en cuya ocasión, cuando sacaron a Cristo, de dicho pretorio paracrucificarle, para que saliese más prontamente y evitar la aglomeracióno el bullicio, le dio un empujón en la espalda, a lo cual Cristo,volviendo el rostro, le dijo: "El Hijo del Hombre se va, pero tú esperarás a que vuelva".Se trata de una profecía del mismo Cristo, por la que este judío nohabía de morir hasta que Cristo volviese a juzgar vivos y muertos. Cadacien años sufría enfermedad y angustia de muerte, pero luego sanaba yse rejuvenecía hasta los treinta años, edad que tenía cuando Cristomurió.
Ausero: Zapatero de Jerusalén que echó de un empujón a Cristo del quicio de su puerta cuando el Señorse detuvo allí a descansar camino del Calvario, diciéndole: "Despacha,sal cuanto antes; ¿por qué te detienes?". Cristo le respondió: "Yodescansaré luego, pero tú andarás sin cesar hasta que yo vuelva"(Algunos han añadido "hasta que no nazca niño alguno" o "hasta que lamujer deje de parir"
. Desde aquel momento empezó el cumplimiento delvaticinio, siempre andaba peregrinando, sin parar en provincia alguna.Representaba la edad de cincuenta años, y prorrumpía en frecuentesgemidos por la tristeza que le causaba la memoria de su delito. De estedice que en el año de
1547
fue visto en
Hamburgo
.
Origen de la leyenda
El primer documento moderno que se conserva sobre esta leyenda es un panfleto de cuatro hojas llamado Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus (Breve descripción y relato de un judío de nombre Ahasverus), impreso en Leiden en 1602 por Christoff Crutzer.Sin embargo, no hay registro de ningún impresor con ese nombre en losarchivos de Leiden, por lo que se supone que este nombre es un seudónimo .
La leyenda se extendió rápidamente por Alemania ; no menos de ocho ediciones diferentes de la leyenda aparecieron durante ese mismo año, y antes del fin del siglo XVIII había al menos 40 variantes en ediciones diferentes. Se conocen 8 ediciones en neerlandés y la primera versión en francés apareció en Burdeos en 1609 . La primera versión inglesa fue una parodia de 1625 (Jacobs and Wolf, "Bibliotheca Anglo-Judaica", p. 44, No. 221). También se conocen versiones en danés , checo y sueco .
Según L. Neubaur, la leyenda se inspiró en las palabras encontradas en el Evangelio de Mateo 16:28
[quote=cita]Yo os aseguro: entre los aquí presentes hay algunos que no gustarán lamuerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino[/quote]
Esta cita figuraba en el panfleto original de 1602. Hay quienes aplican el pasaje citado a San Juan , basándose en un pasaje de su propio Evangelio, concretamente 21:20-23:
[quote=cita]Pedro se vuelve y ve siguiéndoles detrás, al discípulo a quién Jesús amaba, que además durante la cena se había recostado en su pecho y le había dicho: «Señor, ¿quién es el que te va a entregar?» Viéndole Pedro, dice a Jesús: «Señor, y éste, ¿qué?» Jesús le respondió: «Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Tú, sígueme.» Corrió, pues, entre los hermanos la voz de que este discípulo no moriría. Pero Jesús no había dicho a Pedro: «No morirá», sino: «Si quiero que se quede hasta que yo venga.»[/quote]
Otra versión dice que Malco, el asistente del Sumo Sacerdote, al que San Pedro le cortó la oreja, es el Judío Errante. Juan 18:10 .
Un precedente del relato del Judío Errante es la leyenda aparecida en el Flores Historiarum de Roger de Wendover , publicado en 1228 . Un arzobispo armenio que visitaba Inglaterra relató que se había encontrado con José de Arimatea ,bajo el nombre de Cartaphilus; éste le contó que había apurado a Jesúsdurante la crucifixión, y este le respondió "iré más rápido, pero túdeberás esperar hasta que yo regrese".
El monje inglés Matthaeus Parisienses, del siglo XIII, recoge esta leyenda en su Chronica maiora,quien otra vez recoge el supuesto relato de un obispo armenio que llegaa Inglaterra. Narra éste la historia de un ermitaño que sería un criadode Pilatos castigado por Jesús, porque, al verle pasar, cargado con la cruz, ledice que vaya rápido. Jesús replica que él se irá, pero aquel criado lehabrá de esperar hasta su retorno. De este modo, el criado rejuvenececada vez que llega a la edad de cien años, y así hasta el fin de lostiempos. Sin embargo, se ha arrepentido y está haciendo penitencia enArmenia.
Igualmente cabe mencionar como curiosidad que a menudo se ha señalado que las leyendas del Holandés Errante presentan similitudes y concordancias con esta leyenda.
El Judío errante en la literatura
La figura de un pecador condenado, forzado a recorrer el mundo sinesperanza de descansar en paz, impresionó de tal manera que el JudíoErrante no tardó en aparecer en la literatura popular. En los paísesalemanes se lo llamó "Der Ewige Jude" (el judío eterno, o inmortal)mientras que en los países de lenguas romances es conocido como "Le Juif Errant" y "L'Ebreo Errante"; la forma inglesase inspiró en esta última y se lo llamó "The Wandering Jew". Latradición española lo bautizó como "Juan Espera en Dios".
El Padre Feijoo dedica al personaje la carta 25 del segundo tomo de sus Cartas eruditas y curiosas,publicado en 1745. En ella niega veracidad a la historia,considerándola de invención reciente. Como precedente señala laconservación del profeta Elías sobre la tierra hasta el fin del mundo.
La leyenda es el tema de poemas de Schubart, Schreiber, W. Müller,Lenau, Chamisso, Schlegel, Julius Mosen y Koehler. También inspiró lasnovelas de Franzhorn, Oeklers y Schucking; y las tragedias de Klinemann(Ahasuerus, de 1827) y Zedlitz (1844). Hans Christian Andersen hizo a su "Ahasuerus" el ángel de la Duda, y fue imitado por Heller en su poema El viaje de Ahasuerus desarrollados en tres cantos. Robert Hamerling, en su Ahasver in Rom (Viena, 1866), identifica a Nerón como el Judío Errante. Goethe escribió el boceto de un un poema al respecto, cuyo esquema está en su Dichtung und Wahrheit.
En Francia, Edgar Quinet publicó su versión épica de la leyenda en 1833 ; y Eugène Sue escribió su Juif Errant en 1844 .Esta última cuenta la historia de Ahasuerus como Herodes, unexplicación muy popular. El poema de Greniuer (1857) sobre este temapuede haber sido inspirado en los dibujos de Gustave Doré , uno de los más impactantes del grabador francés.
En Inglaterra se publicó una balada dedicada al tema, en el libro de Percy Reliques y English and Scotch Ballads, de Francis James Child . Matthew Gregory Lewis le da un papel secundario de cierta importancia en la novela gótica El Monje (1796). Andrew Franklin escribió el drama The Wandering Jew, or Love's Masquerade en 1797 . Percy Bysshe Shelley presentó a Ahasuerus en su Queen Mab, mientras que el libro de George Croly Salathiel trató el tema de forma imaginativa en 1828 . Rudyard Kipling escribió el cuento The Wandering Jew.
Posteriormente, Heinrich Heine y Jean d'Ormesson escribieron novelas sobre la leyenda. Stefan Heym escribió Ahasver, y Charles Maturin se inspiró en él para el protagonista de la novela Melmoth el Errabundo.
La figura del judío errante aparece también en la novela de Jan Potocki El manuscrito encontrado en Zaragoza ,donde se intercalan las diferentes historias a modo de muñecas rusas,la historia del judío errante es una de más largas del libro y abarcamuchas jornadas (capítulos) del mismo.
En el tercer tomo de Los Sonámbulos, de Hermann Broch ,se hace una analogía entre Ahasverus camino a Sión y la desesperadahumanidad actual en búsqueda de un sistema de valores que de respuestaa su existencia y los resguarde de la muerte.
En el cuento El Inmortal, Jorge Luis Borges le da al narrador el nombre de Joseph Cartaphilus, inspirado en uno delos alias del Judío Errante. Igualmente otro escritor argentino queutilizó la figura del Judío Errante en varias novelas es Manuel MújicaLáinez (El Unicornio, Bomarzo...). También aparece en Cien años de soledad y Los Funerales de la Mamá Grande , de Gabriel García Márquez.
El autor rumano Mircea Eliade ,en su cuento Dayan le hace aparecer e interactuar con el protagonista,hablar en español, y pone en su boca el anhelo del fin del mundo (lavuelta de Cristo a juzgar a los hombres). Se puede decir que dichocuento gira alrededor de su figura.
El judío errante también aparece en la novela de ciencia ficción Un cántico a San Leibowitz, de Walter Miller Jr. En las novelas de Russel Griffin , el judío errante es un robot destinado a espiar a los humanos.
En la historieta The Sandman , el inmortal Hob Gadling es confundido con el judío errante durante sus encuentros con Sueño delos Eternos. Uno de los posibles orígenes del personaje de historietas"El Fantasma Extraño" lo identifica como el Judío errante.
También se alude a él en el libro de Torcuato Luca de Tena La Edad Prohibida, donde un mozalbete se ufana de haber dado vida, a través de una escultura en la arena al Judío Errante.
E incluso se puede señalar que un episodio de la serie de comics de Asterix , El adivino, hace referencia directa a este tema literario.
En el manga y anime Neon Genesis Evangelion, algunos fans aluden aque el jefe de la organizacion secreta Seele Keel Lorenz, quien estadetras del Plan de Complemento Humano, es el Judio Errante. Es mas,durante el fin de la película The End of Evangelion, se puede ver quesu cuerpo tiene innumerables protesis roboticas, lo que hace pensar quees el ser humano mas viejo del mundo
Películas sobre el Judío errante
The Wandering Jew (El Judío errante) de 1933 , protagonizada por Conrad Veidt .
Der Vanderner Yid (El Judío errante) una película en Yiddish hecha en 1933, sobre la vida de los judíos en la Alemania Nazi.
L' Ebreo errante (El Judío errante) una película italiana basada en la novela de Sue.
La Séptima Profecía (1988) retrata al Judío errante como un Centurión Romano, no como un hebreo.
Der ewige Jude , una película antisemita nazi.
El Judío errante es una figura de la mitología cristiana . La leyenda relata que un personaje judío (su caracterización concreta varía según las versiones) insultó a Jesús durante el camino hacia la Crucifixión , por lo que Éste lo condenó a "errar hasta su retorno". Por tanto, el personaje en cuestión debe andar errante por la Tierra hasta la Parusía .
A menudo se ha visto en el Judío errante una personificación metafórica de la Diáspora judía, interpretando que la Destrucción de Jerusalén supuso un castigo divino a los judíos por su responsabilidad en lacrucifixión; razón por la que se considera una leyenda de origen onaturaleza antisemita .
Los nombres del Judío errante
Se le ha dado una gran cantidad de nombres al Judío Errante, algunos de los cuales son:
Ahasverus
Buttadeu
Larry el Caminante
Joseph Cartaphilus
Juan Espera en Dios
Michob-Ader
Sin embargo posiblemente el nombre más antiguo sea el que aparece en una de las Cartas eruditas y curiosas del padre Feijoo . En ella se cita a Mateo de París, obispo e historiador benedictino, indicando que en el año 1229 afirmó que dicho Judío existía, se llamaba Catafilo, y se encontraba entonces por Armenia . [1]
Igualmente Jacobo Basnage , autor protestante, en su Historia de los judíos, cuenta que hay exactamente tres judíos errantes:
Samer o Samar: Judío errante condenado a vivir siempre, y a vagar, por haber fundido el becerro de oro en tiempo de Moisés .
Catafito o Catáfito: Habría sido una especie de guardia o policía de la puerta del pretorio de Poncio Pilatos ,en cuya ocasión, cuando sacaron a Cristo, de dicho pretorio paracrucificarle, para que saliese más prontamente y evitar la aglomeracióno el bullicio, le dio un empujón en la espalda, a lo cual Cristo,volviendo el rostro, le dijo: "El Hijo del Hombre se va, pero tú esperarás a que vuelva".Se trata de una profecía del mismo Cristo, por la que este judío nohabía de morir hasta que Cristo volviese a juzgar vivos y muertos. Cadacien años sufría enfermedad y angustia de muerte, pero luego sanaba yse rejuvenecía hasta los treinta años, edad que tenía cuando Cristomurió.
Ausero: Zapatero de Jerusalén que echó de un empujón a Cristo del quicio de su puerta cuando el Señorse detuvo allí a descansar camino del Calvario, diciéndole: "Despacha,sal cuanto antes; ¿por qué te detienes?". Cristo le respondió: "Yodescansaré luego, pero tú andarás sin cesar hasta que yo vuelva"(Algunos han añadido "hasta que no nazca niño alguno" o "hasta que lamujer deje de parir"
. Desde aquel momento empezó el cumplimiento delvaticinio, siempre andaba peregrinando, sin parar en provincia alguna.Representaba la edad de cincuenta años, y prorrumpía en frecuentesgemidos por la tristeza que le causaba la memoria de su delito. De estedice que en el año de
1547
fue visto en
Hamburgo
.
Origen de la leyenda
El primer documento moderno que se conserva sobre esta leyenda es un panfleto de cuatro hojas llamado Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus (Breve descripción y relato de un judío de nombre Ahasverus), impreso en Leiden en 1602 por Christoff Crutzer.Sin embargo, no hay registro de ningún impresor con ese nombre en losarchivos de Leiden, por lo que se supone que este nombre es un seudónimo .
La leyenda se extendió rápidamente por Alemania ; no menos de ocho ediciones diferentes de la leyenda aparecieron durante ese mismo año, y antes del fin del siglo XVIII había al menos 40 variantes en ediciones diferentes. Se conocen 8 ediciones en neerlandés y la primera versión en francés apareció en Burdeos en 1609 . La primera versión inglesa fue una parodia de 1625 (Jacobs and Wolf, "Bibliotheca Anglo-Judaica", p. 44, No. 221). También se conocen versiones en danés , checo y sueco .
Según L. Neubaur, la leyenda se inspiró en las palabras encontradas en el Evangelio de Mateo 16:28
[quote=cita]Yo os aseguro: entre los aquí presentes hay algunos que no gustarán lamuerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino[/quote]
Esta cita figuraba en el panfleto original de 1602. Hay quienes aplican el pasaje citado a San Juan , basándose en un pasaje de su propio Evangelio, concretamente 21:20-23:
[quote=cita]Pedro se vuelve y ve siguiéndoles detrás, al discípulo a quién Jesús amaba, que además durante la cena se había recostado en su pecho y le había dicho: «Señor, ¿quién es el que te va a entregar?» Viéndole Pedro, dice a Jesús: «Señor, y éste, ¿qué?» Jesús le respondió: «Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Tú, sígueme.» Corrió, pues, entre los hermanos la voz de que este discípulo no moriría. Pero Jesús no había dicho a Pedro: «No morirá», sino: «Si quiero que se quede hasta que yo venga.»[/quote]
Otra versión dice que Malco, el asistente del Sumo Sacerdote, al que San Pedro le cortó la oreja, es el Judío Errante. Juan 18:10 .
Un precedente del relato del Judío Errante es la leyenda aparecida en el Flores Historiarum de Roger de Wendover , publicado en 1228 . Un arzobispo armenio que visitaba Inglaterra relató que se había encontrado con José de Arimatea ,bajo el nombre de Cartaphilus; éste le contó que había apurado a Jesúsdurante la crucifixión, y este le respondió "iré más rápido, pero túdeberás esperar hasta que yo regrese".
El monje inglés Matthaeus Parisienses, del siglo XIII, recoge esta leyenda en su Chronica maiora,quien otra vez recoge el supuesto relato de un obispo armenio que llegaa Inglaterra. Narra éste la historia de un ermitaño que sería un criadode Pilatos castigado por Jesús, porque, al verle pasar, cargado con la cruz, ledice que vaya rápido. Jesús replica que él se irá, pero aquel criado lehabrá de esperar hasta su retorno. De este modo, el criado rejuvenececada vez que llega a la edad de cien años, y así hasta el fin de lostiempos. Sin embargo, se ha arrepentido y está haciendo penitencia enArmenia.
Igualmente cabe mencionar como curiosidad que a menudo se ha señalado que las leyendas del Holandés Errante presentan similitudes y concordancias con esta leyenda.
El Judío errante en la literatura
La figura de un pecador condenado, forzado a recorrer el mundo sinesperanza de descansar en paz, impresionó de tal manera que el JudíoErrante no tardó en aparecer en la literatura popular. En los paísesalemanes se lo llamó "Der Ewige Jude" (el judío eterno, o inmortal)mientras que en los países de lenguas romances es conocido como "Le Juif Errant" y "L'Ebreo Errante"; la forma inglesase inspiró en esta última y se lo llamó "The Wandering Jew". Latradición española lo bautizó como "Juan Espera en Dios".
El Padre Feijoo dedica al personaje la carta 25 del segundo tomo de sus Cartas eruditas y curiosas,publicado en 1745. En ella niega veracidad a la historia,considerándola de invención reciente. Como precedente señala laconservación del profeta Elías sobre la tierra hasta el fin del mundo.
La leyenda es el tema de poemas de Schubart, Schreiber, W. Müller,Lenau, Chamisso, Schlegel, Julius Mosen y Koehler. También inspiró lasnovelas de Franzhorn, Oeklers y Schucking; y las tragedias de Klinemann(Ahasuerus, de 1827) y Zedlitz (1844). Hans Christian Andersen hizo a su "Ahasuerus" el ángel de la Duda, y fue imitado por Heller en su poema El viaje de Ahasuerus desarrollados en tres cantos. Robert Hamerling, en su Ahasver in Rom (Viena, 1866), identifica a Nerón como el Judío Errante. Goethe escribió el boceto de un un poema al respecto, cuyo esquema está en su Dichtung und Wahrheit.
En Francia, Edgar Quinet publicó su versión épica de la leyenda en 1833 ; y Eugène Sue escribió su Juif Errant en 1844 .Esta última cuenta la historia de Ahasuerus como Herodes, unexplicación muy popular. El poema de Greniuer (1857) sobre este temapuede haber sido inspirado en los dibujos de Gustave Doré , uno de los más impactantes del grabador francés.
En Inglaterra se publicó una balada dedicada al tema, en el libro de Percy Reliques y English and Scotch Ballads, de Francis James Child . Matthew Gregory Lewis le da un papel secundario de cierta importancia en la novela gótica El Monje (1796). Andrew Franklin escribió el drama The Wandering Jew, or Love's Masquerade en 1797 . Percy Bysshe Shelley presentó a Ahasuerus en su Queen Mab, mientras que el libro de George Croly Salathiel trató el tema de forma imaginativa en 1828 . Rudyard Kipling escribió el cuento The Wandering Jew.
Posteriormente, Heinrich Heine y Jean d'Ormesson escribieron novelas sobre la leyenda. Stefan Heym escribió Ahasver, y Charles Maturin se inspiró en él para el protagonista de la novela Melmoth el Errabundo.
La figura del judío errante aparece también en la novela de Jan Potocki El manuscrito encontrado en Zaragoza ,donde se intercalan las diferentes historias a modo de muñecas rusas,la historia del judío errante es una de más largas del libro y abarcamuchas jornadas (capítulos) del mismo.
En el tercer tomo de Los Sonámbulos, de Hermann Broch ,se hace una analogía entre Ahasverus camino a Sión y la desesperadahumanidad actual en búsqueda de un sistema de valores que de respuestaa su existencia y los resguarde de la muerte.
En el cuento El Inmortal, Jorge Luis Borges le da al narrador el nombre de Joseph Cartaphilus, inspirado en uno delos alias del Judío Errante. Igualmente otro escritor argentino queutilizó la figura del Judío Errante en varias novelas es Manuel MújicaLáinez (El Unicornio, Bomarzo...). También aparece en Cien años de soledad y Los Funerales de la Mamá Grande , de Gabriel García Márquez.
El autor rumano Mircea Eliade ,en su cuento Dayan le hace aparecer e interactuar con el protagonista,hablar en español, y pone en su boca el anhelo del fin del mundo (lavuelta de Cristo a juzgar a los hombres). Se puede decir que dichocuento gira alrededor de su figura.
El judío errante también aparece en la novela de ciencia ficción Un cántico a San Leibowitz, de Walter Miller Jr. En las novelas de Russel Griffin , el judío errante es un robot destinado a espiar a los humanos.
En la historieta The Sandman , el inmortal Hob Gadling es confundido con el judío errante durante sus encuentros con Sueño delos Eternos. Uno de los posibles orígenes del personaje de historietas"El Fantasma Extraño" lo identifica como el Judío errante.
También se alude a él en el libro de Torcuato Luca de Tena La Edad Prohibida, donde un mozalbete se ufana de haber dado vida, a través de una escultura en la arena al Judío Errante.
E incluso se puede señalar que un episodio de la serie de comics de Asterix , El adivino, hace referencia directa a este tema literario.
En el manga y anime Neon Genesis Evangelion, algunos fans aluden aque el jefe de la organizacion secreta Seele Keel Lorenz, quien estadetras del Plan de Complemento Humano, es el Judio Errante. Es mas,durante el fin de la película The End of Evangelion, se puede ver quesu cuerpo tiene innumerables protesis roboticas, lo que hace pensar quees el ser humano mas viejo del mundo
Películas sobre el Judío errante
The Wandering Jew (El Judío errante) de 1933 , protagonizada por Conrad Veidt .
Der Vanderner Yid (El Judío errante) una película en Yiddish hecha en 1933, sobre la vida de los judíos en la Alemania Nazi.
L' Ebreo errante (El Judío errante) una película italiana basada en la novela de Sue.
La Séptima Profecía (1988) retrata al Judío errante como un Centurión Romano, no como un hebreo.
Der ewige Jude , una película antisemita nazi.
